Kristlaste tagakiusamine Roomas. Eluandva Kolmainu kirik Sparrow Hillsis

Riik oli sotsiaal-majandusliku kriisi lävel. Varem lahendati kõik sisemised raskused nõrgemate naabrite arvelt. Teiste inimeste töö ärakasutamiseks oli vaja vange kinni püüda ja sunnitöölisteks muuta. Nüüd sai iidne ühiskond ühtseks ja barbarite alade vallutamiseks polnud piisavalt raha. Olukord ähvardas kaupade tootmise stagnatsiooni. Orjapidamise kord seadis piirangud talude edasisele arengule, kuid peremehed polnud valmis sunnitöö kasutamisest loobuma. Orjade tootlikkust polnud enam võimalik tõsta ja suurmaaomanikud lagunesid.

Kõik ühiskonnakihid tundsid lootusetust, tundsid end selliste globaalsete raskuste ees segaduses. Inimesed hakkasid otsima tuge religioonist.

Loomulikult püüdis riik oma kodanikke aidata. Valitsejad püüdsid luua oma isikukultust, kuid selle usu kunstlikkus ja ilmselge poliitiline orientatsioon määras nende jõupingutused läbikukkumisele. Ei piisanud ka vananenud paganlikust usust.

Sissejuhatuses (kristlaste tagakiusamisest Rooma impeeriumis tuleb juttu hiljem) tahaksin märkida, et kristlus tõi endaga kaasa usu üliinimesesse, kes jagab rahvaga kõiki nende kannatusi. Religiooni ootas aga ees pikk, kolm sajandit kestnud raske võitlus, mis lõppes kristluse jaoks mitte ainult selle tunnustamisega lubatud religioonina, vaid ka Rooma impeeriumi ametliku usuna.

Kristlaste tagakiusamise põhjused

Teadlased toovad välja erinevad põhjused kristlaste tagakiusamiseks Rooma impeeriumis. Enamasti räägitakse kristluse maailmavaate ja Rooma ühiskonnas omaks võetud traditsioonide kokkusobimatusest. Kristlasi peeti majesteetlikkuse solvajateks ja keelatud religiooni järgijateks. Salajas ja pärast päikeseloojangut toimunud kohtumised, pühad raamatud, milles roomlaste arvates tundusid vastuvõetamatud tervendamise ja deemonite väljaajamise saladused ning mõned rituaalid.

Õigeusu ajaloolane V.V.Bolotov esitab oma versiooni, märkides, et Rooma impeeriumis allus kirik alati keisrile ja religioon ise oli vaid osa riigikorrast. Bolotov jõuab järeldusele, et kristliku ja paganliku religiooni postulaatide erinevus oli nende vastasseisu põhjuseks, kuid kuna paganlusel polnud organiseeritud kirikut, leidis kristlus vaenlase kogu impeeriumi isikus.

Kuidas Rooma kodanikud kristlasi nägid?

Kristlaste raske positsiooni põhjus Rooma impeeriumis peitus paljuski Rooma kodanike eelarvamuslikus suhtumises neisse. Vaenulikud olid kõik impeeriumi elanikud: alumistest kihtidest riigieliidini. Erinevad eelarvamused ja laim mängisid Rooma impeeriumi kristlaste vaadete kujundamisel tohutut rolli.

Kristlaste ja roomlaste vahelise arusaamatuse sügavuse mõistmiseks tuleks pöörduda varakristliku apologeedi Minucius Felixi traktaadi "Octavius" poole. Selles kordab autori vestluskaaslane Caecilius traditsioonilisi süüdistusi kristlusele: usu ebaühtlus, moraalsete aluste puudumine ja oht Rooma kultuurile. Caecilius nimetab "topelthulluseks" usku hinge uuestisündi ja kristlased ise - "ühiskonnas tummadeks, oma varjupaikades jutukateks".

Kristluse kujunemine

Esimest korda pärast Jeesuse Kristuse surma ei olnud osariigi territooriumil peaaegu ühtegi kristlast. Üllataval kombel aitas Rooma impeeriumi olemus religioonil kiiresti levida. Teede hea kvaliteet ja range sotsiaalne jaotus viis selleni, et juba 2. sajandil oli peaaegu igas Rooma linnas oma kristlik kogukond. Tegemist ei olnud juhusliku liiduga, vaid tõelise liiduga: selle osalised aitasid üksteist nii sõnas kui teos, üldfondidest oli võimalik saada toetust. Kõige sagedamini kogunesid Rooma impeeriumi esimesed kristlased palvetama salajastesse kohtadesse, näiteks koobastesse ja katakombidesse. Peagi kujunesid kristluse traditsioonilised sümbolid: viinamarjapuu, kala, ristitud monogramm Kristuse nime esitähtedest.

Periodiseerimine

Kristlaste tagakiusamine Rooma impeeriumis jätkus esimese aastatuhande algusest kuni Milano ediktini 313. aastal. Kristlikus traditsioonis on tavaks lugeda neid kümneks, tuginedes retooriku Lactantiuse traktaadile "Tagakiusajate surmadest". Siiski tuleb märkida, et see jaotus on tinglik: spetsiaalselt korraldatud tagakiusamisi oli alla kümne ja juhuslike tagakiusamiste arv ületab kaugelt kümmet.

Kristlaste tagakiusamine Nero ajal

Selle keisri juhtimisel aset leidnud tagakiusamised hämmastab meeli oma mõõtmatu julmusega. Kristlased õmmeldi metsloomade nahka ja anti koertele lahti rebida, riietati tõrvaga leotatud riietesse ja pandi põlema, et "uskmatud" Nero pidusööke valgustaks. Kuid selline halastamatus ainult tugevdas kristlaste ühtsuse vaimu.

Märtrid Paulus ja Peeter

12. juulil (29. juunil) tähistavad kristlased üle maailma Peetruse ja Pauluse päeva. Rooma impeeriumis tähistati Nero käe läbi surnud pühade apostlite mälestuspäeva.

Paulus ja Peetrus pidasid jutlusi ja kuigi nad töötasid alati üksteisest lahus, pidid nad koos surema. Keisrile ei meeldinud „paganate apostel” ja tema vihkamine kasvas ainult tugevamaks, kui ta sai teada, et oma esimese vahistamise ajal oli Paulus pööranud palju õukondlasi oma usku. Järgmisel korral tugevdas Nero valvurit. Kuberner tahtis Paulust esimesel võimalusel kirglikult tappa, kuid kohtuprotsessil avaldas kõrgeima apostli kõne talle nii suurt muljet, et ta otsustas hukkamise edasi lükata.

Apostel Paulus oli Rooma kodanik, mistõttu teda ei piinatud. Hukkamine toimus salaja. Keiser kartis, et pöörab oma julguse ja vankumatusega need, kes seda nägid, ristiusku. Kuid isegi timukad ise kuulasid Pauluse sõnu tähelepanelikult ja olid hämmastunud tema vaimu vankumatusest.

Püha traditsioon ütleb, et apostel Peetruse koos Simon Magusega, kes oli samuti tuntud oma oskuse poolest surnuid üles äratada, kutsus naine oma poja matmisele. Et paljastada Siimoni pettus, keda paljud linnas pidasid jumalaks, äratas Peetrus noormehe ellu.

Nero viha pöördus Peetruse poole pärast seda, kui ta muutis keisri kaks naist ristiusku. Kuberner käskis hukata kõrgeima apostli. Peetrus otsustas usklike palvel karistuse vältimiseks Roomast lahkuda, kuid linna väravatest sisenedes ilmus talle nägemus Issandast. Jünger küsis Kristuselt, kuhu ta läheb. "Roomasse, et end uuesti risti lüüa," kõlas vastus ja Peetrus pöördus tagasi.

Kuna apostel ei olnud Rooma kodanik, piitsutati ja löödi ta ristil. Enne surma mäletas ta oma patte ja pidas end väärituks vastu võtma sama surma nagu tema isand. Peetri palvel naelutasid timukad ta tagurpidi.

Kristlaste tagakiusamine Domitianuse ajal

Keiser Domitianuse ajal anti välja dekreet, mille kohaselt ei anta ühelegi kohtu ette toodud kristlasele armu, kui ta oma usust ei loobu. Mõnikord jõudis tema vihkamine täieliku hoolimatuse piirini: kristlasi süüdistati riigis juhtunud tulekahjudes, haigustes ja maavärinates. Riik maksis raha neile, kes olid nõus kohtus kristlaste vastu tunnistama. Laim ja valed halvendasid oluliselt kristlaste niigi rasket positsiooni Rooma impeeriumis. Tagakiusamine jätkus.

Tagakiusamine Hadrianuse ajal

Keiser Hadrianuse valitsusajal suri umbes kümme tuhat kristlast. Tema käe läbi suri vapra Rooma väejuhi, siira kristlase Eustachiuse perekond, kes keeldus võidu auks ebajumalatele ohverdamast.

Vennad Faussin ja Jovit talusid piinamist nii alandliku kannatlikkusega, et pagan Kaloserius ütles imestunult: "Kui suur on kristlik jumal!" Ta võeti kohe kinni ja ka piinati.

Tagakiusamine Marcus Aurelius Antonina juhtimisel

Kuulus antiikajafilosoof Marcus Aurelius oli samuti laialt tuntud oma halastamatuse poolest. Tema algatusel algas Rooma impeeriumis neljas kristlaste tagakiusamine.

Apostel Johannes Polykarpuse jünger, saades teada, et Rooma sõdurid olid tulnud teda arreteerima, püüdis end varjata, kuid leiti peagi. Piiskop toitis oma vange ja palus neil lasta tal palvetada. Tema innukus avaldas sõduritele nii suurt muljet, et nad palusid temalt andestust. Polycarp mõisteti turuplatsil põletamisele pärast seda, kui tal paluti usust lahti öelda. Kuid Polycarp vastas: "Kuidas ma saan reeta oma kuningat, kes pole mind kunagi reetnud?" Põlev võsa lahvatas, kuid leegid tema keha ei puudutanud. Siis torkas timukas piiskopi mõõgaga läbi.

Keiser Marcus Aureliuse ajal suri ka Viini diakon Sanctus. Teda piinati, asetades tema alasti kehale kuumad vaskplaadid, mis põletasid tema liha luudeni.

Tagakiusamine Septimius Severi juhtimisel

Oma valitsemisaja esimesel kümnendil oli Septimius kristluse järgijate suhtes tolerantne ega kartnud neid õukonnas hoida. Kuid 202. aastal, pärast Partia kampaaniat, karmistas ta Rooma riigi religioonipoliitikat. Tema elulugu ütleb, et ta keelas kohutava karistuse ähvardusel kristliku usu omaksvõtmise, kuigi lubas kristlik religioon Rooma impeeriumis neile, kes olid juba pöördunud. Paljudel julma keisri ohvritel oli kõrge ühiskondlik positsioon, mis šokeeris ühiskonda tugevalt.

Sellesse aega kuulub kristlike märtrite Felicitata ja Perpetua ohverdus. Pühade Perpetua, Felicitata ja nendega koos kannatanute passioon on üks varasemaid sedalaadi dokumente kristluse ajaloos.

Perpetua oli noor tüdruk lapsega, pärit aadliperekonnast. Felicitata teenis teda ja oli vahistamise ajal rase. Koos nendega vangistati Saturninus ja Secundul, samuti ori Revokat. Kõik nad valmistusid vastu võtma kristlust, mis oli tolleaegse seadusega keelatud. Nad võeti vahi alla ja peagi liitus nendega ka nende mentor Satur, kes ei tahtnud end varjata.

Passion ütleb, et Perpetua oli esimestel vangistuse päevadel väga ärritunud, muretsedes oma beebi pärast, kuid diakonidel õnnestus valvurid altkäemaksu anda ja laps talle üle anda. Pärast seda muutus vangikongi tema jaoks nagu palee. Tema paganlik isa ja Rooma prokurör püüdsid Perpetat veenda Kristusest lahti ütlema, kuid tüdruk oli vankumatu.

Surm viis Secunduli vahi all viibimise ajal minema. Felicitata kartis, et seadus ei luba tal anda oma hinge Kristuse auks, kuna Rooma seadus keelas rasedate naiste hukkamise. Kuid paar päeva enne hukkamist sünnitas ta tütre, kes anti üle vabale kristlasele.

Vangid kuulutasid end taas kristlasteks ja mõisteti surma – metsloomade poolt rebimiseks; kuid metsalised ei suutnud neid tappa. Seejärel tervitasid märtrid üksteist vennasuudlusega ja neil raiuti pea maha.

Tagakiusamine Traaklase Maximinuse juhtimisel

Keiser Marcus Clodius Maximinuse ajal oli kristlaste elu Rooma impeeriumis pidevas ohus. Sel ajal korraldati massilisi hukkamisi, sageli tuli ühte hauda matta kuni viiskümmend inimest.

Rooma piiskop Pontianus saadeti jutlustamise eest Sardiinia kaevandustesse, mis tol ajal võrdus surmaotsusega. Tema järglane Anter tapeti 40 päeva pärast Pontiani surma valitsuse solvamise eest.

Hoolimata asjaolust, et Maximinus kiusas taga peamiselt kiriku eesotsas seisnud preestreid, ei takistanud see teda hukkamast Rooma senaatorit Pammachi, tema perekonda ja veel 42 kristlast. Nende pead riputati hirmutamiseks linnavärava juurde.

Kristlaste tagakiusamine Deciuse juhtimisel

Keiser Deciuse valitsusaeg ei olnud kristluse jaoks vähem keeruline. Motiivid, mis ajendasid teda sellisele julmusele, on siiani ebaselged. Mõned allikad ütlevad, et Rooma impeeriumi uue kristlaste tagakiusamise põhjuseks (artiklis on lühidalt juttu nende aegade sündmustest) oli vihkamine tema eelkäija, kristliku keisri Philipi vastu. Teiste allikate kohaselt ei meeldinud Decius Trajanusele tõsiasi, et kogu osariigis levinud kristlus varjutas paganlikud jumalad.

Olenemata kaheksanda kristlaste vastu suunatud tagakiusamise päritolust, peetakse seda üheks karmimaks. Varasematele kristlaste probleemidele Rooma impeeriumis lisandusid uued: keiser andis välja kaks käskkirja, millest esimene oli suunatud ülempreestrite vastu ja teine ​​käskis ohverdada kogu impeeriumis.

Uus seadusandlus pidi täitma kaks juhtumit korraga. Iga Rooma kodanik pidi läbima paganliku rituaali. Nii et iga kahtlustuse saanud inimene võis tõestada, et tema vastu esitatud süüdistused olid täiesti põhjendamatud. Selle nipiga ei avastanud Decius mitte ainult kristlasi, kes koheselt surma mõisteti, vaid püüdis neid ka sundida usust lahti ütlema.

Oma intelligentsuse ja ilu poolest tuntud noormees Peeter pidi tooma ohverduse Rooma lihaliku armastuse jumalannale Veenusele. Noormees keeldus, öeldes, et on üllatunud, kuidas saab kummardada naist, kelle kõlvatusest ja alatustest Rooma pühakirjad ise räägivad. Selle eest venitati Peetrus purustaval rattal välja ja piinati ning siis, kui tal polnud ühtegi tervet luud, raiuti tal pea maha.

Sitsiilia valitseja Quantin tahtis saada tüdrukut nimega Agafa, kuid too keeldus temast. Seejärel andis ta oma jõudu kasutades ta bordelli. Kuid Agatha, olles tõeline kristlane, jäi oma põhimõtetele truuks. Vihane Quantin käskis teda piinata, piitsaga piitsutada ja seejärel klaasiga segatud kuumadele sütele panna. Agafa talus väärikalt kogu tema osaks langenud jõhkrust ja suri hiljem vanglas saadud haavadesse.

Kristlaste tagakiusamine Valeriani ajal

Keisri valitsemisaja algusaastad olid Rooma impeeriumi kristlaste jaoks rahulikud. Mõned arvasid isegi, et Valerian oli nende vastu väga sõbralik. Kuid aastal 257 muutus tema arvamus dramaatiliselt. Võib-olla peitub põhjus tema sõbra Macrinuse mõjus, kellele kristlik religioon ei meeldinud.

Esiteks käskis Publius Valerian kõigil vaimulikel ohverdada Rooma jumalatele, sõnakuulmatuse eest saadeti nad pagendusse. Valitseja uskus, et mõõdukalt tegutsedes saavutab ta kristlusevastases poliitikas rohkem tulemusi kui julmi meetmeid kasutades. Ta lootis, et kristlikud piiskopid ütlevad lahti oma usust ja pärast neid teeb sama ka nende kari.

Kristlike legendide ja pühakute elukirjelduste kogumikus Kuldne legend öeldakse, et keiserlikud sõdurid raiusid Stefan I pea maha just missa ajal, mida paavst oma pasta jaoks serveeris. Legendi järgi polnud tema verd paavstitroonilt pikka aega kustutatud. Tema järglane paavst Sixtus II hukati pärast teise käsu väljaandmist 6. augustil 259 koos kuue tema diakoniga.

Peagi selgus, et selline poliitika oli ebaefektiivne ja Valerian annab välja uue käskkirja. Vaimulikud hukati sõnakuulmatuse eest, õilsad kodanikud ja nende perekonnad jäeti ilma varandusest, sõnakuulmatuse korral tapeti.

Selline oli kahe kauni tüdruku Rufina ja Secunda saatus. Nemad ja nende noored olid kristlased. Kui Rooma impeeriumis algas kristlaste tagakiusamine, kartsid noormehed oma varandusest ilma jääda ja loobusid usust. Nad püüdsid oma armukesi ümber veenda, kuid tüdrukud olid kindlad. Nende endised pooled ei jätnud neile denonsseerimist kirjutamata, Rufina ja Secunda arreteeriti ning seejärel raiuti pea maha.

Diocletianuse ja Galeriuse tagakiusamine

Kõige raskem katsumus langes Rooma impeeriumi kristlaste osaks Diocletianuse ja tema idapoolse kaasvalitseja Galeria juhtimisel. Viimane tagakiusamine sai siis tuntuks kui "Suur tagakiusamine".

Keiser püüdis väljasurnud paganlikku religiooni taaselustada. Ta asus oma plaani ellu viima aastal 303 riigi idaosas. Varahommikul tungisid sõdurid peamisse kristlikusse kirikusse ja põletasid kõik raamatud. Diocletianus ja tema adopteeritud poeg Galerius soovisid isiklikult näha kristliku usu lõpu algust ja nende tegu tundus neile väike. Hoone hävis maani.

Järgmine samm oli dekreedi väljaandmine, mille kohaselt arreteeriti Nikomeedia kristlased ja põletati nende palvekohad. Galerius tahtis rohkem verd ja ta käskis oma isa palee põlema panna, süüdistades kõiges kristlasi. Tagakiusamise leegid on haaranud kogu riigi. Sel ajal jagunes impeerium kaheks osaks – Galliaks ja Suurbritanniaks. Suurbritannias, mida valitses Constance, ei viidud teist dekreeti ellu.

Kümme aastat piinati kristlasi, süüdistati neid riigiõnnetustes, haigustes ja tulekahjudes. Tules hukkusid terved pered, neile riputati kivid kaela ja uppus merre. Siis palusid paljude Rooma maade valitsejad keisril lõpetada, kuid oli juba hilja. Kristlasi sandistati, paljud jäid ilma silmadest, ninast, kõrvadest.

Milano edikt ja selle tähendus

Tagakiusamise lõpp pärineb aastast 313 pKr. Seda olulist muutust kristlaste positsioonis seostatakse Milano edikti loomisega keisrite Constantinuse ja Liciniuse poolt.

See dokument oli jätk Nikomeedia ediktile, mis oli vaid samm kristlaste tagakiusamise lõpetamise suunas Rooma impeeriumis. Galerii avaldas Sallivuse edikti aastal 311. Kuigi teda peeti Suure tagakiusamise alguses süüdi, tunnistas ta siiski, et tagakiusamine ebaõnnestus. Kristlus ei kadunud, vaid vastupidi tugevdas oma positsiooni.

Dokument legaliseeris tinglikult kristliku usu praktiseerimise riigi territooriumil, kuid samal ajal pidid kristlased palvetama keisri ja Rooma eest, nad ei saanud tagasi oma kirikuid ja templeid.

Milano edikt jättis paganluse ilma riigireligiooni rollist. Kristlastele anti tagasi nende vara, mille nad olid tagakiusamise tagajärjel kaotanud. 300 aastat kestnud kristlaste tagakiusamise periood Rooma impeeriumis on läbi.

Kohutav piinamine kristlaste tagakiusamise ajal

Lood sellest, kuidas Rooma impeeriumis kristlasi piinati, on jõudnud paljude pühakute ellu. Kuigi Rooma õigussüsteem eelistas ristilöömist või lõvide poolt söömist, võib kristlikust ajaloost leida keerukamaid piinamismeetodeid.

Näiteks Saint Lawrence pühendas oma elu vaeste eest hoolitsemisele ja kiriku vara üle valvamisele. Kord tahtis Rooma prefekt Lawrence'i hoitud raha välja võtta. Diakon palus kolm päeva valmistumiseks ja selle aja jooksul jagas ta kõik vaestele. Vihane roomlane käskis mässulist preestrit karmilt karistada. Kuumade süte kohale asetati metallrest, millele pandi Lawrence. Tema keha oli aeglaselt söestunud, tema liha susises, kuid täiuslik ei oodanud vabandust. Selle asemel kuulis ta järgmisi sõnu: "Sa küpsetasid mind ühelt poolt, nii et keerake see teisele poole ja sööge mu keha!"

Rooma keiser Decius vihkas kristlasi selle eest, et nad keeldusid teda kui jumalust kummardamast. Saades teada, et tema parimad sõdurid olid salaja kristliku usu omaks võtnud, püüdis ta neile altkäemaksu anda ja veenda neid tagasi pöörduma. Vastuseks lahkusid sõdurid linnast ja leidsid varjupaika koopasse. Decius käskis varjupaiga müürida ja kõik seitse surid dehüdratsiooni ja nälga.

Rooma Cecilia tunnistas kristlust juba varakult. Tema vanemad abiellusid ta paganamaga, kuid tüdruk ei hakanud vastu, vaid palvetas ainult Issanda abi. Ta suutis oma mehe lihalikust armastusest eemale peletada ja viis ta kristluse juurde. Üheskoos aitasid nad vaeseid kogu Roomas. Türgi prefekt Almachy käskis Cecilial ja Valerianil ohverdada paganlikud jumalad, ja vastuseks keeldumisele mõistis nad surma. Rooma õiglus pidi toimuma linnast eemal. Teel suutis noorpaar usku pöörata mitu sõdurit ja nende juht Maxim, kes kutsus kristlased koju ja võttis koos perega ristiusku. Järgmisel päeval, pärast Valeriani hukkamist, ütles Maxim, et nägi surnu hinge tõusu taevasse, mille eest ta piitsutati surnuks. Ceciliat hoiti mitu päeva keeva veega vannis, kuid neitsi-märter jäi ellu. Kui timukas üritas naise pead maha raiuda, suutis ta tekitada ainult surmavaid haavu. Püha Cecilia elas mitu päeva, pöörates inimesi jätkuvalt Issanda poole.

Kuid üks kohutavamaid saatusi langes püha Viktor Mauruse osaks. Ta jutlustas salaja Milanos, kui ta kinni võeti ja hobuse külge seoti ning mööda tänavaid tiriti. Rahvas nõudis loobumist, kuid jutlustaja jäi usule truuks. Keeldumise eest löödi ta risti ja seejärel heideti vanglasse. Victor pööras mitu valvurit ristiusku, mille eest keiser Maximilian nad peagi hukkas. Jutlustajale endale anti käsk tuua ohver Rooma jumalale. Selle asemel sööstis ta raevukalt altarile. Võitmata visati ta kiviveskisse ja jahvatati.

Kristlaste tagakiusamine Rooma impeeriumis. Järeldus

Aastal 379 läks võim riigi üle ühendatud Rooma impeeriumi viimase valitseja keiser Theodosius I kätte. Milano edikt, mille kohaselt pidi riik jääma religiooni suhtes neutraalseks, lõpetati. See sündmus oli nagu vangistus kristlaste tagakiusamises Rooma impeeriumis. 27. veebruaril 380 kuulutas Theodosius Suur kristluse ainsaks Rooma kodanikele vastuvõetavaks religiooniks.

Nii lõppes kristlaste tagakiusamine Rooma impeeriumis. 15 lehekülge teksti ei saa sisaldada kogu olulist teavet nende aegade kohta. Püüdsime siiski esitada nende sündmuste olemust kõige kättesaadavamal ja üksikasjalikumal viisil.

varajase Kristuse tagakiusamine. Kirikud 1.-4.sajandil kui "illegaalne" kogukond, mille organiseeris Rooma riik. G. uuendati perioodiliselt ja peatati erinevatel põhjustel.

Rooma impeeriumi ja Kristuse suhete ajalugu. kogukondi oma territooriumil 1.-4. kujutab endast keerulist teoloogiliste, juriidiliste, religioossete ja ajalooliste probleemide kompleksi. Sel perioodil ei olnud kristlusel Rooma impeeriumis stabiilne staatus, seda peeti ametlikult "illegaalseks religiooniks" (ladina keeles religio illicita), mis pani oma kindlad järgijad teoreetiliselt seadusest väljapoole. Samal ajal märkimisväärne osa impeeriumi elanikkonnast, aga ka teatud Rooma ringkonnad. kõrgseltskond, eriti lõpust. II - varakult. III sajandil, sümpatiseeris kristlus. Kogukondade suhteliselt rahumeelse ja stabiilse arengu aeg asendus kristluse enam-vähem otsustava tagakiusamisega üldiste keiserlike või kohalike võimude poolt, G. Kristuse vastu. Kirik. Vaenulik suhtumine kristlastesse oli iseloomulik nii konservatiivsele aristokraatiale kui ka "rahvahulgale", kes kaldus kristlastes nägema impeeriumis aset leidnud sotsiaalpoliitiliste probleemide või looduskatastroofide allikat.

