Inimohvrid paganlike slaavlaste seas. Slaavlaste ohvrid

Info kommentaari juurde

Nastya kirjutab:

„... Seega uue tekkimine Õigeusu kultuur ja traditsioonist on saanud uus etapp meie esivanemate teadvuse arengus. Noh, naasta ürgse, elu juurde esivanemate ettekirjutuste järgi, rekonstrueerides täielikult iidsete slaavlaste mineviku, tähendab see tagasipöördumist nende mõistete ja karmis maailmas ellujäämise tingimuste, sealhulgas inimohvrite juurde. Ja see tähendab oma teadvuse taastamist kiviaja tasemele. Muidugi ei tunnista uuspaganad seda fakti, vaid moonutavad ajaloolist minevikku enda kasuks, tuginedes ainult nende allikatele - CAB-le (slaavi - aaria veedad) ja Velesi raamatule.

Nõustun nende seisukohtadega. Need inimesed, kes propageerivad paganluse naasmist Venemaale, ma arvan, et vähemalt "millegagi", aga uurisid Venemaa ajalugu ja kui jah, siis üritavad nad teadlikult meie ajalugu moonutada, püüdes ajakroonikat meie elust välja visata. . Varsti lepivad nad kokku, et teist maailmasõda ei olnud – (sõda 41-1945) ja paljud "targad" üritavad seda fakti juba varjata. Seda kinnitavad arvukad rahvaküsitlused erinevates riikides, kus nad ei teagi enam Suure olemasolust Isamaasõda... Nii et teil õnnestub neid fakte varjata? Nii et nad saavutavad oma eesmärgid?

Täies hoos, muide, see ei peatunud, käib võitlus õigeusu vastu. Faktid ohvrite kohta paganluse eksisteerimise ajal, sõdade kohta, mis on alati olnud kõigis riikides, on spetsiaalselt maskeeritud, propageerides, et Venemaal polnud sõdu, ilmselt tähendavad need muistset. paganlik Venemaa, kui osariiki polnud, aga kui osariiki polnud, siis mis Venemaast saab rääkida? Vürstiriikide kohta? Kuid need olid vürstiriigid, mitte üks osariik. Kas sõdu ei olnud? Ja kes siis kaitses end territooriumide hõivamise eest ja haaras need ise. Kass Vaska? Muide, sõjad ei lõpe tänaseni. Ukraina pole Venemaa? See on endine Kiievi Venemaa, - pole see? Kas seal võiks praegu olla vaikne ja rahulik? Seal pole tüli, kas nad tapavad üksteist? Mis tegelikult toimub? Nad tapavad üksteist – võimud kägistavad oma inimesi. Kas see varem polnud nii? Venemaa territooriumil käisid sõjad, need kestavad tänaseni ega ole kuhugi kadunud.

Õigeusu vastased tahavad peale suruda massilise psühhoosi paganluse üleolekust igat tüüpi religioonide ees ning Venemaa ühendamine ei toimunud Treglavi ega jumal Peruni lipu all, mitte aga Velesi raamatut või ilukirjanduslikke tahvelarvuteid lugedes. Slaavi - aaria veedad, kuid toimusid Päästja sildi all, mis pole käsitsi valmistatud. Õigeusk mängis Venemaa ühendamisel tohutut rolli ja samal ajal võttis meie usk parima paganluse traditsioonidest ja alustest, mis on säilinud tänapäevani.

Õigeusk on rohkem arenenud religioosne õpetus kui paganlus. See tähendab, et üks voolas nii palju kui võimalik teise, säilitades samal ajal kõik kõige imelisema ja positiivsema, mis paganluses eksisteeris. Oleks rumal arvata, et paganlus on Venemaa elanikkonnast välja juuritud – ei, ei ja veelkord ei. Kõik parim on säilinud ja elab meis täna. Meie usu ja lääne kristluse – katoliikluse – vahel käib tänini tüli ja meie õigeusk ei tunnista seda niivõrd, kuivõrd seda meile peale suruda püütakse.

Võime julgelt öelda, et meie õigeusk on ainulaadne ja see väärib nimetamist ainulaadseks religiooniks.

Et kõigile oleks selge, mis on kaalul, vaatame filmi sellelt lingilt http://www.youtube.com/watch?v=PpNb84e-AHc Vestlus ei ole lõppenud ja seda jätkatakse järgmistes artiklites ...

Nõustun, et seda teemat tuleks järgmistes artiklites jätkata.

Slaavlastel on erinevates allikates üsna palju teavet inimohvrite kohta. Varaseimad neist räägivad naiste tapmisest meeste matustel. Ta kirjutas sellest värvikalt juba 6. sajandil. Mauritius. Sama tava mainis St. Bonifatius 8. sajandil, kirjeldasid teda üksikasjalikult 9.-10. sajandi araabia kirjanikud. (Mišulin A.V., 1941, lk 253; Kotljarevski A.A., 1868, lk 43–60).
Masudi seletab slaavi naiste vabatahtlikku tapmist Golden Meadows'is sellega, et "naised soovivad palavalt koos oma abikaasaga põletada, et neile järgneda paradiisi" (Garkavi, 1870, lk 129). Ilmselt lisaks naiste sellisele soovile selle riituse läbiviimisel ka surnu kummardamine, pakkudes talle ohverdust koos muude kingitustega, näiteks nendega, mille Ibn Fadlan on loetletud venelaste matmise kirjeldamisel - relv. , koer, kaks hobust, lehmad jne. (1939, lk 81-82). Masudi kirjutas, et slaavlased mitte ainult ei põleta oma surnuid, vaid ka austavad neid (Garkavi, 1870, lk 36). Inimohvreid lääneslaavlaste seas kirjeldavad 11.–12. sajandi saksa kroonikud, endised kaasaegsed ja sündmustes osalejad. Merseburgi Titmari "kroonikas" öeldakse, et slaavlaste seas "magistab jumalate kohutavat viha inimeste ja loomade verega" (Famitsyn A.S., 1884, lk 50). Helmoldi sõnul toovad slaavlased "jumalatele ohvreid härgade ja lammastega ning paljud ka kristlastega, kelle veri, nagu nad neile kinnitavad, pakub nende jumalatele erilist naudingut". Svjatovita ohverdatakse igal aastal "kristlasena, kellele liisk näitab" (Helmold, 1963, lk 129).

Eriti suurenes ohverdatud kristlaste arv slaavlaste ülestõusude ajal, näiteks kui 1066. aastal ohverdasid julgustatud inimesed piiskop Johannese ja paljud preestrid (Helmold, 1963, lk 65–78). Peale kristlaste ohverdati ka lapsi. "Bambergi Otgoni elus" öeldakse, et Pomorie's "surmavad naised oma vastsündinud tüdrukuid" (Kotljarevski AA, 1893, lk 341). Teave inimeste ohverdamise kohta idaslaavlased on ka üsna kindlad, erinevates allikates korduvad ja vaevalt saab neid käsitleda paganlusevastase laimu ja propagandana.

Vanim uudis sisaldub diakon Levis: pärast lahingut kogusid vürst Svjatoslavi sõdalased oma surnud kokku ja põletasid nad ära, pusstades samal ajal paljusid vange, mehi ja naisi, vastavalt nende esivanemate tavadele. Pärast selle verise ohverduse toimepanemist kägistasid nad mitu last ja kukke ning uputasid nad Istria vetesse ”(1988, lk 78). Kiievis ohverdati künkal väljaspool terem õue, kus vürst Vladimiri valitsusajal seisid ebajumalad: „... Ma toon oma poja ja tütre ja kuradi kuradiga, [ja] rüvetan maad. minu aarded. Ja rüvetada verega Ruska maad ja mägesid” (PSRL, M“ 1997, kd 1, jne 79).

Sama juhtus pärast vürst Vladimiri kampaaniat jatvjagide vastu aastal 983: vanemad ja bojaarid valisid loosi teel poisi või tüdruku, kes "kukkub tema peale, me tapame ta jumala poolt" ja liisk langes poja pojale. kristlane varanglane (PSRL, 1. kd, stb. 82). Sama teavet korratakse ka "Sõnas selle kohta, kuidas esimesed prügi inimesed kummardusid ebajumalale" (XI sajand): "... Ma toon oma poja ja tütre ning annan nende ette zakolokhi ning kogu maa on rüvetatud. " (Anitškov EV, 1914, lk 264).
Metropoliidid Hilarion ja Cyril Turovski kirjutasid inimohverdamisest kui minevikku jäänud traditsioonist: “me ei tapa enam üksteist deemoniga” (Hilarion); "Nüüdsest ei võta põrgu vastu tapetud isade, beebi ega ausurma nõudeid: ebajumalakummardamise ja hävitava deemonliku vägivalla lõpp" (Kirill Turovski) (Anichkov EV, 1914, lk 238).
Kuid teavet inimohvrite kohta jätkub hiljemgi. Suzdalis näljahäda ajal 1024 peksis Magi initsiatiivil „vana last kuradi pärast õpetades ja demoniseerides, verb on takosi hoidma gobinot” (PSRL, kd 2, jne. 135). Aastal 1071, ka Rostovi maa näljahäda ajal, kuulutasid maagid: "ve Sveve, kes hoiate küllust", "parimad naised, kes ütlevad sedasama, hoidke seda elu ...", "ja ma toon tema juurde oma õed, mu ema ja mu naine ... ja paljud naised tapetakse ”(PSRL, 1. kd, jne 175).

Teadlased peavad neid tegevusi ohvriteks katastroofide ja nälja lõpetamiseks (Rybakov B.A., 1987, lk 300; Froyanov I.Ya., 1983, lk 22–37; 1986, lk 40; 1988, lk 319–321) või saates oma esindajad järgmisse maailma, et vältida vilja ebaõnnestumist (Beletskaya NN, 1978, lk 65–68).

Serapioni "Usupuuduse sõnas" (XIII sajand) öeldakse, et tema kaasaegsed põletasid süütuid inimesi tulega katastroofiliste elusündmuste ajal – viljapuudus, vihmapuudus, külm (Kotljarevski AA, 1868, lk 35) . Pöördumises "Nädalavahetuste paastumisest teadmatutele" (XIII sajand) räägitakse kombest "laps kivi otsa murda. Kuid inimestelt hävitavad nad oma tasu ”(Galkovski NM, 1913, lk 9). Monumendis "Püha Gregoriuse sõna leiutati tolotsekis selle kohta, kuidas esimene prügikast Yazyki Sucie kummardas ebajumala ees ja pani oma aarded, nad teevad seda siiani" (XIV sajand), mainitakse "kõrtsi üksikasju ebajumalatest esmasündinutest" (Galkovski NM, 1913, lk 23).
Legendi järgi tapeti 1372. aastal Nižni Novgorodis kindlusmüüride ehitamise ajal kaupmehe naine Marya (Morokhin V.N., 1971). Gustini kroonika (XVII sajand) teatab, et "korrutamine maa viljade nimel ... Nendest teatud jumalale inimeste ohverdamiseks rabasse, temale ja tänapäevani loovad nad mõnes riigis hullumeelseid mälu" (PSRL, 40. kd, lk 44–45) ...

Venemaal põletati, uputati, maeti 18. sajandi keskel maa alla naisi, keda kahtlustati nõiduses, vihma varastamises, maises viljakuses. On andmeid, et XIX sajandil. Valgevenes uppus põua ajal vana naine (Afanasjev A.N., 1983, lk 395; Beletskaja N.N., 1978, lk 66). Selles ilmnes soov ühelt poolt neutraliseerida nõidade kuri jõud ja teiselt poolt saata oma esindaja abipalvega järgmisesse maailma.

Iidse ja lõunaslaavlaste iidse inimohverdamiskombe kaja püsis peaaegu tänapäevani. Neid saab jälgida degradeerunud ja muudetud kujul, kui inimese asemel saadeti teise maailma kard või nukk, korraldasid nad sellise ohverduse puhkuse ajal (Kostroma, Yarila, Morena matused, Maslenitsa ärasaatmine), selle rituaali jäänused on püütud legendides, muinasjuttudes, vanasõnades ja kõnekäändudes, matuseriituses kuni lastemängudeni (Ivanov V.V., Toporov V.N., 1974, lk 107; Beletskaja N.N., 1978).

Inimohvri tähendus oli mitmekesine ja muutus sõltuvalt ühiskonna arengutasemest, inimeste konkreetsetest tõekspidamistest ja iseloomust, ohverdamise asjaoludest. Inimese ohverdamise stiimulite hulgast saab mõnda neist rakendada slaavlastele. Paganlike slaavlaste arvates oli surm vaid üleminek teise olekusse ja lahkunu elas selles maailmas edasi, mis näis olevat õige peegeldus. maine maailm(Ibn Fadlan, Leo diakon). Teine maailm nägi vene muinasjuttude järgi välja nagu ilus aed ja heinamaad. Pole põldu ja metsi, pole tööd, surnud lähevad sinna ja seal näete kõiki oma sugulasi (Propp V.Ya., 1986, lk 287-293). A. Kotljarevski järgi olid „paganlikul antiikajal teistsugused, praegusest täiesti erinevad vaated lahkunule: ta oli ainult rändaja, siin tähistati seda sündmust rõõmu ja tantsu saatel” (1868, lk 229).

Paljudel maailma rahvastel oli laialt levinud ettekujutus elu-surma-elutsüklist looduses. See tähendab, et uuestisünniks on surm vajalik. Fraseri järgi viib Jumala surm tema ülestõusmiseni ja looduse taassünni (1986). Samad ideed slaavlaste seas rekonstrueerib V.Ya. Propp (1963, lk 71) ja N. N. Beletskaja (1978). Nende arvates toob surm kaasa looduse ja taimestiku taassünni, maa imelise väe suurenemise.