Rooma riigi ja G. kirikule praegusel ajal kristluse tagasilükkamise põhjuste kindlaksmääramisel. teadlaste seas pole üksmeelt. Kõige sagedamini räägitakse Kristuse kokkusobimatusest. maailmavaade Roomaga. trad. avalik ja riik. korraldusi. Kristluse ajalugu aga 4. sajandist, pärast emp. Constantinus osutab täpselt kristluse ja Rooma vahelisele ühilduvusele ja laiaulatuslikele interaktsioonivõimalustele. ühiskond.

Samuti on näidatud religioon. Kristuse vastuseis. usutunnistused ja traditsioonid. Rooma. paganlik religioon. Samas religioon. iidse maailma traditsiooni, mida defineeritakse paganlusena, tajutakse sageli eristamatult, ei võeta arvesse eri tüüpi kultuste seisu ja arengut impeeriumi territooriumil. Sellegipoolest mõjutas iidsete religioonide areng impeeriumi ajastul oluliselt kristluse levikut ja selle suhteid riigiga. Ammu enne kristluse tulekut sai kreeka keele allakäik fait accompli. olümpiareligioon, mis säilitas oma mõju vaid teatud piirkondades. Traditsiooniline süsteem Rooma. Kapitooliumile keskendunud linnakultused olid printsipaadi moodustamise ajaks 1. sajandil ühiskonnas kiiresti populaarsust kaotamas. eKr Esimestel sajanditel pKr muutusid Lähis-Ida sünkreetilised kultused impeeriumis kõige mõjukamaks. päritolu, aga ka kristlus keskendusid levimisele kogu oikumeenis väljaspool etnilist ja riiki. piirid ja mis sisaldavad tähenduslikku kalduvust monoteismi poole.

Lisaks antiikfilosoofilise mõtte sisemine areng juba II sajandist. (Marcus Aurelius, Aristides) ja eriti III-V sajandil, neoplatonismi õitseajal, viisid Kristuse aluste olulise lähenemiseni. ja hilisantiikfilosoofiline maailmavaade.

G. impeeriumi ja kristluse ajaloo erinevatel perioodidel olid põhjustatud erinevatest põhjustest. Varasel etapil, I-II sajandil, määrasid need Rooma ideede vahelised vastuolud. olek kristluse kultus ja põhimõtted, samuti pikaajaline konflikt Rooma ja juutide vahel. Hiljem, lõpus. III-IV sajandil oli G. impeeriumi sisepoliitilise ja sotsiaalse võitluse tagajärg, millega kaasnes ühiskonnas ja riigis uute usuliste ja ideoloogiliste suuniste otsimine. Sellel viimasel perioodil Kristus. Kirik muutus üheks ühiskondlikuks liikumiseks, millele võisid toetuda erinevad poliitilised jõud, ja samal ajal allutati kirik poliitilistel põhjustel G.-le. G. erilist kibestumist soodustas ka asjaolu, et kristlased, hülganud Vana Testamendi religiooni, säilitasid judaismile algselt iseloomuliku leppimatu suhtumise kõigisse "võõrastesse", "välistesse" kultustesse. G kujunemisel mängis olulist rolli ka eshatoloogiliste ootuste levik Kristuses. keskkond, to-rukis olid ühel või teisel viisil kogukondade elus olemas kogu I-IV sajandi jooksul. ja mõjutas kristlaste käitumist G.

Roomlaste sallivus teiste religioonide suhtes. traditsioonid impeeriumi territooriumil põhinesid viimase tunnustamisel Rooma poolt. suveräänsus ja jäljed ka Rooma. olek religioon. Kõige olulisemaks väärtuseks pidasid roomlased riiki, pärimuse, õiguse, õigluse kandjat, tema teenimist peeti inimtegevuse tähenduseks ja üheks olulisemaks vooruseks. “Ratsionaalse olendi eesmärk, nagu Marcus Aurelius on määratlenud, on alluda riigi seadustele ja kõige iidsemale riigistruktuurile” (Aurel. Antonin. Ep. 5). Rooma lahutamatu osa. poliitiline ja õigussüsteem jäi Roomaks. olek religioon, milles Jupiteri juhitud kapitooliumijumalad tegutsesid riigi sümbolina, selle säilimise, edu ja õitsengu võimsa garantina. Augustuse vürsti järgi osariigist. religioonist sai impeeriumi valitsejate kultus. Roomas austas ta "keisri jumalikku geeniust", samas kui Augustus ja tema pärijad kandsid tiitlit divus (st jumalik, jumalatele lähedane). Provintsides, eriti idas, austati keisrit otseselt kui jumalat, millest sai Egiptuse ja Süüria hellenistlike valitsejate kultuse traditsiooni jätk. Pärast pl. oma alamate seas hea kuulsuse võitnud keisrid jumalikustati Roomas ametlikult Senati eriotsusega. Kõige intensiivsem imp. kultus hakkas arenema 3. sajandi sõdurikeisrite ajastul, mil võimud, kuna puudusid vahendid nende legitiimsuse tagamiseks, asusid postuleerima, et keiser on seotud ja seotud üleloomulikuga. Sel perioodil ametnikus. titulatuuris ilmus valitseja Dominus et deus (Issand ja Jumal) määratlus; seda pealkirja kasutas aeg-ajalt ka Domitianus kon. I sajandil, saavutas laia leviku Aurelianuse ja tetrarhide ajal lõpus. III-IV c. Üks olulisemaid tiitleid III sajandil. sai Sol Invictus (Võitmatu päike), millel oli perekondlikud sidemed nii impeeriumis mõjuka mitraismiga kui ka isaga. Bela-Marduki kultus. osariik impeeriumiajastu kultus, eriti hilisemal perioodil, ei suutnud enam rahuldada oma elanikkonna absoluutse enamuse vaimseid vajadusi, kuid see püsis ja arenes riigi poliitilise ja ideoloogilise ühendamise vahendina ning võeti vastu. ühiskond.

Rooma. olek kultus oli kristlastele algul vastuvõetamatu ja viis paratamatult otsese kokkupõrkeni kiriku ja riigi vahel. Püüdes igal võimalikul viisil demonstreerida oma lojaalsust keiserlikele võimudele (vastavalt apostel Pauluse ütlusele, "ei ole väge, mis ei ole Jumala käest" – Rm 31.1), eraldasid kristlased järjekindlalt Rooma. olek süsteem Roomast. religioon traditsioonid. II ja III sajandi vahetusel. Tertullianus väitis Roomale viidates. autoriteedid: „Igaüks võib end käsutada, samamoodi on inimesel vabadus tegutseda religiooniküsimustes... Loomuseadus, universaalne inimõigus nõuab, et igaühel oleks lubatud kummardada, keda ta tahab. Ühe religioon ei saa olla teisele kahjulik ega kasulik ... Niisiis, olgu mõned kummardada tõelist Jumalat ja teised Jupiterit ... ”Rääkides kristlase - impeeriumi subjekti - õigusest mitte tunnustada Roomat. olek kultus, kuulutas ta: „Kas tal pole õigust öelda: ma ei taha, et Jupiter mind soosib! Mida sa siin segad? Olgu Janus minu peale vihane, pööraku ta oma näo minu poole, kuidas tahab!" (Tertull. Apol. Adv. Gent. 28). Origenes III sajandil. astus Celsuse-vastases traktaadis vastu kristlusele, järgides jumalikku seadust, Rooma. state-woo, mille aluseks on inimeste kirjutatud seadus: „Tegemist on kahe seadusega. Üks seadus on loomulik, mille põhjuseks on Jumal, teine ​​on kirjutatud seadus, mille annab riik. Kui nad on omavahel nõus, tuleks neid samamoodi jälgida. Aga kui loomulik, jumalik seadus käsib meile seda, mis on vastuolus riigi seadusandlusega, siis tuleks seda viimast eirata ja, jättes tähelepanuta inimseadusandjate tahe, kuuletuda ainult jumaliku tahtele, olenemata sellest, millised ohud ja vaevad on. oleks sellega ühendatud, isegi kui me peaksime taluma surma ja häbi" (Orig. Contr. Cels. V 27).

Olulist rolli mängis Gruusias ka impeeriumi elanikkonna tohutu massi, alates selle madalaimast kihist kuni intellektuaalse eliidini, vaenulikkus kristlaste ja kristluse suhtes. Märkimisväärse osa impeeriumi elanikkonna arusaam kristlastest oli täis kõikvõimalikke eelarvamusi, arusaamatusi ja sageli otsest laimu Kristuse õpetuste järgijate vastu. Selle taju näidet kirjeldab Minucius Felixi (u 200) dialoog Octavius. Autor paneb vestluskaaslase Ceciliuse suhu kohtuotsused, mis väljendasid roomlaste levinumaid seisukohti kristlaste kohta: õng: nad moodustavad ühise vandenõulaste jõugu, kes vennastub mitte ainult pidustuste ajal paastu ja inimesele vääritu toiduga, aga ka kuritegudes kahtlustav, fotokartlik seltskond, avalikkuses loll ja nurgatagused jutuvad; nad põlgavad templeid, nagu oleksid nad hauakaevajad, sülitavad jumalakujude ette, naeruvääristavad pühasid ohvreid; vaata ülevalt alla – kas keegi oskab seda isegi mainida? - kahetsusega meie preestrite pärast; ise poolalasti põlgavad positsioone ja tiitleid. Kujutlematust rumalusest, piiritust upsakusest! Praegust piinamist ei pea nad millekski, sest kardavad teadmata tulevikku, sest kardavad surra pärast surma ja nüüd ei karda nad surra. Vale ülestõusmislootus lohutab neid ja eemaldab igasuguse hirmu” (Min. Fel. Octavius. 25).

Omalt poolt pl. Kristlased ei olnud vähem eelarvamuslikud iidse kultuuri väärtuste suhtes. Apologeet Tatianus (II sajand) rääkis ülimalt põlglikult antiikfilosoofiast, teadusest ja kirjandusest: „Teie (paganlik - IK) kõneosavus pole midagi muud kui ebatõe instrument, teie luule ülistab ainult jumalate tülisid ja armastustrikke, mida kõik teie filosoofid tegid. hävitada inimesi, lolle ja meelitajaid ”(Tatian. Adv. gent. 1-2). Kristlaste suhtumine antiikteatrisse oli negatiivne, Tertullianus (III sajand) ja Lactantius (IV sajand) kuulutati Veenuse ja Bacchuse kurjade pühamuteks. Mn. Kristlased pidasid võimatuks muusikat, maalimist, koolide ülalpidamist, sest klassiruumis kõlasid ühel või teisel viisil paganliku päritoluga nimed ja sümbolid. Otsekui kristluse ja antiiktsivilisatsiooni vastandumist kokku võttes kuulutas Tertullianus: “Paganad ja kristlased on üksteisele kõiges võõrad” (Tertull. Ad uxor. II 3).

I. O. Knyazkiy, E. P. G.

G ajalugu.

Traditsiooniliselt on kiriku eksisteerimise esimese 3 sajandi jooksul 10 G., leides analoogia 10 Egiptuse hukkamisega. või 10 apokalüptilise metsalise sarve (Ex 7-12; Ilm 12 3; 13 1; 17 3, 7, 12, 16) ja viitavad keisrite Nero, Domitianuse, Traianuse, Marcus Aureliuse, Septimius Severi valitsusajale, Maximin Traakia, Decius, Valerian, Aurelianus ja Diocletianus. Sellise arvutuse tegi ilmselt esmakordselt 4. ja 5. sajandi vahetusel kirikukirjanik. Sulpicius Severus (Sulp. Sev. Chron. II 28, 33; vrd: Aug. De civ. Dei. XVIII 52). Tegelikkuses pole sellel "kujul kindlat ajaloolist alust", kuna sel perioodil juhtunud G. arvu "võib rohkem ja vähem kokku lugeda" (Bolotov. Kogutud teosed. T. 3. S. 49-50 ).

Isegi oma maise teenistuse ajal kuulutas Issand ise oma jüngritele ette tulevast G. 18) ja Tema järgijad jäljendavad Tema kannatuse kuju ("Karikast, mille ma joon, joote teie ja ristimisega, millega mina mind ristitakse, teid ristitakse" – Mk 10,39; Mt 20,23; võrrelge: Mk 14,24 ja Mt 26,28). Kristus. kogukond, kes Jeruusalemmas vaevu tekkis, koges Päästja sõnade õiglust. Esimesed kristlaste tagakiusajad olid nende hõimukaaslased ja endised. usukaaslased on juudid. Juba keskpaigast. 30ndad 1. sajand avaneb Kristuse nimekiri. märtrid: c. Aastal 35 pKr loobiti esimese peatüki diakon kividega surnuks rahvahulk "seaduslikke innukesi". Stefanos (Apostlite teod 6,8-15; 7,1-60). Juudi kuninga Heroodes Agrippa (40-44) lühikese valitsemisaja jooksul ap. Jaakob Sebedeus, apostli vend Evangelist Johannes; teine ​​Kristuse jünger, ap. Peetrus arreteeriti ja pääses imekombel hukkamisest (Ap 12. 1-3). OKEI. 62, pärast Juudamaa kuberner Festuse surma ja enne tema järglase Albinuse saabumist ülempreestri otsusega. Anna noorem loobiti kividega Kristuse peaga. kogukonnad Jeruusalemmas ap. Jaakob, Issanda vend lihas (Ios. Flav. Antiq. XX 9.1; Euseb. Hist. Eccl. II 23.4-20).

Kristluse edukas levik Kiriku alguskümnenditel väljaspool Palestiinat – Heebr. diasporaa, eriti helleniseeritud juutide ja paganlikest proselüütide seas, – kohtas tõsist vastuseisu konservatiivsetelt juutidelt, kes ei tahtnud teha kompromisse oma traditsioonide üheski punktis. rituaaliseadus (Frend. 1965. Lk 157). Nende silmis (nagu see oli näiteks apostel Pauluse puhul) oli Kristuse jutlustaja "universumis elavate juutide mässu õhutaja" (Ap 24.5); nad kiusasid apostleid taga, sundides neid linnast linna liikuma, õhutades rahvast neile vastu astuma (Ap 13.50; 17.5-14). Apostlite vaenlased püüdsid kasutada tsiviilvõimu vahendina kristlaste misjonitegevuse mahasurumiseks, kuid Rooma suhtus neile vastumeelselt. võimud sekkuma Vana- ja Uue-Iisraeli konflikti (Frend. 1965. Lk. 158-160). Ohvitser. inimesed suhtusid sellesse kui juutide siseasjasse, pidades kristlasi ühe juudi usuharu esindajateks. Nii, okei. 53 Korintoses, prokonsul prov. Achaia Lucius Junius Gallio (filosoof Seneca vend) keeldus nõustumast St. Paulus, osutades süüdistajatele: "Pange see ise korda, ma ei taha olla kohtumõistja selles ..." (Ap 18. 12-17). Rooma. võim sel perioodil ei olnud vaenulik ei apostli ega tema jutlustamise suhtes (vrd teisi juhtumeid: Tessaloonikas – Apostlite teod 17,5–9; Jeruusalemmas prokuraatorite Felixi ja Festuse suhtumine Paulusse – Ap 24,1–6; 25 . 2 ). Kuid 40ndatel, impeeriumi valitsemisajal. Claudius, astuti Roomas teatud samme kristlaste vastu: võimud piirdusid "Kristuse poolt pidevalt ärevil olevate juutide" linnast väljaajamisega (Suet. Claud. 25.4).

Kui imp. Nero (64–68)

Esimene tõsine vastasseis kiriku ja Rooma vahel. võim, mille põhjused ja osalt olemus on siiani vaidluste objektiks, seostati tugeva tulekahjuga Roomas, mis juhtus 19. juulil 64 Rooma. ajaloolane Tacitus (2. sajandi algus) teatab, et levinud kuulujutud kahtlustasid süütamises keisrit ennast ja seejärel Nero otsis kuulujuttude mahasurumiseks üles süüdlasi ja reetis kõige keerukamate hukkamiste kätte need, kes oma jälkustega. , tekitas üleüldist vihkamist ja keda rahvas kutsus kristlasteks "(Tac. Ann. XV 44). Nii võimud kui ka Rooma inimesed pidasid kristlust "kahjulikuks ebausuks" (exitiabilis superstitio), juudi sektiks, mille poolehoidjad olid süüdi "mitte niivõrd kuritahtlikus süütamises, kuivõrd vihkamises inimkonna vastu" (odio humani generis). . Esialgu vahistasid nad "need, kes tunnistasid avalikult sellesse sekti kuulumist, ja seejärel nende juhiste järgi ja paljusid teisi ...". Nad tapeti julmalt, anti loomadele tükkideks, löödi ristile või põletati elusalt "öise valgustuse nimel" (Ibidem).

Kristus. autorid con. Mina - varakult. II sajand kinnitavad oletust, et Rooma kristlasi samastus sel ajal ikkagi juudi sektantidega. St. Rooma Klemens näib pidavat tagakiusamist juudi ja kristlaste kogukondade vahelise konflikti tulemuseks, arvates, et "armukadeduse ja kadeduse kaudu kiusati taga ja kiusati taga Kiriku suurimaid ja õigemaid tugisambaid" (Clem. Room. Ep. I ad. Kor. 5; Herma. Pastor. 43. 9, 13-14 (11. käsk), Kirikust kui "sünagoogist"). Sel juhul võib seda G.-d tõlgendada kui juutide reaktsiooni, kes ei võtnud vastu Kristust rukkile, kellel on õukonnas mõjukad patroonid prefekti prefekti Tigellinuse ja Poppaea Sabina, Nero teise naise isikus. õnnestus suunata rabajate viha vihatud skismaatikutele – kristlikule sünagoogile "(Frend. P. 164-165).

G. ohvriteks olid kõrgeimad apostlid Peetrus (mälestati 16. jaanuaril, 29. ja 30. juunil) ja Paulus (mälestati 29. juunil). Nende hukkamise koht, pilt ja aeg on kirikutraditsioonis kirja pandud väga varakult. Lõpus. II sajand pressv. Rooma kirikus teadis Guy apostlite "võidukarikast" (st nende pühadest säilmetest), mis asusid Vatikanis ja Ostia teel - kohtades, kus nad oma maise elu märtrisurma (Euseb. Hist. Eccl. II 25. 6- 7). Ap. Peetrus löödi ristil tagurpidi, ap. Paulus kui Rooma. kodanik, pea maha raiutud (Johannese 21.18-19; Clem. Room. Ep. I ad Cor. 5; Lact. De mort. persecut. 3; Tertull. De praescript. haer. 36; idem. Adv. Gnost. 15; jne. ). Seoses märtrisurma ajaga St. Peetruse, tuleb märkida, et Kaisarea Eusebios dateerib teda aastaga 67/8, ilmselt seetõttu, et ta püüab õigustada apostli 25-aastast Roomas viibimist, mis algas aastast 42 (Euseb. Hist. Eccl. II 14. 6) ... Ap. surmaaeg. Paul on veelgi ebamäärasem. Asjaolu, et ta hukati kui Rooma. kodanik, lubab arvata, et hukkamine toimus Roomas või enne tulekahju (aastal 62? - Bolotov. Kogutud teosed. T. 3. Lk. 60), või pärast mitut. aastat pärast teda (Zeiller. 1937. Kd. 1. Lk. 291).

Lisaks apostlitele olid Roomas esimese G. ohvrite hulgas ka märtrite Anatoolia, Photida, Paraskeva, Kyriakia, Domnina (mälestati 20. märtsil), Vasilissa ja Anastasia (umbes 68; mälestati 15. aprillil) salgad. ) on teada. Gruusia piirdus Rooma ja selle lähiümbrusega, kuigi on võimalik, et see kolis provintsidesse. Kristuses. hagiograafiline traditsioon imp. Nerosse kuulus rühm Kerkyri märtreid (Satorny, Iakischol, Favstian jt; mälestati 28. aprillil), Mediolani märtreid (Gervasius, Protasius, Nazarius ja Kelsius; mälestati 14. oktoobril), aga ka Ravenna Vitali (mälestati aprillis). 28 .), mch. Gaudentius Filipist Makedoonias (mälestati 9. oktoobril).

Seoses roomlaste esimese G.-ga on oluline küsimus Nero ajal kristlaste vastu suunatud seadusandluse kohaldamisest. In zap. historiograafia selle probleemi lahendamisel jagunevad teadlased 2 rühma. Esimese esindajad - Ch. arr. katoliiklane prantsuse keel ja belg. teadlased – usuvad, et pärast G. Nerot keelustati kristlus erilise üldseadusega, nn. institutum Neronianum, umbes to-rum III sajandil. mainib Tertullianust (Tertull. Ad martyr. 5; Ad nat. 1. 7), ja G. olid selle teo tagajärg. Selle nn sp. märkis, et kristlasi süüdistati algselt süütajatena, millele hirmunud Nero tähelepanu juhtis, ning pärast nende usundite uurimist ja selgitamist. erisused juutidest olid keelatud. Kristlust ei peetud enam judaismi haruks ja seetõttu võeti sellelt ära lubatud religiooni staatus (religio licita), mis eksisteeris esimestel aastakümnetel "varikatuse" all. Nüüd oli tema poolehoidjatel valida: osaleda Rooma riigi kodanike või alamatena ametlikus töös. impeeriumi polüteistlikud kultused või olla tagakiusatud. Alates Kristusest. usk ei luba osaleda paganlikus kultuses, kristlased jäeti seadusest välja: non licet esse christianos (ei tohi olla kristlased) – see on “üldise seaduse” tähendus (Zeiller. 1937. Vol. 1. P.). 295). Hiljem muutis J. Zeye oma seisukohta, tõlgendades institutum Neronianum pigem kombeks kui kirjaliku seadusena (lex); selle teooria vastased tunnistasid uut tõlgendust tõele lähemal (Frend. 1965. Lk 165). Selline suhtumine kristlastesse on mõistetav, kui arvestada, et roomlased suhtusid kahtlustavalt kõikidesse välismaistesse kultustesse (Bacchus, Isis, Mithras, druiidide religioon jne), mille levikut on pikka aega peetud ühiskonnale ohtlikuks ja kahjulikuks ning riik....

Dr. teadlased, rõhutades adm. ja kristlaste tagakiusamise poliitiline iseloom eitas Nero ajal välja antud "üldise seaduse" olemasolu. Nende vaatenurgast piisas kristlastele juba kehtivate seaduste kohaldamisest pühaduseteotus (sacrilegium) või majesteetlikkuse solvamine (res maiestatis), nagu ütleb Tertullianus (Tertull. Apol. Adv. Gent. 10. 1). Seda teesi väljendas K. Neumann (Neumann. 1890, S. 12). Siiski puuduvad andmed, et esimesel kahel sajandil, G. ajal, oleks kristlasi süüdistatud nendes kuritegudes, mis olid üksteisega tihedalt seotud (keisri mittetunnustamine Jumala poolt tõi kaasa süüdistuse majesteetlikkuse solvamises). Alles III sajandist. Kristlasi hakati sundima keisri jumalusele ohvreid tooma. Kui kristlasi milleski süüdistati, siis lugupidamatust impeeriumi jumalate vastu, kuid isegi see ei teinud neist võimude silmis ateiste, kuna neid pidasid vaid asjatundmatud alamklassid. Dr. süüdistused kristlaste vastu esitati populaarsete kuulujuttude kaudu - must maagia, verepilastus ja lapsetapp - ohvitser. õiglust ei võtnud kunagi arvesse. Seetõttu ei saa väita, et G. olid juba kehtivate õigusaktide kohaldamise tulemus, kuna sellel ei olnud kristlaste tagakiusamiseks ranget õiguslikku alust.

Teise teooria kohaselt oli G. kõrgeima auastmega kohtunike (tavaliselt provintside kuberneride) sunniviisilise (coercitio) kasutamise tulemus avaliku korra säilitamiseks, mis hõlmas õigust vahistada ja määrata surmanuhtlus. selle rikkujate peale, välja arvatud Rooma. kodanikud (Mommsen. 1907). Kristlased ei allunud võimude korraldustele usust lahti öelda, mida peeti avaliku korra rikkumiseks ja tõi kaasa hukkamõistu ilma K.-L. eriseadus. Kuid II sajandil. kõrgemad magistraadid pidasid vajalikuks kristlaste asjus keisritega nõu pidada. Lisaks nende tegude kord, mida Plinius Noorem kirjeldas kirjas imp. Trajanu, mida järgnevad keisrid on korduvalt kinnitanud, tähendab kohtuliku uurimise meetmete rakendamist (cognitio), mitte politseiasutuste sekkumist (sunnitus).

Seega küsimus Rooma algsest seadusandlikust raamistikust. G. puudutav seadus jääb lahtiseks. Kristlaste ettekujutus endast kui "tõelisest Iisraelist" ja nende keeldumine täita Heebr. tseremoniaalne seadus tõi kaasa konflikti õigeusklike juutidega. Kristlased leidsid end selles olukorras enne Roomat. võimud, et nende vastu ei ole vaja üldist käskkirja, kuna aktsepteeriti, et inimene järgib mõnda kehtivat seadust: kui ta ei allu juudi seadustele, peab ta järgima oma linna seadusi. Kui need mõlemad seadused tagasi lükati, kahtlustati teda jumalate ja jälgede vaenlasena. Ja ühiskonnas, kus ta elas. Sellistes tingimustes on isiklike vaenlaste, sealhulgas õigeusklike juutide süüdistamine võimude ees olnud kristlasele alati ohtlik.

Kui imp. Domitianus (96)

G. puhkes sisse viimased kuud tema 15-aastane valitsemisaeg. St. Sardise Melito (ap. Euseb. Hist. Eccl. IV 26.8) ja Tertullianus (Apol. Adv. Gent. 5.4) nimetavad teda 2. "keiser-tagakiusajaks". Sünge ja kahtlustava türanna mälestuseks jäänud Domitianus võttis oma isa Vespasianuse ja tema venna Tituse valitsusajal kasutusele meetmed Roomas senaatoriaristokraatia hulgas levinud juudi tavade väljajuurimiseks (Suet. Domit. 10.2; 15.1; Dio Cassius Hist. Room. LXVII 14; Euseb. Hist. Eccl. III 18.4). Et riiki täiendada. Riigikassa Domitianus järgis karmi finantspoliitikat, kogudes juutidelt järjekindlalt didrahma suuruses erimaksu (fiscus judaicus), mis varem koguti jeruusalemma tempel, ja pärast selle hävitamist - Jupiteri Kapitooliumi kasuks. Seda maksu ei võetud mitte ainult "need, kes avalikult elasid juudi eluviisi", vaid ka "need, kes varjasid oma päritolu", vältides selle maksmist (Suet. Domit. 12. 2). Viimaste hulgas võis võimude hulka kuuluda ka kristlasi, kellest paljud, nagu uurimise käigus selgus, olid mittejuudid (Bolotov. Kogutud teosed. T. 3. S. 62-63; Zeiller. 1937 1. köide, lk 302). Kahtlase Domitianuse ohvrite hulgas olid tema lähisugulased, keda süüdistati ateismis (ἀθεότης) ja juudi tavade järgimises (᾿Ιουδαίων ἤθη): 91 g. g. Titusus 91. Glainperus' konsul ja konsul Acilius Glainperus. Clement, hukati. Viimase abikaasa Flavia Domitilla saadeti pagulusse (Dio Cassius. Hist. Room. LXVII 13-14). Eusebius Caesareast, samuti registreeritud IV sajandil. Rooma kiriku traditsioon kinnitab, et Domitilla “koos paljudega” kannatas “Kristuse tunnistamise pärast” (Euseb. Hist. eccl. III 18.4; Hieron. Ep. 108: Ad Eustoch.). Seoses St. Clement of Rooma, puuduvad usaldusväärsed tõendid selle kohta, et ta usu pärast kannatas. See asjaolu ei luba meil teda Kristuseks nimetada. märter, kuigi väga varakult üritati Flavius ​​Clementi tuvastada kolmandaga pärast ap. Rooma Peeter, piiskop. St. Clement (vt: Bolotov. Kogutud teosed. T. 3. S. 63-64; Duchenne L. Vanakiriku ajalugu. M., 1912. T. 1. Lk 144).

Seekord mõjutas G. Rooma impeeriumi provintse. Ilmutusraamatus ap. Teoloog Johannes teatab G. kohta kristlastest võimudelt, rahvalt ja juutidelt (Ilm 13; 17). Väike-Aasia linnades, Smyrnas ja Pergamonis mängiti veriseid stseene usklike piinadest (Ilm 2. 8-13). Ohvrite hulgas oli piiskop. Pergamon sshmch. Antipas (mälestati 11. aprill). Ap. Evangelist Johannes viidi Rooma, kus ta keisri ees usust tunnistas, ja pagendati Patmose saarele (Tertull. De praescr. Haer. 36; Euseb. Hist. Eccl. III 17; 18. 1, 20. 9). Tagakiusamine puudutas ka Palestiina kristlasi. II sajandi ajaloolase sõnul. Igisippos, kelle uudiseid säilitas Eusebius Caesareast (Ibid. III 19-20), imp. Domitianus asus uurima kuningas Taaveti järeltulijaid – Issanda lihalikke sugulasi.

Plinius Noorem kirjas imp. Traianus (dateeritud traditsiooniliselt umbes 112. aastal) räägib kristlastest Prov. Bithynia, kes loobus usust 20 aastat enne oma aega, mida võib seostada ka G. Domitianusega (Plin. Jun. Ep. X 96).

Kui imp. Traianus (98-117)

algas uus periood kiriku ja Rooma riigi suhetes. Just see suverään, mitte ainult andekas komandör, vaid ka suurepärane administraator, keda kaasaegsed ja järeltulijad pidasid "parimaks keisriks" (optimus princeps), sõnastas esimese, mis on jõudnud tänapäevani. ajal õiguslik alus kristlaste tagakiusamiseks. Plinius Noorema kirjade hulgas on tema palve Traianusele kristlaste kohta ja keisri vastussõnum, reskript – dokument, mis määras pooleteiseks sajandiks Rooma suhtumise. võimu uuele religioonile (Plin. Jun. Ep. X 96-97).

Plinius noorem, c. 112-113 kaheaastane Traianuse saadetud erakorralise legaadina Bitüüniasse (Loode-Aasiasse), kohtas märkimisväärset hulka kristlasi. Plinius tunnistas, et pole kunagi varem kristlasi puudutavates kohtuvaidlustes osalenud, kuid nendega kokku puutudes pidas ta neid juba süüdi ja karistatavateks. Kuid ta ei teadnud, mida neile süüks panna – kristluse tunnistamise või mõne, võib-olla sellega seotud kuriteo. Ilma spetsiaalset kohtuprotsessi läbi viimata, kasutades uurimismenetlust (cognitio), mis koosnes süüdistatavate kolmekordsest ülekuulamisest, mõistis Plinius surma kõik, kes jäid kristlusele visalt kinni. Plinius kirjutas: "Mul ei olnud kahtlust, et hoolimata sellest, mida nad ka üles tunnistasid, oleks pidanud neid karistama nende vankumatu jäikuse ja kangekaelsuse eest" (Ibid. X 96. 3).

Varsti hakkas Plinius saama anonüümseid denonsseerimisi, mis tegelikult osutusid valeks. Seekord tunnistas osa süüdistatavaid, et oli kunagi kristlane, kuid osa neist oli sellest usust lahkunud juba 3 aastat, osa aga 20 aastat tagasi. Selline selgitus andis Pliniuse sõnul õiguse nende suhtes leebusele, isegi kui keegi oli kuriteos süüdi. Oma süütuse tõestamiseks pakkus Plinius süüdistatavatele rituaalseid katseid: viiruki põletamist ja veini joomist Rooma kujutise ees. jumalad ja keiser, aga ka needuse kuulutamine Kristusele. Endine. Kristlased ütlesid, et nad kohtusid kindlal päeval enne päikesetõusu ja laulsid hümne Kristusele kui Jumalale. Lisaks seoti nad vandega mitte sooritada kuritegusid: mitte varastada, mitte rikkuda abielu, mitte anda valevande, mitte keelduda väljastamast konfidentsiaalset teavet. Pärast kokkusaamist võeti osa ühisest einestusest, mis sisaldas tavalist toitu. Kõik see lükkas ümber süüdistused musta maagia, verepilastuse ja lapsetappude kohta, mida rahvahulk algkristlaste vastu traditsiooniliselt esitas. Selle teabe kinnitamiseks kuulas piinatud Plinius üle 2 orja, keda kutsuti "teenistujateks" (diaconesses – ministrae) ja "ei leidnud midagi peale mõõtmatu inetu ebausu", on vastuvõetamatu taluda lõikamist (Ibid. X 96. 8).

Kristlaste pikaleveninud kohtuprotsessi käigus selgus, et paljud provintsi linna- ja maaelanikud olid "nakatunud kahjuliku ebausuga". Plinius peatas uurimise ja pöördus keisri poole küsimustega: kas karistada süüdistatavaid ainult selle eest, et nad nimetavad end kristlasteks, isegi kui muid kuritegusid pole, või ainult enda kristlasteks nimetamisega seotud kuritegude eest; Kas peaksime andeks andma meeleparanduse ja usust loobumise ning kas süüdistatava vanust tuleks arvesse võtta? Samuti märgiti palves, et mõju avaldasid mitte liiga karmid meetmed kristlaste vastu: taas hakati külastama paganlikke templeid, kasvas nõudlus ohvriliha järele.

Reskriptis toetas Trajanus oma kuberneri, kuid andis talle tegutsemisvabaduse, kuna sellistel juhtudel "on võimatu kehtestada üldist kindlat reeglit" (Ibid. X 97). Keiser nõudis, et kristlaste vastu suunatud aktsioonid peaksid toimuma range seaduslikkuse raamistikus: valitsus ei tohiks kristlaste otsimiseks initsiatiivi võtta, anonüümsed denonsseerimised olid rangelt keelatud, kangekaelsete kristlaste avameelselt süüdistades käskis keiser hukata vanuse vahet tegemata. selle eest, et nad nimetasid end kristlasteks, vabastades vabadusse kõik, kes avalikult usust lahti ütlevad. Sel juhul piisab, kui süüdistatav toob Rooma ohvri. jumalad. Mis puutub keisri kuju kummardamisse ja Kristusele needuse kuulutamisse, siis keiser jättis need Pliniuse tegevused vaikides üle.

Sellise reskripti ilmumise tulemusena võidi kristlasi ühelt poolt karistada kui kurjategijaid, olles keelatud religiooni järgijad, teiselt poolt nende suhtelise kahjutuse tõttu, kuna kristlust ei peetud samasuguseks hauaks. kuritegu kui vargus või röövimine, mille puhul tuli järjekorras esimesena tähelepanu pöörata kohalikule roomale. võimu, ei tohiks kristlasi otsida ja usust keeldumise korral tuleks nad vabastada. Rescript imp. Traianus Pliniusele, kuna keisri vastus oma ametnikule eraasjades ei olnud kogu Rooma impeeriumi jaoks õiguslikult siduv, vaid sai pretsedendiks. Aja jooksul võivad sarnased erareskriptid ilmuda ka teiste provintside jaoks. Võimalik, et tänu Plinius Noorema oma kirjavahetuse avaldamisele keisriga sai see dokument tuntuks ja sellest sai Rooma suhete õigusnorm. jõud kristlastele. "Ajalugu näitab üksikuid erijuhtumeid, kus reskripti tegevus jätkus kuni Diocletianuse ajani, hoolimata sellest, et Deciuse tagakiusamise ajal võttis valitsus ise initsiatiivi kristlaste tagakiusamisel" (Bolotov. Kogutud teosed. T. 3. P . 79) ...

Lisaks nimetutele kristlastele Bitüünia ja Pontose provintsis, kus Plinius tegutses, suri ta Traianuse juhtimisel märtrina 120-aastaselt. Siimeon, Kleopase poeg, Issanda sugulane ja piiskop. Jeruusalemm (mälestati 27. aprill; Euseb. Hist. Eccl. III 32.2-6; Igisippose järgi). Traditsioonid. tema surma kuupäev - 106/7; on ka teisi kuupäevi: u. 100 (Frend. 1965. Lk 185, 203, n. 49) ja 115-117. (Bolotov. Kogutud teosed. T. 3. Lk. 82). Mõnede hilise päritoluga allikate järgi (mitte varem kui 4. sajand) oli ta samal ajal pagendatud Krimmi ja suri seal märtrina, Lina ja Anaclethi järel 3. paavst Clement; Eusebius Kaisareast teatab oma surmast Traianuse 3. valitsusaastal (umbes 100; Euseb. Hist. Eccl. III 34). Samuti on teada Eustathius Placise ja tema perekonna märtrisurmast Roomas c. 118 (mälestatakse 20. septembril).

Keskne kuju G. imp. Traianus on schmch. Ignatius jumalakandja, piiskop Antiookia. Tema märtrisurma teod, mis eksisteerivad kahes väljaandes, ei ole kuigi usaldusväärsed. Samuti on säilinud Ignatiuse enda tunnistus – 7 tema kirja, mis on adresseeritud schmchile. Smyrna polükarp, Väike-Aasia kogukonnad ja Rooma. kristlased, mille ta kirjutas pikal teekonnal Antiookia kaitse all koos Zosima ja Rufuse kaaslastega mööda M. Aasia rannikut ja läbi Makedoonia (mööda teed, mis sai Kesk-ajal tema auks nime Via Egnatia Ajastu) Rooma, kus abikaasa lõpetas oma maise teekonna, visates ta impeeriumi võidu tähistamise puhul tsirkusesse loomadele alla sööma. Traianus daaklaste kohal. Oma sunnitud teekonnal nautis Ignatius suhtelist vabadust. Ta nägi schmchi. Polycarp, tervitasid teda paljud saadikud. Väike-Aasia kirikud, kes soovisid avaldada austust ja armastust Antiookia piiskopile. Vastuseks toetas Ignatius kristlasi usus, hoiatas hiljuti ilmunud doketismi ohtude eest, palus nende palveid, et saada tõeliselt "Kristuse puhtaks leivaks" (Ign. Ep. Ad Pom. 4) olge väärt saama loomadele toiduks ja jõudma Jumalani. Eusebius kroonikas viitab sellele sündmusele 107. aastal; V.V.Bolotov dateerib selle aastasse 115, seostades seda keisri Partia sõjakäiguga (Bolotov. Kogutud teosed. T. 3. S. 80-82).

Ka Makedoonia kristlased kogesid Traianuse alluvuses G.. Kaja selles Euroopas aset leidnud kristlaste tagakiusamisest. provints, sisaldub schmchi sõnumis. Smyrna Polykarpos Philipi kristlastele kannatlikkuse üleskutsega, lõiget nad "nägisid oma silmaga mitte ainult õndsas Ignatiuses, Zosimas ja Rufuses, vaid ka teistes teist" (Polycarp. Ad Phil. 9). Selle sündmuse kronoloogia pole teada, tõenäoliselt juhtus see samal ajal jumalakandja Ignatiuse märtrisurmaga.

Kui imp. Adrine (117-138)

Traianuse järglane 124.-125 juhendas prokonsul prov. Asia Minicia Fundana kristlaste vastu suunatud tegevuse olemusest. Veidi enne seda eks. sama provintsi kuberner Licinius Granian pöördus keisri poole kirjaga, milles märkis, et "on ebaõiglane hukata kristlasi ilma igasuguse süüdistuseta, ainult selleks, et olla karjuva rahvahulga meeleheaks, ilma kohtuotsuseta" (Euseb. Hist. eccl. IV 8. 6). Tõenäoliselt seisid provintsi võimud taas silmitsi rahvahulga nõudmistega kiusata taga võõra religiooni esindajaid, salgades selle jumalaid, ilma juriidilisi formaalsusi järgimata. Adrian käskis vastuseks: "Kui provintsi elanikud saavad oma süüdistust kristlaste vastu kinnitada ja kohtu ees vastata, siis las nad tegutsevad nii, kuid mitte nõudmiste ja hüüdega. Süüdistuse korral on seda üsna kohane uurida. Kui keegi suudab tõestada oma süüdistust, nimelt seda, et ta (kristlased - AH) käitub seadusevastaselt, siis määrake karistus vastavalt kuriteole. Kui keegi on denonsseerimisest okupatsiooni teinud, siis tehke sellele pahameelele lõpp” (Euseb. Hist. Eccl. IV 9. 2-3). See. Hadrianuse uus reskript kinnitas tema eelkäija kehtestatud normi: anonüümsed ülesütlemised on keelatud, kristlaste vastu algatati kohtumenetlus vaid süüdistaja juuresolekul. Selle asjaolu tõttu omandasid kristlased teatud kaitse, sest kui kohtualuse süü osutus tõendamata, ootas süüdistajat kui laimajat karm saatus. Lisaks nõudis kohtuprotsess kristlaste vastu teatajalt teatud materiaalseid kulutusi, kuna süüdistusega võis vastu võtta ainult provintsi kuberner, kellel oli õigus määrata surmanuhtlus, ja seetõttu ei olnud kõik valmis otsustama. reisi kaugesse linna, kus ta pidi juhtima pikka ja märkimisväärset raha maksnud kohtuvaidlust.

Mn. Kristlased II sajand. Näis, et Hadrianuse reskriptsioon pakkus neile kaitset. Tõenäoliselt mõistis märter teda nii. Justinus filosoof, tsiteerides dokumendi teksti 1. vabanduses (ptk 68). Sardise Meliton (ap. Euseb. Hist. Eccl. IV 26.10) mainib, et reskript on kristlasi toetav. Ent hoolimata sellest, et praktikas oli Hadrianuse reskript tolerantsilähedane, oli kristlus siiski keelatud. Hadrianuse valitsusaja lõpus paavst St. Telesphorus (Euseb. Hist. Eccl. IV 10; Iren. Adv. Haer. III 3). Filosoof Justinus, kes sel perioodil ristiti, kirjutab 2. vabanduses (ptk 12) märtritest, kes mõjutasid tema valikut ja kinnitust usus. On teada teisigi Hadrianuse all kannatanud märtreid: Attalise Jesper ja Zoya (mälestati 2. mail), Philetos, Lydia, Makedoonia, Kronid, Theoprepius ja Amphilochius Illüüriast (mälestatakse 23. märtsil). Mis ajastuga imp. Adriani kirikutraditsioon ühendab ka Usu, Nadežda, Ljubovi ja nende ema Sophia märtrisurma Roomas (17. sept. mälestus).

Hadrianuse ajal kristlased Palestiinas, kes keeldusid ühinemast Rooma-vastase võitlusega. juutide ülestõusu 132-135, pidi kogema nende poolt tõsist tagakiusamist. Mch. Justin teatab, et juutide juht Bar-Kokhba "käskis ainult kristlasi anda kohutavatele piinadele, kui nad ei salganud Jeesust Kristust ega teota Teda" (Iust. Martyr. I Apol. 31. 6). Kirjas, mille arheoloogid leidsid 1952. aastal Wadi Murabbaati piirkonnast (25 km Jeruusalemmast kagus), mainib Bar Kokhba mõningaid "galilealasi" (Allegro J. M. The Dead Sea Scrolls. Harmondsworth, 1956. Joon. 7). See võib W. Friendi arvates olla kaudne kinnitus Justinuse filosoofi sõnumile (Frend. P. 227-228, 235, n. 147; arutelu Bar-Kochba kirja üle vt: RB. 1953). 60. kd, lk 276-294, 1954, 61, lk 191-192, 1956, 63, lk 48-49).

Kui imp. Antonina Pii (138-161)

jätkas religiooni. Adriani poliitika. Tühistamata kristlaste vastu suunatud rangeid seadusi, ei lubanud ta rahvahulgal sõna võtta. St. Sardise Melito mainib 4 keisri reskripti, mis on adresseeritud Larissa linnale, Thessalonicale, Ateenale ja Ahhaia provintsikogule, “et meiega seoses ei tekiks uuendusi” (Euseb. Hist. Eccl. IV 26.10) . Reskript, mis on adresseeritud Prov. Aasia, mis on olemas 2 väljaandes: lisana märtri 1. vabandusele. Justin (70. ptk ülempreester P. Preobraženski venekeelses tõlkes Adriani reskripti järgi) ja „ Kiriku ajalugu»Eusebius Marcus Aureliuse nime all (Ibid. IV 13. 1-7). Ent vaatamata sellele, et A. von Harnack kõneles selle autentsuse eest (Harnack A. Das Edict des Antoninus Pius // TU. 1895. Bd. 13. H. 4. S. 64), tunnistab enamik teadlasi, et reskript on võltsitud. . Võib-olla kirjutas selle hiljaaegu keegi tundmatu kristlane. II sajand Autor toob paganatele eeskujuks religioonid. kristlaste pühendumust, rõhutab nende alandlikkust, tema väljendatud ettekujutus paganlikest jumalatest ei vasta kummagi Antoninus Piuse, veel vähem Marcus Aureliuse (Coleman-Norton. 1966. Vol. 1. P. 10) seisukohtadele. Üldiselt ei nõustu dokument tegeliku olukorraga, mille kristlased sellel perioodil Rooma impeeriumis okupeerisid.

Antoninus Piuse käe all Roomas u. 152-155 kaheaastane paganate ohverdamine osutus presv. Ptolemaios ja 2 võhikut, kes kandsid nime Lucius (mälestusmärk Läänele. 19. oktoober). Märter räägib protsessist nende üle. Justinus (Iust. Martyr. II Apol. 2): teatud üllas roomlane, kes oli ärritunud oma naise ristiusku pöördumisest, süüdistas Ptolemaiost pöördumises Rooma prefekti Lolli Urbiku juurde, kes langetas sel juhul surmaotsuse. Kohtuistungit jälgis 2 noort kristlast. Seda otsust üritati vaidlustada prefekti ees, sest nende hinnangul ei olnud süüdimõistetu kuritegu toime pannud ning tema ainuke süü oli see, et ta oli kristlane. Mõlemad noormehed hukati ka pärast lühikest kohtuprotsessi.

Antoninus Piuse valitsusajal kannatas schmch mässumeelse raba viha tõttu. Polükarp, piiskop Smirnski. Selle apostelliku mehe märtrisurmast on säilinud usaldusväärne kiri Smyrna linnas asuvas kristlaste kirjas „Jumala kirikule Philomeelias ja kõikides paikades, kus püha universaalne kirik leidis varjupaiga” (Euseb. Hist. Eccl. IV 15. 3-4). Polykarpuse märtrisurma kronoloogia on vastuoluline. Alates 2. korruselt. XIX sajandil. pl. Kirikuajaloolased seostavad selle sündmuse Antoninus Piuse valitsusaja viimaste aastatega: 155 (A. Harnack; Zeiller. 1937. Vol. 1. Lk 311), 156 (E. Schwartz), 158 (Bolotov . Kogutud) teosed. T. 3. S. 93-97). Traditsioonid. dateeritud 23. veebr 167, mis põhineb Eusebiuse kroonikal ja kirikuajaloos (Eusebius. Werke. B., 1956. Bd. 7. S. 205; Euseb. Hist. Eccl. IV 14. 10), on ka mõnede uurijate poolt aktsepteeritud (Frend. 1965. Lk 270 jj). Philadelphia linnas (M. Aasia) arreteeriti 12 kristlast ja saadeti iga-aastastele mängudele Smyrnasse, kus nad visati rahvast lõbustama tsirkuses, mida loomad õgisid. Üks hukkamõistetutest, früügia Quintus, ehmus viimasel hetkel ja tõi paganlikele jumalatele ohvri. Raevunud rahvahulk ei jäänud vaatemänguga rahule, nõudis "Aasia õpetaja" ja "kristlaste isa" piiskopi leidmist. Polükarp. Võimud olid sunnitud järeleandmisi tegema, leidsid ta üles ja viisid amfiteatrisse. Vaatamata kõrgele eale, schmch. Polycarp hoidis kindlalt: ülekuulamisel keeldus ta vandumast keisri varandusele ja kuulutamast needust Kristusele, millele Aasia prokonsul Statsy Kvadrat nõudis. "Ma olen Teda teeninud 86 aastat," vastas eakas piiskop, "ja Ta ei solvanud mind kuidagi. Kas ma saan teotada oma kuningat, kes mind päästis?" (Euseb. Hist. Eccl. IV 15.20). Polycarp tunnistas end kristlaseks ning pärast prokonsuli tüütut veenmist ja ähvardusi mõisteti ta elusalt põletamisele (Ibid. IV 15.29).

Ser. II sajand Rooma. võimud erinevates provintsides pidid üha enam arvestama kristluse leviku sotsiaalse teguriga, mis avaldas tõsist mõju G iseloomule ja intensiivsusele. Selleks ajaks oli pärit vähetuntud juudi sektist, mida kristlased tundusid olevat. kaasaegsed 1990ndate lõpus. 1. sajand (kui Tacitus pidi nende päritolu selgitama), muutus Kirik mõjukaks organisatsiooniks, seda ei saanud enam eirata. Kristus. kogukonnad tekkisid impeeriumi kõige kaugemates nurkades, tegelesid aktiivselt misjonitegevusega, meelitades uusi liikmeid peaaegu eranditult paganate hulgast. Kirik sai edukalt (kuigi mõnikord valusalt) üle mitte ainult paganliku maailma välise surve tagajärgedest, vaid ka näiteks sisemistest skismidest. seotud gnostitsismi või tärkava montanismi mõjuga. Rooma. võimud ei võtnud sel perioodil Gruusias initsiatiivi kiriku vastu ja vaosid raskustega rahva vihapurskeid kristlaste vastu. Trad. Erinevate loodusõnnetuste süüdistusele lisandusid süüdistused mustas maagias, kannibalismis, intsestis ja ateismis, mis paganate arvates väljendasid jumalate viha kristlaste kohaloleku vastu impeeriumis. Nagu Tertullianus kirjutas, "kui Tiber voolab üle või Niilus ei ületa kaldaid, kui põud, maavärin, nälg, katk, hüüavad nad kohe: "Kristlane lõvile!"" (Tertull. Apol. Adv. Gent. 40. 2). Jõuk nõudis võimudelt ja otsis kohati kristlaste tagakiusamist, jälgimata K.-L. juriidilised formaalsused. Ka haritud paganad olid kristluse vastu: mõned intellektuaalid, nagu Marcus Aureliusele lähedane Marcus Cornelius Pediment, olid valmis uskuma kristlaste "koletutesse kuritegudesse" (min. Fel. Octavius. 9), kuid enamik haritud roomlasi ei jaganud eelarvamusi. rahvahulgast. Uue religiooni tajumine aga ohuna traditsioonile. Kreeka-Rooma. kultuur, selle sotsiaalne ja religioosne. ordu järgi pidasid nad kristlasi salajase illegaalse kogukonna liikmeteks või "ühiskonnakorravastase mässu" osalejateks (Orig. Contr. Cels. I 1; III 5). Olles rahulolematud sellega, et nende provintsid olid "täis ateiste ja kristlasi" (Lucianus Samosatenus. Alexander sive pseudomantis. 25 // Lucian / Ed. A. M. Harmon. Camb., 1961r. Vol. 4), õigustasid nad avalikult karmi Antikristust. valitsuse meetmed. Impeeriumi intellektuaalse eliidi esindajad ei piirdunud, nagu Lucianus, naeruvääristamas Kiriku õpetust või sotsiaalset koosseisu, esitledes usklikke kui "vanade naiste, leskede, orbude" (Lucianus Samosatenus. De morte Peregrini. 12 // Ibid. Camb., 1972r. Vol. 5), kuid sarnaselt Celsusele ründasid nad järjekindlalt paljusid teisi. kristlaste teoloogia ja sotsiaalse käitumise aspekte, eitades Kristuse esindajaid. religioon võimes kuuluda kreeka-rooma intellektuaalsesse eliiti. Ühiskond (Orig. Contr. Cels. III 52).