Slaavlastel oli usk, et maa võtab vastu surnud esivanemaid ja annab nende hinge vastsündinutele (Komarovich V.L., I960, lk 104; Shilo B.P., 1972, lk 71). Laialt levinud seisukohtade kohaselt läheb mõrvatute elujõud elavatele, nagu arvati eakate juhtide tapmisel (Frezer D., 1986, lk 87). Surnud sugulasest esivanemast sai elavate kaitsja ja patroon, ta liitus jumalate hulgaga. Sellega on seotud komme tappa kogukonna eriesindaja ja saata ta järgmisesse maailma jumalate juurde nende sõnumitoojana.
Selle riituse lagunenud jäänuseid saab jälgida slaavi keeles kalendripühad(Beletskaja N.N., 1978). Selline komme on tuntud ka teiste rahvaste kultustes. Tšuktšide seas peeti vabatahtlikku surma kogukonna hüvanguks auväärseks (Zelenin D.K., 1936, lk 58). Iga viie aasta järel saatsid getad jumalate juurde loosiga valitud käskjala korraldusega edastada Jumalale kõik, mida nad teatud ajahetkel vajavad (Herodotos, 1972, lk 210). Kõige universaalsemate kontseptsioonide kohaselt oli inimohvril lunastuse ja puhastamise tähendus, selle põhjustas soov lepitada jumalaid ja saavutada elavate heaolu (Frezer D., 1936, lk 529–534). Seetõttu viidi see riitus läbi ennetamiseks ja päästmiseks tõsiste katastroofide, sõdade, saagikatkestuse korral (Zelenin D.K., 1936, lk 58). Poola "Suur kroonika" tsiteerib alemaanide kuninga sõnu: "Ma toon teie kõigi eest, õilsad, maa-alustele jumalatele pühaliku ohverduse ja sooritasin mõõga selga heites enesetapu" (Velikaya Kroonika, 1987, lk 58).

Slaavlaste seas inimohvrite kombes pole erilist julmust näha. Need ohvrid olid tingitud tolleaegsest maailmavaatest ning neid kasutati ühiskonna hüvanguks ja päästmiseks. Ohverdussurm soodustas elavate inimeste heaolu ja maapealse elu jätkumist, peeti auväärseks ja mõnikord võis sellele minna vabatahtlikult. Kirjalikest ja etnograafilistest allikatest ei selgu, kui levinud oli slaavlaste seas inimohvrite komme, millisel kujul ja millisel perioodil seda harrastati, kus ja kuidas seda tehti. Nendele küsimustele saab vastata ainult arheoloogia.

On arvamus, et kuigi inimohvreid ei toeta faktiline materjal, võib nende kohta käivaid teateid pidada paganlike uskumuste vastu võidelnud kirikumeeste väljamõeldisteks (Gassowski J., 1971, S. 568).
Faktilised tõendid inimeste ohverdamise kohta on saadaval arheoloogilises materjalis. Imikute matmine ehitusohvrina on tuntud kogu Euroopas, eriti XII-XIII sajandi linnades. Gdansk ja Riia (Zelenin D.K., 1937, lk 8-9; Kowalczyk M, 1968, S. 110; Lepowna V., 1981, S. 181; Tsaune A.V., 1990, lk 127-130). Võib-olla ohverdati laps, kelle luud leiti Novotroitski asula 2. majast (Ljapuškin I.I., 1958, lk 53-54). Prahast Volini ohvrikaevust, 10. sajandi ohvripaigalt, leiti inimeste pealuud. Plocki lähedal lebasid 10.–13. sajandi Vysehrodi lähedal asuvas pühakojas tapetute luustikud. (Kowalczyk M., 1968, S. 111; Gierlich V., 1975, S. 53-56), inimeste pealuud volditi Arkona asulakohas olevasse süvendisse (Berlekamp N., 1974). G. Mülleri arvutuste järgi Arkonal 9.-10. 470 inimese luud kuuluvad ja XI-XII sajandiks. - 905 inimese luud (Mueller N., 1974, S. 293). Skeletid leiti religioossetest hoonetest Babina oru asunduses Zelenaya Lipa pühamu juurest. Zbruchi iidsete asulate-pühapaikade väljakaevamisel leiti paljudest Bogiti ja Zvenigorodi ehitistest ohverdatud inimeste säilmed, mis laiendab oluliselt allikate valikut ja annab Lisainformatsioon selle riituse ja sellega kaasnevate toimingute kohta.

Zbruchi pühakodades esitletakse inimeste säilmeid erineval kujul. Siit leiti piklikud ja väändunud luid, tükeldatud surnukeha osi, üksikuid koljusid ja nende fragmente, samuti mitme inimese laiali kokkuvolditud luid. Umbes 60-aastaste meeste terved skeletid, mis olid täispikkuses välja sirutatud, lebasid Bogita templi kahes süvendis. Skelettide asend tavalistes matmisaukudes, nende asend ja orientatsioon (suunda lääne poole väikese kõrvalekaldega piki templi serva) viitavad looduslikult surnud, kuid ebatavalisse kohta maetud matmisele. kõrge mägi iidoli jalamil. Nende matuste rituaalset tähtsust rõhutavad leiud matmisaukude täitmisel loomaluudega, peamiselt veiste ja sigade hammastega, samuti kaevanduste täitmine mullaga kivisöe ja väikeste nõudekildudega, mis olid põles uuesti.
Samasuguse austusavaldusega nagu Bogital, maeti Rohelise Pärna pühamusse vanem meesterahvas. Ta pandi mäe otsas asuva templi põrandasse kaevatud ringikujulisse auku ja tema pea pöörati läände, iidoli poole. Selle kõrval oli suur lame kivi – altar – ja 11.–12. sajandi nõude killud. Eakad mehed, kes maeti pidulikult mäetippu otse iidoli ette, pidid olema oma eluajal kogukonna kõige austatumad ja lugupeetumad liikmed.

Sama pidulikult maeti mägedesse vürstid Askold ja Dir, prints Oleg, kelle kohta kroonika ütleb "nii kandes kui ka [teda] mattes mäele, et siil on Mulberry" (PSRL, 1. kd, jne 39). ). Vürstid kui kõige võimsamad ja austatumad inimesed olid seega kiindunud jumalike esivanemate külge (Beletskaja N.N., 1978, lk 134). Bogitil võivad preestrid olla sellised austatud inimesed. Need matused peegeldavad esivanemate kultust, mis mängis slaavlaste paganlikus maailmapildis domineerivat rolli. Surnud läksid edasi teise, loodusmaailma, olid seotud loodusjõududega, ise muutusid üheks austatud jumaluseks. Nad valvasid sugulaste maavaldusi, aitasid kaasa maa viljakale jõule (Rybakov B.A., 1987, lk 74).

Esivanemate kultus oli tihedalt seotud agraarkultustega ja kuulus kõikidesse agraarpühadesse (Propp V.Ya., 1963, lk 14). Tõenäoliselt maeti Bogita templisse erinevatel aegadel (XI ja XII sajandi algus - XIII sajandi algus) surnud preestrid, keda elu jooksul eriti austati ja kellest võis saada jumalate ees elavate inimeste väärilised kaitsjad ja patroonid. Kui Zbruchi iidol tõesti sellel templil seisis, siis üks maetud preestritest asetati Dazhdbogi kujutise ette ja teine ​​allilmajumala Belesi ette (Rybakov BA, 1987, lk 251) . Huvitav on ka see, et ilmselgelt paganlikud matused pühapaikades on tehtud peaaegu selle järgi Kristlik riitus- põletamata surnukehad asetatakse kitsastesse süvenditesse, peaga läände. Erinevalt Kristlikud kaanonid maetute käed ei olnud rinna kohal ning kaevutäidises leidus süsi, luid ja kilde. Ilmselt ei saa kõiki Venemaal levinud surnukehade all olevaid surnukehi pidada kristlasteks, seda enam, et 10. sajandil. Kristluses oli ikka väga kitsas pöördujate ring, kes elasid enamasti linnades.

Skandinaavias toimus üleminek põletamiselt humaansele ka paganluse võimu all ning seal eristatakse “põletamise aegu” ja “surnute matmise aegu” (Sturluson, 1980, lk 663). Võib oletada, et põletamisest keeldumise ja üleminek inhumatsioonile põhjustas kristliku kehalise ülestõusmise idee levik, mis polnud paganlastele omane, neile "ei meeldi". Seda ideed seostatakse sooviga mitte hävitada, vaid säilitada lahkunu keha, kuna "Jumal hoiab õigete luid" (Püha Cyrilose sõna, XIV sajand) (Galkovsky NM, 1913, lk 69) .

Lahkunu, eriti silmapaistva inimese keha säilimise põhjustas ka usk, et kuigi surnu oli paigas, omas ta suuremat jõukust. Saagades on lugu, et Rootsis pärast kuninga surma tema keha "ei põletatud ja seda kutsuti õitsengujumalaks ning sellest ajast alates on nad talle viljaka aasta ja rahu eest alati ohvreid toonud" (Sturluson, 1980) , lk 16).

Imikud, kelle luud leiti Bogiti templi süvenditest 6 ja 8 kivide vahelt, ohverdati tõenäoliselt jumalatele ja pandi maha, võib-olla Mokose ja Belesi Zbruchi iidoli kujutiste ette ja jumalanna ette. rõngaga Lada, kevadiste põllutööde patroness. Laste ohverdamine rasketes oludes ja kehva saagi korral oli levinud kogu maailma rahvaste seas, see on teada isegi Vanast Testamendist (3500 aastat tagasi) ja võib-olla on selle põhjuseks ettekujutus, et mida väärtuslikum on ohver lapsele. doonor, seda meeldivam Jumalale (Frazer D., 1986, lk 316–329; Taylor E.B., 1939, lk 492).

Nagu juba mainitud, mainitakse kirjalikes allikates selliseid ohvreid slaavlaste seas rohkem kui üks kord. Polesies püsis pikka aega usk, et vihmade peatamiseks on vaja laps maa alla matta ja põua vastu võitlemiseks vette visata (Tolstye NI, SM., 1981, lk 50 ). Vene muinasjuttudes on beebi verel imeline jõud ja selle abil saab inimest elustada.

Inimohvri jäänused leiti Zvenigorodi pühamu mitmest ehitisest. Pühale mäele viiva tee ääres asuvas struktuuris 3 laotas teismelise kortsunud luustik ja selle ümber laoti ühes kihis tükkideks lõigatud lehmade korjused, nende liha ja söödavad osad (ribidega selgroolülid, reie luud). ) ja neli lehma lõuga. Nooleots oli luude vahele poripõrandasse kinni jäänud. See konstruktsioon kuulub slaavi maadel laialt tuntud ohvriaukude tüüpi. Sellel puuduvad elu- ega äripinna märgid ning pärast siin läbiviidud rituaalide lõppu loobiti auk suurte kividega, mida sageli kasutati usuhoonete täitmisel, pidi aitama kaasa ohvrite turvalisusele. ja samal ajal muuta need kahjutuks.

Tõenäoliselt toodi siia inimohver jumalate lepitamiseks ning lihatoit oli mõeldud jumalate ja esivanemate “toitmiseks”, kellele slaavlased andsid inimese kuvandi ja vajadustega. Inimesed peavad andma neile süüa ja juua, mille nimel jumalad inimeste soovid täidavad. Ibn Fadlani ja Constantine Porphyrogenituse järgi tõid venelased liha jumalate toitmiseks; Perun Novgorodis "sõi ja jõi kõhu täis", kuni ta Volhovisse visati.

Tõenäoliselt viidi samad maagilised toimingud läbi ka 13. sajandi ohvripaigal, mis asus Zvenigorodi asula jalamil varasema Babina Dolina asula kohas. Platvormi keskel süüdati tuli, inimese luustik pandi selili, jalad rinnale surutud, pea lõigati maha ja oli külili. Umbes ühes reas on lehmade rümpade osad, samuti ainult söödavad, ning platsi äärtes on seitse lehma kolju, mis lamavad kaelaalustel ja on pööratud keskele. Ohverdamiskoha kohale löödi savist nõlvas välja sama tüüpi "leivaahi" nagu teistes Zvenigorodi ohvriehitistes, millesse suruti kokku ühe nooruki kortsunud luustik. Pärast kõigi rituaalide lõpetamist oli koht suurte kividega täis.

Teine kortsunud luustik leiti Zvenigorodi asulast pühamu lõunaosas asuval terrassil asuvast kaevust. Skelett kuulus umbes 30-35-aastasele mehele, kelle pealuu oli terava instrumendiga läbi torgatud pea võrast. Skeleti kõrval lebasid kirves, puidust labida raam ja 12. sajandi savinõude killud. Võimalik, et tapetute lähedusse pandi tööriistu, mille abil ohverdati, nagu tehti Indias, kus koos surmajumalannale toodud inimohvriga pandi labidad, millega hauda kaevati. (Taylor EB, 1989, lk 492) ...

Mõrvatud mees, visatud pühasse kaevu, mille kaudu kulges üks teedest järgmisse maailma, saadeti esivanematele ohvriks allilma. Ida- ja lääneslaavlaste matmispaikadelt leidub küürutatud matuseid harva. Lõuna-Vene maadel on neid 16 (Motsja A.P., 1990, lk 27). Slovakkias Zabori kalmistul olid 52 maetud inimesest neli küürus, Pobedimis 118 maetust viis olid väändunud (Chropovsky V., 1978, S. 99-123; Vendtova V., 1969, S. 171-193). Sellesse asendisse maetud olid ilmselt kinni seotud või kottidesse maetud. Seda kommet seletatakse usuga kummitustesse (Kowalczyk M., 1968, S. 82–83) või nad näevad neid maagide matmistena (Motsya A.P., 1981, lk 101–105). On ebatõenäoline, et maagid saaks sel viisil matta, sest paganad pidid neid austusega kohtlema.