Kui imp. Marche Aurelia (161–180)

kiriku õiguslik positsioon ei ole muutunud. Antikristuse normid kehtisid endiselt. esimeste Antoniinide ajal kehtestatud õigusaktid; verine G. esines juhuslikult pl. impeeriumi kohad. St. Sardise Melito teatab sellele keisrile adresseeritud vabanduses, et Aasias on toimumas midagi ennekuulmatut: „... vagadeid inimesi kiusatakse taga ja kiusatakse taga uute käskkirjade alusel; Häbitumatud informaatorid ja võõraste armastajad, lähtudes nendest korraldustest, röövivad avalikult, röövivad ööd ja päevad süütuid inimesi. Apologeet kutsub keisrit üles õiglust mõistma ja avaldab isegi kahtlust, kas tema käsul „ilmus uus käsk, mis ei sobiks isegi vaenlaste – barbarite vastu” (ap. Euseb. Hist. Eccl. IV 26). Selle uudise põhjal järeldavad mõned ajaloolased, et "Marcus Aureliuse tagakiusamine viidi läbi keiserliku korra järgi, millega kiideti heaks kristlaste tagakiusamine" ja muudeti nende vastu varem välja antud normatiivakte (Lebedev, lk 77-78). ). Allikad kinnitavad küll Antikristuse aktiveerumist sel perioodil. rahva kõned, pange tähele kohtuprotsessi lihtsustamise fakte, anonüümsete ülesütlemiste otsimist ja vastuvõtmist, kuid karistuste varasema olemuse säilitamist. Kuid sõnadest St. Melitonil on raske mõista, mida ta silmas pidas: üldisi keiserlikke seadusi (ediktid, δόϒματα) või vastuseid provintsivõimude erapäringutele (korraldused, διατάϒματα) – mõlemat terminit kasutab ta sündmuste kirjeldamisel. Roomas toimunud olulise muutuse faktid ei ole kinnitatud. kristlasi puudutav seadusandlus. See keiser pidas kristlust ohtlikuks ebausuks, mille vastu võitlemine pidi olema järjekindel, kuid range seaduslikkuse raamides. Marcus Aurelius lükkas filosoofilises teoses tagasi fanatismi kristlaste surmast, nähes selles "pimeda kangekaelsuse" ilmingut (Aurel. Anton. Ad se ipsum. XI 3). Melito poolt Marcus Aureliusele omistatud "uued ediktid" ja G. iseloomu muutumine võisid olla paganate nõudmiste ja provintsivalitsejate kättemaksuaktsiooni tagajärg, kes ühelt poolt olid keisri meeleolust hästi teadlikud ja teisalt püüdsid kuidagi rahustada ühiskonna kristlusevastast osa. ning olid sunnitud iga kord keisrilt nõu küsima (Ramsay. P. 339; Zeiller. Vol. 1. Lk 312).

G.-ga 60ndatel ja 70ndatel. II sajand üritab linkida mõnda teist õigusmälestist, mis on säilitatud Digest imp. Justinianus (VI saj.; Lebedev. P. 78), mille järgi süüdi nõrkade inimhingede ebausklike kommetega häbistamises „jumalik Markus määras reskriptis saartele saatmise“ (Dig. 48. 19.30). See dokument ilmus aastal viimased aastad Marcus Aureliuse valitsusaeg. Kuid sellise normi lisamine üldisesse Kristuse keiserlikku seadusandlusse. 6. sajandi keiser, samuti ajaloolistele faktidele mittevastav leebus kurjategijate suhtes ei võimalda ära tunda selle dokumendi taga olevat Antikristust. suunalisus (Ramsay. P. 340).

Imp. Marcus Aureliusele omistatakse senatile ettekirjutus kristlaste tagakiusamise lõpetamiseks. Tertullianuse ja Eusebiuse jutu järgi Iduvastase sõjakäigu ajal. kvadide hõim (umbes 174) Rooma. Suure põua tõttu näljane ja janune armee, mida ümbritsesid kõrgemad vaenlase väed, päästis imekombel äikesetorm, mis puhkes Melitini leegioni kristlastest sõdurite palvete kaudu ja nimetati selle järgi ümber "Väiksuks" (Legio XII Fulminata; Tertull. Apol. adv. gent. 5.6; Euseb. Hist. eccl. V 5. 2-6). Kirjas, mille tekst on toodud märtri 1. vabanduse lisas. Justinus Philosopher (ptk. 71 venekeelses tõlkes), keiser, kes on imest rääkinud, lubab sellest ajast kristlastel olla "nii, et nad oma palve ja meie vastu relvi ei saaks," keelab nende tagakiusamise, sundimise. nad usust ja vangistusest kõrvale kalduma ning igaüks, kes hakkab kristlast süüdistama ainult selles, et ta on kristlane, kästakse elusalt põletada. "Marcus Aureliuse reskript oli kahtlemata istutatud", kuna see keiser ei kaldunud kogu oma valitsemisaja jooksul kõrvale oma eelkäijate kehtestatud põhimõtetest ja kiusas iga kord julmalt taga kristlasi - see on kiriku ajaloolaste otsus selle dokumendi kohta ( Bolotov. Kogutud teosed. 3. kd. S. 86-87; Zeiller, 1. kd. lk 316).

Üldiselt on nende nimede järgi tuntud ja kiriku poolt austatud märtreid, kes Marcus Aureliuse ajal G.-le allutati, ligikaudu sama palju kui teiste Antoninuste ajal. Marcus Aureliuse (u 162) valitsemisaja alguses mts. Felicit ja veel 7 märtrit, keda traditsiooniliselt peetakse tema poegadeks (vt: Allard P. Histoire des persécutions pendant les deux premiers siècles. P., 19083. Lk 378, n. 2). Mitme kaudu. aastat (tavaline dateerimine - umbes 165) mõistis märter Rooma prefekti Junius Rusticuse küüniliku filosoofi Crescentuse hukkamõistmisel hukka. Filosoof Justinus, kes organiseeris Kristuse Roomas. avalik kool. Koos temaga sai kannatada 6 õpilast, nende hulgas ka naine nimega Harito (Acta Justini. 1-6). Poolkuu denonsseerimise fakt (mõned uurijad vaidlevad selle olemasolu vastu – vt näiteks: Lebedev. lk. 97–99) põhineb seda kasutanud Tatianuse ja Eusebiuse Kaisarea aruannetel (Tat. Contr. Graec. 19; Euseb Hist. Eccl. IV 16. 8-9). Mch. Justin 2. vabanduses (3. peatükk) pidas Crescenti oma eelseisva surma võimalikuks süüdlaseks. Säilitatud Justinuse ja tema jüngrite märtrisurma autentsed aktid 3 väljaandes (vt: SDKHA. P. 341 f., Kõikide väljaannete tõlge vene keelde: lk 362-370).

G. mõjutas kirikuid teistes Rooma impeeriumi paikades: Gortyna kristlasi kiusati taga jne. Kreeta linnad (Euseb. Hist. eccl. IV 23.5), suri märtrisurma Ateena kiriku primaat Publius (mälestusmärk zap. 21. jaanuar; Ibid. IV 23.2-3). Bp. Korintose Dionysius kirjas Rooma piiskopile. Soteru (u 170) tänab teda abi eest, millega Rooma kirik andis süüdimõistetuid kaevandustesse sunnitööle (Ibid. IV 23.10). Väike-Aasias suri piiskop Sergius Paul (164–166) prokonsulaadina Laodikea Sagaris (samas IV 26,3; V 24,5); OKEI. 165 (või 176/7) hukati piiskop. Phraseus Eumeeniast (Samas V 18.13; 24.4) ja Apameya-na-Meanderis - veel 2 Eumeenia linna elanikku Gai ja Aleksander (Ibid. V 16.22); Pergamonis u. 164-168 kannatasid Karp, Papila ja Agathonica (Ibid. IV 15, 48; hagiograafilises traditsioonis pärineb see märtrisurm G.Decievi aegadest; mälestati 13. oktoobril).

G. toimus rahvahulga kasvava vaenulikkuse taustal. St. Theophilus Antiookiast märkis, et paganlikud kristlased „kiusasid ja kiusasid taga iga päev, ühed loobiti kividega, teised tapeti ...” (Theoph. Antioch. Ad Autol. 3. 30). Impeeriumi lääneosas, 2 linnas Gallia, Vienne'is (tänapäeva Vienne) ja Lugdunis (tänapäeva Lyon), toimus 177. aasta suvel üks ägedamaid G. 2). Neid sündmusi jutustatakse Viini ja Lugduni kiriku kirjas Aasia ja Früügia kirikutele (säilitatud Eusebiuse "Kirikuajaloos" – Euseb. Hist. Eccl. V 1). Mõlemas linnas keelati kristlastel ebaselgetel põhjustel sinna ilmuda avalikes kohtades- vannides, turgudel jne, samuti kodanike kodudes. Jõuk ründas neid "rahvahulga ja karjadena". Omavalitsused enne prov.kuberneri saabumist. Lugdun Gaul arreteeris kristlasi nende vanuse, soo ja sotsiaalse staatuse järgi, vangistades nad pärast esialgset ülekuulamist piinamise all. Kuberneri saabumine oli kohtuliku karistuse algus, millega kaasnesid piinamine ja piinamine. Isegi arreteerituid, kes olid langenud usust, hoiti vanglas koos veendunud ülestunnistajatega. Ta suri vanglas pärast pl. rüvetamine kohaliku piiskopi poolt. sshmch. Pofin. Diakon Mathurit piinati ebainimlikult. Pühak, ori Blandina, tema teismeline vend Ponticus ja paljud teised. jne. Seoses Attalusega, tuntud mehega Lugdunis ja Roomas. kodanik, tekkis raskus. Asekuningas, kellel polnud õigust teda hukata, pöördus palvega keisri poole. Marcus Aurelius vastas Traianuse reskripti vaimus: "Piinata ülestunnistajaid, vabastada need, kes on lahti öelnud." Asekuningas "käskis Rooma kodanikud ära lõigata ja ülejäänud metsaliste kätte visata". Attaluse osas tehti erand: rahvahulga huvides visati temagi metsaliste sekka. Neid ärataganejaid, kes vanglas olles pöördusid uuesti Kristuse poole, piinati ja seejärel hukati. Kokku langes pärimuse kohaselt Gallias selle G. ohvriks 48 inimest. Märtrite surnukehad põletati ja tuhk visati jõkke. Rodan (Ronile).

Kui imp. Kumood

(180-192) Kiriku jaoks saabusid vaiksed ajad. Roomas. ajaloos jättis see keiser pärast oma surma halva maine, sest erinevalt oma isast Marcus Aureliusest tundis teda riik vähe. tegudest. Näidates üles ükskõiksust poliitika suhtes, osutus ta vähem vankumatuks kristlaste tagakiusajaks kui teised Antoninuste dünastia esindajad. Lisaks avaldas Commodusele tugevat mõju tema liignaine Marcius, kristlane, kuigi ta ei olnud ristitud (Dio Cassius. Hist. Room. LXXII 4. 7). Keisri õukonnas ilmusid ka teised kristlased, kellest Irenaeus (Adv. Haer. IV 30.1) mainib: vabadikud Proxenus (kes mängis hiljem märgatavat rolli Septimius Severuse valitsusajal) ja Carpophorus (Rooma Hippolytuse järgi tulevase Rooma paavsti Callistuse meister – vt: Hipp. Philos. IX 11-12). Heatahtlik suhtumine kristlastesse õukonnas ei saanud provintsides kauaks märkamata jääda. Kuigi antikristus. õigusaktid jäid kehtima, keskvalitsus ei kutsunud kohtunikke G. juurde ja nad ei saanud selliste muudatustega arvestada. Näiteks Aafrikas ca. Aastal 190 pKr teatas prokonsul Cintius Sever salaja tema juurde toodud kristlastele, kuidas nad peaksid kohtuprotsessil tema ette vastama, et vabastada, ja tema järglane Vespronius Candide keeldus üldiselt kohut mõistmast kristlasi, kelle tõi tema juurde vihane rahvahulk (Tertull. Ad Scapul . 4). Roomas õnnestus Marcial imp. Commodus andestus Sardiinia saare kaevandustes sunnitööle mõistetud ülestunnistajatele. Paavst Victor Presv. Iakinfa esitas ülestunnistajate nimekirja, to-rukist ja vabastati (nende hulgas oli ka tulevane Rooma piiskop Callistus; Hipp. Philos. IX 12. 10-13).

Sellegipoolest võis Commoduse ajal jälgida stseene kristlaste halastamatust tagakiusamisest. Oma valitsemisaja alguses (umbes 180) kannatas prokonsulaar-Aafrikas esimene Kristus. märtrid selles provintsis, mille mälestus on säilinud tänapäevani. aega. 12 kristlast Numidia väikesest Scyllia linnast, keda süüdistati Kartaagos prokonsul Vigelius Saturninuse ees, tunnistasid kindlalt oma usku, keeldusid ohverdamast paganlikele jumalatele ja vandusid keisri geeniuse nimel, mille eest nad hukka mõisteti ja pea maha raiuti (mälestatakse). 17. juulil vt: Bolotov V. V. Acta Martyrum Scillitanorumi küsimusest // KhCh. 1903.Kd 1.P. 882-894; V. 2.P. 60-76). Mitu aastaid hiljem (aastatel 184 või 185) tegeles Aasia prokonsul Arrius Antoninus kristlastega julmalt (Tertull. Ad Scapul. 5). Roomas ca. 183-185 Kannatas senaator Apollonius (lääne mälestusmärk. 18. aprill) – järjekordne näide kristluse tungimisest Rooma kõrgeimatesse ringkondadesse. aristokraatia. Teda kristluses süüdistanud ori hukati iidsete seaduste kohaselt, kuna oli keelatud orje omanikest teavitada, kuid see ei vabastanud märtrit. Apollonius vastusest pretoriaanist prefektile Tigidius Perenniusele, kes kutsus teda Kristusest lahkuma. usku ja vanduge keisri geeniuse nimel. Apollonius keeldus ja 3 päeva pärast luges senati ees oma kaitseks ette vabanduse, kuid lõike lõpus keeldus ta taas paganlikele jumalatele ohverdamast. Hoolimata kõne veenvusest oli prefekt sunnitud Apolloniuse surma mõistma, sest "kord kohtu ette toodud saab vabastada ainult siis, kui nad muudavad oma mõtteviisi" (Euseb. Hist. Eccl. V 21.4).

Uus etapp kiriku ja Rooma riigi suhetes langeb Severite dünastia (193–235) valitsemisajale, kes esindasid vana Rooma säilimist ja kehtestamist vähe. religioon korda, pidas kinni religioonipoliitikast. sünkretism. Selle dünastia keisrite alluvuses ida. kultused on muutumas laialt levinud kogu impeeriumis, tungides selle elanikkonna erinevatesse klassidesse ja sotsiaalsetesse rühmadesse. Kristlased, eriti Severi dünastia 3 viimase keisri ajal, elasid suhteliselt rahulikult, mõnikord nautisid isegi valitseja isiklikku soosingut.

Kui imp. Septimius Severus (193-211)

G. alustas 202. aastal Septimius oli Punia prov. Aafrika. Tema päritolus, samuti isa tütre Julia Domna 2. naise mõjus talle. preester Emesast, vaadake uue usu põhjuseid. Rooma riigi poliitika-va. Oma valitsemisaja esimesel kümnendil oli Septimius Severus kristlaste suhtes tolerantne. Ka nemad olid tema õukondlaste hulgas: üks neist, Proculus, tegi keisri terveks (Tertull. Ad Scapul. 4. 5).

Kuid 202. aastal, pärast Partia sõjakäiku, asus keiser juutide ja Kristuse vastu tegutsema. usuvahetus. „Biography of the North” järgi keelas ta „raske karistuse valu all juutlusse pöördumise; ta kehtestas sama ka kristlaste suhtes ”(Scr. hist. Aug. XVII 1). Uurijad G. olid selle sõnumi tähenduse küsimuses eriarvamusel: ühed peavad seda väljamõeldiseks või pettekujutluseks, teised ei näe põhjust seda mitte aktsepteerida. Samuti puudub üksmeel G. iseloomu hindamisel põhjas. Näiteks W. Friend, toetudes schmchi sõnadele. Rooma Hippolytos Prop-raamatu kommentaaris. Taaniel, et enne teist tulemist "hävitatakse usklikud kõigis linnades" (Hipp. In Dan. IV 50. 3), usub, et G. im. Põhja „oli esimene koordineeritud läbiv liikumine kristlaste vastu” (Frend. 1965, lk 321), kuid see mõjutas väikest rühma äsja pöördunud kristlasi või inimesi, kes polnud veel ristitud. provintsid. Võib-olla teatud ohvrite suhteliselt kõrge sotsiaalse staatuse tõttu jättis see G. ühiskonnale erilise mulje. Eusebios Kaisareast, mainides Kristust. aastani 203 kroonikat kirjutanud kirjanik Juudas lisab: „Ta arvas, et lähenemas on Antikristuse tulek, millest nad olid lõputult rääkinud; meie tollane vägivaldne tagakiusamine tekitas paljudes segadust” (Euseb. Hist. eccl. VI 7).

Kristlased toodi Aleksandriasse karistuseks Egiptusest ja Thebaidast. Katekismuse kooli juht Clement Aleksandriast oli sunnitud linnast lahkuma, sest G. Tema jünger Origenes, kelle isa Leonidas oli märtrite seas, võttis enda peale pöördujate koolitamise. Mitu ka tema jüngrid said märtriteks ja paljud olid ainult katehhumeenid ja ristiti juba vangistuses. Hukatute hulgas oli ka neitsi Potamiena, kes põletati koos oma ema Markellaga, ja teda saatnud sõdalane Basilides (Euseb. Hist. Eccl. VI 5). 7. märtsil 203 ilmusid Kartaagos üllas roomlane Perpetua ja tema ori Felicitata koos Secundinuse, Saturninuse, ori Revokati ja eaka preestriga Aafrika prokonsuli ette ja visati metsloomade kätte. Satur (mälestatakse 1. veebruaril; Passio Perpetuae et Felicitatis 1-6; 7, 9; 15-21). On teada märtreid, kes kannatasid Roomas, Korintoses, Kapadookias ja teistes impeeriumi osades.

Kui imp. Caracalla (211-217)

G. hõlmas taas Põhja provintse. Aafrika oli aga piiratud. Seekord kiusas kristlasi taga prokonsulaar-Aafrika, Mauritaania ja Numidia Scapula valitseja, Tertullianuse vabanduse ("Abaluu poole") adressaat.

Üldiselt elas kirik viimaste Severite valitsemise rahulikult üle. Marcus Aurelius Antonin Elagabalus (218-222) kavatses Rooma üle viia "juutide ja samaarlaste usuriitused, aga ka kristlikud talitused", et allutada need emeesia jumala Eli preestritele, keda ta austas (Scr Ajaloo August XVII 3. 5). Mitmele. valitsemisaastad võitis Elagabal roomlaste üldise vihkamise ja ta tapeti palees. Samal ajal paavst Callistus ja Presv. Kalepodius (14. oktoobri mälestuspäev; Depositio martyrum // PL. 13. Kol. 466).

Imp. Aleksander Sever (222-235)

dünastia viimane esindaja, mitte ainult "sallinud kristlasi" (samas XVII 22.4) ja tahtnud "ehitada Kristusele templit ja võtta Teda ühe jumalana" (Ibid. 43.6), vaid seadnud isegi Kristuse eeskujuks . preestrite valimise tava eeskujuks provintsikuberneride ja muude ametnike määramisel (Ibid. 45. 6-7). Sellegipoolest, Kristus. hagiograafiline traditsioon omistas Aleksander Severi valitsusajale mitu. tunnistused G. kohta, sealhulgas kirg mts. Tatjana (mälestati 12. jaanuaril), mts. Martins (lääne mälestus 1. jaanuaril), kes kannatas ilmselt Roomas. OKEI. 230, arvatavasti Niceas, Bithinskaja kannatas mts. Theodotia (17. sept. mälestus).

Imp. Maximin Traakia

(235-238)

to-ry kuulutati sõdurite poolt keisriks pärast Aleksander Severi mõrva, "kuna vaenust Aleksandri maja vastu, mis koosnes valdavalt usklikest" tõstatas uue lühikese G. (Euseb. Hist. eccl. VI 28). Seekord oli tagakiusamine suunatud vaimulike vastu, keda keiser süüdistas "kristluse õpetamises". Kaisareas Palestiina arreteeriti ja märtristati Ambrose ja preester. Protoctus, Origenese sõbrad, kellele ta pühendas traktaadi märterlusest. Aastal 235 Roomas paavst Pontianus (mälestati 5. augustil; mälestati 13. augustil) ja antipaavst sshmch. Ippolit Rimski, pagendatud Sardiinia saare kaevandustesse (Catalogos Liberianus // MGH. AA. IX; Damasus. Epigr. 35. Ferrua). 236. aastal hukati paavst Anter (mälestati 5. augustil; mälestati 3. jaanuaril). Kapadookias ja Pontoses mõjutas tagakiusamine kõiki kristlasi, kuid siin ei olnud see tõenäoliselt niivõrd Maximinuse edikti kohaldamise tagajärg, kuivõrd Antikristuse ilming. fanatism, mis ärkas paganate seas laastava maavärina tõttu, mis toimus ca. 235-236 kaheaastane selles piirkonnas (Cesarea Firmilianuse kiri – ap. Küpros. Carth. Ep. 75.10).

Alguses. 251, tagakiusamine läks tegelikult tühjaks. Teatud vabadust ära kasutades sai kirik pöörduda sisemiste probleemide lahendamise poole, mis tekkisid G. Otsene tagajärg G. all im. Deciusest sai langenute vastuvõtmisega seotud kirikudistsipliini küsimus, mis põhjustas lääne kristlaste seas lõhesid. Roomas valiti pärast Fabiani hukkamisele järgnenud 15-kuulist pausi ilma raskusteta uus piiskop. Kornelius; ta alistus ärataganejatele, mis põhjustas Novatia skisma (nimetatud antipaavst Novatiuse järgi). Carthage'is sshmch. Cyprian kogus pärast G-d kokku esimese suure nõukogu, mis pidi tegelema langenute valusa küsimusega.

251. aasta suvel imp. Decius hukkus sõjas gootidega Moesias. Okupeeritud Rooma. trooni Trebonian Gallus (251-253) uuendas G. Kuid erinevalt oma eelkäijast, kes pidas kristlasi riigile ohtlikeks, oli see keiser sunnitud järele andma rahvahulga meeleolule, mis nägi katku süüdlastena kristlasi. epideemia, mis haaras lõpuks kogu impeeriumi. 251. Roomas paavst St. Cornelius, kuid asi piirdus tema pagulusega Rooma ümbruses, kus ta suri aastal 253. Tema järglase Luciuse eemaldasid võimud kohe pärast tema valimist linnast ja ta sai tagasi tulla alles järgmisel aastal (Cypr. Carth. Ep 59.6 Euseb. Hist. Eccl. VII 10).

Kui imp. Palderjan (253-260)

teatud aja pärast jätkas G. uue jõuga. Tema valitsemisaja esimesed aastad olid kiriku jaoks rahulikud. Nagu paljud arvasid, eelistas keiser isegi kristlasi, kes olid samuti õukonnas. Aga aastal 257 religioonis. poliitikas on toimunud järsk muutus. St. Aleksandria Dionysius näeb Valeriani meeleolu muutumise põhjust tema lähedase sõbra Macrinuse, tulihingelise ida pooldaja mõjus. kirikuvaenulikud kultused.

Aug. Aastal 257 ilmus Valeriani 1. kristlaste vastane käskkiri. Lootes, et mõõdukad on antikristus. tegudel on suurem mõju kui karmidel meetmetel, andsid võimud peamise löögi kõrgemale vaimulikule, uskudes, et pärast kirikute primaatide usust taganemist järgneb nende kari neile. See käskkiri käskis vaimulikel Rooma ohverdada. jumalad, sest keeldumine tugines pagendusele. Lisaks keelati surmanuhtluse ähvardusel jumalateenistuste sooritamine ja matmispaikade külastamine. Aleksandria pühakute Dionysiuse kirjadest Hermammonile ja Hermanile (Euseb. Hist. Eccl. VII 10-11) ning Cyprianusele Kartaagole (Ep. 76-80) on teada, kuidas edikti Aleksandrias ja Kartaagos täideti. Kohalikud valitsejad kutsusid mõlemad pühakud kohale ja pärast edikti ettekirjutust täitmast keeldumist saadeti nad pagendusse. Aafrikas mõisteti Numidia legaat paljude kaevandustes raskele tööle. selle provintsi piiskopid koos preestrite, diakonite ja teatud ilmikutega tõenäoliselt Kristuse toimepanemise keelu rikkumise eest. koosolekud. 257. aastal hukatud paavst Stefanos I märtrisurm (mälestusmärk 2. augustil; elulugu: V. Zadvorny, History of Popes. M., 1997. 1. kd, lk 105–133).

Ametivõimud veendusid peagi võetud meetmete ebatõhususes. 2. edikt, avaldatud augustis. 258, oli vägivaldsem. Vaimulikud kuuletumisest keeldumise eest pidi hukata, senaatori- ja ratsavara aadlikud ilmikud - väärikuse äravõtmiseks ja vara konfiskeerimise, järjekindluse korral - hukata, nende naised jäeti ilma varast ja pagendatud, isikud, kes olid imp. teenistus (caesariani), - vara ära võtta ja sunnitööle lossimõisates (Cypr. Carth. Ep. 80).

2. edikti kohaldamine oli äärmiselt karm. 10. august Aastal 258 hukkus Roomas paavst Sixtus II koos diakonite Laurentiuse, Felicissimuse ja Agapitusega (mälestati 10. augustil). Selle aja Rooma märtrite salgad: diakonid Hippolytus, Irenaeus, Avundy ja mts. Concordia (mälestati 13. augustil); Eugenia, Prot, Iakinf ja Klavdiya (mälestati 24. detsembril). 14. sept pagenduskohast Aafrika prokonsuli Galerius Maximuse kätte toimetati schmch. Kartaago Cyprianus. Nende vahel toimus lühike dialoog: "Kas sa oled Tascius Cyprian?" - "Mina" .- "Pühad keisrid käskisid teil ohverdada." Nii lihtsalt juhul pole millegi peale mõelda ”(In re tam justa nulla est consultatio). Pärast seda sõnastas prokonsul süüdistuse ja järgnes kohtuotsus: "Hukka Tassius Cyprian mõõgaga." - "Jumal tänatud!" - vastas piiskop (mälestusmärk 31. august; mälestusmärk Zap. 14. sept .; Acta Proconsularia S. Cypriani 3-4 // CSEL. T. 3/3. P. CX-CXIV; vrd: Bolotov. Teoste kogu 3. kd. lk 132). Dr. Aafrika. aasta tagasi pagendatud piiskopid kutsuti nüüd välja ja hukati, nende hulgas: Theogenes of Hippo (+ 26. jaanuar 259; mälestusmärk 3. jaanuar?) ning piiskopid Agapius ja Secundin (+ 30. apr. 259; mälestusmärk 30. apr. ). Diak. James ja lugeja Marian, kes vahistati Numidias Cirta linna lähedal, hukati 6. mail 259 Numidia legaadi elukohas Lambesise linnas koos paljude teistega. ilmikud (mälestusmärk Läänele. 30. apr.). Ohvreid oli nii palju, et hukkamisi jätkus mitu korda. päevadel (Zeiller. Vol. 2. Lk. 155). Uticas kannatas piiskopi juhitud märtrite rühm. Codratus (aug. Serm. 306). 29. jaanuar. 259 Hispaanias põletati Bishop elusalt. Tarraconi Fructuosus koos diakonite Auguri ja Eulogiusega (mälestusmärk 21. jaanuarile; Zeiller. 1937. Kd. 2. Lk. 156). Kannatada said Piiskopid Marcian of Syracuse (mälestati 30. oktoobril) ja Libertine of Agrigent (mälestati 3. novembril). G. puudutas ka impeeriumi idaosa, kus Valerian läks sõtta pärslastega. Sellest ajast on teada Palestiina, Lüükia ja Kapadookia kristlaste märtrisurma teod (vt nt: Euseb. Hist. Eccl. VII 12).

Rahuperiood (260-302)

260. aasta juunis asus imp. Palderjan langes pärslaste kätte vangi. Võim läks üle tema pojale ja kaasvalitsejale Gallienusele (253–268), kes loobus Antikristusest. isa poliitika. Tema piiskopile adresseeritud reskripti tekst kristlastele takistamatute jumalateenistuste kohtade tagastamise kohta. Dionysios Aleksandriast ja teised piiskopid, säilinud kreeka keeles. tõlkinud Eusebius (Hist. eccl. VII 13). Mõned kiriku ajaloolased usuvad, et sellised seadusandlikud aktid im. Gallienus oli esimene, kes kuulutas avalikult sallivust kiriku suhtes (Bolotov. Kogutud teosed. 3. kd. lk. 137 f .; Zeiller. 2. kd. lk 157). See aga ei tähendanud veel, et kristlus oleks omandamas lubatava religiooni staatust. Nagu näitavad sellest ajast algava kiriku peaaegu 40-aastase rahumeelse eksisteerimise perioodi hilisemad sündmused, jätkus ka tulevikus üksikjuhtumeid kristlaste vastu suunatud vaenulikkusest, mis lõppes nende surmaga. Juba Gallieni ajal Palestiina Kaisareas raiuti kristluse tunnistamise eest pea maha sõjaväeteenistuses silma paistnud üllas ja jõukas Marin (mälestati 17. märtsil, 7. augustil; Euseb. Hist. Eccl. VII 15). Sarnaseid juhtumeid esines ka teiste 2. poole keisrite valitsusajal. III sajand.

Kiriku kohal rippus oht uue G. im. Aureellased (270-275). See keiser oli ida pooldaja. "Päikese monoteism". Vaatamata tema isiklikule osalemisele (aastal 272) mitu korda ametist tagandatud Samosata heresiar Paul I väljasaatmises Antiookia toolilt. Nõukogud, Aurelianus, vahetult enne oma surma, nagu teatasid Eusebius ja Lactantius, eostas uue G., valmistades ette sobiva korralduse (Euseb. Hist. Eccl. VII 30.2; Lact. De mort. Persecut. 6.2; tekst Aurelianuse ettekirjutusest umbes kristlaste tagakiusamine vt: Coleman-Norton. 1966. Vol. 1. P. 16-17). Kuigi Aurelianuse ajal tagakiusamine oli piiratud, on selle perioodi märtrite arv, keda kirik austas, üsna suur. Selleks ajaks, kui imp. Aureliuse traditsioon hõlmab Bütsantsi märtrite Lucillianuse, Claudiuse, Hypatiuse, Pauli, Dionysiuse ja Paul Neitsi salk (mälestatakse 3. juunil); märtrid Paul ja Juliana Ptolemaid (mälestatakse 4. märtsil); Rooma märtrid Razumnik (Sinesy) (mälestati 12. detsembril), Ancyra Philumenus (29. novembril) jt.

Kiriku rahu säilitati Aurelianuse vahetute järglaste, keisrite Tacituse (275–276), Probe (276–282) ja Kara (282–283) ajal ning seejärel keisri valitsemisaja esimese 18 aasta jooksul. Diocletianus (284-305) ja tema kaasvalitsejad - August Maximianus ning Caesars Galerius ja Constantius I Chlorus. Sündmuste pealtnägija Eusebiuse Kaisarea sõnul olid "keisrid meie usu suhtes väga innukad" (Euseb. Hist. Eccl. VIII 1. 2). Lactantius, tagakiusavate keisrite karm hukkamõistja, nimetas Diocletianuse valitsusaega kuni aastani 303 kristlaste kõige õnnelikumateks aegadeks (De mort. Persec. 10).

Sel perioodil hõivasid kristlased olulise osariigi. ametikohtadele, saades samal ajal vabastuse paganlikele jumalatele ohverdamisest, kes kuulusid ametnike kohustuste hulka. Märtrite hulgas pärast. Diocletianuse "suure tagakiusamise" ohvrid, olid kohtunik ja kuningliku riigikassa haldaja Alexandria Philorus (Euseb. Hist. eccl. VIII 9. 7; Monument West. 4. veebruar), keiser Gorgoni ja Dorotheose usaldusisikud ( Ibid VII 1. 4 , 3. sept., 28. detsember mälestamine, üks kõrgeimaid valitsuse ametikohti pidanud aadlik Davikt (Adavkt) (Samas VIII 11.2; 4. oktoobri mälestus). Ristiusk tungis ka keisri perekonda: seda tunnistasid Diocletianuse naine Prisca ja nende tütar Valeria (Lact. De mort. Persecut. 15). Tolleaegse haritlase hulgas oli palju kristlasi: piisab, kui mainida Arnobiust ja tema jüngrit Lactantiust. Viimane oli lati õukonnaõpetaja. keel hind Nicomedia | Kristlased moodustasid suure osa sõjaväest. Samal perioodil toimusid paganate massilised pöördumised ristiusku. Eusebius hüüatas: „Kuidas saab kirjeldada neid tuhandeid kogudusi igas linnas, neid hämmastavaid rahvahulki, kes kogunesid palvemajadesse! Vanu hooneid oli vähe; aga kõigis linnades püstitati uued suured kirikud” (Euseb. Hist. eccl. VIII 1. 5).

"Suur tagakiusamine" imp. Diocletianus ja tema pärijad (303-313)

Kiriku ja riigi vaheline rahuaeg pidi varem või hiljem lõppema. Muudatused kirjeldati lõpuks. 90ndad III sajand; neid seostatakse tavaliselt edukate pärslastega. Caesar Galeriuse kampaania 298. aastal (Zeiller. 1037. Vol. 2. Lk. 457). Varsti pärast kooli lõpetamist asus Galerius süstemaatiliselt kristlastest armee auastmeid puhastama. Täitjaks määrati teatud Veturius, kes pakkus valikuvõimalust: kas kuuletuda ja jääda oma auastmesse või kaotada see käsule vastu seistes (Euseb. Hist. Eccl. VIII 4. 3). Need meetmed kehtisid nii ohvitseride kui ka sõdurite suhtes. Teatud kristlikud sõdalased, kes seisid kindlalt usu eest, maksid näiteks oma eluga. Samosate märtrid Roman, Jacob, Philotheus, Hyperichy, Aviv, Julianus ja Parigory (mälestatakse 29. jaanuaril), mch. Aza ja 150 sõdalast (mälestati 19. novembril) jt.

Lactantiuse arvates oli Galerius "Suure tagakiusamise" peamine süüdlane ja toimepanija, mis on faktidega üsna kooskõlas. "Ajalooline tõde, nagu me saame selle tuletada mitmesugustest tõenditest, on selgelt selline, et Diocletianusest sai kogu oma varasema poliitika vastu kiusaja ja ta alustas uuesti ususõda impeeriumis Galeriuse otsese ja ülekaaluka mõju all." (Zeiller. 1937. Kd. 2. P . 461). Lactantius elas pikka aega Nicomedia õukonnas ja oli seetõttu juhtunu oluline, kuigi mitte erapooletu tunnistaja ning arvas, et G. mõistust ei tohiks näha ainult Caesar Galeriuse isiksuses või tema mõjus. tema ebausklik ema (Lact. De mort. Persecut. 11). Vastutust kristlaste tagakiusamise eest ei saa impeerijalt eemaldada. Diocletianus.

Mõnede uurijate arvates on imp. Diocletianus oli algselt Antikristus: põhiline vastuolu kiriku ja riigi vahel oli keisrile ilmselge ning ainult vajadus lahendada praegused valitsemisülesanded takistas tal mõistmast G. (Stade. 1926; vt: Zeiller. Vol. 2 lk 459). Niisiis oli ta Diocletianuse valitsemisaja algusaastatel hõivatud arvukate reformidega: ta korraldas armee ümber, adm. valitsemistava, finants- ja maksureformid; ta pidi võitlema välisvaenlastega, maha suruma anastajate ülestõusud ja mässud. Seadusandlus imp. Diocletianus (näiteks 295. aastal välja antud lähisugulaste abielukeeld või 296. aasta manihhealaste seadus) osutab, et keisri eesmärk oli taastada vana Rooma. korraldusi. Diocletianus lisas tema nimele tiitli Joviuse auks ja Maximianus Heraklese (Herculius) auks, mis pidi demonstreerima valitsejate järgimist muistsetele religioonidele. traditsioonid. Mõnede kristlaste käitumine ei suutnud Roomat hoiatada. ametiasutused. Sõjaväes keeldusid kristlased allumast oma komandöride korraldustele, viidates oma usu keeldudele. Lõpus. 90ndad III sajand. värvatud Maximian ja tsenturion Marcellus hukati nende kategoorilise sõjaväeteenistusest keeldumise eest.

"Sõjavaim" kristlastega kuulus ka haritud paganate hulka, nii et Caesar Galerius polnud Diocletianuse keskkonnas ainus G. toetaja. Filosoof Porfiry Hieroclese jünger, prov. Bithynia, G. alguse eelõhtul avaldas brošüüri pealkirjaga Λόϒοι φιλαλήθεις πρὸς τοὺς χριστιανούύτιανούς sõnad. Lactantius mainib nime nimetamata teist filosoofi, kes avaldas samal ajal Antikristuse. koosseis (Lact. Div. inst. V 2). Selline paganlike intellektuaalide meeleolu aitas kaasa G. algusele ja võimud ei saanud seda ignoreerida.

Antiookias aastal 302 (Lact. De mort. Persecut. 10) ohverdamise ajal im. Diocletianus, kui ta ootas tapetud loomade sisikonna järgi ennustamise tulemusi, ütles haruspexes Tagise juht, et kristlaste kohalolek segab tseremooniat. Raevunud Diocletianus käskis mitte ainult kõigil tseremoonial viibijatel, vaid ka palees viibivatel teenijatel jumalatele ohverdada ja neid, kes keeldusid piitsadega karistamast. Seejärel saadeti vägedele käsk sundida sõdureid sama tegema ja keeldujad välja saata, teenistusest välja heidetud. Naastes oma põhielukohta Nicomediasse, kõhkles Diocletianus, kas võtta kristlaste vastu aktiivseid meetmeid. Caesar Galerius koos kõrgeimate aukandjatega, sealhulgas Hieroclesega, nõudsid algusest. G. Diocletianus otsustas saata haruspexi Apolloni Mileesia pühamusse, et selgitada välja jumalate tahe. Oraakel kinnitas keisri saatjaskonna soovi (Lact. De mort. Persecut. 11). Kuid see ei veennud Diocletianust kristlaste verd valama. Koostati edikt ehitiste ja pühade raamatute ning erinevate usklike kategooriate kohta. Surmanuhtlust polnud ette nähtud. Nikomeedias edikti avaldamise eelõhtul hõivas relvastatud üksus Kristuse, kes polnud paleest kaugel. templi, hävitas selle ja süütas liturgilised raamatud.

24. veebr 303 kuulutati välja G. edikt: kästi Kristus kõikjal hävitada. templid ja hävitada pühad raamatud, võtta kristlastelt tiitlid ja autasud, õigus esitada kohtus süüdistusi, kristlastest orjad ei saanud enam vabadust (Euseb. Hist. eccl. VIII 2. 4). Üks nördinud kristlane rebis edikti seinalt, mille eest teda piinati ja hukati (Lact. De mort. Persecut. 13; Euseb. Hist. Eccl. VIII 5.1).

Varsti imp. Nicomedia palees oli 2 tulekahju. Galerius veenis Diocletianust, et süütajaid tuleks otsida kristlaste seast. Keiser pidas nüüd kõiki kristlasi vaenlasteks. Ta sundis oma naist ja tütart ohverdama, kuid kristlikud õukondlased olid kindlamad. Dorotheus, Peter ja paljud teised. teised keeldusid täitmast keisri korraldust ja hukati pärast ränka piinamist. G. esimesed ohvrid olid Nikomeedia kiriku primaat schmch. Anfim (mälestati 3. sept.), selle linna arvukad vaimulikud ja ilmikud, kelle hulgas oli naisi ja lapsi (Lact. De mort. Persecut. 15; Euseb. Hist. Eccl. VIII 6; mälestus. 20. jaan. 7. veebr., 2. , 3. september, 21., 28. detsember; vt Nicomedian Martyrs, M. Juliana).

Välja arvatud Gallia ja Suurbritannia, kus neid alasid valitsenud Caesar Constantius I Chlorus piirdus mitme hävitamisega. templites, viidi edikti kõikjal täide väga rangelt. Itaalias, Hispaanias ja Aafrikas imp. Maximian Herculiusele, nagu ka idas, Diocletianuse ja Galeriuse valdustes põletati kirikuraamatuid, kirikud pühiti maa pealt. Oli juhtumeid, kui vaimulikud ise andsid kohalikele võimudele üle kirikuväärtused ja pühad raamatud. Teised, nagu Bp. Kartaago Menzuria, asendasid nad liturgilised raamatud ketserlike raamatutega ja andsid viimased võimudele. Oli ka märtreid, kes keeldusid midagi ära andmast, nagu Felix Tubizsky Põhjas. Aafrika (mälestusmärk zap. 24. oktoober; Bolotov. Kogutud teosed. T. 3. lk. 158; Zeiller. kd. 2. lk. 464).

Tolle aja kuulsaimate ja austatumate märtrite seas on G. im. Diocletianus – Marcellinus, Rooma paavst koos saatjaskonnaga (mälestati 7. juunil), Markellus, Rooma paavst koos saatjaskonnaga (mälestati 7. juunil), mereväe keskus. Anastasia Uzoreshitelnitsa (mälestati 22. detsembril), suur märter. George Victorious (mälestatakse 23. aprillil; mälestati Gruusias 10. nov), märtrid Andrei Stratilat (mälestati 19. augustil), Johannes Sõdalane (mälestati 30. juulil), Cosmas ja Damian Bessrebreniki (mälestatakse 1. juulil, 17. oktoobril). ., 1. novembril), Tarsuse Kirik ja Julitta (mälestati 15. juulil), Egiptuse Kyros ja Johannes koos saatjaskonnaga (mälestati 31. jaanuaril), peadiakon. Euplus Catanist (Sitsiilia; mälestati 11. augustil), suur märter. Panteleimon of Nicomedia (mälestati 27. juulil), Theodot Korchemnik (mälestati 7. novembril), Mokiy Byzantine (mälestati 11. mail), kes oli kuulus K-väljal; Sevastian Roman (mälestati 18. detsembril), kelle kultus omandas läänes suure tähtsuse. Euroopa keskajal.

Mn. ohvrid G. imp. Diocletianust austab kirik salkades. Sellised on näiteks Bp. Laodikea Iannuarius koos diakonide Proculuse, Sissiuse ja Faustusega jt (mälestati 21. aprillil), Laodikea presbüterid Trofim ja Fal (mälestatakse 16. märtsil), Milita märtrid (mälestatakse 7. novembril), mch. Theodotos ja 7 Ankyra neitsit (mälestatakse 18. mail, 6. novembril), mts. Theodulia, Anazari märtrid Helladius, Macarius ja Evagrius (mälestatakse 5. veebruaril); Mauritius Apamea ja 70 sõdurit (mälestatakse 22. veebruaril), Hispaania Isaac, Apollos ja Kodratus (mälestatakse 21. aprillil), märtrid Valeria, Kyriakia ja Kaisarea Maarja (mälestatakse 7. juunil), Rooma neitsi Lucia koos saatjaskonnaga ( mälestati 6. juulit), märtrid Victor, Sosthenes ja mereväekeskus. Chalcedoni Euphemia (mälestati 16. septembril), Caesarea-Capadocia märtrid Capitolina ja Erotides (mälestati 27. oktoobril) ja paljud teised. dr.

303. aasta kevadel puhkesid Armeenias ja Süürias rahutused. Diocletianus süüdistas selles kristlasi ja peagi järgnesid üksteise järel uued käskkirjad: üks käskis vangistada kogukondade primaadid, teine ​​- vabastada need, kes olid nõus ohverdama, piinades neid, kes keeldusid. Lõpus. 303. Diocletianus kuulutas troonile tõusmise 20. aastapäeva puhul välja amnestia; paljud kristlased vabastati vanglast ja tagakiusamise intensiivsus rauges. Peagi aga imp. Diocletianus jäi raskelt haigeks ja võim sattus tegelikult Galeriuse kätte.

304. aasta kevadel anti välja 4. edikt, millega korrati imp. Decius. Kõik kristlased olid kohustatud tooma ohvreid surmavalust. Selle edikti kohaldamine mõjutas paljusid usklikke kogu impeeriumis, välja arvatud Gallia ja Suurbritannia.

1. mail 305 astus Diocletianus võimult tagasi, sundides sama tegema Maximian Herculiust. Sellest hetkest peale G. tegelikult lakkas läänes, Augustiks saanud Constantius Chloruse ja tema pärija Constantinus Suure valduses. Kristlaste ja teiste lääne valitsejate – Flavius ​​Severuse, Maximian Herculiuse ja Maxentiuse – tagakiusamine ei jätkunud. De mart. Palaest. 4.8). Selle tulemuseks oli palju märtrisurma. Aleksandrias raiuti Egiptuse prefekti käsul märtril pea maha. Filor koos piiskopiga. Tmuitskiy schmch. Filee. Palestiinas toimusid hukkamised peaaegu iga päev; ohvrite hulgas oli õpetlane presv. Pamphilus (mälestati 16. veebruaril), Kaisarea Eusebiuse sõber ja mentor. Paljud Palestiina Kaisarea kristlased mõisteti pärast pimedaks jäämist kaevandustesse sunnitööle (Ibid. 9).

Vaatamata tagakiusamise teatud vähenemisele, märtrite arv, kes kannatasid emp. Galeria ja need, mida kirik austab, on samuti äärmiselt suured. Nendest on laialt tuntud suured märtrid. Demetrius Thessalonikista (mälestati 26. oktoobril), Adrian ja Natalia Nicomedian (26. augustil), Cyrus ja Johannes Palgasõdurid (mälestati 31. jaanuaril), Vmts. Aleksandria Katariina (mälestati 24. novembril), suur märter. Theodore Tyrone (mälestati 17. veebruaril); arvukad pühakute saatjad, nagu 156 Tüürose märtrit eesotsas piiskoppide Peliase ja Niiluse (mälestati 17. sept.), Nikomeedia preestrid Ermolai, Ermippus ja Ermokrat (mälestati 26. juulil), Egiptuse märtrid Marcian, Nicander, Iperekhi, Apollo jt (mälestati 5. juunil), Melitini märtreid Eudoxius, Zinon ja Macarius (mälestati 6. septembril), Amaasia märtreid Aleksander, Claudius, Euphraasia, Matrona jt (mälestati 20. märtsil), Bitiini märtreid Minodora, Metrodorus ja Nymphodora (mälestati 10. septembril), keisrilõigete märtrid Antoninus, Nicephorus ja Herman (mälestati 13. nov), Ennath, Valentine ja Paul (mälestati 10. veebruaril).

Vmch. Theodore Stratilat kohtub imp. Licinia. Ikooni tunnus "Vmch. Theodore Stratilat 14 stseeni oma elust. XVI sajandil (NGOMZ)

Ta võttis pärast Galeriuse surma (5. mail 311) oma kontrolli alla kogu impeeriumi idaosa ja uuendas hoolimata religioosse sallivuse ediktist G. Sel ajal lakkas see olemast ainult sisepoliitika küsimus, sest Maximinus alustas sõda naaberriigi Armeenia kuningriigiga, sest 10 aastat tagasi võttis Trdat III ajal kristluse ametlikuna vastu. religioon (Euseb. Hist. eccl. IX 8.2, 4). Daza vallas üritati esmalt paganlust ümber korraldada, andes sellele kirikut meenutava erilise hierarhilise struktuuri (Lact. De mort. Persecut. 36-37; Greg. Nazianz. Or. 4). Maximinus Daza juhtimisel levitati võltsitud "Pilaatuse tegusid", mis sisaldasid laimu Kristuse vastu (Euseb. Hist. Eccl. IX 5. 1). Keiser õhutas paganaid salaja üles võtma initsiatiivi kristlaste linnadest välja tõrjumiseks. Järgnesid ka uued hukkamised: eakas piiskop visati metsaliste sekka. Silvan Emessky koos praostiga. Luke ja lugeja Mokiy (mälestati 29. jaanuaril), Bp. Methodius of Patarsky (mälestati 20. juunil), peapiiskop. Aleksandria Peetrus (mälestati 25. novembril), teised Egiptuse piiskopid hukkusid; Nicomedias, õppinud Pres. Antiookia kirik, schmch. Lucian (mälestati 15. oktoobril), kannatasid ka piiskopid. Ankyra Klemens (mälestatakse 23. jaanuaril), Porfiry Stratilates ja 200 sõdurit Aleksandrias (mälestati 24. nov), Eustathius, Thespesius ja Anatoli Nikaiast (mälestatakse 20. nov), Julianus, Kelsius, Anthony, Anastasius, Vasilissa, Marionilla , 7 noort ja 20 sõdalast Antinois'st (Egiptus; 8. jaanuar), Mina, Hermogenes ja Aleksandria Evgraf (mälestati 10. detsembril) jne.

Tagakiusamine idas jätkus aktiivselt kuni aastani 313, mil Maximinus Daz oli sunnitud Constantinus Suure palvel selle peatama. Säilinud on tema prefekt Sabinale adresseeritud reskripti tekst, milles kästi "elanikke mitte solvata" ja "rohkem kiindumuse ja veenmisega jumalatesse usku meelitada" (tekst: Euseb. Hist. Eccl. IX 9). Kristlased ei uskunud keisri kuulutatud sallivusse, jälgides murelikult endise julma tagakiusaja uut poliitikat, kuni ta lahkus ajaloo lavalt, võidetuna Liciniuselt aastal 313.

Bolotov. Sobr. töötab. T. 3. lk 167).

Vaatamata paganluse purustavale lüüasaamisele, IV saj. esines veel 2 kunagise antikristuse lühiajalist retsidiivi. poliitikud.

Imp. Licinius (308-324)

kes valitses impeeriumi idaosa ja sõlmis alates 312. aastast liidu impeeriumiga. Constantine ja toetas Milano edikti, ebaselgetel põhjustel ca. 320 g Avas G. oma valduses oleva kiriku vastu. See lakkas pärast lüüasaamist Konstantinus Suurelt Chrysopolises ja ladestumist aastal 324.

G. Liciniuse ohvrid, teiste hulgas. sai vmch. Theodore Stratilat (319; mälestati 8. veebruaril, 8. juunil), mt. Ankiri Eustathius (mälestati 28. juulil), piiskop. Vassili Amasiiski (26. aprillil), Foka Vertogradar Sinopskiy (mälestusmärk 22. septembril); 40 Sebastia märtrit (mälestati 9. märtsil), samuti Sebastiani märtreid Atticus, Agapius, Eudoxius jt (mälestati 3. novembril); Tomski märtrid Eelija, Zotikos, Lucian ja Valerian (Traakia; 13. sept. mälestus).

Imp. Julianus usust taganenud (361-363)

sai viimaseks kiriku tagakiusajaks Rooma impeeriumis. Olles teinud meeleheitliku katse paganlust taaselustada, ei saanud ta kristlasi avalikult kohtu alla anda. Julianus keelas kristlastel grammatikat ja retoorikat õpetada, kuulutades välja universaalset usulist sallivust. Pagulusest piiskoppe naasnud keiser kutsus esile konflikte dogmaatiliste vastaste, ariaanide ja õigeusklike vahel või isegi toetas teatud ketsereid (äärmuslikud ariaanid – anomees). Oma lühikese valitsemisaja jooksul pl. impeeriumi idapoolsed linnad olid Antikristus. pogrommid, mille tagajärjel mitu. Kristlastest said märtrid. Julianuse surm aastal 363 tegi lõpu paganluse viimasele katsele kristlusest võitu saada.