Lisaks on kortsuskalmete hulgas ka laste matuseid. Tõenäoliselt viitab selline maetute asend hirmule nende ees ja soovile takistada nende tagasipöördumist maa peale. Selleks raiuti Poolas Radomiya matmispaigas küürusse maetud mehe mõlemad jalad maha (Gassowski J., 1950, S. 322).

Ilmselt võib Zvenigorodi kortsunud matuseid pidada vaenlaste ohvriks, kelle kahjulikud tegevused oleks tulnud maha suruda. Sellisteks kohalike elanike vaenlasteks võisid olla kristlased, kelle veri oli eriti meeldiv. paganlikud jumalad... Tõenäoliselt tekitas sama hirmu ka Zvenigorodi templi 3 jalamil asuvasse hoonesse 4 jäänud ohvri tükeldamine. Siin lebas 20–25-aastase mehe luustik, mis oli kaheks tükeldatud. Skeleti ülaosa vöökohani säilib anatoomilises järjekorras, kolju on pööratud vasakule, käed küünarnukkidest kõverdatud ja käed asetatud pea lähedale. Skeleti alumine osa – vaagen, reieluu ja sääreluu – paiknevad eraldi kolju taga.

Ümberringi lebavate asjade (lukud, võtmed, kirves, noad, kannused) sümboolne tähendus viitab soovile saada kaitset kurjade jõudude eest, turvalisusele, heaolule. Kuid ettevõetud tegevuste peamine tähendus oli suunatud saagi ja viljakuse tagamisele - kaera terad valati luude kõrvale, väiksemas koguses rukkis, nisu, odra ja hirsi lisandiga, see tähendab igat tüüpi kultiveeritud. teraviljad. Vilja peale pandi sirp, põrandale puistati koduloomade luud, nende hulgas kolme 1-2 kuu vanuse põrsa luud. Nende sigade vanuse järgi otsustades viidi selles hoones ohverdamised ja tseremooniad läbi varakevadel.

Nagu teistelgi juhtudel, oli hoone 4 tegelikult ohvriauk, kus ohverdamisriitusi viidi läbi vähemalt kaks korda ja nagu paljudel mitteühekordse kasutusega süvenditel, oli ka sellel varikatuse kujul kattumine. Peale rituaalide lõpetamist kaeti kõik kividega.

Poolas Vysehrodi kohas toodud ohverdusi seostatakse põllumajanduskultustega. Siin, pühamu sissepääsu juures ja kivialtari lähedal lebasid kaks meeste luustikku vägivaldse surma jälgedega ja kaks sirpi jäid maha. Inimeste hajutatud luudel oli eriline maagiline tähendus - koljud, nende killud, käte-, jalgade luud, mida leidub Zvenigorodi pühamu juures mitmel pool. Samas on igas ruumis ja luude kuhjades mitme erineva vanusegrupi inimese luustiku fragmente.

Märkimisväärne on ka see, et inimeste säilmed kuuluvad erinevatesse aegadesse, paljudes ehitistes viidi rituaale läbi mitu korda ja pärast pausi toodi neile inimeste luid tagasi. Inimkeha tükeldamine, tükkideks rebimine mängis paljudes religioonides ja müütides tohutut rolli, mälestus sellest säilis muinasjuttudes (Propp V.Ya., 1986, lk 95).

Selle kombe tähendus oli mitmetahuline ja aja jooksul muutunud. Indoeuroopa mütoloogias lõikab äikesejumal läbi oma vastase – suverääni allmaailm- osadeks ja hajutab need eri suundades, vabastades seeläbi kariloomad ja vett (Maailma rahvaste müüdid, 1982, lk 530). Idee universumi ja inimühiskonna loomisest inimkeha tükeldatud osadest lähtub samast mütoloogiast (Gamkrelidze T.V., Ivanov V.V., 1981, lk 821).

Heidid (mainitud aastal Vana Testament hetiididena) inimese või looma ohverdamisel lõigati nende kehad 12 osaks, millest uskumuste kohaselt tekkisid universumi osad, saavutati ühine hüve. Kampaaniale minnes lõikasid hiidlased ohvri pooleks (Ivanov V.V., 1974, lk 104).

Surevad ja ülestõusnud taimestiku ja viljakuse jumalad Osiris Egiptuses, Dionysos Kreetal ja Adonis Foiniikias rebiti laiali ja hajutati. erinevad kohad(Fraser D., 1986, lk 404-420). Vanakreeka keeles tähistati kehaosa ja "laul", "viis", samuti "tükeldada", "osadeks lõigata" ja "laulda", "mängida" samade terminitega, mida seostatakse esitusega. ohverdamisrituaalidest (Lukinova TB, 1990, lk 45).

Euroopas oli levinud komme tükeldada kuninga või nõia surnukeha ja matta. erinevad osad riigid, et tagada mullaviljakus, inimeste ja loomade viljakus. Skandinaavias eksisteeris kuninga surnukeha postuumne rituaalne tükeldamine ja tema kehaosade matmine osariigi erinevatesse otstesse, et anda alamatele ühtne meistri kiindumus ja talent (Gurevich A.Ya., 1972: 235). , 236).

Norra kuningas Galfan Must lõigati tükkideks ja maeti kuningriigi erinevatesse piirkondadesse, et muuta maa viljakaks (Fraser D., 1986, lk 420,421).
Kõik Euroopa rahvad teavad kevadpühi, mil nad lõhkusid nuku või kard, mida slaavlased nimetasid Maslenitsaks, Kupalaks, Kostromaks ja mis oli inimohvri aseaine, ja puistasid põldudele tükke, mis oleks pidanud kaasa aitama heale saagile. (Sumtsov NF, 1890, lk 143–144; Propp V. Ya., 1963, lk 72–74, 84; Frezer D., 1986, lk 346; Beletskaja N. N., 1978, lk 87).

Inimese üksikud luud omasid maagilist jõudu – reie, käsivarsi, käsi (Fraser D., 1986, lk 36), kuid põhitähelepanu omistati inimese peale, kuhu oli koondunud tema elu ja jõud. Pea kultus oli laialt levinud erinevad rahvad pikka aega. Kes on uskumuste kohaselt säilitanud surnu pea, saab tema üle võimu, omandab selle elujõudu(Propp V.Ya., 1986, lk 152). Lisaks oli terviku osaga asendamise praktikas inimese kehastuseks pea (Frezer D., 1986, lk 470; Beletskaja N.N., 1984, lk 87).

Kõik need ohvri tükeldamisel põhinevad uskumused ja rituaalid leiavad kinnitust eri aegade arheoloogilistest materjalidest. Näiteks Slovakkias keldi pühakojas visati inimohvrid, kellel olid äralõigatud pead ja jäsemed, püha kaevu (Pieta N., Moravftk). J., 1980, S. 245-280), pandi Tüüringis Rooma ajal kasutatud Oberdorli ohvripaigale inimese kolju-, õla- ja jalaluud (Behm-Blancke G., 1978, S. 364). Saksamaal eksisteeris komme eraldada lahkunu pea, käed ja jalad kuni keskajani (Schott L., 1982, S. 461-469). Sarnast kommet kirjeldas Helmold baltislaavlaste seas: 1066. aastal julgustasid nad oma pealinnas Retras piiskop Johni julgustust saama, „raiusid tal käed ja jalad maha, viskasid ta keha teele, raiusid pea maha ja , oda külge kinni jäänud, ohverdasid selle võidu märgiks oma jumalale Redegastile ”(Helmold, 1963, lk 77). Ta tapsid paganad ka Poolas, St. Vojtech, tema pea asetati vardale (Karwacinska J., 1956, S. 33).

Slaavi matmispaikadest leitakse mõnikord tükeldatud skelette. Näiteks ХП-ХШ sajandi matmispaigas. Bukovinas Chernovkas lõigati mehe luustik pooleks (Tymoshchuk B.O., 1976, lk 96). Mõnikord lõigatakse pea ära ja asetatakse jalgade vahele, mis on tuntud Põhja-Venemaal, Poolas, Tšehhis (Ryabinin EA, 1974, lk 25; Eisner J., 1966, S. 460-463; Kowalczyk M. ., 1968, S. 15.16). Poolas Piotrkow Kujawskis torgati raudnaelaga mehe pea (Kowalczyk M, 1968, lk 17).
Surnu kahjutuks tegemiseks kasutati sel juhul surnukeha hävitamise tava, nagu see juhtus 19. sajandil. Valgevene territooriumil, mil “vampiiridel” (st nendeks peetavatel inimestel) pea maha raiuti ja need pandi lahkunu jalge vahele (Bogdanovich A.E., 1895, lk 58).

Olemasolevate andmete põhjal võime eeldada, et slaavlaste seas oli surnukeha lahkamise rituaalil erinev tähendus. Eelkõige pidi tapetud või oma surma läbi surnud inimese kehaosade hajutamine kaasa aitama kogukonna heaolule ning põldude ja loomade viljakusele, viljade kiirele tärkamisele. Lisaks soov kaitsta end mõjutatud surnu kahjulike mõjude eest.
Selle riituse läbiviimisel võib olla ka muid motiveerivaid põhjusi. Niisiis, Gregory Theoloog (XIV sajand) räägib ennustamisest sellise rituaalse toimingu abil nagu "maagide preesterlik kunst ja lahkatud ohvrite tuleviku ennustamine" (Galkovsky N.M., 1913, lk 30).

See tavade ja uskumuste mitmekesisus kajastub Zvenigorodi pühamu materjalides. Zvenigorodi struktuuri 5 täidises leiti erinevatel tasanditel inimluid. Siin leivaahjude ees maagilised riitused toime pandud perioodiliselt ja ohvrite säilmed eraldati steriilse voodipesuga. Põrandal lebasid osaliselt põlenud kolju, selgroolülid, 20-30-aastase mehe vasaku käe luud, ribid, mille vahele oli kinni jäänud pätt, suur kogum rukkiterasid, hirss, millele on lisatud väike kogus nisu, otra, kaera ja hernest, kaks ristsirpi. Täidise kohal oli inimese pealuu, loomaluud, asjad, sealhulgas väga kallid, kuld ja hõbe.
Pärast kõigi tegevuste lõppu visati hoone 5, nagu ka kõik sarnased pühakojas asuvad usuhooned, kividega, sealhulgas väga suurte ja raskete kividega. Siin läbiviidud tseremooniad on seotud põllumajanduskultustega ning viidi läbi mõnel ühiskonnaelu olulisel ja kriitilisel hetkel, mil nõuti olulisi ohvreid – inimeste päid ja rikkalikke kingitusi. Inimluud olid madalates ovaalsetes süvendites, mis valiti välja 3. templi müüritisest. 18. süvendis oleva iidoli lähedal olid 25-30-aastase mehe luustiku ülemine osa, 1-2-aastase mehe kolju. vana laps ja noore naise alumine lõualuu. Süvendi ümber on suured lamedad kivid-altarid ja päikesekultusega seotud asjad: metallist käevõrud, klaaskäevõrude killud, traadist templirõngas, kirves ja kõik oli "lukustatud" torukujulise lukuga. Sellesse auku maetud inimkoljud võisid sümboliseerida oma osa tervikut ja tähendada kolme inimese ohverdamist.

Templi kagujalamil, samades aukudes 9, 13, 14, olid umbes 45 -aastaste suhteliselt eakate meeste hajusad luud. Need paigutati ilma anatoomilise järjekorrata ja moodustasid ainult osa luustikust - kolju fragmendid, alalõug, eraldi käte ja jalgade luud. Selles templi osas viidi tseremooniaid läbi väga intensiivselt ja ohverdati palju. Tõenäoliselt toodi siia sümboolsete ohvritena inimeste luid ja nende ümber tehti teatud rituaale. Nii säilis kaevu 14 lähedal kamin ja lebas mitu võtit - ohutuse sümbolid ja amuletid.
Inimeste luid on leitud ka teistelt templitelt. Pagan 2-l leidus erinevates kohtades viie noormehe üksikuid luid. Luude hulgast leiti kolju fragment (lamab päris templi keskel), alalõug, selgroolüli, käte ja jalgade luud. Paljudes leiukohas leiduvates struktuurides leiti samu luid, kuid sagedamini koljuosa fragmente, mis õmblustest lagunesid. Koljude osad asusid hoones 6, kus oli kaks "leivaahju", šahti 2 ülaosas koos ohvriasjade kuhjadega, ümmargusel ohverdamisplatsil (hoone 15), mis oli paigutatud muldšahti lähedusse. Struktuuris 14 lebasid iidoli ees erinevatel tasanditel inimese kolju killud. Hoonetes 9, 10, 11, mis asusid templi 3 jalamil, olid koos kohati väga rikkaliku ja mitmekesise koostisega ohvriasjadega, nagu hoones 11, ka laiali pillutatud inimeste luid.

Ühes neist struktuuridest tehti katkestustega 9 tseremooniat mitu korda ja iga kord tõmbasid nad toaseinasse uue leivaahju ja panid selle ette erinevate isikute eraldi luud.
13. sajandi teisel poolel kaevatud ohvriauku paigutati laiali pillutud killud täiskasvanute ja laste koljudest, lõualuudest, käteluudest. varasema pikimaja kohas 8. Hoones 2 viidi rituaale läbi korduvalt ning siin lamasid mitmes kihis laste ja täiskasvanud meeste laiali pillutatud luud, samuti loomaluud. Selle hoone ehitamine oli ebatavaline. Toal olid puitseinad ja katus, seina ääres oli istumispink. Koosolekute ja pidusöökide pidamiseks oli see ruum kitsas, võib oletada, et siin toimus mitme inimese juuresolekul ennustamine, milleks kasutati inimeste ja loomade luid, süüdati põrandal tuld ja ahju. Kultuspaikadest leitud inimeste laiali pillutud luud võeti juba lagunenud kudedega skelettidelt. Võib-olla koguti luud mingisse ajutisse hoidlasse, kust need võeti vastavalt vajadusele rituaalide läbiviimiseks.

Üks neist hoidlatest võiks olla põletatud kohad, mis asuvad templi 3 ruutmeetri lähedal. 7d, e. Siin lebasid mitmes reas laste ja täiskasvanud meeste mittetäielikud luustikud ja üksikud luud. Selles luude kogumikus on selgroolülid, ribid, vaagnaluud, mida ohvrikompleksides leidub harva, kuid peaaegu puuduvad koljud ja lõualuud, mis olid ohvrite asendamatuks osaks.
Sama luude hoidla võiks olla hoone 5 Babina Valley külas. Konstruktsiooni põrand oli kaetud inimluudega, mõnikord säilinud anatoomilises korras, näiteks teismelise käed. Luude asendi järgi otsustades visati siia maha äsja tapetud naise surnukeha, mille pea oli lõigatud. Võimalik, et selles ruumis lõigati ohvrid tükkideks ja üksikuid luid võidi mujale rituaalide jaoks ära viia.

Vaatamata luude halvale säilivusele, mis asuvad sageli madalal sügavusel, mõnikord peaaegu kohe mätta all, näitab nende antropoloogide G. P. Romanova ja P. M. Pokase tehtud määratlus, et luud kuulusid peamiselt noortele meestele vanuses 20–45 aastat ja lastele. aastast kuni 10-14 aastani. Kui paljudele inimestele leitud luud kuulusid, on raske välja selgitada, kuna sama luustiku luud võisid paikneda erinevates kohtades.

Kokku leiti meeste luid ligi 40 kohast ning laste ja noorukite luud lamasid 30 kobaras. Võib arvata, et sellise hulga laste säilmete põhjuseks on suur imikusuremus, kuid võimalik, et kirjalikest allikatest teadaolevalt valiti loosi teel kõige väärtuslikumaks ohvriks lapsed.
Bogiti ja Zvenigorodi paikadest-pühamutest leitud inimeste luujäänused ei olnud tavalised matused ega vaenlase lüüasaamise ja inimeste surma jäljed. Kõik linnuse rajatised jäeti rahulikku õhkkonda ja visati hoolikalt kividega, paljud asjad, sageli üsna kallid, jäeti paika. Inimeste jäänused ja üksikud luud on paigutatud spetsiaalsetesse struktuuridesse, nende ümber viidi läbi teatud rituaale (tule süütamine, leivaahjude püstitamine, teravilja, söe, väikeste nõudekildudega piserdamine, arvukate sümboolse tähendusega asjade paigutus) .

Inimeste luud on erinevate aegade struktuurides ja sageli seotud tseremooniatega, mida järjepidevalt samas kohas läbi viidi. Enamasti tuuakse kokku erinevas vanuses inimeste hajutatud luud.
Kõik need andmed annavad tunnistust inimohvrite toomisest pühapaikadesse ja inimluude erilisest maagilisest rollist. Ohvreid toodi mitmel viisil ja neil oli mitu eesmärki. Kogukonna heaolu ja õitsengu nimel maeti selle lugupeetud liikmed pidulikult ebajumala ette auväärsemasse kohta. Vaenlased – ilmselt kristlased – tapeti ja ohverdati jumalate rahustamiseks. Tapetud vaenlased jäeti seotuna kortsutatud asendisse või tükeldati, et vältida nende tagasipöördumist maa peale ja elavatele kahju tekitamist. Kõige olulisematel hetkedel ohverdati lapsed kui kõige väärtuslikum ja tõhusam kingitus jumalatele.
Üksikuid luid kasutati laialdaselt pühade amulettidena ja eriti inimeste koljusid, mis asendasid tervet inimohvrit. Inimpealuud kui kõige olulisemad ohvrid jäeti jumalatele kõige pühamatesse kohtadesse, templitesse ja ümbritsevatesse usuhoonetesse. Üksikud luud ja luustiku osad pidid kaasa aitama heaolule, maa viljakuse suurenemisele, põllukultuuridele, loomade viljakusele ning üldiselt pühapaikade ja üldse paganate maailma ohutusele ja vastupidavusele.

Inimohvreid viidi pühapaikades läbi 11.–13. sajandil, kristluse leviku ja ühiskonna intensiivistunud feodaliseerumise ajal. Sel ajal panid inimohvreid toime ka lääneslaavlased, baltislaavlaste seas toimus Saksamaa ja Taani agressioonist põhjustatud paganluse "sõjastamine" (Gassowski J., 1971, S. 570). Tõenäoliselt toimus paganate võitluse intensiivistumine ja kibestumine ristiusustamise ja omariikluse vastu kõigil maadel, kus kõrvalistes paikades olid säilinud kunagise usu viimased keskused. Just sellistes oludes nõuti paganliku maailma säilitamiseks kõige olulisemaid ja tõhusamaid ohvreid.

“Aastal 6491 (983). Vladimir läks jatvingidele vastu, alistas jatvingid ja vallutas nende maa. Ja ta läks Kiievisse, ohverdades koos oma rahvaga oma ebajumalatele. Ja vanemad ja bojaarid ütlesid: "Liskame liisku nooruki ja neiu peale, kelle peale ta langeb, me tapame ta jumalatele ohvriks." Tol ajal oli ainult üks varanglane ja tema õu asus seal, kus praegu on Vladimiri ehitatud Püha Jumalaema kirik. See varanglane oli pärit Kreeka maalt ja tunnistas kristlikku usku. Ja tal oli poeg, ilus näost ja hingest, ja liisk langes tema peale kuradi kadedusest. Sest kurat, kellel on võim kõige üle, ei suutnud teda taluda, aga see oli nagu okas tema südames ja neetud püüdis teda hävitada ja inimesi maha panna. Ja tema juurde saadetud ütlesid tulles: "Su pojale on palju langenud, jumalad on ta enda jaoks valinud, nii et toogem jumalatele ohvreid." Ja varanglane ütles: "Need pole jumalad, vaid puu: täna on see ja homme mädaneb; Nad ei söö, ei joo, ei räägi, vaid on tehtud puidust kätega. Jumal on üks, kreeklased teenivad ja kummardavad teda; ta lõi taevad ja maa ja tähed ja kuu ja päikese ja inimese ning määras ta elama maa peal. Ja mida need jumalad tegid? Need on ise tehtud. Ma ei anna oma poega deemonite kätte." Sõnumitoojad lahkusid ja rääkisid inimestele kõigest. Need, võtsid relvad, läksid tema juurde ja lõhkusid ta õue. Varyag seisis oma pojaga sissepääsu ees. Nad ütlesid talle: "Anna oma poeg ja vii ta jumalate juurde." Ta vastas: "Kui nad on jumalad, siis saadagu üks jumalatest ja võtke mu poeg. Ja miks te neile teenuseid osutate?" Ja nad klõpsutasid ja haakisid varikatuse enda alla ja nii nad tapeti. Ja keegi ei tea, kuhu nad pandi. Olid ju siis teadmatuse ja truudusetuse inimesed. Kurat rõõmustas selle üle, teadmata, et tema surm oli juba lähedal. Nii püüdis ta hävitada kogu kristlikku rassi, kuid teiste riikide aus rist tõrjus ta välja. "Siin," mõtles neetud, "ma leian endale eluaseme, sest apostlid ei õpetanud siin, sest prohvetid ei ennustanud siin?", Teadmata, et prohvet ütles: "Ja ma ei kutsu inimesi minu inimesed"; apostlite kohta öeldakse: "Nende sõnad levisid üle kogu maa ja nende sõnad jõudsid universumi lõpuni." Isegi kui apostlid endid siin poleks, kostub nende õpetust nagu trompeteid kirikutes kogu universumis: nende õpetusega alistame vaenlase – kuradi, trampides ta jalge alla, nagu need kaks meie isa jalge alla tallasid, taevakrooni vastuvõtmine samaväärselt pühade märtrite ja õigetega." ("Möödunud aastate lugu")

"Kui öö saabus, tulid sküüdid välja tasandikule ja hakkasid oma surnuid üles korjama. Nad kuhjasid need müüri ette, tegid palju tuld ja põletasid neid, pussitades samal ajal paljusid vange, mehi ja naisi, vastavalt nende esivanemate tavadele. Pärast selle verise ohverduse sooritamist kägistasid nad mitu imetavat last ja kukke, uputasid nad Istria (Doonau) vetesse.
(Diakon Leo. Ajalugu. 9. raamat.)

„Piiskop Johannesele, vanemale, kes oli koos teiste kristlastega Magnopolis, see tähendab Mikilinburgis, päästeti [paganate] triumfiks elu. Kristuse järgimise eest peksti teda [kõigepealt] pulkadega, seejärel viidi ta rüvetamiseni kõigis slaavi linnades ja kui teda polnud võimalik sundida Kristuse nimest loobuma, lõikasid barbarid tal käed ja jalad maha, viskasid ta surnukeha teele, raiusid tal pea maha ja oda külge torgatuna ohverdasid nad selle võidu märgiks oma jumalale Redegastile. Kõik see toimus slaavlaste pealinnas Retras novembri neljandal küljel.
(Hermold. "Slaavi kroonika")

„Nii palju piirkondi (slaavlasi), kui on selles riigis, on nii palju templeid ja üksikute deemonite kujutisi, mida uskmatud kummardavad, kuid nende hulgas on mainitud linn (tempel) suurim lugupidamine. Nad külastavad teda, kui nad sõtta lähevad, ja naastes, kui kampaania oli edukas, austavad nad teda sobivate kingitustega ja milliseid ohverdusi peaksid preestrid tooma, et jumalad seda sooviksid, imestasid nad, nagu ma ütlesin. , hobuse ja partiide abil. Jumalate viha leevendas inimeste ja loomade veri "
(Dietmar (Titmar) Merseburgi kroonika)

“Neil on ravitsejad, nad valitsevad oma kuninga üle nagu isandad, nad käsivad neil ohverdada loojale, mida nad tahavad meestelt, naistelt, hobusekarjadelt; kui ravitsejad käsivad, ei pääse keegi oma käsu täitmisest: ravitseja võtab kinni kas inimese või lemmiklooma, viskab talle kaela nööri ja riputab selle puu külge, kuni vaim tühjeneb; nad ütlevad, et see on ohver Jumalale ... Kui üks aadlikest sureb, kaevavad nad talle suure maja kujul haua, panevad selle sinna ja panevad koos temaga samasse hauda oma riided ja kulla käevõrusid, mida ta kandis. Siis panid nad sinna palju toiduaineid, jooginõusid ja vermitud mündi. Lõpuks asetatakse hauda lahkunu elav armastatud naine. Pärast seda tehakse haua avamine ja naine sureb vanglas ...
... Nad on julged ja julged ning kui nad ründavad teist rahvast, ei jää nad maha enne, kui nad selle täielikult hävitavad. Võidetud hävitatakse ja [kas] orjastatud ...
... Kõik nad kannavad pidevalt mõõku, kuna usaldavad üksteist vähe ja nendevaheline pettus on tavaline asi. Kui kellelgi neist õnnestub omandada vähemalt väike vara, siis põline vend või hakkab tema seltsimees teda kohe kadestama ja üritab teda tappa või röövida. "
(Ibn-Rust "Kallid väärtused")