A. V. Hrapov

Allikas: Owen E. C. E. Mõned varajaste märtrite autentsed teod. Oxf 1927; Ranovitš A. B. Esmased allikad varakristluse ajaloost. M., 1933; Ausgewählte Märtyrerakten / Hrsg. v. R. Knopf, G. Krüger. Tüb., 19654; Coleman-Norton P. R. Rooma riik ja kristlik kirik: a Coll. juriidiliste dokumentide kohta A. D. 535. L., 1966; The Acts of the Christian Martys / Sissejuhatus, Tekstid ja tõlge. H. Musurillo poolt. Oxf 1972. L. 2000; Lanata G. Gli Atti dei martiri tulevad dokumentide protsessidesse. Mil 1973; Uus Eusebius: Dokumendid, mis illustreerivad kiriku ajalugu aastani 337 pKr / Toim. J. Stevenson, W. H. C. Frend. L. 1987 (2); Bobrinsky A. Kristluse sünniajast: 1.-2. sajandi mittekristlastest kirjanike tunnistusi. Meie Issand Jeesus Kristus ja kristlased. M., 1995r; SDHA.

Lit .: Arseny (Ivaschenko), arhim. Märkmeid märtrisurma kohta St. Arefah ja teised koos temaga Negrani linnas, teenindavad ja selgitavad kristluse ajalugu Lõuna-Araabias 6. sajandil. // Rändaja. 1873. nr 6. S. 217-262; Mason A. J. Diocletianuse tagakiusamine. Camb., 1876; idem. Ürgkiriku ajaloolised märtrid. L .; N. Y., 1905; Sokolov V. O . Kristluse mõjust Kreeka-Rooma seadusandlusele // CHOLDP. 1877. jaan. Osakond 1.C. 53-92. mai. Osakond 1.S. 509-541; nov Osakond 1. C. 548-567; 1878. märts. Osakond 1. C. 260-393; sept Osakond 1. C. 227-256; dets Osakond 1 C. 664-714; G ö rres F. Die Märtyrer der aurelianischen Christenverfolgung // Jb. f. protestantlik teoloogia. 1880. Bd. 6. S. 449-494; Berdnikov I. KOOS . Riiklik religioonipositsioon Rooma-Bütsantsi impeeriumis. Kaz., 1881; Adeney W. F. Marcus Aurelius ja kristlik kirik // British Quarterly Review. 1883. kd. 77. Lk 1-35; B-s A. Legend Nerost kui Antikristusest // CHOLDP. 1883. jaan. Osakond 1.S. 17-34; Gibbon E. Rooma impeeriumi allakäigu ja hävimise ajalugu. M., 1883. SPb., 1997. 1. osa; Lebedev, A. NS . Marcia: (Episood kristluse ajaloost Commoduse valitsemisajal, II sajand) // PrTSO. 1887. 40. osa, lk 108–147; ta on. Kristlaste tagakiusamise ajastu ja kristluse kehtestamine kreeka-rooma maailmas Konstantinos Suure ajal. M., 1994r. SPb., 2003; Saar S. Kristlaste tagakiusamise historiograafiast im valitsemisajal. Adrianus ja Galli liitumisest Diocletianuse liitumiseni (251-285) // CHOLDP. 1888. märts. Osakond 1.S. 269-301; juulil. Osakond 1.S. 74-106; sept Osakond 1.S. 219-256; ta on. Kristlaste tagakiusamine Commoduse valitsusajal // PO. 1890. nr 11/12. S. 697-705; Z. Kahe esimese kristlaste tagakiusamise olemus // PO. 1888. nr 10. S. 231-253; nr 11. S. 432-465; Neumann K. J. Der Römische Staat und die allgemeine Kirche bis auf Diocletian. Lpz., 1890; Boissier G. Paganluse langus: Issled. viimane religioon. võitlus läänes IV sajandil. / Per. prantsuse keelest toim. ja eessõnaga. M. S. Korelina. M., 1892; Addis W. E. Kristlus ja Rooma impeerium. L., 1893; S-tskiy N. Rooma ja Põhja-Aafrika kirikus langenute küsimusest III sajandil. // ViR. 1893. nr 9. S. 559-591; nr 11. N. 691-710; Pavlovitš A. Nero kristlaste tagakiusamine ja Flaviuse maja keisrite poliitika nende suhtes // KhCh. 1894. Osa 1. Väljaanne. 2.S. 209-239; ta on. Kristlaste tagakiusamine Rooma impeeriumis esimesel kahel sajandil (kuni 170. aastani) // Ibid. Probleem 3.S. 385-418; Ramsay W. M. Kirik Rooma impeeriumis enne A. D. 170. L., 18954; idem. Kirjad Aasia seitsmele kirikule ja nende koht apokalüpsise plaanis. N. Y., 1905; Gregg J. A. F. Deciani tagakiusamine. Edinb., 1897; Bolotov V. V . Kristlaste tagakiusamine Nero juhtimisel // KhCh. 1903. Osa 1. Nr 1. S. 56-75; Allard P. Histoire des persécutions pendant la première moitié du troisième siècle. P., 19053; Healy P. J. Palderjani tagakiusamine. Boston, 1905; Harnack A. Kirik ja riik enne riigi loomist. Kirikud // Üldine ajalugu euroopalik kultuur / Toim. I. M. Grevs ja teised SPb., 1907. T. 5. S. 247-269; Mommsen Th. Der Religionsfrevel nach römischen Recht // Gesammelte Schriften. B., 1907. Bd. 3. S. 389-422; Canfield L. H. Kristlaste varased tagakiusamised. N. Y. 1913; Melihhov V. A . Juudi-Rooma kristlaste tagakiusamise ajaloost // ViR. 1913. nr 16. S. 486-500; nr 17. S. 651-666; Jaruševitš V. Kristlaste tagakiusamine Imp. Decia (249-251) // Ibid. 1914. nr 1. S. 63-74; nr 2. S. 164-177; Teemandid A. JA . Keiser Constantinus Suur ja Milano edikt 313 Lk., 1916; Knipfing J. R. Deciani tagakiusamise libelli // HarvTR. 1923. Kd. 16. Lk 345-390; Merrill E. T. Esseed varakristlikus ajaloos. L., 1924; Nemoevsky A. Kas Nero ajal toimunud tagakiusamine on ajalooline tõsiasi? // Ateist. 1925. nr 1. S. 44-47; Hardy E. G. Kristlus ja Rooma valitsus. L., 1925r; Staadion K. E. Poliitik Diocletianus und die letzte grosse Christenverfolgung: Diss. Baden, 1926; Bludau A. Die ägyptischen Libelli und die Christenverfolgung des Kaisers Decius. Freiburg i. Br., 1931. (RQS. Suppl.; 27); Niven W. D. Algkiriku konfliktid. L.,; Phipps C. B. Tagakiusamine Marcus Aureliuse ajal // Hermathena. Dublin, 1932. Vol. 47. Lk 167-201; Poteat H. M. Rooma ja kristlased // Klassikaline ajakiri. Gainesville, 1937/1938. Vol. 33. Lk 134-44; Zeiller J. Les premières persecutions, la seadusandlus impériale relation aux chrétiens. La persécutions sous les Flaviens et les Antonins. Les grandes persécutions du milieu du IIIe s. et la période de paix religieuse de 260 à 302. La dernière persécution // Histoire de l "Église depuis les origins jusqu" à nos jours / Ed. A. Fliche et V. Martin. P., 1937. Kd. 1-2; idem. Nouvelles vaatlused sur l "origine juridique des persécutions contre les chrétiens aux deux premiers siècles // RHE. 1951. T. 46. P. 521-533; Barnes A. S. Kristlus Roomas apostellikul ajastul. L.; idem 19 Legislation38 kristlaste vastu // JRS. 1968. Vol. 58. Lk 32-50; Idem. Pre-Decian Acta Martyrum // JThSt. 1968. NS Vol. 19. P. 509-531 Idem. The New Empire of Diocletianus ja Constantine. Camb., 1982; Baynes NH The Great Persecution // The Cambridge Ancient History. Camb., 1939. Vol. 12. Lk 646-691; Shtaerman EM kristlaste tagakiusamine III sajandil // VDI. 1940. Nr 2. Lk 96-105 Sherwin-White AN Varajane tagakiusamine ja taas Rooma seadus // JThSt. 1952. NS, 3. kd, lk 199-213; Whipper R. Yu. Rooma ja varakristlus. M., 1954; Ste-Croix G. E. M., De. "Suure tagakiusamise aspektid // HarvTR. 1954. Vol. 47. P. 75-113; Grant R. M. The Sword and the Cross. NY, 1955; Andreotti R. Religione ufficiale e culto dell" imperatore nei " libelli "di Decio // Studi in onore di A. Calderini ja R. Paribeni. Mil., 1956. Kd. 1. Lk 369-376; Stein E. Histoire du Bas-impeerium. P., 1959. Kd. 1: (284-476); Rossi S. La cosiddette persecuzione di Domiziano // Giornale italiano di filologia. R., 1962. Kd. 15. Lk 302-341; Ste Croix G. E. M. de, Sherwin-White A. N. Miks algkristlasi taga kiusati? // Minevik ja olevik. Oxf. 1963. Vol. 26. Lk 6-38; Barnard L. W. Rooma Klemens ja Domitianuse tagakiusamine // NTS. 1963. Kd. 10. Lk 251-260; Gr é goire H. Les persécutions dans l "Empire Romain. Brux., 19642; Remondon R. La crisise de L" Empire Romain de Marc Aurelius à Anasthasius. P., 1964, 19702; Kazhdan A. NS . Kristusest Konstantini. M., 1965; Frend W. H. C. Märtrisurm ja tagakiusamine algkirikus: uurimus konfliktist Makkabidest Donatusele. Oxf 1965; idem. Avatud küsimused kristlaste ja Rooma impeeriumi kohta Severi ajastul // JThSt. 1974. N. S. Vol. 25. Lk 333-351; idem. Severani tagakiusamine ?: Historia Augusta tõendid // Forma Futuri: Studi in onore del Card. M. Pellegrino. Torino, 1975. Lk 470-480; idem. Kristluse tõus. L .; Phil 1984; Sordi M. Il Сristianesimo e Roma. Bologna, 1965; Clarke G. W. Mõned Maximinus Thraxi tagakiusamise ohvrid // Historia. 1966. Kd. 15. lk 445-453; idem. Mõned tähelepanekud Deciuse tagakiusamise kohta // Antichthon. , 1969. Vol. 3. lk 63-76; idem. Kaks meedet Deciuse tagakiusamisel // Bull. inst. ülikooli klassikaliste uuringute osakonnast. Londonist. L. 1973 kd. 20. Lk 118-124; Golubtsova N. JA . Kristliku kiriku päritolu juures. M., 1967; Delvoye C. Les Persécutions contre les chrétiens dans l "Empire Romain. Brux., 1967; Freudenberger R. Das Verhalten der römischen Behörden gegen die die Christen in 2. Jh. Münch., 1967; idem. Christenreskriptnes / Piistritittedestrites: einskriptustrites Reskript des Antoninus Pius // 1967. Bd. 78. S. 1-14; idem. Das angebliche Christenedikt des Septimius Severus // WSt. 1968. Bd. 81. S. 206-217; Bickermann E. Traianus, Hadrianus ja the Kristlased // Rivista di Filologia e di Istruzione Classica.Torino, 1968. Vol. 96. Lk 290-315;Keresztes P. Marcus Aurelius a Tagakiusaja? // HarvTR. 1968. Vol. 61. Lk 321-341; idem. Keiser Maximinus "Dekreet 235 pKr: Septimiuse ja Deciuse vahel // Latomus. 1969. Vol. 28. Lk. 601-618; idem. Juudid, kristlased ja keiser Domitianus // VChr. 1973. Vol. 27. P. 1-28 Idem Gallienuse rahu // WSt. 1975. NF Bd. 9.S. 174-185; idem. Suurest tagakiusamisest Galeriuse rahuni // VChr. 1983. 37. kd. P. 379-300; idem. Imperial Rooma ja kristlased. Lanham; NY; L., 1989.2 kd; Molthagen J. Der römische Staat und die Christen im 2. ja 3. Jh. Gött., 1970; Wlosok A. Rom und die Christen. Stuttg., 1970; idem. Die Rechtsgrundlagen der Christenverfolgungen der ersten zwei Jh. // Das frühe Christentum im römischen Staat. Darmstadt, 1971. S. 275-301; Supersti LFsetion ja Persoon. kristlased // VChr. 1979. Vol. 33. Lk 131-159; Nersesyants VS. Rooma juristide õiguslik arusaam // Nõukogude riik ja õigus. 1980. Nr 12. Lk 83- 91; Sergeenko ME Deciuse tagakiusamine / / VDI. 1980. Nr 1. Lk 171-176; Workman BW Tagakiusamine algkirikus. Oxf 19802; idem. Diocletianuse ja Constantinuse uus impeerium. Camb., 1982; Syme R. Domitianus: viimased aastad // Chiron. Münch, 1983, lk 121-146; Lepelley C. Chrétiens et païens au temps de la persecution de Dioclétien: Le cas d "Abthugni // St Patr. 1984. Bd. 15. S. 226-232; Nicholson O. Tetraarhia metsik mees: keiser Galeriuse jumalik kaaslane / / Byzantion. 1984. Vol. 54; Wilken R. L. Kristlased kui roomlased nägid neid. New Haven, 1984; Williams S. Diocletianus ja Rooma taastumine. NY; L., 1985; Sventsitskaja I. S. Kogukonnast kirikuteni: (On the Kristuse kujunemine. Kirik). M., 1985; ta. Varakristlus: ajaloo leheküljed. Moskva, 1988; ta. Rooma impeeriumi Aasia provintside masside usuelu tunnused (II-III sajand): Paganlus ja kristlus // VDI. 1992. Nr 2. S. 54-71; ta. Esimesed kristlased ja Rooma impeerium. M., 2003; Pohlsander HA The Religious Policy of Decius // ANRW. 1986. Vol. 2. S. 1826-1842; Kolb F. Diocletian und die Erste Tetraarchie: Improvisation oder Experiment in der Organisation monarchianischer Herrschaft. B.; NY, 1987; Kurbatov GL, Frolov ED, Fro Yanov, I. MA OLEN . Kristlus: antiik. Bütsants. Vana-Venemaa. L., 1988; Posnov M. NS . Kristliku kiriku ajalugu: (enne kirikute eraldumist – 1054). Brüssel, 19882. K., 1991r; Fedosik V. A . Deciuse tagakiusamine põhjas. Aafrika // Kevad. Valgevene. Derž. Ülikool. Ser. 3: ajalugu. Filasoofia. Teadus kamunism. Majandusteadus. Õigused. 1988. nr 1. S. 17-19; ta on. Kirik ja riik: jumalate kriitika. mõisted. Minsk, 1988.S.94-95; ta on. Diocletianuse kristlaste "suur tagakiusamine" // Teaduslik. ateism ja ateistlik haridus. Minsk, 1989; Donini A. Kristluse päritolu: (Sünnist Justinianukseni): Per. itaaliga. M., 19892; Alf ö ldy G. Die Krise des Imperium Romanum und die Religion Roms // Religion und Gesellschaft in der römischen Kaiserzeit: Kolloquium zu Ehren von F. Vittinghoft. Koln, 1989. S. 53-102; Davis P. S. AD 303 tagakiusamise päritolu ja eesmärk // JThSt. 1989. N. S. Vol. 40. Lk 66-94; Schwarte K. H. Die Religionsgesetze Valerians // Religion und Gesellschaft in der römischen Kaiserzeit. 1989. Lk 103-163; Kristluse ajalugu. P., 1993. Vol. 1; Kristus K. Geschichte der romischen Kaiserzeit: Von Augustus bis zu Konstantin. München 19953, 20055; Jones A. NS . M. Muinasmaailma surm / Per. inglise keelest: T.V. Goryainova. M .; Rostov Doni ääres, 1997; Rudokvas A. D. Liciniuse nn tagakiusamise küsimus ja ariaanliku skisma poliitiline pool // Antiikühiskond: Poliitilised probleemid. lood. SPb., 1997. S. 135-146; Esseed kristliku kiriku ajaloost Euroopas // Antiik, keskaeg, reformatsioon / Toim. Yu. E. Ivonina. Smolensk, 1999; Tjulenev V. M. Lactantius: kristlik ajaloolane ajastute ristteel. SPb., 2000; Dodds E. R . Pagan ja kristlane probleemide ajal: religioonide teatud aspektid. praktik perioodil Marcus Aureliusest Constantinukseni / Per. inglise keelest: A.D. Panteleev, A.V. Petrov. SPb., 2003; Schlossberg G. Kirik ja tema tagakiusajad: Per. inglise keelest SPb., 2003.

Rooma impeerium

Läbi kiriku ajaloo on kristlasi taga kiusatud nn. "tagakiusamine". Kui mõnes riigis tagakiusamist polnud, siis kuskil mujal. Tagakiusamine võib olla väga erineva iseloomuga, see võib põlata, õhutada rahvast kristlaste vastu, vastu võtta seadusi, mis teevad kristlastest kolmanda klassi kodanikud, raskendada jumalikku teenistust, tappa ja piinata kristlasi endid. Tugev iseloom, massiliste riiklike hukkamistega, tagakiusamine võttis 20. sajandil ja kiriku ajaloo alguses, Rooma impeeriumis üles katseid üles ehitada materialistlikke ühiskondi. Ja kui viimase aja tagakiusamised on marutõmbunud ateismi tagajärg, mis peab õigeks uskumusvormiks ainult iseennast ja kõik muud uskumused on inimestele kahjulikud, siis miks mingeid religioonivorme taga kiusati, siis pole see väljastpoolt täiesti selge. miks tagakiusamised aset leidsid Roomas, mida iseloomustab kõrge religioosne tolerantsus.

Impeerium on universum. Kirik ka

Riik oli iidsete inimeste arvates inimese elu kõige olulisem osa. Filosoofid Platon ja Aristoteles töötasid välja ideaalse riigi kontseptsioonid. Inimesed seostasid oma elu ja õnne riigi elu ja õnnega. Mis ma oskan öelda, isegi mõiste "universum" (oecumeene) tähendas eelkõige asustatud maailma ja mitte ainult mõnede inimestega asustatud, vaid kuulsat ja Rooma puhul impeeriumi hõlmavat või potentsiaalselt peaks kuuluma.

"Impeeriumid, alustades Pärsiast, juhinduvad "üldise hüve" ideest ja täidavad universaalse vahekohtuniku funktsiooni. Seetõttu on impeeriumide universaalsus õigustatud. maailma kurjus .... Rooma tundis end universaalsena. ", ütleb prof Makhnach VL, mis näib tõena, isegi ateistlik NSVL ilmselt hoidis mingil määral kurjust tagasi, nagu praeguse Venemaa nõrgestatud impeerium.

Sellest tulenevalt pidid kõik huvid ja lootused olema seotud riigiga. Eelkõige pidi religioon olema kasulik ja riigi poolt heaks kiidetud, lojaalne riigivõimu ülimuslikkusele oma alamate üle.

Samamoodi ütles kirik, et usk, sellele viitavad inimeste veendumused, peab uskuma seda, kuidas Kristus õpetas, ja ei midagi muud. Et kõik muud usutunnistuse vormid on meelepetted ja teiste religioonide jumalad on parimal juhul inimeste ja isegi deemonite meelepetted. See tähendab, et kirik, nagu ka riik, tungis võimule inimeste üle, kuigi ainult omal alal.

"Kui impeeriumi ja kiriku universaalsus põrkuvad, tekib loomulik konkurents." Sellise konflikti tulemuseks oli kristlus ja Rooma impeeriumi riik ning see, et viimane kasutas oma võimu ja haldusressursse kaitseks erinevate meetoditega. Kuid "peame loobuma ideest, et kristlasi kiusasid taga mingid kurikaelad keisrid, tegelikult olid parimad keisritest tagakiusajad, nad täitsid oma kohust Impeeriumi universaalsuse ees, kaitsesid ainsat universaalsust, mõistmata kristlust." Näiteks parimaks hüüdnimega Mark Ulpius Traian, kelle kohta käib lääne legend, et paavst Gregorius Suur palvetas teda põrgust, kuigi oli ilmselge kristlaste tagakiusaja. Ja ainult St. Suur suutis need kaks universaalsust lepitada – impeeriumi kirikusse kuulutades. Kuid sellisel läbipõimumisel on kristluse arengu seisukohalt nii positiivseid kui ka negatiivseid külgi, kuid see pole enam käesoleva töö teema. Vaatame lähemalt tagakiusamise põhjuseid.

Rahulolematus ühiskonna erinevatest ringkondadest pärit kristlastega.

Kristlus tuli Rooma impeeriumisse religioossuse seisukohalt huvitaval ajal. Impeeriumi haritud ringkonnad tavalisse traditsioonilisse religiooni praktiliselt ei uskunud, paljud jagasid ühegi filosoofilise koolkonna seisukohti, millel oli oma ettekujutus jumalusest ja inimesest maailmas. Populaarseim skeptikute koolkond ütles üldiselt, et objektiivset tõde ei ole olemas, mistõttu on võimatu olla kindel teatud doktriini õigsuses. Selle taustal jõudsid impeeriumisse kõikvõimalikud vallutatud rahvaste õpetused, näiteks sulandub kreeka Zeusi kultus Rooma Jupiteri kultusega. Kuid samal ajal, nagu alati ja kõikjal, oli lihtrahvas oma esivanemate tuttava usu valvuriks. Lõppude lõpuks sai kristlusest ka hiljem esmalt linnade religioon ja põllumeestest – paganad olid ikka paganad. Seetõttu olid erinevatel rahvakihtidel kristlaste vastumeelsus veidi erinevad.

Paganliku lihtrahva jaoks olid kristlased mingid arusaamatud inimesed, kes keeldusid kohalike jumalate kultust korrektselt täitmast, nad olid ise vere järgi kohalikust elanikkonnast ja elasid samal ajal koos paganlastega samas linnas. Ja kui jumalus on kristlaste peale vihane, on selge, et kogu linn või rahvas kannatab. Vastavalt sellele iga epideemia, tormi, saagikatkestuse jms korral. rahva rahulolematus võis ja langes "valedele", peamiselt kristlastele. Lisaks tekitasid umbmäärased kuulujutud kristlike liturgiate kohta paganates vastikust ja vihkamist. Nii kirjutab prof Bolotov: "järgneb süüdistus nn" t ja ess to vk and x ers ", see väljend on seotud kuulsa legendiga tsaar Tiestast, kes soovis Jupiterit kutsus ta tapab omaenda poja. See on levinud idee armulaua sakramendist. Teatati, et kristlased toituvad mingist verest, seetõttu tapavad nad lapsi. Kui nad räägivad mingist leivast, tähendab see ainult et nad puistavad beebisid jahuga, et neid julgema käega tappa. Kolmas – kõige jubedam süüdistus – „edip ja nihkumine x.” Mõiste põhineb tuntud legendil Oidipusest ja tema häbiväärsest abielust temaga. ema. Kristlaste süüdistamise aluseks selles kuriteos oli armastuse õhtusöök. Arvestades jumalateenistuse suletud olemust, ei olnud raske uskuda arusaamatute, sektantide austatud jumaluste hülgamise ja verise harjumuse veriseid pidustusi. inimkaotusi naaberrahvaste seas, jah, isegi roomlaste seas, kuigi kaudsel kujul, näiteks gladiaatorid: "Niisiis, gladiaatorid on ohvrid surnutele, see tähendab kõige tõelisematele surnutele. ... Ühesõnaga: gladiaatorid on juba" SEAL ", peal" et " Rõhutan: mitte need, kes on surma mõistetud, vaid need, kes on JUBA surnud. Gladiaator läheb "sinna" tunni või kümne aasta pärast, see pole nii oluline, ta on juba "nende oma", nii et kõnelema, surma pitser otsaees.. Christian Tertullianus: „Seda, mis surnule ohverdati, peeti surnute teenimiseks." Nagu ka uskuda, et armastuse õhtusöök on lihtsalt rikutud orgia, seda enam, et see oli mõne kultuse tuttav vorm. No mis armastus, kui orgiat pole, lihtlabase lihtsas mõttes otse öeldes. Kuid samal ajal põhjustas šokki mitte ainult mõne hoora, vaid väärikate perenaiste osalemine "armuõhtusöömaaegadel", mida perekonda hindav Rooma moraal ei tajunud. Ateistid (ei austa Rooma jumalaid), ohverdavad lapsi, hooravad... Roomlaste vaenulikkust pole raske mõista.

Nagu näeme, olid paganliku lihtrahva seas kristlaste vihkamise põhjused üsna kaalukad, kuigi põhinesid ebaõigetel andmetel. Mida arvasid haritud inimesed? Neile, kes kasvasid üles filosoofilise mõtte kõrgajal ja uurisid Platonit tema kristallselgete ideedega jumalusest ja negatiivsest suhtumisest materiaalsesse maailma, tundus kristlus samm tagasi, miski moonutab platonistide ja teiste filosoofide konstruktsioone. "Haritud inimesed ehk nn filosoofid austasid oma õpitud uhkuse, ebausuga, püha usuga Issandasse ristil inimsoo eest kannatanu väljendamatu armastuse kaudu. fanatismi. Isegi sellised õpetlased nagu Tacitus ja Plinius noorem, keda kristlus nimetas ebausuks: esimene on kahjulik, teine ​​​​- karm ja mõõtmatu. Tõepoolest, isegi tänapäeval süüdistatakse kristlasi "maalähedases" ideaalis, soovimatuses rääkida absoluutidest ja vaimudest reaalsusest eraldatuna. Kuid see mullasus on üks Kristuse õpetuse ja tema enda tõesuse märke. Ainult tõeline Jumal, mitte väljamõeldud ideaal, võis kehastuda armastusest inimeste vastu.

Mõnikord äratasid kristlased oma fanaatilise tegevusega otseselt ülejäänud elanikkonna vihkamist. Mõnikord hävitasid fanaatikud templites või muudes kummardamisobjektides kujusid. "Sellega ei piirdunud ka paganluse vihkamine paljude kristlaste seas. See ulatus muusika õppimise, maalikunsti ja isegi koolide pidamise keelustamiseni, kuna kõik need tegevused võisid olla seotud paganliku usuga, kuna kooliõpetaja tahtis-tahtmata , pidi selgitama nimesid , genealoogiat, paganlike jumalate seiklusi ... Näiteks sõda pidasid nad millekski kristliku armastuse väärikusele sobimatuks ja hoidusid sõjaväeteenistusest kõrvale. Kuidas võisid reageerida haritud roomlased, kes hindasid kodanikujulgust, sealhulgas sõdalast, ja nende tsivilisatsioon, mis oli üles ehitatud eelkõige haridusele ja filosoofiale? Ainult kristluse julma hukkamõistuga.