“... Mulle öeldi, et nad teevad oma peaga surma korral selliseid asju, millest kõige vähem põleb; seetõttu olin innukalt kohal, kui sain teada ühe õilsa mehe surmast nende seas. Nad panid ta hauda ja katsid selle kümneks päevaks kaanega, kuni nad lõpetasid tema riiete lõikamise ja õmblemise. Seda tehakse nii: nad teevad vaesest mehest väikese laeva, panevad selle sinna ja põletavad; rikkalt mehelt korjavad nad kokku tema vara ja jagavad selle kolmeks osaks: kolmandiku annavad perele, kolmandiku lõikavad ta riided ja kolmandiku eest ostavad sooja joogi, mida joovad päeval, mil tüdruk tapab end ja põletatakse koos oma peremehega. Nad on pühendunud veinile, joovad seda päeval ja öösel, nii et mõnikord sureb üks neist, kruus käes. Kui nende pea sureb, ütleb tema perekond tüdrukutele ja poistele: kes teist sureb koos temaga? ja üks neist ütleb: mina! Kui ta nii ütles, siis see on tema jaoks juba kohustuslik, ta ei tohi mingil juhul tagasi pöörata ja isegi kui ta tahtis, siis see ei ole lubatud; enamasti teevad seda tüdrukud. Seetõttu, kui eelnimetatud mees suri, küsisid nad tüdrukutelt: Kes sureb koos temaga? ja üks neist vastas: mina! Seetõttu määrati kaks tüdrukut vaatama ja temaga koos olema, kus iganes ta käis, mõnikord pesevad nad isegi oma kätega ta jalgu. Siis asusid nad tema kallal tööle, lõikasid ta riideid ja valmistasid ette, mida ta vajas. Tüdruk jõi iga päev ja laulis, lõbutsedes ja rõõmustades. Kui päev oli määratud tema ja tüdruku põletamiseks, läksin ma jõe äärde, kus oli tema laev, ja ennäe! see oli juba välja tõmmatud (kaldale) ja jõeharu puust ja veel ühest puust tehti talle neli tuge ning nende ümber asetati puukujud nagu hiiglased. Nad lohistasid laeva nende puude (sammaste) peale ja hakkasid edasi-tagasi kõndima ja ütlema sõnu, millest ma aru ei saanud, ja ta (surnud mees) oli ikka veel hauas, nad ei olnud teda veel välja viinud. Siis toodi pink, pandi see laevale ja kaeti tikitud vaipade, Rum dibaji ja Rum dibaj patjadega. Siis tuli vana naine, keda kutsutakse surmaingliks ja pani kõik ülaltoodu pingile; ta kontrollib selle õmblemist ja ettevalmistamist, võtab ka tüdruku vastu ja ma nägin teda musta (tumepunase), paksuna, ägeda pilguga. Pärast tema hauale jõudmist eemaldasid nad puult maa ja ka puu enda, võtsid surnud mehe välja loorist, milles ta suri, ja ma nägin teda selle maa külmast mustaks tõmbununa. Esmalt panid nad temaga hauda kuuma joogi, puuviljad ja lutsu (või balalaika); nüüd võtsid nad kõik välja. Ta pole muutunud millegi muu kui värvi poolest. Nad panid talle selga šaravarid, sokid, saapad, jope ja kuldnööpidega dibaj’st kaftani, panid pähe dibaj’st valmistatud kalansuva koos soobliga, kandsid telki, mis oli laeval, pandi selga. vaip ja toetas ta patjadega; nad tõid kuuma joogi, puuviljad ja lõhnavad taimed ning panid need sinna sisse; nad tõid ka leiba, liha ja sibulaid ning viskasid need tema ette; nad tõid ka koera, lõikasid kaheks ja viskasid laeva. Siis toodi kõik ta relvad ja pandi ta kõrvale; siis võtsid nad kaks hobust, ajasid neid taga, kuni nad higistasid, siis raiusid nad mõõkadega ja viskasid nende liha laeva; siis tõid nad kaks härga, tükeldasid ka ja viskasid laeva; siis tõid nad kuke ja kana, tapsid nad ja viskasid sinna. Tüdruk, kes pidi surema, kõndis üles-alla, läks igasse nende telki, kus nad temaga koos esile tõsteti, ja igaüks ütles talle: "Ütle oma isandale, et ma tegin seda armastusest sinu vastu." Kui reedel jõudis keskpäeva ja päikeseloojangu vahele, viidi neiu millegi juurde, mille nad tegid nagu karniis ukse juures, ta pani jalad meeste kätele, ronis sellele karniisile, ütles midagi oma keeles ja oli. langetatud... Siis tõstsid nad ta teist korda üles, ta tegi sama, mis esimesel korral, ja ta lasti alla; tõstis teda kolmandat korda ja ta tegi sama ka kahel esimesel korral. Siis tõid nad talle kana, ta raius pea maha ja viskas minema ning nad võtsid kana ja viskasid laeva. Aga ma küsisin tõlgilt tema tegude kohta ja ta vastas mulle: esimest korda ütles ta: "Vaata, ma näen oma isa ja ema!" teine ​​kord: "nüüd ma näen kõiki surnud sugulasi istumas!" kolmandat korda ütles ta: „Vaata, ma näen oma isandat paradiisis istumas ja paradiis on ilus, roheline; koos temaga on täiskasvanud mehed ja poisid, ta kutsub mind, seepärast juhatage mind tema juurde." Ta viidi laeva, ta võttis ära randmed, mis tal olid, ja andis need vanale naisele, keda kutsuti surmaingliks, sama naine tapab ta. Siis võttis ta jalgadel olevad pandlad ära ja andis need kahele tüdrukule, kes teda teenisid; nad on ka surmainglina tuntud tütred. Siis nad viidi ta laeva, kuid nad ei toonud teda telki, ja mehed tulid kilpide ja pulkadega ning andsid talle kruusi kuuma jooki, ta laulis tema kohal ja jõi seda; tõlk ütles mulle, et sellega jättis ta oma sõpradega hüvasti. Siis andsid nad talle teise kruusi, mille ta võttis ja laulis pika laulu; vana naine kiirustas teda kruusi jooma ja sisenema telki, kus oli tema peremees. Nägin teda otsustusvõimetuses, ta tahtis telki siseneda ja pistis pea telgi ja laeva vahele; vana naine võttis tal peast kinni, viis ta telki ja läks ise koos temaga sisse. Mehed hakkasid pulkadega vastu kilpe koputama, et tema karjete hääli ei kostaks ja et see teisi tüdrukuid ei heidutaks (et) nad ei tahaks koos peremeestega surra. Siis astus telki kuus inimest ja nad marssisid kõik koos tüdrukuga; siis sirutati ta kõrvuti oma peremehega - surnud mehega, kaks haarasid tal jalgadest ja kaks kätest ning surmaingliks kutsutud vana naine mässis tema kaela ümber nööri, vastasotsad. mille ta andis neile kahele tõmmata, tuli välja pistodaga suure laia seinaga ja hakkas seda oma ribide vahele lükkama ja välja võtma ning need kaks meest kägistasid teda köiega, kuni ta suri.
(Ibn Faddlan. X sajand. Aadli vene matuse kirjeldus.)

Paganlus on vanim religioon, iseloomulik tunnus mille nimel toodi ohvreid. Ohverdamine paganluses on see, mida jumalad ja loodus vajavad. Ja viimaste vajadused on sarnased inimeste omadega. Üldiselt nimetati ohverdamist sõnaga treba teisiti.

Paganlus ja ohverdus

Ohverdamine slaavi paganluses on üldtuntud fakt. Nad tõid oma jumalatele või õigemini ebajumalatele loomade liha, teravilja, lilli, mõningaid materiaalseid väärtusi. Nad tegid seda selleks, et Jumalat rahustada, temalt midagi paluda või teda tänada. Samuti oli ohverdamine tüüpiline rituaal igasuguste pühade puhul. Paganluses ohverdati mitte ainult jumalatele, vaid ka teistele olenditele ja vaimudele, näiteks brownie jaoks. Lisaks oleks saanud esivanemaid sel viisil rahustada nn mälestuspäevadel.

Slaavlased olid kindlad, et kui nad sellele või teisele jumalusele või vaimule ei ohverda, võivad nad vihastada. Ja nende viha ei too kindlasti midagi head. Slaavi paganlus eeldas diferentseeritud ohverdusi. See tähendab, et lähenemine selles küsimuses oli individuaalne. Igal jumalal või vaimul oli oma nõue.

Kõige sagedamini toodi ohvreid templitesse (nagu omal ajal paganlikke templeid nimetati), kuhu paigaldati jumalate ebajumalad. Kui nõudmine oli vaja tuua majaarmastajale, goblinile ja teistele vaimudele, siis vastavalt nende elukohta.

Ohverdamise tüübid

Slaavlaste seas jagati ohvrid veristeks ja veretuteks. Viimased toodi vaimude, esivanemate, naisjumalate juurde. Näiteks esivanemate jaoks oli toit tüüpiline nõue, jumalanna Lada jaoks - naised tõid värskeid lilli ja marju, vannituppa - luuda ja seepi jne. Mis puutub veristesse ohverdustesse, siis iidsete slaavlaste sõnul nõudsid need peamised jumalad, keda austasid eriti. Nende hulka kuuluvad Perun, Yarilo. Sel juhul kasutati aardena loomi, linde ja kõnealuseid inimesi. Kui sellegipoolest toodi loomade liha, siis pärast puhkust või rituaali sõid inimesed ise. Ja luid ja muid mittesöödavaid "komponente" kasutati ennustamiseks. Pärast seda visati nad vette, tulle või maeti maha.

• Tüüpiline nõue maale oli näiteks teravili. Lõppude lõpuks isikustab see saaki, mis tähendab, et see peaks selle koristamisel õnne tooma.
• Treba võiks olla ka söögituba. See on toidu ohverdamine, mida inimene ise sööb. Näib, et ta jagab oma sööki Jumalaga. Ja see toit tuleb võtta ühisest "potist", millest kõik toituvad.
• Ehitusaare on hobuse või linnuliha toomine.
• Pulmasoov oli kukk.
• Kariloomade tervise ja viljakuse huvides tapeti valge talleke.

Inimohvrid slaavlaste seas: jah või ei

Jääb vaieldavaks küsimus, kas paganlikel slaavlastel oli inimohvreid? On kirjalikke allikaid, mis nende kohta selgelt ütlevad. Need kuuluvad kümnendasse sajandisse pKr. Pealegi toodi selliseid ohvreid ainult eriti austatud jumalustele. Arheoloogiliste väljakaevamiste järgi ohverdati isegi lapsi. Ühest templist leiti inimskelettide luujäänused. Aga kus on tõenäosus, et tegemist ei olnud matustega?

Uuspaganluse pooldajad viitavad slaavi-aaria veedadele ja Velesi raamatule, milles pole aimugi veristest, rääkimata inimohvritest. Nad ütlevad, et slaavlased olid väga rahumeelsed ja tõid oma jumalatele piima, teravilja, jooke. Välisautorite kroonikad, arheoloogilised allikad räägivad aga täpselt vastupidist. siin on mõned näidised:

• 10. sajandi alguses pKr kirjutas üks araabia autor mõne rikka slaavlase matmistseremooniast. Ja ohvriks olid sellel kanad, koerad, lehmad, hobused ja ... tüdruk.
• Teiste keskaegsete autorite sõnul ohverdati mehe matustel sageli lahkunu lese "vormis".
• Näiteks kroonikas "Möödunud aastate lugu" räägib noore kristliku mehe ohverdamisest Perunile (see oli väidetavalt aastal 983). Selle õnnetu noormehe valiku määras loos. Sarnaseid lugusid kirjeldatakse ka jumalate Svjatovit, Triglaviga seoses.
• On teada, et pärast Venemaa ristimist toimus äge võitlus kristluse ja paganluse vahel. Niisiis, kord rebisid paganad ühe piiskopi sõna otseses mõttes tükkideks ja ohverdasid tema keha. See oli üheteistkümnenda sajandi teisel poolel. Selle juhtumi saame teada ühelt saksa kroonikult.

Selgub, et slaavlased ise ei tahtnud reklaamida ja jätta oma järglastele vähemalt mingit teavet inimohvrite kohta? Lõppude lõpuks pole kõik allikad, millest me selliste tegude kohta teada saame, kirjutanud mitte nemad, vaid kõrvalised isikud. Või fabritseerisid viimased fakte, võltsid neid? Aga miks neil seda vaja oli? Igatahes, kas inimohvrid ja slaavi paganlus olid kuidagi seotud, ei saa me kinnitada ega ümber lükata. Selle küsimuse lahendamise jätame teile mõtlemisaineks.

Slavenski Iskon. Verised ohverdused Venemaal?

Slaavlaste metsikute harjumuste ja julmuse kohta on artikleid meri. Seal on väljavõtteid ülemererändurite ülestähendustest, lingid ajaloolaste töödele.
Loed selliseid valikuid ja juukseid otsast peale. Ghouls, alaminimesed, barbarid. Kõige aktiivsemalt arutatakse kohutavate ohverduste teemat.

Kuid "verised inimohvrid" slaavlaste seas eksisteerivad eranditult kristlikes õpetustes "paganate vastu".

Niisiis, millised on need allikad, mis väidavad teisiti?

Ibn Rust ravitsejatest ja matmisriitusest, 10. sajandi alguses

"Neil (Rus) on ravitsejad, kellest mõned käsutavad kuningat, nagu oleksid nad oma juhid (Rus). Juhtub, et nad käsivad ohverdada oma loojale, mida iganes tahavad: naisi, mehi ja hobuseid ja ainult siis, kui ravitsejate käsk Võttes inimese või looma, paneb ravitseja talle silmuse ümber, riputab ohvri puu otsa ja ootab, kuni see lämbub, ning ütleb, et see on ohver Jumalale ...

Kui üks aadlikest koos nendega sureb, kaevavad nad tema haua suure maja kujul, panevad selle sinna ja panevad koos temaga samasse hauda nii oma riided kui ka kuldsed käevõrud, mida ta kandis; siis panid nad sinna palju toiduaineid, nõusid jookidega ja vermitud mündi. Lõpuks panid nad hauda surnud abikaasa, elus ja armastatud. Seejärel asetatakse hauaava ja naine sureb vahi all."

Mida sa saad selle mehe kohta öelda, Rust? Jah, vaadake ise - nii kirjutab ta ka Venemaast:

"Mis puutub ar-Rusiyyasse, siis see asub saarel, mida ümbritseb järv. Saar, millel nad (venelased) elavad, kolmepäevane teekond, on kaetud metsade ja soodega, ebatervislik ja juustuga nii palju. on vajalik, et inimene astuks jalaga maapinnale, kuna viimane väriseb selles oleva niiskuse rohkuse tõttu. "

Kellest jutt käib? Rusti kirjutistes on palju segadust, võib-olla on midagi tõsi, aga kes võtab endale õiguse eraldada nisu sõkaldest? Venemaa ei asu kindlasti järve ääres, mida ümbritseb järv. Kas tasub sellist allikat kaudselt uskuda?

Al-Bekri, matmisriituse järgi, 11. sajandi algus

"Ja kui üks neist väitis, et armastab teda, kinnitab ta (pärast tema surma) köie, tõuseb toolile, seob sellega kaela tugevalt kinni; siis tõmmatakse tema alt tool välja ja ta jääb rippuma. , rippudes kuni surmani Siis ta põletatakse ja nii ta ühineb oma abikaasaga.

Ja seda tuuakse näitena slaavlaste ohverdamisest? Naine ei saa ilma meheta elada, valgus pole talle meeldiv, ta poob end üles. Selline näide slaavi julmustest?
No ma ei tea!

Al-Masoudi, matmisriituse järgi, 10. sajandi keskpaik

"Mis puudutab paganaid, kes on Khazari kuninga maal, siis mõned nende hõimud on slaavlased ja venelased. Nad elavad ühes selle linna kahest poolest ja põletavad oma surnuid koos oma koormate, relvade ja ehetega. . Kui mees sureb, siis ta põletatakse. Tema naine on koos temaga elus; kui naine sureb, siis abikaasat ei põletata; aga kui nad surevad vallalisena, abielluvad nad temaga pärast surma. Nende naised soovivad põletada sisenege paradiisi koos nendega (abikaasadega) ... "

Siin on vaja mõista, et Al-Masudi ei asu Venemaal ega kusagil läheduses, vaid Khazarias. Muide, on arvamusi, et kasaaride juures ei olnud kunagi ühtegi kasaari. Ma ei tea, ma ei oska hinnata, aga see, et mingid slaavlased, venelased või indiaanlased elasid mõnes võõras linnas, ei tähenda veel midagi.

N.M. Karamzin. Venemaa valitsuse ajalugu

"...nad määrisid oma nõudmised vangidelt loosiga välja valitud või mereröövlitelt ostetud kristlaste verega. Preestrid arvasid, et iidol naudib kristliku verd, ja oma õuduse lõpetamiseks jõid nad seda, kujutledes, et see edastab prohvetikuulutuse vaimu."

Karamzinil on iidsete slaavlaste kohta palju õudust kirjutatud. Võtame nuudlid kõrvadest ja proovime vaadata selle Kara-Murza suurepärast teost, mille kohta kirjanik Germaine de Stael jättis oma märkmikusse järgmised sõnad:

"Kuiv prantslane - see on kõik."

Niisiis, lühike märkus, sest me ei pea teadma ainult oma ajalugu. Esiteks peate välja mõtlema, kes ja kuidas selle loo loob. 1803. aastal määras keiser Aleksander I Karamzini õukonnahistoriograafiks, kelle palk oli kaks tuhat rubla aastas. 6. juunil kirjutab Karamzin oma vennale Vassili Mihhailovitšile: "Tahaksin enda käsutusse võtta Venemaa ajaloo kõige olulisema töö, et jätta oma isamaale mitte paha monument." Ta tahab rohkem kui midagi monumenti ja mitte tõde. Venemaa ajalugu on kirjutanud Karamzin materjalidele, mis on küllastunud vaenulikkusest ja vihkamisest kõige veneliku vastu. Karamzin ei suhtunud kunagi austusega Venemaa antiiki ja pühamusse. Karamzin hoolis ainult oma nime ülistamisest. Ajaloo eessõnas kirjutab Karamzin:

“Ja väljamõeldised on meeldivad. Kuid täieliku naudingu saamiseks tuleb ennast petta ja mõelda, et need on tõde. "

- fraas, mis selgitab palju.

Isegi pärast selle avaldamist ei olnud kõik Vene riigi ajaloost rõõmus, nagu tavaliselt arvatakse.

8. juunil 1818 Artsbašev kirjas D.I. Yazykovu avaldab muljet Karamzini raamatuga tutvumisest:

«Üleeile sain kätte Karamzini ajaloo, lõikasin innukalt selle lehti ja hakkasin tähelepanelikult lugema. Mis see mu silmadele paistis? Ta-ta, ma ei usu ikka veel iseennast - inetu segu kõrvalisest, tõendite puudumisest, ükskõiksusest, jutukusest ja kõige rumalamimast oletusest! ..

Asjatult on teadlased terve sajandi püüdnud Venemaa ajalugu absurdsustest puhastada! Ilmub loll ja tutvustab neid veelgi suuremas valguses ... Siin on historiograaf ja kauaoodatud lugu! Lugege, vene inimesed, ja lohutage! .. Mida mõtlevad valgustatud rahvad meist, kui nad seda kriitiliselt loevad? Vana kojamehe armust, kes pliidil istudes prussakaid purustas ja rahvapäraselt tobedaid jutte jutustas, hakkavad nad meidki jutuvestjateks pidama. Mu süda jookseb verd, kui sellele mõtlen."

Ehk siis olgem meie, järeltulijad, see "valgustatud rahvas"?

Helmold. Slaavi kroonika (XII sajand) Per. A.V. Razumovskaja.

"Kui preester kuulutab ennustamise juhtimisel jumalate auks pidustusi, kogunevad mehed ja naised lastega ning ohverdavad koos härgade ja lammastega ning paljud inimesed - kristlased, kelle veri, nagu nad kinnitavad, annavad erilist naudingut nende jumalatele.<...>
Seetõttu on neil erilise austuse märgiks kombeks igal aastal ohverdada talle (jumal Svjatovitile) kristlane, kellele liisk läheb.

Helmond kirjutas mõnest polaabia slaavlased, hõimud, kes asustasid umbes 6. sajandi lõpust. kuni 13. sajandi keskpaigani. n. NS. territooriumil alates jõe suudmest. Põhjas Elbe ja Läänemereni. Munk, kirjutas rohkem nendest rahvastest, kes nüüd karjuvad sakslasi, poolakaid, serblasi. Raske öelda, millised paljaste metslaste hordid siis jooksid. Hea näide keskmisest slaavlasest? Veel üks õudusjutt paganatest, ei midagi enamat.

Merseburgi Titmar "Kroonikad" (XI sajand)

"Kui palju piirkondi (slaavlasi) on sellel maal, seal on nii palju templeid ja üksikute deemonite kujutisi, mida uskmatud kummardavad, kuid nende hulgas on mainitud linn (tempel) suurim lugupidamine. Seda külastatakse, kui nad minge sõtta ja kui kampaania oli edukas, austatakse naastes seda asjakohaste kingitustega ja milliseid ohverdusi peaksid preestrid tooma, et seda jumalad ihaldaksid, imestasid nad, nagu ma ütlesin, vahenditega. hobune ja partiid. Jumalate viha leevendas inimeste ja loomade veri.

See Titmar pole ainult Titmar. Merseburgi piiskop. Kas jätkata?

Yu.V. Krivošejev Idaslaavlaste religioon Venemaal ristimise eelõhtul. L .: Teadmised, 1988.

"1925. aastal Olonetsi provintsis juhtus selline juhtum. Karul tekkis kombeks ühte küla sisse jalutada, kes hammustas veiseid. Vanade inimeste näpunäidetel," et karule meeldida, "elanikele otsustas teha "karupulma", tüdrukust lahti saada "- anda tüdruk karule "kohusetundlikult ... nagu vanasti ... kõige ilusam naine." Nastjuška. Palun karusid. Palu meie eest, õde, ära lase surra julmal surmal. "

Aga see võib juba olla, kes vaidleb. Durkov on kõikjal kadunud. Jah, ja 1925. Kas sellest tasub rääkida slaavlaste julmustest üldiselt?

Noh, ja tundub, et kõige vaieldamatum näide on allikas vaieldamatu ja usaldusväärne:

M.V. Lomonossov.
Vana-Vene ajalugu vene rahva algusest kuni suurvürst Jaroslav Esimese surmani ehk kuni 1054. aastani

"Sageli ohverdati sellele iidolile kristlastest vange, kes olid kõigis rakmetes hobuste seljas. Hobune seoti nelja jalaga nelja vaia külge ja mõlemal pool tuld pannes põletati elus hobune ja ratsanik. siis tõid elavad slaavlased kristlaste verise ohvri Provile või Pronile,Sivale,Radegastile.Pärast nende tapmist hammustas preester verd, millest loodeti jõudu ja tegusid ennustamiseks.Kui ohverdamine oli lõpetatud, algas ohverduspüha muusika ja tants. Kurjade jumalate juurde tõi heale verise ohvri ja kurva palve, aga ka kohutavad vanded - lõbu, mänge ja rõõmsaid pidusööke.

Lomonossovi "Vene ajaloo" ilmumisega, nagu Tatištševi oma, ei lähe kõik libedalt. Raamat ilmus vaid paar aastat pärast Lomonossovi surma. Mis selles on tõsi - mis mitte, selle üle vaidlevad paljud ja mitte esimest aastat.

Wikipediast

Teavet slaavlaste inimohvrite kohta on äärmiselt napp. Kroonikatest on teada, et 11. juunil 978 "istus püha Vladimir I Svjatoslavitš Kiievis oma isa lauale" ja otsustas jumalatele inimohvreid tuues tänada. Tema paganluse innukuse ohvriteks langesid ilmselt märtrid Theodore Varanglane ja Johannes. Skandinaavia rahvaste seas on paralleele Vladimiri poolt ette võetud paganliku kultuse reformiga, kui seda on.

"Verised inimohvrid" slaavlaste seas eksisteerivad eranditult kristlikes õpetustes "paganate vastu".

Ja lõpuks:

Tänapäeva inimene, maaelust lahutatud, ei saa aru lause tähendusest: "selline ja selline kuningas ohverdas sedapuhku 200 härga!" Kaasaegne inimene arvab, et asi oli selles, et see keegi jumalate nimel võttis ja võttis elu tervelt 200 süütult lehmalt! Kuid asi on selles, et see keegi korraldas jumalatele pühendatud suure pidusöögi ja söötis need pullid oma armeele. Tähendus polnud eluvõtmises ega verevalamises, vaid ühises söögikorras endas, mille juures olid jumalad ka müstiliselt kohal.

Iidsete tavade üle ei saa üldse hinnangut anda, uskudes vaieldamatult välismaalaste ja munkade külastamise ülestähendusi.
Küsimust on vaja käsitleda tervikuna, lähtudes ennekõike slaavlaste iidsest maailmavaatest.

Noh, uskuda jutte slaavlaste varjatud inimohvri tavadest on igaühe isiklik asi.

Selline hiiglane kirjutas inimohvritest "paganlike slaavlaste" seas rahvuslik ajalugu nagu N.M. Karamzin (1766-1826):

"...nad määrisid oma nõudmised vangidelt loosiga välja valitud või mereröövlitelt ostetud kristlaste verega. Preestrid arvasid, et iidol naudib kristliku verd, ja oma õuduse lõpetamiseks jõid nad seda, kujutledes, et see suhtleb ettekuulutuse vaim" (NM Karamzin, Venemaa riigi ajalugu, 1. köide).

Üheks esimeseks kirjalikuks mainimiseks rituaalsetest tapmistest võib pidada sõnumit nn "Strategiconis", mis loodi tõenäoliselt Bütsantsi keisri Mauritiuse initsiatiivil 6. ja 7. sajandi vahetusel. Eelkõige käsitleb see sklavide ja antese slaavi hõime:

"Nende naised on üle kõige puhtad inimloomus nii et paljud neist austavad oma abikaasa surma minu enda surmaga ja kägistavad end vabatahtlikult, arvestamata lesepõlve elu.

"Strategiconi" autor ei ütle, et need enesetapud oleksid olnud rituaalse iseloomuga, kuid muud tegelast nad sel ajal kanda ei suutnud; ka teised autorid mainivad neid. Araabia geograaf Ibn Rusta (Rust) kirjutas kümnenda sajandi alguses, kuidas matuseriitus "slaavlaste riigis" toimub:

"Ja kui lahkunul oli kolm naist ja üks neist väidab, et armastas teda eriti, siis toob ta surnukehale kaks sammast, need lüüakse püsti maasse, siis pannakse kolmas sammas risti, seotakse köis keskele. selle risttala juures seisab naine pingil ja (nööri) ots seob ümber tema kaela. Pärast seda, kui ta seda teeb, eemaldatakse pink selle alt ja see jääb rippuma, kuni see lämbub ja sureb, seejärel visatakse see tulle, kus see põleb.

Kümnenda sajandi keskel, vahetult enne Venemaa ristimist, kirjutas Bütsantsi kroonik Leo Diakon inimohvritest slaavlaste seas. Neil aastatel piirasid bütsantslased Kiievi vürst Svjatoslavit, Ruriku pojapoega ja tulevase Venemaa ristija Vladimiri isa Doro-stoli kindluses, mille ta ise hiljuti bulgaarlastelt tagasi vallutas. Pärast seda pöördus sõjaline õnn venelastest, keda diakon Leo nimetab sküütideks, vastavalt bütsantsi harjumusele kutsuda nii kõiki põhjapoolseid barbareid. Kuid kuna me räägime konkreetselt Svjatoslavi sõduritest, võib selle ebatäpsuse tähelepanuta jätta ja muidu uskuda kuulsat ajaloolast:

„Sküüdid ei suutnud vaenlase pealetungile vastu seista; Olles oma juhi (Ikmor, Svjatoslavi järel armees teine ​​​​mees) surmast väga masendunud, viskasid nad oma kilbid selja taha ja hakkasid linna taganema ning roomlased jälitasid ja tapsid neid. Ja nii, kui öö saabus ja kuu ring paistis, tulid sküüdid tasandikule ja hakkasid oma surnuid üles korjama. Nad kuhjasid need müüri ette, tegid palju tuld ja põletasid neid, pussitades samal ajal paljusid vange, mehi ja naisi, vastavalt nende esivanemate tavadele. Pärast selle verise ohvri toomist kägistasid nad mitu imetavat last ja kukke ning uputasid nad Istria vetesse.

Mõlemad riitused – vangide ohverdamine ja imikute ohverdamine – on slaavlaste ja teiste keskaegsete autorite seas ära märgitud. Arheoloogid kinnitavad, et slaavlased tõid paganlikele jumalatele inimohvreid, näiteks B.A. Rybakov oma raamatus "Paganism iidne Venemaa"Kirjutab, et ajastuvahetusel eksisteerinud ja tema arvates varajastele slaavlastele kuulunud asula" Babina Gora "Dnepri kaldal oli paganlik pühakoda, kus ohverdati imikuid. Teadlane usub, et selle tõendiks on ilma varustuseta lähedale maetud laste pealuud, mis olid kombeks tavamatmistega kaasas käia. Ta viitab sellele, et Babini mäge "võib ette kujutada sellise naisjumaluse nagu Makosha pühamuna", kus ohverdati lapsi.