Selle tulemusena näeme, et kristlased tundusid üsna objektiivsetel põhjustel võõrad ja vihatud nii lihtrahva kui ka Rooma ühiskonna haritud eliidi poolt. Ja ennekõike päästis Rooma seadus kristlased rahva lintšimisest.

Riigi võim laieneb kõigele kodanike elus, religioonide konflikt on konflikt riigiga.

Roomas püüdis kõike reguleerida seadusega. Rooma oli üldiselt äärmiselt seaduslik riik, pole asjata, et õiguse idee pärandas kaasaegne tsivilisatsioon Roomast. Aga seadused võivad olla erinevad... Ja kui seadus kaitses kõiki maffialintšimise eest, ka kristlasi, siis olid objektiivsed põhjused, miks sama seadus kristlasi taga kiusas. Seal oli kaks suunda. Olid vana aja seadused ja valitsuse korraldused, mille alla kristlased lihtsalt oma eripära tõttu langesid, ja muid, mis olid koostatud spetsiaalselt kristlaste tagakiusamise korrapäraseks korraldamiseks. Kuid mõnikord põhjustas tagakiusamise türanni-keisri türannia, sellised on tagakiusamised Nero ajal.

Roomas olid religiooni ja jumalateenistuse küsimused riigi asi. Ja seadus, mitte otsustades isiklike veendumuste üle, oli tegude, sealhulgas avalikus kultuses osalemise suhtes väga range. Seega, kui see pidi osalema teatud riiklikus kultuses, süüdistati kõiki, kes selles ei osalenud, seaduslikult riigile vastandumises. Ja kristlased muidugi ei osalenud. Kuid võite esitada küsimuse, sest Roomas oli palju kultusi! Miks kristlased kannatasid? Kultusi oli tõepoolest palju, kuid Roomas endas kehtisid nende olemasolule piirangud. Lisaks peeti kultusi legaalseks tunnustamaks neid, kellel oli iidne ajalugu ja teatud inimesed, kellel on selline kultus. Nii tunnustati näiteks judaismi kõigi roomlaste hädade juures täielikult, kuna see oli iidne ja sellel oli kandjarahvas. Ja kultus peaks igal juhul lubama Rooma Senatit sedalaadi arutluskäikude alusel sobiva toiminguga. Ja kristlus oli uus, sellel polnud oma rahvast, vaid see täienes misjoni arvelt. Ja loomulikult on loata kultuse praktiseerimine võimudele allumatus. Need. riigivastane kuritegu on sarnane riigireetmisega. Seega tunnistas konservatiivne Rooma kristlust mitte üheks legitiimsetest religioonidest, vaid kui kahjulikku UUE judaismi sekti. Mis on kasulik hävitada.

Seda loogikat demonstreerib näide: "Ükskõik kui kena judaism oli näiteks Celsus, aga võrreldes kristlusega annab see juutidele prioriteedi." Juudid moodustavad erilise rahvuse ja olles kehtestanud oma kohalikud seadused, neist kinni pidama. Nad hoiavad oma religiooni, olgu see mis tahes, kuid siiski oma, ja selles suhtes käituvad nad nagu kõik teised inimesed; sest igaüks peab oma rahvuslikke tavasid. Jah, nii peabki olema: igaühel on võimatu omamoodi arutleda, nagu pähe tuli, aga järgida tuleb kogu ühiskonna jaoks kehtestatud seadusi. Kõik maailma riigid on pikka aega allunud oma valitsejatele ja peavad juhinduma oma institutsioonidest; kohalike ürgsete institutsioonide hävitamine oleks seadusetus "(Orig. lk. Cels, U, 25)). Kristluses näeb Celsus erakonda, mis on eraldunud oma rahvuslikust juurtest (judaismist) ja pärinud sellelt kalduvuse tülitseda. Kui Celsus arvab, et kõik, mida inimesed tahtsid saada kristlasteks, siis kristlased ise seda ei tahaks. Selliste vaadetega saaks Rooma riik juute vaid toetada nende võitluses kristlaste vastu, nähes judaismi viimaseid renegaate.

Lisaks tekkis Rooma impeeriumi arengu käigus keisri geeniuse (kaitsevaimu, kui seda nii võib nimetada) kultus. See pidi andma talle teatud rituaalseid tähelepanumärke. Ja see oli riigi lojaalsuse küsimus, mis sarnanes kaasaegse suhtumisega lippu ja teistesse sümbolitesse. Teatud juhtudel oli vaja keisri kuju järgi viirukit põletada ja kui seda ei tehta, on keisri mittekummardamine riigi solvang. Ja selle eest tuleb täita hukkamine. Jällegi, kõik on loogiline. Ja kristlased ei olnud valmis esitama palveid keisri eest, ei, vaja oli ametlikku keisri kui jumaluse kummardamist. Kuigi vähesed inimesed uskusid tõsiselt jumalikkusse. Kui aga tseremoonia vormist ei peeta kinni, karistatakse kurjategijat just vormi mittejärgimise eest, mitte selle eest, mida ta seda tehes arvas.

Sellele kõigele võib lisada majandusküsimused, sest paikades, kus oli palju kristlasi, kannatasid ebajumalate valmistajad, ebajumalate valmistajad ja ohvriloomade hankijad kahju. Ja see kõik on majanduse tõsine osa ja seda kaitsvad võimud langesid kristlaste peale.

Miks ei olnud siis tagakiusamine nii kohutav, et kristlus oli Rooma õiguse suhtes ilmselgelt ebaseaduslik, et hävitada kõik impeeriumi kristlased? Fakt on see, et sellegipoolest ei peetud kristlaste küsimust reeglina oluliseks. Ja see, mis juhtus, on meile väga tuttav – seadus on, aga järgida või mitte, on olukorra ja võimude tahte küsimus. Ja humanismi kaalutlustel on parem mitte liiga palju jälgida. Pealegi pidi süüdistus olema inimeselt inimesele isiklik. Need. pidi olema keegi, kes kristlast süüdistas ja tema süüd kohtus tõestas. Siis õiglus töötas.

Juba konkreetselt kristlaste vastu suunatud keisrite eridekreedid ei püüdnud inimeste üleilmse hävitamise poole. Pöördunute vastu kehtisid dekreedid ja lapsepõlvest kristluses kasvatatutel lubati edasi elada. Seal olid juhtide vastu, piiskopid ja preestrid kannatasid, kuid mitte ilmikud. Nad olid raamatute vastu, kogukondade komandörid ja raamatupidajad kannatasid taas. Niisiis, oli hetk, mil oli täiesti võimalik jumalateenistusele koguneda: "Nii et mõned arvavad, et Gallienus kuulutas kristliku religiooni lubatavaks: seda ei juhtunud kunagi. Gallianuse all," loci religiosi ", kohad, kus nad palvekoosolekutele kogunesid, ja kristlikke kogudusi peeti legitiimseks. Kristlike koguduste kohta ei olnud vaja mingeid seadusi kehtestada ... " Ja keiser Traianus käskis kristlasi hukata ainult sellepärast, et need kristlased (ühe nime jaoks) käskis neil mitte mingil viisil otsida. Need. süüdistus pidi olema eraisikult ja alles siis reageerisid võimud. Ja nad oleksid võinud süüdistatava Christiani otse kogukonnast võtta, kuid mitte kedagi teist puudutada – ju ei esitanud keegi nende vastu süüdistust.

Konstantinus Suur. Pronks. IV sajand Rooma.

Umbes aastal 285 pKr NS. Naissuses sündis Gallia Rooma kubernerile Caesar Flavius ​​Valerius Constantius I Chlorusele ja tema naisele Helena Flaviusele Flavius Valerius Constantine poeg. Constantius Chlorus ise oli tagasihoidlik, leebe ja viisakas mees. Usuliselt oli ta monoteist, kummardas päikesejumal Soli, keda impeeriumi ajal samastati idapoolsete jumalustega, eriti Pärsia valgusjumala Mithraga – päikesejumala, kokkuleppe ja harmoonia jumalaga. Sellele jumalusele pühendas ta oma pere. Elena oli mõne allika järgi kristlane (Constance'i ümbruses oli palju kristlasi ja ta kohtles neid väga sõbralikult), teiste arvates - pagan. Aastal 293 olid Constance ja Helen sunnitud poliitilistel põhjustel lahutama, kuid nende endisel naisel oli tema õukonnas siiski auväärne koht. Constantiuse poeg pidi noorest peale saatma Nikomeedia keiser Diocletianuse õukonda.

Selleks ajaks oli kristlik kirik impeeriumi elus juba väga suurt rolli mänginud ja miljonid inimesed olid kristlased – orjadest riigi kõrgete ametnikeni. Nicomedia õukonnas oli ka palju kristlasi. Ent aastal 303 otsustas Diocletianus oma väimehe Galeriuse, ebaviisaka ja ebauskliku pagana mõjul, hävitada kristliku kiriku. Algas üldise keiserliku iseloomuga uue religiooni kõige kohutavam tagakiusamine. Tuhandeid ja tuhandeid inimesi piinati jõhkralt ühe kirikusse kuuluva inimese pärast. Just sel hetkel sattus noor Constantine Nicomediasse ja oli tunnistajaks verisele mõrvade bakhhanaaliale, mis tekitas temas leina ja kahetsust. Religioosse sallivuse õhkkonnas kasvanud Constantinus ei mõistnud Diocletianuse poliitikat. Constantinus ise austas jätkuvalt Mithra-Päikest ja kõik tema mõtted olid suunatud tema positsiooni tugevdamisele selles keerulises olukorras ja tee leidmisele võimule.

Aastal 305 loobusid keiser Diocletianus ja tema kaasvalitseja Maximian Gerukliy võimust oma järglaste kasuks. Impeeriumi idas läks võim Galeriusele ja läänes Constance Chlorusele ja Maxentiusele. Constantius Chlorus oli juba raskelt haige ja palus Galeriusel oma poja Constantine'i Nicomediast vabastada, kuid Galerius viivitas otsuse tegemisega, kartes rivaali. Vaid aasta hiljem õnnestus Constantinusel lõpuks saada Galeriuse nõusolek lahkumiseks. Paraku haige isa õnnistas oma poega ja andis talle Gallia vägede juhtimise.

311. aastal otsustas tundmatu vaevuse käes vaevlev Galerius kristlaste tagakiusamise lõpetada. Ilmselt kahtlustas ta, et tema haigus oli "kristlaste Jumala kättemaks". Seetõttu lubas ta kristlastel "vabalt koguneda oma kogunemistele" ja "palveid esitada keisri turvalisuse eest". Galerius suri paar nädalat hiljem; tema järeltulijate ajal algas kristlaste tagakiusamine uuesti, kuigi väiksemas ulatuses.

Maxentius ja Licinius olid kaks Augustust ning Konstantinuse kuulutas senat välja pealik Augustus. Järgmisel aastal puhkes impeeriumi lääneosas sõda Constantine'i ja Maxentiuse vahel, kuna Maxentius väitis end olevat ainuvalitseja. Licinius liitus Constantinusega. Galliasse paigutatud ja Constantinuse käsutuses olevast 100 tuhandest armeest suutis ta eraldada vaid neljanda osa, samal ajal kui Mac-sentiusel oli 170 tuhat jalaväelast ja 18 tuhat ratsaväelast. Nii algas Constantinuse sõjakäik Rooma tema jaoks ebasoodsates tingimustes. Paganlikele jumalatele toodi ohvreid, et jumalad paljastaksid tulevikku ja nende ennustused olid halvad. 312. aasta sügisel lähenes Constantinuse väike armee Roomale. Constantine näis esitavat väljakutse igavesele linnale – kõik oli tema vastu. Just sel ajal hakkasid usulisele keisrile ilmuma nägemused, mis tugevdasid tema vaimu. Esiteks nägi ta unes taeva idaosas tohutut tulist risti. Ja varsti ilmusid talle inglid, kes ütlesid: "Constantine, sellega sa võidad." Sellest inspireerituna käskis Caesar kirjutada sõdurite kilpidele Kristuse nime märgi. Edasised sündmused kinnitasid keisri nägemusi.

Rooma valitseja Maxentius ei lahkunud linnast, olles saanud oraakli ennustuse, et ta sureb, kui ta Rooma väravatest lahkub. Vägesid juhtisid edukalt tema kindralid, tuginedes tohutule arvulisele ülekaalule. Saatuslikuks päevaks sai Maxentiuse võimu saamise aastapäev – 28. oktoober. Lahing puhkes linnamüüride all ning Maxentiuse sõduritel oli selge eelis ja parem strateegiline positsioon, kuid sündmused näivad kinnitavat vanasõna: "Keda jumal tahab karistada, ta jätab mõistuse ilma." Järsku otsustas Maxentius küsida nõu "Sibylline Booksilt" (ütluste ja ennustuste kogu, mis oli ametlikuks ennustamiseks Vana-Rooma) ja lugege neist, et sel päeval sureb roomlaste vaenlane. Sellest ennustusest inspireerituna lahkus Maxentius linnast ja ilmus lahinguväljale. Rooma lähedal Mulvinski silla ületamisel kukkus sild keisri selja taga kokku; Paanika haaras Maxentiuse vägesid ja nad põgenesid. Rahvahulgast muserdatud keiser kukkus Tiberisse ja uppus. Isegi paganad nägid Constantinuse ootamatus võidus imet. Ta ise muidugi ei kahelnud, et võlgnes oma võidu Kristusele.

Sellest hetkest alates hakkas Constantinus end kristlaseks pidama, kuid ta pole veel ristitud. Keiser mõistis, et tema võimu tugevnemist seostatakse paratamatult kristliku moraaliga vastuolus olevate tegudega, ja seetõttu polnud tal kiiret. Kristliku usu kiire omaksvõtt ei pruukinud meeldida paganliku usu järgijatele, keda oli eriti palju sõjaväes. Nii kujunes välja kummaline olukord, kui impeeriumi pea oli kristlane, kes ei olnud formaalselt Kiriku liige, sest ta tuli usu juurde mitte tõeotsingu kaudu, vaid keiser (keisar), kes otsib Jumalat, kaitseb ja pühitseb. tema jõud. See mitmetähenduslik seisukoht sai hiljem paljude probleemide ja vastuolude allikaks, kuid siiani, oma valitsemisaja alguses, oli Constantinus nagu kristlasedki entusiastlik. See kajastub Milano sallivuse ediktis, mille koostasid 313. aastal Lääne keiser Constantinus ja Ida keiser (Galeriuse järglane) Licinius. See seadus erines oluliselt Galeriuse 311 dekreedist, mida täideti samuti halvasti.

Milano edikt kuulutas religioosset sallivust: "Usuvabadust ei tohi takistada, vastupidi, on vaja anda igaühe mõistusele ja südamele õigus hoolitseda jumalike objektide eest vastavalt tema enda tahtmisele." See oli väga julge samm, mis muutis tohutult. Keiser Constantinuse kuulutatud usuvabadus jäi inimkonna unistuseks kauaks ajaks. Keiser ise muutis seda põhimõtet hiljem rohkem kui korra. Edikt andis kristlastele õiguse oma õpetusi levitada ja teisi inimesi oma usku pöörata. Siiani oli see neile kui "juudi sekt" keelatud (judaismi vastuvõtmise eest karistati Rooma seaduste järgi surmaga). Constantinus andis korralduse kogu tagakiusamise ajal konfiskeeritud vara kristlastele tagastada.

Kuigi Constantinuse valitsusajal peeti kinni tema poolt kuulutatud paganluse ja kristluse võrdsusest (keiser lubas flavialaste esivanemate kultuse ja isegi templi ehitamise "oma jumalusele"), jäid kõik võimude poolehoid uue religiooni pool ja Rooma oli kaunistatud Konstantinuse kujuga, kelle parem käsi tõsteti ristimärgiks.

Keiser hoolitses selle eest, et kristlikul kirikul oleksid kõik paganlike preestrite eesõigused (näiteks vabastamine valitsuskohustustest). Pealegi anti peagi piiskoppidele jurisdiktsiooni õigus (kohtu käitumine, kohtumenetlus) tsiviilasjades, õigus vabastada orjad vabadusse; seega said kristlased justkui oma kohtuotsuse. 10 aastat pärast Milano edikti vastuvõtmist lubati kristlastel mitte osaleda paganlikel festivalidel. Nii sai kiriku uus tähendus impeeriumi elus õigusliku kinnituse peaaegu kõigis eluvaldkondades.

Rooma impeeriumi poliitiline elu kulges vahepeal tavapäraselt. Aastal 313 jäid Licinius ja Constantinus ainsteks Rooma valitsejateks. Juba aastal 314 astusid Constantinus ja Licinius omavahel võitlusse; kristlik keiser võitis kaks lahingut ja saavutas peaaegu kogu Balkani poolsaare liitmise oma valdustega ning 10 aastat hiljem toimus otsustav lahing kahe rivaalitseva valitseja vahel. Constantinusel oli 120 tuhat jala- ja ratsaväelast ning 200 väikelaeva ning Liciniusel 150 tuhat jalaväelast, 15 tuhat ratsaväelast ja 350 suurt kolmeaerulist kambüüsi. Sellegipoolest sai Liciniuse armee Adrianopoli lähedal maalahingus lüüa ja Constantine Crispuse poeg alistas Hellespontis (Dardanellides) Liciniuse laevastiku. Pärast järjekordset lüüasaamist alistus Licinius. Võitja lubas talle võimust loobumise eest elu. Sellega draama aga ei lõppenud. Licinius saadeti Tessaloonikasse ja hukati aasta hiljem. Aastal 326 tapeti Constantinuse käsul ka tema kümneaastane poeg Licinius noorem, hoolimata sellest, et tema ema Constance oli Constantinuse poolõde.

Samal ajal käskis keiser tappa omaenda poja Crispuse. Selle põhjused on teadmata. Mõned kaasaegsed uskusid, et poeg osales mingis isavastases vandenõus, teised aga, et keisri teine ​​naine Faust laimas teda (Crispus oli Konstantini poeg esimesest abielust), püüdes teed vabastada. et tema lapsed võimule. Mõni aasta hiljem suri ka tema, keiser kahtlustas teda abielutruuduse rikkumises.

Vaatamata veristele sündmustele palees armastasid roomlased Constantinust – ta oli tugev, nägus, viisakas, seltskondlik, armastas huumorit ja valdas ennast suurepäraselt. Lapsena ei saanud Konstantin head haridust, kuid ta austas haritud inimesi.

Constantinuse sisepoliitika oli järk-järgult edendada orjade muutumist sõltuvateks talupoegadeks - kolooniateks (samaaegselt sõltuvuse ja vabade talupoegade kasvuga), riigiaparaadi tugevdamist ja maksude tõstmist, senaatoritiitli laialdasel andmisel jõukatele provintsidele - kõik see tugevdas tema võimu. Keiser vallandas pretoriaanide kaardiväe, pidades seda õigustatult kodumaiste vandenõude allikaks. Barbarid – sküüdid, sakslased – osalesid laialdaselt sõjaväeteenistuses. Õukonnas oli palju franke ja Constantine oli esimene, kes andis barbaridele juurdepääsu kõrgematele ametikohtadele. Kuid Roomas tundis keiser end ebamugavalt ja asutas 330. aastal osariigi uue pealinna - Uus-Rooma - Kreeka kaubandusliku linna Bütsantsi kohale Bosporuse väina Euroopa rannikul. Mõne aja pärast hakati uut pealinna kutsuma Konstantinoopoliks. Aastate jooksul kaldus Constantinus üha enam luksuse poole ja tema õukond uues (ida)pealinnas sarnanes väga ida valitseja õukonnaga. Keiser oli riietatud värvilisse siidi, kullaga tikitud, kandis kunstjuukseid ning kullast käevõrusid ja kaelakeesid.

Üldiselt möödus Constantinus I 25-aastane valitsusaeg rahulikult, välja arvatud tema ajal alanud kiriklik segadus. Peale religioossete ja teoloogiliste vaidluste oli sellise segaduse põhjuseks keiserliku võimu (keisri) ja kiriku vahekord ebaselgeks jäänud. Kui keiser oli pagan, kaitsesid kristlased resoluutselt oma sisemist vabadust pealetungimise eest, kuid kristliku keisri võiduga (isegi kui ta polnud veel ristitud) muutus olukord põhjalikult. Rooma impeeriumis eksisteerinud traditsiooni kohaselt oli riigipea kõrgeim vahekohtunik kõigis, sealhulgas usulistes vaidlustes.

Esimene sündmus oli Aafrika kristliku kiriku lõhenemine. Mõned usklikud ei olnud uue piiskopiga rahul, kuna pidasid teda seotuks nendega, kes Diocletianuse ajal tagakiusamise ajal usust loobusid. Nad valisid endale teise piiskopi - Donatuse (neid hakati kutsuma donatistideks), keeldusid allumast kirikuvõimudele ja pöördusid Caesari kohtu poole. "Milline rumalus nõuda kohtuotsust inimeselt, kes ise ootab Kristuse kohut!" - hüüdis Constantine. Tõepoolest, teda ei ristitudki. Sellegipoolest nõustus keiser, soovides kirikule rahu, tegutsema kohtunikuna. Kuulanud ära mõlemad pooled, otsustas ta, et donatistid eksisid, ja näitas kohe oma võimu: nende juhid saadeti pagulusse ja Donatisti kiriku vara konfiskeeriti. See võimude sekkumine kirikusisesesse vaidlusse oli küll vastuolus Milano sallivusedikti mõttega, kuid oli kõigi jaoks täiesti loomulik. Ei piiskopid ega rahvas ei olnud vastu. Ja donatistid ise, tagakiusamise ohvrid, ei kahelnud, et Constantinusel oli õigus see vaidlus lahendada – nad nõudsid vaid, et tagakiusamine tabaks nende vastaseid. Skisma tekitas vastastikust kibestumist ja tagakiusamist - fanatismi ja tõelist rahu ei saabunud Aafrika kirikusse niipea. Sisemiste rahutuste tõttu nõrgestatud provintsist sai mõne aastakümne pärast vandaalide kerge saak.

Kuid kõige tõsisem lõhenemine toimus impeeriumi idaosas seoses vaidlusega ariaanidega. Juba 318. aastal tekkis Aleksandrias piiskop Aleksandri ja tema diakon Ariuse vahel vaidlus Kristuse isiku üle. Väga kiiresti tõmbasid kõik idakristlased sellesse vaidlusesse. Kui Constantinus aastal 324 impeeriumi idaosa annekteeris, seisis ta silmitsi skisma-lähedase olukorraga, mis ei saanud teda muud kui masendama, sest nii kristlasena kui ka keisrina ihkas ta kirglikult kiriku ühtsust. "Andke mulle tagasi rahulikud päevad ja vaiksed ööd, et saaksin lõpuks leida lohutust puhtas valguses (st ühest kirikust. u. toim,) ", - ta kirjutas. Selle küsimuse lahendamiseks kutsus ta kokku piiskoppide nõukogu, mis toimus 325. aastal Niceas (I oikumeeniline ehk Nikea kirikukogu 325. aastal).

Constantinus võttis 318 piiskoppi, kes saabusid pidulikult ja suure austusega oma paleesse vastu. Paljud piiskopid langesid Diocletianuse ja Galeriuse tagakiusamise ohvriks ning Constantinus vaatas nende vigastusi ja arme pisarsilmi. Protokollid I Oikumeenilisest nõukogust pole ellu jäänud. On vaid teada, et ta mõistis Ariuse hukka kui ketser ja kuulutas pühalikult, et Kristus on samaväärne Jumal Isaga. Nõukogu juhatas keiser ja see lahendas veel mitmeid jumalateenistusega seotud küsimusi. Üldiselt oli see kogu impeeriumi jaoks loomulikult kristluse võidukäik.

326. aastal tegi Constantinuse ema Helen palverännaku Jeruusalemma, kust leiti Jeesuse Kristuse rist. Tema algatusel tõsteti rist üles ja pöörati aeglaselt neljale põhisuunale, justkui pühendades kogu maailma Kristusele. Kristlus on võitnud. Aga maailm oli ikka väga kaugel. Õukonnapiiskopid ja ennekõike Kaisarea Eusebios olid Ariose sõbrad. Nikaia kirikukogul nõustusid nad tema hukkamõistuga, nähes piiskoppide valdava enamuse meeleolu, kuid püüdsid siis keisrit veenda, et Arius mõisteti valesti hukka. Constantinus (kes polnud veel ristitud!) Muidugi kuulas nende arvamust ja naasis seetõttu Ariuse pagulusest ning käskis taas oma keiserliku võimu poole pöördudes viia ta tagasi Kiriku rüppe (seda ei juhtunud, kuna Arius suri teel Egiptusesse). Ta saatis pagendusse kõik Ariuse leppimatud vastased ja Nikaia kirikukogu toetajad ning eelkõige uue Aleksandria piiskopi Athanasiuse. See juhtus aastatel 330-335.

Constantinuse sekkumine viis selleni, et ariaanlik skisma kestis peaaegu kogu IV sajandi ja likvideeriti alles 381. aastal II oikumeenilisel kirikukogul (Konstantinoopoli nõukogu aastal 381), kuid see juhtus pärast keisri surma. Aastal 337 tundis Constantinus surma lähenemist. Kogu oma elu unistas ta saada ristitud Jordani vetes, kuid poliitilised asjad segasid seda. Nüüd, surivoodil, ei saanud seda enam edasi lükata ja enne surma ristis ta sama Eusebiuse Kaisarealasest. 22. mail 337 suri keiser Constantinus I Nicomedia lähedal Aquirioni palees, jättes järele kolm pärijat. Tema põrm maeti Konstantinoopoli apostlikusse kirikusse. Kirikuajaloolased on nimetanud Konstantinus Suurt ja tervitanud teda kui kristlase eeskuju.