Viimased ametliku paganliku kultuse ohvrid Venemaal olid Theodore Varyag ja tema poeg John, kes kuulutati kiriku poolt hiljem pühadeks märtriteks. Kroonika ütleb selle kohta nii:

"Vladimir läks jatvinglastele vastu ja vallutas nende maa. Ja ta läks Kiievisse, ohverdades koos oma rahvaga oma ebajumalatele. Ja vanemad ja bojaarid ütlesid: "Heidegem liisu selle poisi ja neiu peale, kelle peale ta langeb, ja me tapame nad jumalatele ohvriks." Siis oli vaid üks varanglane ja seal oli tema sisehoov, kus praegu asub Püha Jumalaema kirik, mille ehitas Vladimir. See varanglane oli pärit Kreeka maalt ja tunnistas salaja kristlikku usku. Ja tal oli poeg, ilus näost ja hingest, ja liisk langes tema peale kuradi kadeduse tõttu. Sest kurat, kellel on võim kõigi üle, ei suutnud teda taluda, kuid see oli nagu okas tema südames ja ta püüdis teda, neetud, hävitada ja inimesi maha panna. Ja tema juurde saadetud ütlesid tulles: "Su pojale on palju langenud, jumalad on ta enda jaoks valinud, nii et ohverdagem jumalatele." Ja varanglane ütles: "Need pole jumalad, vaid puu: täna on see ja homme mädaneb; nad ei söö, ei joo, ei räägi, vaid on käsitsi valmistatud puust kirve ja noaga. Jumal on üks, keda kreeklased teenivad ja kummardavad; ta lõi taevad ja maa ja inimese ja tähed ja päikese ja kuu ning lõi elu maa peale. Ja mida need jumalad tegid? Need on ise tehtud. Ma ei anna oma poega deemonite kätte." Sõnumitoojad lahkusid ja rääkisid inimestele kõigest. Need, võtsid relvad, läksid tema juurde ja lõhkusid ta õue. Varyag seisis oma pojaga sissepääsu ees. Nad ütlesid talle: "Anna oma poeg, et me toome ta jumalate juurde." Ta vastas: "Kui nad on jumalad, siis saadagu üks jumalatest ja võtke mu poeg. Ja miks te neile teenuseid osutate? "Ja nad klõpsutasid ja kinnitasid varikatuse nende alla ja nad tapsid nad."

Millistele jumalatele oleks tulnud noor varanglane ohverdada, kroonik ei täpsusta. B. A. Rybakov usub, et Perun. Kuid viimane ei pidanud kauaks Kiievi elanikelt ohvreid vastu võtma ... Möödus mitu aastat; Vladimir pöördus ristiusku. Ta ristiti ja „käskis ebajumalaid maha visata – ühed tükeldada ja teised põletada. Ta käskis Peruni siduda hobuse külge ja tirida mäest mööda Boritševit oja äärde ning käskis kaheteistkümnel mehel teda keppidega peksta. Kroonik aga selgitab, et "seda ei tehtud mitte sellepärast, et puu tunneks midagi, vaid selleks, et mõnitada deemonit, kes sellel pildil inimesi pettis, et ta võtaks inimestelt kättemaksu." Läbipekstud Perun visati Dneprisse ja vürstirahval kästi ta kaldast eemale lükata, kuni ta kärestikku möödub.

Lõpuks visati rüvetatud iidol liivavallile, mida on sellest ajast peale nimetatud Perunya madalaks. Vladimir aga „käskis kirikud maha raiuda ja paigutada nendesse kohtadesse, kus vanasti seisid ebajumalad. Ja ta püstitas Püha Vassili nimele kiriku mäele, kus seisid Peruni iidol ja teised ning kus prints ja rahvas neile ohvreid tõi ....

Vaatamata kõigile vürst Vladimiri algatustele ei hävitatud Venemaal paganlust kohe, nagu ka inimohvreid, ehkki see tava läks ilmselt maa alla. Pärast seda, kui vürst likvideeris Kiievis ja teistes tema kontrolli all olevates linnades enda loodud templi, jätkus paganlike jumalate kummardamine metsades. Näiteks on arheoloogid avastanud Ukrainas asuva Dnestri lisajõe Zbrutši jõe paremalt kaldalt hiiglasliku Zbrutši kultuskeskuse. See tekkis kümnendal sajandil, ilmselt mitte kaua enne Venemaa ristimist, kuid pärast seda, kui paganlus linnades keelati, elas Zbruchi keskus tõeline õitseaeg. Keskus asus läbitungimatutes tamme- ja sarvemetsades. Selle kolmes üksteisest mitte kaugel asuvas väikelinnas - Bogitis, Zvenigorodis, Govdas - elasid tõenäoliselt preestrid ja viibisid palverändurid. Iga linna lähedal olid templid arvukate ohvrikaevudega. Ja paljudest süvenditest on arheoloogid leidnud lisaks nõudekildudele, klaasist käevõrudele, helmestele, templirõngastele, loomaluudele ja muudele traditsioonilistele leidudele ka inimluid.

Bogiti pühamu territooriumil paistavad silma kaks kividest laotud kõrgendikku. Üks neist oli ebajumala pjedestaal ja teine ​​altar. Templit ümbritses kaheksa ohvriauku, millest mõnest leiti ka inimese skelette. Kuid umbes kahe täiskasvanud inimese luustiku kohta väidavad teadlased, et need kuulusid preestritele, kes maeti aastal. püha koht sest nende luid ei tükeldatud – nad lamasid selili, pea läände, käed kõhul või rinnal kokku pandud. Mis puudutab kahe lapse säilmeid, siis need ei jäta peaaegu mingit kahtlust, et siin viidi läbi inimohvreid.

Ebajumalat ennast, millele veriseid ohvreid toodi, pühakojast ei leitud, kuid siit mitte kaugel, Zbruchi jõest, avastati XIX sajandi keskel kivikuju, mille alus nii hästi sobib. Bogitski pühamu pjedestaalile, milles eksperdid peaaegu ei kahtle: see on sama iidol, mis kunagi seisis Bogiti asula künkal. See on neljatahuline hallist lubjakivist sammas, mille kõrgus on üle kahe ja poole meetri. Iidoli neljanäolist pead kroonib ümmargune müts. Sammas on jagatud kolmeks astmeks, millest igaüks on kaetud nikerdatud jumalakujutistega - siin ilmneb ilmselt kogu peamine slaavi panteon.
Kõik kolm Zbruchi kultuskeskuse pühapaika eksisteerisid kuni 13. sajandini. Pole teada, mis neile lõpu tegi – võimude tagakiusamine või tatari-mongoli sissetung. Nii või teisiti lõpetati 13. sajandil paganlikud ohverdamised Zbruchi kallastel.

Kohati tänapäevani säilinud süütud paganlikud rituaalid meenutavad kunagisi inimohvreid. See on Maslenitsa kuju põletamine, Kostroma matused, Kupala kuju uppumine.

Niisiis, pöördume tagasi "põlisusu" juurde – kas me ohverdame inimesi "põlisjumalatele"?

Ei? Kuidas me saame end nimetada "usklikeks", kui me ei täida oma emausu ettekirjutusi? Analoogia põhjal: kuidas saab kristlane end kristlaseks nimetada, kui ta ei võta armulauda, ​​ei tunnista ega ole ristitud nagu esimesed kristlased? Kuidas saab tänapäeval inimene nimetada end oma esivanemate usu kandjaks, kui ta ei järgi selle usu ettekirjutusi? See ei ole "native usk", vaid "novoverie" on see, mis selgub. Üks Rodnover meie kogukonnast avaldas arvamust ohverdamise vastu: "Ma usun, et meie, kaasaegsed rodnoverid, tunneme end paremini kui põlisjumalad" - see tähendab, et ta usub, et me teame paremini, kuidas suhelda "põlisjumalate", see tähendab nendega " jumalad", mille meie esivanemad ise välja mõtlesid (või laenasid teistelt rahvastelt. Minu arvates on see mingi absurd, sest nemad mõtlesid need "jumalad" välja ja nemad, mitte meie, teavad paremini, mis olema peaks slaavi usk... Ja kui te ei aktsepteeri seda meie esivanemate suhet "põlisjumalatega", siis pole te slaavi pagan, teie usul pole midagi pistmist tõelise iidse slaavi paganlusega.

P.S. Hoidku jumal muidugi, et "Rodnovers" hakkab inimeste ohverdamist harrastama, nagu tänapäeval teevad satanistid, kes tapavad rituaalselt kodutuid, ohverdades kuradile.

Ibn Fadlan venelaste matmisriitusest 10. sajandi alguses:

"Ja kui see abikaasa, keda ma varem mainisin, suri, ütlesid nad tema tüdrukutele: "Kes sureb koos temaga?" Ja üks neist ütles: "Mina." Niisiis usaldasid nad ta kahele tüdrukule, et teda kaitsta ja olla temaga kõikjal, kus ta läks, isegi kuni selleni, et nad pesid mõnikord ta jalgu oma kätega. sugulased) tema töö pärast, - talle riiete lõikamine, vajaliku ettevalmistamine. Ja tüdruk jõi ja laulis iga päev, lõbutsedes, rõõmustades tuleviku üle. Kui saabus päev, mil [tema] ja tüdruk põletatakse, jõudsin ma jõgi, millel [oli] tema laev - ja vaata, [ma näen, et] ta on juba [kaldale] tõmmatud ja tema jaoks on pandud neli hadangi puu (valge papli) ja veel ühe [puu] rekvisiiti ning need on ka selle ümber asetatud (laev) on midagi suure puidust platvormi taolist.<...>Ja üks vana naine, keda kutsutakse surmaingliks, tuli ja laotas pingile meie mainitud voodipesu. Ja ta juhib selle õmblemist ja selle valmistamist ning tapab tüdrukud. Ja ma nägin, et ta oli nõid (?) Suur (ja paks), sünge (raske).<...> Ja tüdruk, kes tahtis tappa, lahkudes ja tulles, siseneb ükshaaval jurtasse ja [selle] jurta omanik ühineb temaga ja ütleb talle: "Ütle oma isandale: "Tõesti, ma tegin seda armastusest sinu jaoks"... Kui reede pärastlõunal aeg kätte jõudis, juhatasid nad tüdruku millegi juurde, mille nad [oli juba] teinud, nagu [suure] värava köit, ja ta pani mõlemad jalad oma abikaasa kätele (peopesadele), ja ta tõusis sellest köitest kõrgemale [ümbrust uurides] ja ütles [midagi] omas keeles, misjärel ta lasti alla, siis tõsteti teist korda üles ja ta tegi sama [toimingu], mis esimesel korral, siis lasti ta alla ja tõsteti kolmandat korda üles ning ta tegi seda, mida [need] kaks korda tegi. Siis tõid nad talle kana, ta lõikas pea maha ja viskas selle minema. Nad võtsid kana ja viskasid selle laeva. Küsisin tõlgilt, mida ta tegi, ja ta ütles: "Ta ütles esimest korda, kui ta üles kasvas, - siin ma näen oma isa ja ema - ja ütles teisel: - siin istuvad kõik mu surnud sugulased. , - ja ütles kolmandas, - siin ma näen oma peremeest aias istumas ja aed on ilus, roheline ja mehed ja noored koos temaga ja siin ta kutsub mind, nii et juhatage mind tema juurde." Ja nad kõndisid temaga laeva suunas. Ja nii võttis ta ära kaks käevõru, mis tal seljas olid, ja andis need mõlemad naisele, keda nimetatakse surmaingliks, ja tema tapab ta. Ja ta (tüdruk) võttis ära kaks jalavõru rõngast, mis tal olid, ja andis need mõlemad neile kahele tüdrukule, kes mõlemad [enne seda] teda teenisid, ja mõlemad on surmainglina tuntud naise tütred. Siis nad viisid ta laevale, kuid [mitte veel] nad tõid teda telki ja mehed tulid [kandes] kilpe ja puutükke ning andsid talle nabid pokaali, ja nii ta laulis selle üle ja jõi seda. Tõlk ütles mulle, et jättis sellega oma sõpradega hüvasti. Siis anti talle teine ​​pokaal ja ta võttis selle ja tõmbas laulu ning vana naine õhutas teda seda jooma ja telki, kus on tema peremees, sisenema. Ja nii ma nägin, et ta juba kõhkles ja tahtis telki siseneda, kuid pistis pea enda ja laeva vahele, vana naine võttis tal peast kinni ja lükkas selle telki ning sisenes koos temaga (tüdrukuga) ja mehed hakkasid. lüüa puutükkidega vastu kilpe, et tema kisa ei kostaks ja teised tüdrukud oleksid ärevil ning lõpetaksid oma peremeestega surma otsimise. Seejärel sisenesid telki kuus abikaasat ja kõik koos tüdrukuga. Siis panid nad ta oma isanda kõrvale küljele ja kaks haarasid mõlemad tema jalgadest, kaks haarasid mõlemast käest ja vanainimene, keda kutsuti surmaingliks, pani kaela ümber, laotades vastassuunas, ja andis selle kahele [abikaasale], nii et mõlemad tõmbasid teda ja ta tuli üles, hoides käes laia teraga pistoda, ja vaata, ta hakkas seda oma ribide vahele toppima ja välja võtma, samal ajal kui mõlemad abikaasad teda kägistasid. köit, kuni ta suri."

Al-Masoudi, matmisrituaal, 10. sajandi keskpaik:

"Mis puudutab paganaid, kes on Khazari kuninga maal, siis mõned nende hõimud on slaavlased ja venelased. Nad elavad ühes selle linna kahest poolest ja põletavad oma surnuid koos oma koormate, relvade ja ehetega. . Kui mees sureb, siis ta põletatakse. Tema naine on koos temaga elus; kui naine sureb, siis mees ei põle; aga kui nad surevad vallalisena, abielluvad nad temaga pärast surma. Nende naised soovivad, et nad põletaksid sisenege paradiisi koos nendega (abikaasadega) ... ".

Ibn Rust, tervendajatest ja matmisriitusest, 10. sajandi alguses:

"Neil (Rus) on ravitsejad, kellest mõned käsutavad kuningat, nagu oleksid nad oma juhid (Rus). Juhtub, et nad käsivad ohverdada oma loojale, mida iganes tahavad: naisi, mehi ja hobuseid ja ainult siis, kui ravitsejate käsk Võttes inimese või looma, paneb ravitseja talle silmuse ümber, riputab ohvri puu otsa ja ootab, kuni see lämbub, ning ütleb, et see on ohver Jumalale ...

Kui üks aadlikest koos nendega sureb, kaevavad nad tema haua suure maja kujul, panevad selle sinna ja panevad koos temaga samasse hauda nii oma riided kui ka kuldsed käevõrud, mida ta kandis; siis panid nad sinna palju toiduaineid, nõusid jookidega ja vermitud mündi. Lõpuks panid nad hauda surnud abikaasa, elus ja armastatud. Seejärel asetatakse hauaava ja naine sureb vahi all."

"Must haud", 10. sajandi teise poole küngas Tšernigovi lähedal, mille matuse olemus vastab moslemite kirjeldustele.

Legend Jaroslavli linna ehitamisest (XVIII sajand):

«Kui karja esimene karjamaa karjamaadele jõudis, tappis nõid talle vasika ja mullika, tavapärasel ajal põletas ta metsloomade, mõnel väga raskel päeval ka inimeste ohvreid.

<...>Kui Volose tuli oli kustutatud, lõigati nõid samal päeval ja tunnil keremetist ära ja valiti loosi teel teine, kes tappis nõia ja süütas lõket, põletas selles ohvriks tema surnukeha. , ainus, kes suudab seda kohutavat jumalat rõõmustada.
Voronin N. Karukultus 11. sajandi Ülem-Volga piirkonnas //
Kohaliku ajaloo märkmed (Jaroslavl). 1962. nr. 4. S. 90-93.

Jan Dlugosh. Poola ajalugu (XV sajand):

"Nad tõid oma jumalatele ohvreid ja maiustusi veistelt ja sageli lahingus vangi langenud inimestelt, kes uskusid, et isajumalate korratut hulka saab lepitada jookide abil."

Dlugosz J. Historiae Polonicae // Dlugosz J. Kpera omnia. T. X. Cracoviae, 1873. Lk 47-48, 117.

Adam Bremen. Hamburgi piiskoppide aktid (XI sajand):

"[Mecklenburgi piiskopi Johannese surma kohta] lõikasid barbarid tema käed ja jalad maha, viskasid tema surnukeha teele, raiusid tal pea otsast ja jäid oda külge, ohverdasid selle märgiks oma jumalale Radigostile. võit."

Slaavi kroonika / Per. L. V. Razumovskaja. M., 1963.S. 37, 77.

Kiri piiskop Adelgotilt (1108):

"Nende [(slaavlaste)] fanaatikud võivad pidusööke lubada niipea, kui neile meeldib, öeldes metsikult:" Meie pead jäävad külge, "siis tuleks selline ohver tuua. (Priapus olevat kinnitatud ja Belphegor häbematu.)
Oma kurjadel altaritel päid maha raiudes hoiavad nad käes kristlikke kausse, mis on täis inimverd, ja hõiskavad kohutavate häältega: "Oleme jõudnud rõõmupäeva, Kristus on võidetud, võidukaim on võitnud!"

Ivanov V.V., Toporov V.N. Slaavi keele modelleerimine semiootilisi süsteeme. M., 1965. S. 41.

Helmold. Slaavi kroonika (XII sajand) Per. A.V. Razumovskaja.
"Kui preester kuulutab ennustamise juhtimisel välja pidustused jumalate auks, kogunevad mehed ja naised lastega ja toovad oma ohvreid koos härgade ja lammastega ning paljud inimesed - kristlased, kelle verd, nagu nad kinnitavad, annab eriline rõõm nende jumalatele.

<...>
Seetõttu on neil erilise austuse märgiks kombeks igal aastal ohverdada talle (jumal Svjatovitile) kristlik inimene, kellele loosi läheb.

<...>
Erinevate ohvrite hulgas on preestril kombeks mõnikord ohverdada inimesi - kristlasi, kinnitades, et selline veri pakub jumalatele erilist naudingut. "

Helmold. Slaavi kroonika. Per. L. V. Razumovskaja. M., 1963, S. 45, 73, 129, 185, 235.

Merseburgi Titmar "Kroonikad" (XI sajand):

„Nii palju piirkondi (slaavlasi), kui on selles riigis, on nii palju templeid ja üksikute deemonite kujutisi, mida uskmatud kummardavad, kuid nende hulgas on mainitud linn (tempel) suurim lugupidamine. Nad külastavad teda, kui nad sõtta lähevad, ja naastes, kui kampaania oli edukas, austavad nad teda sobivate kingitustega ja milliseid ohverdusi peaksid preestrid tooma, et jumalad seda sooviksid, imestasid nad, nagu ma ütlesin. , hobuse ja partiide abil. Jumalate viha leevendas inimeste ja loomade veri.

Kui nad ütlevad "karnevali matused" või "nad matavad merineitsi", on need väljendid vaid osaliselt tõesed, kuna kogu riitus jäljendab matuserongkäiku. Kuid matta saab ainult surnuid, riituses ei ole maetu surnud, vaid elab. Meil ei ole matus, vaid elusolendi surmamine. Silmapaistev vene ja nõukogude teadlane, filoloog ja folklorist V.Ya. Propp näitas, et „vene pühadel ... katkirebimise, uppumise ja põlemise hetkega kaasneb juubeldamine, lust, naer ja farsslikud tegevused... Ülestõusmise tähistamist vene rituaalides ja tähtpäevades ei ole. Pidu ei seisne ülestõusmises, vaid suremises."

Jõuluvana kaaslane Snegurotška on taaselustatud lumenaine, talve ja surma sümbol, panditud surnu (s.o ebaloomulikku surma surnud lahkunu). Lumetüdrukut seostatakse ohverdatud Kostromaga, mis on samuti panditud surnu, ja sellel on seos surmaga. Et Frost ei puutuks, tõid keldid talle ohverduse: sidusid kinni külmunud tüdruku. Tundub, et Snow Maiden võis olla talvejumalale ohverdatud külmunud tüdruk, kes seisis kuni kevadeni lumenaise kujul ja põletati vastlapäeval, mis tähendas "hüvasti jätmist talvega". Tõenäoliselt tõi lumenaisesse külmunud tüdruku matmata surnukeha lumetüdruku surnute pantvangidele lähemale.

Ühes Kostroma kohta käivas rituaallaulus lauldakse seda nii: "Kui Kostromini isa hakkas külalisi koguma, suurt pidusööki alustas, läks Kostroma tantsima. Kostromuška tantsis, Kostromuška mängis. Vein ja mooniseemned jõid. Järsku Kostromka kukkus alla. Kostromushka suri."

Kostroma imelik surm pühade ajal viitab sellele, et tüdruk, kes oli veinist ja mooniseemnetest purjus, ohverdati. Võib -olla külmutades.
See on see, mida B.A. Rybakov kirjutab Kostromast:

"Rituaali ajutistes ümberkujundamistes ei asendanud Kostroma või Kupala nukk mitte jumalust Kostromat või Kupalat (uurijatel on õigus, kes eitavad ideede olemasolu selliste jumalannade kohta), vaid tänu neile toodud ohvrit, inimohvrit. loodusjõud ja nende sümbolid. Ja ohverdati mitte neile hooajalise tegevuse jõududele, vaid kõigi viljakusele kaasa aitavate maa-aluste ja veealuste jõudude pidevalt eksisteerivale valitsejale, see tähendab sisalikule, Hadesele, Poseidonile.

Ivanushka tahab oma uppunud õe tagasi tuua:

Alyonushka, mu õde!

Uju kaldale:

Tulekahjud põlevad tuleohtlikult

Katlad keevad kuumalt,

Nad tahavad mind pussitada...

Uppunud tüdruk vastab:

(Ma hea meelega) hüppaks välja -

Põlev kivi tõmbab põhja,

Kollased liivad imesid südant.

Vend Ivanushka nimi võib viidata tseremooniale Ivan Kupala öösel; siis õde Alyonushka on Kupala ise, ohver, kes on määratud "vette uppuma". Kupala ööl "põlevad suured tuled" ja veekogu ääres tehakse ohvri uppumist imiteerivaid rituaale: Kupalaks riietatud tüdruku vannitamine või topise – Kupalat kujutava nuku – vette kastmine. "

Uppunud tüdruku vastusest võime järeldada, mida paganatele toodud ohvri postuumne saatus ette kujutas: tütarlaps lamab põhjas, liivad imevad ta südant, ta tahab tõusta, kuid ei saa - "põlev kivi tõmbab põhja "...

A.A. Potebnya tsiteerib oma Kupala festivali käsitlevas uurimistöös tragöödiat täis ema, kes nutab uppunud (iidsetel aegadel - uppunud) tüdruku pärast: vikat ... Seda laulu lauldi Kupala uppumise tseremoonia ajal.

Nad ütlevad, et näkid ei ole tüdrukud, kes ise uppusid või uppusid, vaid need, kes uputati sunniviisiliselt. Võib-olla viidi riitus läbi siis, kui nad kolisid uude kohta: mingi liikme uppumine jõkke muutis selle jõe "nende omaks". Samuti võiksid nad tuua inimohvri metsade ja põldude "arendamiseks". Linnuse ehitamisel ohverdati inimene – müüriti müüri.

Ohverdati ka vanu inimesi, mis kajastus ka lustimises. Lõbusa "Kuzma ja Demyani matuse" analooge sisaldavad mõned lõunaslaavi legendide versioonid, kus poeg kandis oma isa sügavasse metsa ja jättis ta puu alla (saatuse armuks - metsikutele söömiseks loomad, nälg ja külm surm jne) või puu alla pannes tappis ta spetsiaalse esemega löögiga pähe, toimides ilmselt samaaegselt vanamehe kandmise vahendina. nad lihtsalt tapsid, aga ka sõi, et jõudu koguda. Surma ja kõdunenud inimeste olemasolu külas võib pidada kogukonna heaolule väga kahjulikuks. Tava tugevdas mõte „lisasuud.” Põua ajal , vanurid uputati jõkke – “saadeti vihma järele.” Vanade inimeste rituaalset mõrvajuhtumeid toimus isegi keskajal, kuigi kirik ja võimud võitlesid selle vastu.

N.M. Karamzin:

"Rääkides paganlike slaavlaste julmatest kommetest, olgu öeldud, et igal emal oli õigus tappa oma vastsündinud tütar, kui pere oli juba liiga arvukas, kuid ta oli kohustatud säilitama oma poja elu, kes sündis teenima. isamaa. See komme ei jäänud julmuse poolest alla teisele: laste õigus tappa vanadusest ja haigustest koormatud vanemaid, perekonnale koormav ja kaaskodanikele kasutu "(NM Karamzin. Vene riigi ajalugu. 1. köide).

Metsa ei saadetud ainult vanu inimesi. Saate meenutada erinevaid muinasjutte, sealhulgas neid, mis on lähedased Lumetüdruku teemale, muinasjutte nagu "Morozko". Erinevates muinasjuttudes saadavad vanemad nad metsa, et lastest lahti saada. Tõenäoliselt ei vabanenud vanemad mitte ainult "lisasuudest", vaid lootsid ka, et selline ohverdamine parandab nende olukorda.

Noorpaaride üle lõkke hüppamine on jäänuk rituaalist, mil noormees ja neiu sooritasid oma pere heaolu tagamiseks enesesüütamise. Neil päevil uskusid inimesed, et pärast koos läbipõlemist jääb noorpaar igavesti kokku.

Selliste laulude ja muinasjuttude rohkust on raske juhuslikuks pidada: järeldus viitab iseenesest, et need rääkisid iidsete slaavlaste igapäevasusest. Luuletuste, laulude, mängude, rituaalsete nukkude, topiste ja lumenaiste seose paljastamine inimohvritega annab (tagastab) neile "lastelõbudele" nende tõelise õudse tähenduse.

Karu pulm

Allpool on lugu 20. sajandil juhtunud tüdruku ohverdamisest karule. Sõnad "nagu vanaisad tegid vanasti" näitavad, et seda karu äraostmise meetodit kasutati kunagi:

“1925. aastal oli Olonetsi provintsis selline juhtum. Karul tekkis harjumus ühte külasse jalutada ja näris kariloomi. Vanarahva näpunäidete järgi otsustasid elanikud "karule meeldimiseks" teha "karupulma", "tüdrukuga maha saada" - anda karule tüdruk "kohusetundlikult ... nagu vanad vanaisad". tegi ... kõige ilusama tüdruku." Tüdruk valiti loosi teel, riietati pruudiriietesse ja viidi vaatamata vastupanule metsa karupoopasse, kus ta seoti puu külge: "Ära mõista kohut, Nastja. Palun karusid.