Constantinus I Suure tähtsus on tohutu. Tegelikult algas temaga nii kristliku kiriku elus kui ka inimkonna ajaloos uus ajastu, mida nimetatakse "Constantinuse ajastuks" - keeruline ja vastuoluline periood. Constantinus oli esimene keisritest, kes mõistis kristliku usu ja poliitilise võimu ühendamise kogu suurust ja keerukust, ta oli esimene, kes püüdis mõista oma jõudu kristliku teenimisena inimestele, kuid samal ajal tegutses ta paratamatult oma aja poliitiliste traditsioonide ja tavade vaimus. Constantinus andis kristlikule kirikule vabaduse, vabastades selle maa-alusest, ja selle eest nimetati teda apostlitega võrdseks, kuid ta tegutses liiga sageli kirikuvaidlustes vahekohtunikuna, allutades sellega kiriku riigile. Just Constantinus kuulutas esimesena religioosse sallivuse ja humanismi kõrgeid põhimõtteid, kuid ei suutnud neid ellu viia. Edasi alanud "Constantinuse tuhandeaastane epohh" kannab endas kõiki neid selle asutaja vastuolusid.

Brockhausi ja Efroni entsüklopeediline sõnaraamat

Rooma impeeriumi kolm sajandit kestnud kristlaste tagakiusamise põhjused ja motiivid on keerulised ja mitmekesised. Rooma riigi seisukohalt olid kristlased majesteetlikkuse solvajad (majestatis rei), riigijumalustest taganejad (άθεοι, sacrilegi), seadusega keelatud maagia järgijad (magi, malefici), seadusega keelatud religiooni tunnistajad ( religio nova, peregrina et illicita). Kristlasi süüdistati majesteetlikkuse solvamises nii seetõttu, et nad kogunesid oma jumalateenistustele salaja ja öösel, moodustades ebaseaduslikud koosolekud ("collegium illicitumis" või "coetus nocturnis" osalemine võrdsustati mässuga), kui ka seetõttu, et nad kogunesid jumalateenistustele. keeldus austamast keiserlikke kujusid jookide ja suitsetamisega. Riigijumalustest taganemist (sacrilegium) peeti ka majesteetlikkuse solvamise vormiks. Paganad pidasid ürgkirikus eksisteerinud imelisi tervenemisi ja loitsijate institutsiooni seadusega keelatud maagiaks. Nad arvasid, et Jeesus jättis oma järgijad maagilised raamatud, mis esitas deemonite väljaajamise ja tervenemiste saladuse. Seetõttu, preester. kristlaste raamatuid otsisid paganlikud võimud hoolikalt läbi, eriti Diocletianuse tagakiusamise ajal. Maagilised kirjutised ja võlurid ise mõisteti seaduslikult põletamisele ning kuriteo kaasosalised löödi risti või surid tsirkuses.

Mis puutub religioonidesse peregrinae, siis need olid juba XII tabelite seadustega keelatud: impeeriumi seaduste kohaselt kuulutati kõrgema klassi inimesed võõrasse religiooni kuulumise eest pagendusse ja madalamasse - surmanuhtlus. Kristlus oli pealegi kogu paganliku süsteemi täielik eitamine: religioon, riik, elustiil, moraal, sotsiaal- ja pereelu. Kristlane pagana jaoks oli "vaenlane" selle kõige laiemas tähenduses sõnad: hostis publicus deorum, imperatorum, legum, morum, naturae totius inimicus jne. Keisrid, valitsejad ja seadusandjad nägid kristlastes vandenõulasi ja mässajaid, kes kõigutavad kõiki riigi ja avaliku elu aluseid. Preestrid ja teised paganliku religiooni teenijad pidid loomulikult kristlaste vastu vaenuma ja nende vastu vaenu õhutama. Haritud inimesed, kes ei uskunud iidsetesse jumalatesse, kuid austasid teadust, kunsti, kogu kreeka-rooma kultuuri, nägid kristluse levikut – see on nende vaatenurgast metsik Ida ebausk – suureks ohuks tsivilisatsioonile. Harimatu, pimesi ebajumalate, paganlike pühade ja rituaalide külge kiindunud räuskaja kiusas fanatismiga taga "ateiste". Sellise paganliku ühiskonna meeleoluga kristlaste suhtes võisid levida kõige naeruväärsemad kuulujutud, leida usku ja õhutada uut vaenu kristlaste vastu. Kogu paganlik ühiskond aitas erilise innuga täita seaduse järgi määratud karistust nende üle, keda ta pidas ühiskonna vaenlasteks ja keda süüdistati koguni vihkamises kogu inimkonna vastu.

Alates iidsetest aegadest on tavaks lugeda kümmet kristlaste tagakiusamist, nimelt keisrite poolt: Nero, Domitianus, Traianus, M. Aurelius, S. Sever, Maximinus, Decius, Valerian, Aurelianus ja Diocletianus. Selline loendus on kunstlik, tuginedes egiptlase hukkamiste arvule või apokalüpsis talle vastu võidelnud sarvedele (). Ta ei vasta faktidele ega selgita sündmusi hästi. Üldist, laialt levinud süstemaatilist tagakiusamist oli vähem kui kümme ning eraviisilisi, kohalikke ja juhuslikke tagakiusamisi oli võrreldamatult rohkem. Tagakiusamine ei olnud alati ja kõigis kohtades sama äge. Kõige rohkem kuritegusid, mida süüdistatakse näiteks kristlaste vastu. sacrilegium, võis kohtuniku äranägemisel karistada karmimalt või leebemalt. Parimad keisrid, nagu Traianus, M. Aurelius, Decius ja Diocletianus, kiusasid kristlasi taga, kuna neile oli oluline kaitsta riigi ja avaliku elu aluseid.

Väärimatud keisrid, nagu Commodus, Caracalla ja Heliogabalus, olid kristlaste suhtes järeleandlikud, muidugi mitte kaastundest, vaid riigiasjade täielikust hoolimatusest. Sageli alustas ühiskond ise kristlaste vastu tagakiusamist ja julgustas valitsejaid seda tegema. See oli eriti ilmne sotsiaalsete katastroofide ajal. Põhja-Aafrikas koostati vanasõna: "Vihma pole, seega on süüdi kristlased." Iga kord, kui oli üleujutus, põud või epideemia, hüüdis fanaatiline rahvahulk: "chri stianos ad leones"! Tagakiusamistes, mille initsiatiiv kuulus keisritele, olid kohati esiplaanil poliitilised motiivid - lugupidamatus keisrite vastu ja riigivastased püüdlused, mõnikord puhtalt religioossed motiivid - jumalate eitamine ja kuulumine illegaalsesse religiooni. Poliitikat ja religiooni ei saanud aga kunagi täielikult lahutada, sest religiooni käsitleti Roomas kui riigiasja.

Alguses ei tundnud Rooma valitsus kristlasi: ta pidas neid juudi sektiks. Sellisena nautisid kristlased sallivust ja samal ajal olid nad sama põlatud kui juudid. Esimese tagakiusamise arvatakse ette võtnud Nero (64); kuid see ei olnud tagakiusamine õige usu pärast ega paistnud ulatuvat Roomast kaugemale. Türann soovis, et Rooma tulekahju, milles levinud arvamus teda süüdistas, karistaks neid, kes rahva silmis olid võimelised häbiväärseks teoks. Selle tulemusena toimus Roomas tuntud kristlaste ebainimlik hävitamine. Sellest ajast peale on kristlased tundnud täielikku jälestust Rooma riigi vastu, nagu võib näha apokalüptilisest kirjeldusest suurest Babülonist, märtrite verest joobunud naisest. Kristlaste silmis oli Nero Antikristus, kes näis taas võitlevat Jumala rahva vastu, ja Rooma impeerium oli deemonite kuningriik, mis peagi hävib täielikult Kristuse tulekuga ja maailma rajamisega. õnnistatud Messia kuningriik. Roomas Nero all kannatasid iidse kirikutraditsiooni kohaselt apostlid Paulus ja Peetrus. Teine tagakiusamine on tingitud keiserlikest. Domitianus (81-96); kuid see ei olnud süstemaatiline ja laialt levinud. Roomas hukati vähetuntud põhjustel mitu; Palestiinast toodi Rooma Kristuse lihalikud sugulased, Taaveti järeltulijad, kelle süütuses oli aga keiser ise veendunud ja lubas neil takistamatult kodumaale naasta.

Esimest korda hakkas Rooma riik tegutsema kristlaste vastu kui teatud impeeriumi all oleva poliitiliselt kahtlase ühiskonna vastu. Traians (98–117), kes Bitüünia valitseja Plinius Noorema palvel näitas, kuidas võimud peaksid kristlastega käituma. Pliniuse ettekande kohaselt ei märgatud kristlaste jaoks poliitilisi kuritegusid, välja arvatud võib-olla ebausk jämeda ja võitmatu kangekaelsusega (ei tahtnud keiserlike kujude ees jooke ja viiruki teha). Seda silmas pidades otsustas keiser kristlasi mitte otsida ega nõustuda nende vastu suunatud anonüümsete denonsseerimisega; kuid kui neid süüdistatakse seaduslikult ja nad osutuvad uurimise käigus püsivaks oma ebausus, mõista nad surma. Sellest kristlaste määratlusest pidasid kinni ka Traianuse lähimad järglased. Kuid kristlaste arv kasvas kiiresti ja juba hakkasid mõnes kohas paganlikud templid tühjenema. Arvukat ja kõikjal laialt levinud Kristuse salaühingut ei saanud valitsus enam taluda nagu juudi sekt: see oli tema silmis ohtlik mitte ainult riigireligioonile, vaid ka tsiviilkorrale. Keiserlikku krediteeritakse ebaõiglaselt. Adrian (117-138) ja Antoninus Pius (138-160) kristlastele soodsad ediktid. Traianuse käskkiri jäi neile täies mahus kehtima. Kuid nende ajastu tagakiusamine võib tunduda tühine võrreldes sellega, mida kristlased kogesid M. Aureliuse (161-180) valitsusaja viimastel aastatel.

M. Aurelius põlgas kristlasi kui stoilist filosoofi ja vihkas neid kui valitsejat, kes hoolib riigi käekäigust. Seetõttu käskis ta kristlasi üles otsida ning otsustas neid piinata, et pöörata neid eemale ebausust ja kangekaelsusest; neile, kes jäid kindlaks, määrati surmanuhtlus. Tagakiusamine möllas samaaegselt impeeriumi erinevates osades: Kreekas Gallias ja idas. Meil on üksikasjalik teave kristlaste tagakiusamise kohta sel ajal Gallia linnades Lyonis ja Vienne'is. M. Aureliuse alluvuses Roomas, St. , kristluse apologeet Lyonis – Pauphinus, 90-aastane vanem, piiskop; Tüdruk Blondina ja 15-aastane nooruk Pontic said kuulsaks oma kindlameelsusega piinade ja kangelasliku surma talumisel. Märtrite surnukehad lebasid Lyoni tänavatel hunnikutes, mis seejärel põletati ja tuhk visati Rhone'i jõkke. M. Aureliuse järglane Commodus (180-192) taastas Traianuse seadusandluse, mis oli kristlastele armulikum. C. North toetas kuni 202. aastani suhteliselt kristlasi, kuid sellest aastast algasid impeeriumi erinevates osades tõsised tagakiusamised; nad möllasid suure väega Egiptuses ja Aafrikas; siin said kaks noort naist Perepetuya ja Felicitata kuulsaks märtrisurma erilise kangelaslikkuse poolest. Religioosne sünkretism imp. Heliogabalus (218-222) ja Al. Põhja (222–235) julgustas neid kristlasi soosivalt kohtlema.

Maximinuse lühikese valitsemisaja (235–238) ajal olid paljudes provintsides nii keisri vastumeelsus kui ka rabelemise fanatism, mida kristlaste vastu õhutasid erinevad õnnetused. Maximinuse järglaste ja eriti Filippus Araabia (244–249) ajal nautisid kristlased nii leebust, et viimast peeti isegi kristlaseks. Deciuse (249-251) troonile tõusmisega puhkes kristlaste üle selline tagakiusamine, mis süstemaatiliselt ja julmusega ületas kõiki sellele eelnenud, isegi M. Aureliuse tagakiusamist. Keiser, hoolitsedes vana religiooni ja kõigi muistsete riigikordade säilimise eest, juhtis ise tagakiusamist; provintsiülematele anti selle partituuri kohta üksikasjalikud juhised. Tõsist tähelepanu pöörati sellele, et keegi kristlastest ei varjaks end läbiotsimise eest; hukatute arv oli äärmiselt suur. kaunistatud paljude kuulsusrikaste märtritega; kuid oli palju neid, kes olid ära langenud, eriti seetõttu, et eelnev pikk rahuperiood oli osa märtrisurma kangelaslikkusest uinutanud.

Valeriani (253–260) ajal, kristlaste suhtes järeleandliku valitsemisaja alguses, pidid nad taas taluma tõsist tagakiusamist. Kristliku ühiskonna häirimiseks pööras valitsus nüüd erilist tähelepanu privilegeeritud valduste kristlastele ja eelkõige primaatidele ja kristliku ühiskonna juhtidele, piiskoppidele. Kartaagos sai mõjutatud piiskop. Cyprianus, Rooma paavst Sixtus II ja tema diakon Lawrence, kangelane märtrite seas. Valeriani poeg Gallienus (260-268) lõpetas tagakiusamise ja kristlased nautisid usuvabadust umbes 40 aastat – kuni keiser Diocletianuse 303. aastal välja antud ediktini.

Diocletianus (284-305) ei teinud alguses midagi kristlaste vastu; mõned kristlased olid isegi sõjaväes ja valitsuses silmapaistvatel kohtadel. Mõned pidasid keisri meeleolu muutumise põhjuseks tema kaasvalitsejat Galeriust (vt.). Nende kongressil Nicomedias anti välja käskkiri, mis käskis keelustada kristlikud koosolekud, hävitada kirikud, viia ära ja põletada pühad raamatud ning võtta kristlastelt kõik ametikohad ja õigused. Tagakiusamine sai alguse Nikomeedia kristlaste suurejoonelise templi hävitamisest. Varsti pärast seda toimus keiserliku palee tulekahju. Kristlasi süüdistati selles; ilmus teine ​​edikt, tagakiusamine lahvatas erilise jõuga impeeriumi erinevates piirkondades, välja arvatud Gallia, Suurbritannia ja Hispaania, kus valitses kristlasi toetav Constantius Chlorus. Aastal 305, kui Diocletianus keeldus valitsemast, sai Galeriuse kaasvalitsejaks kristlaste tulihingeline vaenlane Maximinus. Kristlaste kannatused ja arvukad näited märtrisurmast leidsid kõneka kirjelduse piiskop Eusebiuses. keisrilõige. Aastal 311, vahetult enne oma surma, lõpetas Galerius tagakiusamise ja nõudis kristlastelt palvetamist impeeriumi ja keisri eest. Maximinus, kes valitses Aasia idaosa ja pärast Galeriuse surma, jätkas kristlaste tagakiusamist.

Tasapisi aga tugevnes veendumus, et kristluse hävitamine on võimatu. Galeria raames välja antud esimest sallivusdekti järgnesid aastatel 312 ja 313. teine ​​ja kolmas samas vaimus edikt, mille Constantinus koos Liciniusega välja andis. 313. aasta Milano edikti alusel anti kristlastele täielik vabadus oma usku praktiseerida; nende templid ja kogu varem konfiskeeritud vara tagastati neile. Alates Constantinuse ajast on kristlusel olnud Rooma impeeriumis domineeriva religiooni õigused ja privileegid, välja arvatud lühike paganlik reaktsioon keiser Julianuse (361–363) ajal.

Kirjandus: Le Blant, "Les bases juridiques des poursuites dirigées contre les martyrs" (raamatus "Comptes rendus de l'academ. Des inscript.", P., 1868); Keim, “Rom u. d. Christenthum "(1881); Aubé, „Hist. des perséc. de l "église" (mõned siit pärit artiklid on tõlgitud "Orthodox Review's" ja "Rändajas"); Uhlhorn, Der Kampf des Christenthums mit dem Heidenthum (1886); Berdnikov, "Religiooni riiklik positsioon Rooma impeeriumis" (1881, Kaasan); Lashkarev, "Rooma riigi suhtumine religiooni varem" (Kiiev, 1876); , "Kristlaste tagakiusamise ajastu jne." (Moskva, 1885).

Kristlaste tagakiusamine Rooma keisrite poolt esimesel kolmel sajandil.

Nero(54–68 d) Tema valitsemisajal toimus esimene tõeline kristlaste tagakiusamine. Ta põletas oma lõbuks üle poole Roomast, süüdistas süütamises kristlasi ning nii valitsus kui rahvas hakkasid neid taga kiusama. Paljud kannatasid kohutava piinamise all, kuni nad piinati surnuks.

See tagakiusamine kannatas Roomas apostlid Peeter ja Paul; Peetrus löödi ristil tagurpidi risti ja Pauluse pea raiuti mõõgaga maha.

65. aastal alanud tagakiusamine Nero ajal kestis kuni 68. aastani (Nero sooritas enesetapu) ja vaevalt piirdus ainult Roomaga.

Vespasianus(69-79) ja Tiitus(79–81), jättis kristlased rahule, kuna nad talusid kõiki religioosseid ja filosoofilisi õpetusi.

Domitianus(81-96), kristlaste vaenlane, aastal 96 e.m.a. ap. Evangelist Johannes pagendati Patmose saarele. Püha Antipas, ep. Pergamon, põles vaskpullis.

Närv(96–98) saatis vangistusest tagasi kõik Domitianuse poolt pagendatud, sealhulgas kristlased. Ta keelas orjadel isandaid hukka mõista ja üldiselt võitles denonsseerimise vastu, sealhulgas kristlaste vastu. Kuid isegi temaga oli kristlus endiselt ebaseaduslik.

Traianus(98-117). Aastal 104 püüti kristlasi esimest korda salaühinguid keelava seaduse alla viia. seda riikliku (seadusandliku) tagakiusamise esimene aasta.

Plinius Nooremaga peetud kirjavahetuse tulemuseks on Traianuse käsk kristlasi taga kiusata, kuid ainult siis, kui neid süüdistatakse ja süüdistus on tõendatud; need, kes keelduvad kristlusest (seda tuleb tõestada paganlikele jumalatele ohverdamisega), andestust andma.

Kannatas paljude kristlaste seas St. Clement, piiskop Roman, St. ja piiskop Siimeon. Jeruusalemm, 120-aastane vanem, Kleopase poeg, apostli osakonna järglane. Jacob.

Adrian(117–138) tagakiusamine jätkus, kuid ta võttis meetmeid rahvahulga raevu ohjeldamiseks kristlaste vastu. Süüdistatavate üle mõisteti kohut ja neid karistati ainult nende süü tunnistamisel (vt Eusebios. Kiriku ajalugu IV, 8.6) Tema juuresolekul ilmuvad esimest korda kristlaste kaitsjad – apologeedid. Sellised olid Aristides ja Kondrat. Nende vabandused aitasid kaasa selle seaduse avaldamisele.

Antonin Pius Vagane (138–161) jätkas Hadrianuse poliitikat kristlaste suhtes.

Filosoof Marcus Aurelius (Antonin Verus)(161-180) 177. aastal keelustas kristluse seadusega... Enne teda oli tagakiusamine tegelikult ebaseaduslik ja provotseeritud. Kristlasi kiusati taga kui kurjategijaid (süüdistades näiteks Rooma põletamist või salaühingute organiseerimist).

Tema alluvuses on St. ja tema õpilased. Eriti tugev oli tagakiusamine Smyrnas, kus St. Polükarp, piiskop Smyrnas ning Gallia linnades Lyonis ja Viinis (vt Eusebius. Kiriku ajalugu. V, 1-2 peatükki).

Commodus(180-192) oli isegi pigem kristlasi toetav, ühe naise, Marcia, ilmselt salakristlase mõju all. Kuid isegi temaga oli üksikuid kristlaste tagakiusamise juhtumeid. Nii hukati Roomas senaator Apollonius, kes kaitses senatis kristlasi, keda tema ori süüdistas kristlusse kuulumises. Kuid ori hukati ka denonsseerimise eest (vt Eusebios. Kiriku ajalugu V, 21).

Septimius Sever(193-211) Temaga:

• teiste hulgas raiuti pea maha kuulsate isa Leonidas,
• neiu Potamiena visati keevasse pigi,
• Üks Potamiena hukkamise täideviijaid Basilides sai märtri krooni, pöördudes pärast neitsi julgust nähes Kristuse poole.
• Lyonis, St. Irenaeus, sealne piiskop.

Kartaago piirkonnas oli tagakiusamine tugevam kui mujal. Siin visati tsirkusesse noor aadli päritolu Thebia Perpetua, et metsloomad teda lõhki kiskuda ja gladiaatorimõõgaga lõpetada.

Sama saatus tabas ka teist kristlast naist, orja Felicitatat, keda piinas vanglas sünnitus, ja tema abikaasat Revokati.

Caracallus(211-217) jätkas era- ja kohalikku tagakiusamist.

Heliogabalus(218-222) kristlasi taga ei kiusanud, sest ta ise ei olnud seotud Rooma riigireligiooniga, vaid teda kandis kaasa Süüria päikesekultus, millega ta püüdis kristlust ühendada.

Lisaks hakkas selleks ajaks rahva pahameel kristlaste vastu vaibuma. Nendega lähemal tutvumisel, eriti kristlike märtrite isikus, hakkab rahvas hajutama kahtlusi nende elu ja õpetuste suhtes.

Aleksander Sever(222-235), auväärse Julia Mammeya poeg, austaja. Olles valdanud kõigis religioonides tõde otsivate neoplatonistide maailmavaadet, tutvus ta ka kristlusega. Ta ei tunnistanud teda tingimusteta tõeliseks religiooniks, kuid leidis temas palju väärilist austust ja võttis suure osa temast oma kultusse. Tema jumalannas koos tema tunnustatud jumalike olenditega, Aabrahami, Orpheuse ja Apolloniosega, oli Jeesuse Kristuse kujutis.

Aleksander Sever lahendas isegi teatud vaidluse kristlaste ja paganate vahel kristlaste kasuks.

Kuid kristlust ei kuulutatud ikka veel "lubatud religiooniks".

Maximin Traakia(Traakia) (235-238), oli kristlaste vaenlane vihkamisest oma eelkäija vastu, kelle ta tappis.

Andis välja edikti kristlaste, eriti kiriku pastorite tagakiusamise kohta. Kuid tagakiusamine puhkes ainult Pontoses ja Kapadookias.

Gordian(238-244) Tagakiusamist ei toimunud.

Araablane Philip(244-249), oli kristlasi nii toetav, et hiljem tekkis arvamus, et ta ise on salakristlane.

Decius Trajanus(249-251) Otsustasin kristlased täielikult hävitada. Pärast 250. aasta edikti alanud tagakiusamine ületas oma julmuse poolest kõik varasemad, välja arvatud ehk Marcus Aureliuse tagakiusamine.

Selle julma tagakiusamise ajal langesid paljud kristlusest eemale.

Peamine tagakiusamise koorem langes kirikute primaatidele.

Roomas kannatas alguses tagakiusamise all ep. Fabian, said märtriks karpkala, ep. tüatiira, Vavila, ep. Antiookia, Aleksander, ep. Jeruusalemm ja teised Kuulus kirikuõpetaja Origenes talunud palju piinamisi.

Mõned piiskopid lahkusid ajutiselt oma elukohast ja eemalt haldasid kirikuid. Nii tegi ka St. . ja .

Ja St. koos karjaga tõmbus ta tagakiusamise ajaks kõrbe, mille tagajärjel polnud ta üldse ära langenud.

Tagakiusamine kestis vaid umbes kaks aastat.

Gallia(252-253) Tagakiusamise põhjuseks oli kristlaste keeldumine paganlikest ohverdustest, mille keiser määras sotsiaalsete katastroofide korral. See tagakiusamine kannatas Roomas Kornelius ja Lucius piiskopid, kes järgnesid üksteisele.

Palderjan(253-260) oli oma valitsusaja alguses kristlasi toetav, kuid Marciani sõbra, fanaatilisest paganlikust mõjul alustas u. tagakiusamine.

257. aasta ediktiga andis ta käsu vaimulikud pagendusse saata ja keelas kristlastel koosolekuid kokku kutsuda. Vangistuspaikadest väljasaadetud piiskopid valitsesid oma karjade üle ja kristlased kogunesid jätkuvalt koosolekutele.

Aastal 258 järgnes teine ​​edikt, mis käskis hukata vaimulikke, raiuda mõõgaga pead maha kõrgemasse klassi kuulunud kristlastest, eksiilis aadlinaisi ning võtta õukondlastelt ära õigused ja valdused kuninglikul valdustel töötada. Madalamatest klassidest ei räägitud midagi, aga siis koheldi neid julmalt ilma selleta. Algas kristlaste jõhker peksmine. Ohvrite hulgas oli ka Rooma piiskop Sixtus II nelja diakoniga, St. ... Cyprianus, piiskop kartaagolane kes karja ees märtrikrooni vastu võttis.

Gallien(260-268). Ta kuulutas kristlased kahe käskkirjaga tagakiusamisest vabaks, tagastas neile konfiskeeritud vara, palvemajad, surnuaiad jne. Nii omandasid kristlased omandiõiguse.

Kristlaste jaoks on see vaikne aeg pikka aega.

Domitius Aurelian(270-275) kui ebaviisakas pagan ei suhtunud kristlastesse, kuid ta tunnustas ka nende õigusi.

Nii otsustas ta aastal 272 Antiookias viibides kiriku varaliste huvide küsimuse (ketserluse eest tagandatud Samosate piiskop Paul ei tahtnud templit ja piiskopimaja äsja ametisse seatud piiskop Domnusele anda) ja legitiimse piiskopi kasuks.

Aastal 275 otsustas Aurelianus oma tagakiusamist uuendada, kuid samal aastal tapeti ta Traakias.

Tetraarhia ajal: