Mis on olemus ja nähtus. Riigi olemus

OLEMUS JA NÄHTUS- filosoofilise diskursuse kategooriad, mis iseloomustavad stabiilset, muutumatut, mitte muutuvat, muutuvat.

Essents on objekti sisemine sisu, mis väljendub selle olemasolu kõigi eriilmeliste ja vastuoluliste vormide stabiilses ühtsuses; nähtus - see või teine ​​objekti avastamine, selle olemasolu välised vormid. Mõtlemises väljendavad need kategooriad üleminekut objekti mitmesugustelt muutuvatelt vormidelt selle sisemisele sisule ja ühtsusele – mõistele. Aine olemuse ja selle mõiste sisu mõistmine on teaduse ülesanded.

V iidne filosoofia olemust mõeldi kui asjade mõistmise "algust" ja samal ajal nende tegeliku tekke allikat ning nähtust - kui nähtavat, muutuvat kujundit asjadest või kui millestki, mis eksisteerib ainult "arvamuse järgi". Demokritose järgi on asja olemus lahutamatu asjast endast ja tuleneb aatomitest, millest see koosneb. Platoni järgi on olemus ("idee") kehalis-sensoorseks olemiseks taandamatu; sellel on ülemeeleline mittemateriaalne iseloom, igavene ja lõpmatu. Aristoteles mõistab asjade olemasolu igavese printsiibi olemust (Metafüüsika, VII, 1043a 21). Sisuliselt on mõistetud (Met., VII 4, 1030ab). Aristoteleses, erinevalt Platonist, ei eksisteeri olemust ("asjade vormi") eraldi, üksikutest asjadest eraldi. Keskaegses skolastikas tehakse vahet olemuse (essentia) ja olemasolu (existentia) vahel. Iga asi on olemuse ja olemasolu olend. Essents iseloomustab asja enda quidditasid (mis on). Niisiis, Thomas Aquino järgi on olemus see, mida väljendatakse definitsioonis, mis hõlmab üldisi aluseid (Summa theol., I, q.29). Asja olemus koosneb üldisest vormist ja ainest vastavalt üldistele alustele. Samas omandab aristotellik vormi ja mateeria eristus tema jaoks teise tähenduse, kuna olemus määratakse hüpostaasi ja näo kaudu, s.o. on täidetud teoloogilis-kreatsionistliku sisuga.

V uus filosoofia olem on seotud õnnetustega, mis annavad kehale konkreetse nime ( Hobbes T. Lemmik Prod., t. 1.M., 1964, lk. 148). B. Spinoza käsitles olemust kui „selleta, ilma milleta asi ja vastupidi, et ilma asjata ei saa seda eksisteerida ega kujutada” (Ethics, II, definitsioon 2). D. Locke nimetab asjade tegeliku struktuuri olemust, sisemist struktuuri, millest sõltuvad kognitiivsed omadused, eristab nominaalset ja tegelikku olemust. Leibniz nimetab olemuseks võimalust, mida definitsioonis usutakse ja väljendatakse (New Experiments, III , 3 § 15). H. Wolfi jaoks on olemus see, mis on igavene, vajalik ja muutumatu, see, mis moodustab asja aluse. Moodsa aja filosoofias omandab olemuse ja nähtuse vastandus epistemoloogilise iseloomu ning väljendub esmaste ja sekundaarsete omaduste mõistes. Kant, tunnistades olemuse objektiivsust, uskus, et olemus iseloomustab asja stabiilseid vajalikke tunnuseid; nähtus, Kanti järgi, mille põhjustab subjektiivse esituse olemus. Ületades olemuse ja fenomeni vastanduse, väitis Hegel, et olemus on ja fenomen on olemuse fenomen, pidades neid refleksiivseteks definitsioonideks, kokkuvõtvaks mõisteks, absoluutseks, olemasolus väljendatavaks.

Neopositivism lükkab tagasi olemuse objektiivsuse, tunnistades tõelisteks ainult "mõistlikult antud" nähtusi; fenomenoloogia käsitleb nähtust ennastpaljastava olevusena, olemust aga puhtideaalsena; eksistentsialismis asendatakse olemuse kategooria eksistentsi mõistega. V Marksistlik filosoofia olemus ja nähtus - objektiivse maailma universaalsed objektiivsed omadused; tunnetusprotsessis toimivad nad objekti mõistmise etappidena. Need on omavahel lahutamatult seotud: nähtus on olemuse avaldumisvorm, viimane avaldub nähtustes. Nende ühtsus ei tähenda aga nende identiteeti: "...kui avaldumisvorm ja asjade olemus otseselt kokku langeksid, siis oleks igasugune teadus üleliigne..." (K. Marx, vt. Marx K., Engels F. Teosed, s 25, h 2. lk. 384).

Nähtus on olemusest rikkam, sest see ei hõlma ainult objekti sisemise sisu, olemuslike seoste avastamist, vaid ka kõikvõimalikke juhuslikke seoseid. Nähtused on dünaamilised, muutlikud, samas kui olemus moodustab midagi, mis jääb püsima kõigis muutustes. Kuid olles nähtuse suhtes stabiilne, muutub ka olemus. Teoreetilised teadmised objekti olemusest on seotud selle toimimise ja arengu seaduste avalikustamisega. Iseloomustades inimtunnetuse arengut, kirjutas VI Lenin: „Inimmõte süveneb lõpmatult nähtusest olemusse, esimese, nii-öelda korra olemusest, teise järgu olemuseni jne. ilma lõputa "( Lenin V.I. Täis kogumine tsit., v. 29, lk. 227).

Kirjandus:

1. Ilyenkov E.V. Abstraktse ja konkreetse dialektika K. Marxi "Kapitaalis". M, 1960;

2. Bogdanov Yu.A. Olemus ja nähtus. K., 1962;

3. Marksistliku dialektika ajalugu. M., 1971, lõik. 2, ptk. üheksa.

Iga õppeaine või nähtus on mitmetasandiline haridus. Niisiis, see toimub alati , üks pool, pealiskaudsed, välised piirjooned ja teisega, sügavad, sisemised, olulised omadused. Seetõttu on nende vastandlike parameetrite määramiseks filosoofias eraldatud dialektilised kategooriad"Essents" ja "fenomen".

Kui see lahknevus omandab väljendunud iseloomu, peegeldab objekt või nähtus vormi nähtavus või esinemised, st. mitte – olemuse adekvaatne, moonutatud ilming. Näiteks, nähtavus on pliiatsi kõverus veeklaasis või Päikese pöörlemine ümber Maa ja. jne. Lõppkokkuvõttes ei ole välimus meie teadvuse produkt, sest see on objektiivne ja tuleneb objektiivsetest vaatlustingimustest.

Kuid dialektika kategooriad, mida me käsitleme, on omavahel tihedalt seotud: nähtus on olemuse ilming, selle väline tuvastamine (näiteks külmetusnakkus avaldub kehatemperatuuri tõusus, nohus jne). Nii või teisiti algab kognitiivne protsess alati nähtuste tunnetamisest ja seejärel viiakse läbi üleminek 1 (esimene), 2 (teine) olemuse tundmisele. jne. tellida. Teisisõnu, olemus on ja nähtus on hädavajalik.

Kui nähtus ja olemus, üks pool, ei oleks omavahel dialektilise ühendusega seotud, oleks maailma olemuse tundmine lihtsalt võimatu, mis tähendab, et kaoks vajadus teaduse enda järele. Teisel pool, kui need absoluutselt kokku langeksid, siis, nagu väitis K. Marx, "igasugune teadus oleks üleliigne". Kuid lõppude lõpuks seab teadus endale ülesande: erinevate objektide või nähtuste välise kogumi taga otsida, paljastada tunnetatud maailma sisemisi, olemuslikke seaduspärasusi. See on kognitiivse tegevuse objektiivne ajalugu ja loogika.

Filosoofia ajaloost leiame, et mitmed filosoofid – subjektiivsed idealistid (näiteks J. Berkeley, E. Mach, R. Avenarius jt) uskusid, et peale nähtuste pole olemust olemas.

Niisiis, E. Machi jaoks on "maailm üksikute inimeste aistingute kogum" ja ei midagi enamat.

Mitmed teised filosoofid – objektiivsed idealistid (Platon, Hegel, A. Whitehead jt) tunnistavad olemuse objektiivset olemasolu, kuid mis on olemuselt ideaalne. Näiteks, saksa filosoof I. Kant uskus, et nähtused on põhjustatud olemusest, kuid need ei lange omavahel mitte kuidagi kokku, sest objekt on nn "asi - iseeneses", mis pole äratuntav.

Tuleb märkida, et need kategooriad, mida me kaalume, on väga mobiilsed ja suhtelised. Mõiste "olemus" ei tähenda mingit jäigalt fikseeritud reaalsuse taset ega mingit tunnetuse piiri. Eespool märkisin, et kognitiivne protsess "läheb" nähtusest ja olemusest, esimese järgu olemusest teise järgu olemuseni jne. lõputult.

Kategooriate "olemus" ja "nähtus" suhteline olemus seisneb selles, et see või teine ​​protsess esineb nähtusena sügavamate protsesside suhtes, kuid madalama järgu olemusena oma avaldumisvormide suhtes.

Need kategooriad näitavad meile, et tunnetusprotsess on tunnetava subjekti igavene ja lõputu süvenemine tunnetatava maailma olemusse ja selle üksikutesse elementidesse selle algsete väliste ilmingute mõistmise kaudu.

OLEMUS JA NÄHTUS

Philos. kategooriad, mis peegeldavad objektiivse maailma universaalseid vorme ja selle tunnetust inimese poolt. Essents on int. objekti sisu, mis väljendub selle olemasolu kõigi eriilmeliste ja vastuoluliste vormide ühtsuses; nähtus - see või teine ​​tuvastamine (väljend) teema, ext. selle olemasolu vormid. Mõtlemiskategooriates S. ja I. väljendavad üleminekut objekti saadaolevate vormide mitmekesisuselt selle juurde int. sisu ja ühtsus – kontseptsioonile. Aine olemuse mõistmine on teaduse ülesanne.

V antiikne filosoofia, olemust peeti asjade mõistmise "alguseks" ja samal ajal nende tegeliku tekke allikaks ning nähtust - asjade nähtavaks, illusoorseks kujundiks või millekski, mis eksisteerib ainult "arvamuse järgi". ". Demokritose järgi on asja olemus lahutamatu asjast endast ja tuleneb aatomitest, millest see koosneb. Platoni järgi olemus ("idee") taandamatu kehalistele tunnetele. olles, st. konkreetsete nähtuste kogum; tal on super meeled. immateriaalne, igavene ja lõputu. Aristotelesel, erinevalt Platonist, olemus ("asjade vorm") ei eksisteeri eraldi, üksikutest asjadest eraldi; teisest küljest ei tulene olemus Aristotelese järgi "ainest", millest asi on ehitatud. kolmapäev-sajand. filosoofia, olemus vastandub teravalt nähtusele: olemuse kandja on siin Jumal ja maist eksistentsi peetakse ebatõeks, illusoorseks. Uusaja filosoofias on S. ja I vastandus. omandab gno-seologich. iseloomu ja leiab selle väljenduse primaarsete ja sekundaarsete omaduste mõistes.

Kant, tunnistades olemuse objektiivsust ("Asjad iseeneses"), uskus, et olemust ei saa inimene selle algses olemasolus põhimõtteliselt ära tunda. Nähtus ei ole Kanti järgi mitte objektiivse olemuse väljendus, vaid üksnes viimase poolt esile kutsutud subjektiivne idee. Metafüüsika ületamine. vastandades S. ja I., väitis Hegel, et olemus on ja nähtus on olemuse fenomen. Samas dialektikas. Hegeli idealismile tõlgendati nähtust sensuaalselt konkreetse väljendina „abs. ideed ”, mis tõi kaasa lahendamatuid vastuolusid.

V kodanlik. filosoofia 20 v. kategooria C. ja I. muutuda idealistiks. tõlgendus: neopositivism lükkab tagasi olemuse objektiivsuse, tunnistades reaalseteks ainult nähtusi, „tunde. andmed"; fenomenoloogia käsitleb nähtust ennastpaljastava olevusena, olemust aga puhtideaalsena; eksistentsialismis asendatakse olemuse kategooria eksistentsi mõistega, nähtust aga tõlgendatakse subjektivistlikus vaimus.

S. ja I vahelise suhte tegelik sisu. esmakordselt paljastas marksistlik filosoofia. C. ja i, - universaalne objektiivse maailma objektiivsed omadused; tunnetusprotsessis toimivad nad objekti mõistmise etappidena. Kategooriad S. ja I. on alati lahutamatult seotud: nähtus on olemuse avaldumisvorm, viimane avaldub nähtuses. S. ja I ühtsus aga. ei tähenda nende kokkulangevust, identiteeti: "...kui avaldumisvorm ja asjade olemus otseselt kokku langeksid, siis oleks igasugune vauna üleliigne..." (K. Marx, cm. Marx K ja Engels F, Soch., T. 25, h 2, O. 384) .

Nähtus on olemusest rikkam, sest see ei hõlma ainult avastust int. sisu, olendid. objekti seoseid, aga ka kõikvõimalikke juhusuhteid, viimaste eripärasid. Nähtused on dünaamilised, muutlikud, samas kui olemus moodustab midagi, mis jääb püsima kõigis muutustes. Kuid olles nähtuse suhtes stabiilne, muutub ka olemus: "... mitte ainult nähtused pole mööduvad, liikuvad, voolavad ..., vaid ka asjade olemus ..." (Lenin V, I. PSS, T. 29, koos. 227) ... Teoreetiline objekti olemuse tunnetamine on seotud selle arenguseaduste avalikustamisega: "... mõiste seadus ja olemus on homogeensed ... väljendades inimese süvenemist nähtuste, maailma tunnetuse ..." (samas, koos. 136) ... Inimese arengu iseloomustus. teadmised, VI Lenin kirjutas: „Inimese mõte süveneb lõpmatult nähtusest olemusse, esimese, nii-öelda korra olemusest, teise järgu olemuseni ja T. jne ilma lõputa" (samas, koos. 227) .

Ilyenkov E. V., Abstraktse ja konkreetse dialektika, K. Marxi "Kapital", M., I960; Bogdanov Yu.A. S. ja mina, R., 1963; Naumenko L.K., Monism kui dialektiline printsiip. loogika, A.-A., 1968; Marksistliku dialektika ajalugu, M., 1971, sekt. 2, ptk.üheksa; Materialistlik dialektika. Teooria lühiülevaade, M., 1980; Marksistliku-leninliku filosoofia alused,?., 19805.

A. A. Sorokin.

Filosoofiline entsüklopeediline sõnaraamat. - M .: Nõukogude entsüklopeedia.Ch. väljaanne: L. F. Iljitšev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovaljov, V. G. Panov.1983 .

OLEMUS JA VÄLIMUS

objektiivse maailma universaalsed vormid ja selle valdamine inimese poolt. Olemust nimetatakse teoks. objekti sisu, mis väljendub selle olemasolu kõigi eriilmeliste ja vastuoluliste vormide ühtsuses; nähtust nimetatakse objekti üheks või teiseks tuvastamiseks (väljenduseks) - selle empiiriliselt kindlaks tehtud, välised eksisteerimisvormid. Mõtlemiskategooriates S. ja I. väljendavad vajadust ülemineku järele ja üleminekut saadaolevate objektiks olemise vormide mitmekesisuselt selle sisemisele. sisu ja ühtsus – kontseptsioonile. Aine olemuse mõistmine on teaduse ülesanne.

C ja I kategooria selge eraldamine. juba antiikajale iseloomulik. filosoofia (välja arvatud sofistid). Olemust tõlgendatakse siin asjade mõistmise "algusena" ja samal ajal nende tegeliku tekke lähtepunktina. Antich. filosoofid on näidanud, et vahetult, mõtiskledes, ilmnevad asjad sageli mitte oma olemuslikul (tõelisel) kujul, vaid eksitavate kummituste riietuses; seetõttu on ülesandeks tungida läbi refleksiooni asjade tõelisse olemusse, sellesse, et need on "tões". Demokritose järgi on asja olemus ("idee") asjast endast lahutamatu ja tuleneb aatomitest, millest see koosneb. Samas jääb asi tervikuna täiesti seletamatuks. Aatomite ühtekuuluvuse järjekord (kujutis, vorm, "idee") teatud ühtsuseks - asjaks - näib tegelikult millegi juhusliku, sõltumatuseta. Seevastu Platon arendab teesi terviku (olemuse) prioriteedist selle koostisosade ees. "Ideed", asja olemus, hakati mõistma algselt iseseisvana, mitte taandatuna kehalistele tunnetele. olemine konkreetsete nähtuste saadaolevale kogumile; ta jääb alati enamaks kui tema meelte hulk. kehastused, sest tal säilib võime väljendada end üha uute ja uute kujunditega. Seda erinevust rõhutab teravalt olemuse ülemeelelise, mittemateriaalse olemuse, selle igaviku, lõpmatuse, muutumatuse väide. S. probleem ja mina. hõivab keskuse. koht Aristotelese süsteemis, kes püüdis ületada Demokritose ja Platoni vaadete antinoomiat.

Keeldumine olemust iseseisvaks tunnistamast. reaalsus, selle eraldatus konkreetsetest tunnetest. asjadest lähtub Aristoteles vastupidiselt Platonile tõsiasjast, et see on võimatu, "... et olemus ja see, mis ta on olemus, peaksid olema lahus" (Met. I, 9, 991, lk 5; venekeelne tõlge, Moskva, 1934) ... Asja olemus, "asja vorm" on asja universaalne geneeriline-spetsiifiline määratlus: miski universaalne ei eksisteeri eraldi, peale üksikute asjade. Samas vaidleb Aristoteles vastu ka asja olemuse demokraatlikule taandamisele selle koostisosadele, väites, et idee, asja vorm ei tulene "ainest", millest asi on ehitatud (näiteks maja kuju ei tulene tellistest). See mõttekäik viib Aristotelese järeldusele tekkimist ja surma kogevate asjade lõpliku, mööduva olemuse kohta ning nende omaduste puudumise kohta asjade vormides (st entiteedi tüüpides): "... mitte keegi loob või toodab vormi, kuid toob selle teatud materjali sisse ja tulemuseks on vormist ja mateeriast koosnev asi" (samas, VIII 4, 1043, lk 16). Seega on Aristoteles mitmes punktis sunnitud pöörduma tagasi nn sp. Platon.

kolmapäev-sajand. filosoofia, mis areneb kristluse otsesel mõjul, seob S. ja I probleeme. terava kontrastiga taevase ja maise maailma vahel. Olemuse kandja on siin Jumal ja maist eksistentsi peetakse ebatõeks, illusoorseks.

Moodsa aja filosoofia, murdes skolastikaga. traditsioon, samal ajal tajub ja viib ellu seda, mis on sätestatud vrd. sajandil poolitades S. ja I., kandes selle epistemoloogia pinnasesse. Üks selle lõhenemise väljendusi oli primaarsete ja sekundaarsete omaduste mõiste (vt. Primary qualitys). Peamine lahknevused olemuse mõistmisel ja selle seosel nähtustega, inimesega. teoreetilise aluseks olevate üldmõistete olemuse probleemis ilmnenud kogemus. tegelikkuse seletused ja asjade sügavaima olemuse väljendamine. Selles küsimuses olid ratsionalismi ja empirismi seisukohad vastuolus.

Katse tekkinud raskustest üle saada võttis ette Kant. Tunnistades reaalsust, "asja-iseeneses", olemuse objektiivsust, väidab Kant, et seda olemust ei saa inimene põhimõtteliselt selle algses eksistentsis ära tunda. Nähtus ei ole objektiivse olemuse väljendus ("asi-iseeneses"), vaid ainult subjektiivne esitus, mida mõjutab "asi-iseeneses" (vt nt I. Kant, Soch., kd. 3, Moskva, 1964, lk 240). Lahendades teadmise ja sensitiivsuse vahekorra küsimust, püstitab Kant teadvuses sensuaalselt etteantud nähtuste mitmekesisuse taastootmise objektiivsuse probleemi (vt ibid., lk 262), s.o. ühtsuse probleem, subjektiivse ja objektiivse identsus, kuid see subjektiivsuse (nähtuse taastootmise jada teadmises, kontseptsioonis) kokkulangevuse nõue objektiga jääb talle ka subjektiivsuse raames. . Kinnitades mõistuse õpetuses eriliste ideede olemasolu teadmiste koostises, mis täidavad teadmiste organiseerimise funktsiooni terviklikuks teoreetiliseks. süsteemi ja tõestades nende vajalikkust, viljakust, eitab Kant samal ajal neid tingimusteta ideid "konstitutiivses" (st objektiivses) tähenduses, ei pea neid olemuslikeks. tunnete ühtsus ise. kollektorid (vt ka lk 367 jne).

Ületades kantiaanliku subjektiivse ja objektiivse dualismi, ehitab Hegel dialektika. S. mõistmine ja mina. lähtudes mõistest "kontseptsiooni objektiivsus", mõtlemise ja olemise identiteet. See, mis Kantil oli subjektiivse ja objektiivse ületamatu vastandus, oli Hegelil vaid sisemise väljendusvorm. tegelikkuse enda vastuolud - selle tunded.-empiiriline. välimus ja selle sisemine. sisu. Subjekti vastuolu (ebavõrdsus), tema teadmine objektist ja objektist endast on vaid objekti, reaalsuse vastuolu väljendusvorm. Seetõttu ei ole igasugune asja avaldumine teadvusele, mis ei vasta asjale endale, mitte asja moonutamine teadvuse poolt, vaid tema enda väljendus, asjast endast, mis tuleneb vale näivusest. Hegel ületab Kanti metafüüsilise omaduse. vastandades S. ja I. Tema jaoks ei leidu olemust "nähtuse taga ega mõjuseisundi tõttu, nimelt kuna olemus on see, mis on olemas, olemasolev on nähtus" (Works, kd. 1, M. - L., 1929, lk 221). Seda Hegeli ideed hindas Lenin kõrgelt. Nähtus ei ole mitte mingi arusaamatu "asja iseeneses" subjektiivne väljendus, vaid oma. väljendus ja kasutuselevõtt. Samal ajal ei ole nähtuses olemus mitte ainult väljendatud, vaid ka maskeeritud, ilmudes sageli võõral, "olemuslikul" kujul. Seetõttu on probleem teoreetiline. tunnetus on vahetu kriitiliselt mõistmine. asjade ilmumine ("tunded. usaldusväärsus") ja tungida reaalsuse tõelisse sisusse, hoomata selle "ideed", mille abil Hegel mõistab reaalsuse universaalseid definitsioone nende ühenduses ja ühtsuses. Nähtus on vaid idee lõplik, sensuaalselt konkreetne väljendus, mis on iseseisev, isearenev substants. Selle opositsiooni arendamine, rõhutades samal ajal kõhulihaste prioriteetsust. ideed juhtisid S. ja I hegeli kontseptsiooni. vastuoludele kirjeldasid Feuerbach ja Marx selle kontseptsiooni "dualismina".

Hegeli kritiseerimine idee nime all valitseva dihhotoomia ja võõrandumise pärast on õige. maailmast endast, mõtlemise olemuse, looduse, inimese muutmiseks millekski transtsendentseks peab Feuerbach ainsaks ja tõeliseks reaalsuseks sensuaalsust, objektiivset maailma (vt L. Feuerbach, Izbr.philos.prod., vol. 1, M., 1955, lk 115). Kuid visates kõrvale idealisti. Probleemi kui subjektiivse abstraktsiooni moonutamine lükkab op tagasi tegeliku sisu, mis selles perverssuses väljendus. Selle tulemusena jõuab ta empiirilisusele omase olemuse samastamiseni olemusega koos kõigi sellest tulenevate nõrkuste ja vastuoludega.

Erinevalt Feuerbachist, Marxist 40ndate loomingus. näitab kehtivat S. ja minu vahelise suhte hegelliku väärastumise alus. Marxi jaoks pole see "perversioon" ainult teoreetiline fakt. teadvus, aga ka tõeline ajaloolane. protsessi. Siit kerkib ülesanne paljastada olemuse eraldamise mehhanism eksistentsist, olemasoleva olemise vormidest ja kujuteldava kummitusliku olemuse omandamine nende vormide kaudu. Selle mehhanismi uurimine viis Marxi sõnastamiseni transformeeritud vormi kontseptsiooni. Kapitalis näitab Marx, et asja olemus ei ole mingis asjas realiseeritud ja sellest põhimõtteliselt erinev "idee" või mõni muu objekti enda suhtes heterogeenne "algus", vaid see on olemuslik. seos, kogu empiiria ühtsus. asjade ilmingud. Essents on antud objekti koht teiste objektide süsteemis, mis määrab kogu selle spetsiifilisuse. iseärasused. Pidades iga asja ja tegelikkust tervikuna ajalooliseks. protsessi, näitab Marx, kuidas selles protsessis kujuneb objekti struktuur – sisemise ühtsus. sisu (sisemised. liikumisseadused) ja välised, pindmised nähtused, mis otseselt ei lange kokku ja on sageli vastandlikud olemusele. Objekti kõige lihtsamad olemise vormid nende muutumise käigus arenenumateks vormideks mitte ainult ei säili (sageli teisenenud kujul) nende arenenumate vormide kõrval, vaid sisalduvad neis ka nende alusena, sisemistena. sisu ja alus, millel need kasvavad – ajalooliselt ja loogiliselt. Kuna objekt moodustub arenenud konkreetse tervikuna, hakkab olemus - universaalne alus ja selle olemise seadus - paistma millegi erinevana ja eraldiseisvana objekti igast "konkreetsest" avaldumisvormist, millegi neile kõigile vastandina. . Tundub, et kõik vormid on konkreetsed tunded. eseme olemine tuleneb (on positsioneeritud) olemusest. Tegelikkuses on aga liikumine "olemiselt olemiseni" ja selle olemasolevad vormid liikumine mõnelt - lihtsamatelt ja varasematelt, algselt - objektiks olemise vormidelt teistele, lõpuks - otse kättesaadavatele, sensuaalselt konkreetsetele olemise vormidele. objektiks nende arengu kaudu. Seetõttu osutuvadki eseme "vahetud", empiiriliselt etteantud eksistentsivormid enim vahendatud, "lõplikemateks" vormideks. Seetõttu saab nähtust teaduslikult mõista mitte iseenesest, vaid ainult olemusest ja selle põhjal. Nähtus ise paljastab oma sõltumatuse, ebatõepärasuse läbi vastuolu sama objekti teise nähtusega. Sellepärast ei saa teadus piirduda ainult süstematiseerimisega, nähtuste ja nende nähtava seose lihtsa "üldistamisega", vaid peab neid kriitiliselt analüüsima, tungima nende olemuslikku sisusse. Lahknevus, avaldumisvormide eraldamine sisemisest. sisu, olemusest tuleneb olemuse enda vastuolude ajaloost. Kokkusattumus, S. ja I identsus. saavutatakse ainult olemusliku sisu vahendamise, vahelülide analüüsi kaudu (vt K. Marx, raamatus: K. Marx ja F. Engels, Soch., 2. trükk, kd 23, lk 316). Sisuline vastuolu, sh. seadus ja seda väljendav teooria nähtusega, nähtava asjade seisuga lahendatakse abstraktsest konkreetsesse tõusu kontekstis. Sel juhul ei jäeta varasemaid ideid kõrvale uue tähenduse kujundamisel, vaid säilitatakse kriitiliselt uuesti läbimõeldud kujul "nähtuste pinna" väljendusena. Sellest t. Sp. empiristlik-positivistlik metodoloogia on kriitikavaba väljendus. suhtumine empirismi, suhtumine asjadesse "nagu need meile näivad", mitte aga nii nagu nad tegelikult on.

Enamikus piirkondades kaasaegne. kodanlik. filosoofia probleem S. ja mina. tema traditsioonis ei arvestata. vormis ehk nihilistlikult tõlgendatuna. Viimane väljendub kõige teravamalt neopositivismis, mis tunnistab tõelisteks ainult nähtusi, "sensoorseid andmeid" ja keeldub objektiivses eksisteerimises olevast entiteedist. Näiteks peab Russell olemuse küsimust puhtlingvistiliseks, sest tema arvates võib olemusel olla sõna, mitte asi (vt B. Russell, History of Western Philosophy, tõlgitud inglise keelest, Moskva, 1959, pp. 221-22). F. Frank tõlgendab ka olemuse mõistet subjektiivses vaimus (vt nt F. Frank, Philosophy of Science, tlk Inglise keelest, M., 1960, lk 65). Eksistentsialismis on probleemiks Sia. kõrvale tõrjutud seoses eksistentsiprobleemi edenemisega. Kategooriaid S. ja I. tõlgendatakse Kanti-eelse metafüüsika vaimus. neotomismis.

Valgus .: Ilyenkov E. V., Abstraktse ja konkreetse dialektika K. Marxi "Kapital", Moskva, 1960; Bogdanov Yu. Α., Essence and Phenomenon, K., 1962; Vakhtomin N.K., Kategooriate S. ja I rollist. teadmistes, M., 1963; Nikitchenko B.C., S. ja I kategooriate suhe. marksistlik-leninlikus filosoofias, Tash., 1966; Naumenko L.K., Monism kui dialektiline printsiip. loogika, Α.-Α., 1968.

A. Sorokin. Moskva.

Filosoofiline entsüklopeedia. 5 köites - M .: Nõukogude entsüklopeedia.Toimetanud F.V. Konstantinov.1960-1970 .

OLEMUS JA NÄHTUS

Essents on objekti sisemine sisu, mis väljendub selle olemasolu kõigi eriilmeliste ja vastuoluliste vormide stabiilses ühtsuses; nähtus - see või teine ​​objekti avastamine, selle olemasolu välised vormid. Mõtlemises väljendavad need kategooriad üleminekut objekti mitmesugustelt muutuvatelt vormidelt selle sisemisele sisule ja ühtsusele – mõistele. Aine olemuse ja selle mõiste sisu mõistmine on teaduse ülesanded.

Antiikfilosoofias käsitleti olemust kui asjade mõistmise “algust” ja samal ajal nende tegeliku tekke allikat ning nähtust kui nähtavat, muutuvat kujundit asjadest või kui millestki, mis eksisteerib ainult “vastavalt arvamus". Demokritose järgi on asja olemus lahutamatu asjast endast ja tuleneb aatomitest, millest see koosneb. Platoni järgi on olemus (“idee”) taandamatu kehaliseks meeleliseks olemiseks; sellel on ülemeeleline mittemateriaalne iseloom, igavene ja lõpmatu. Aristoteles mõistab asjade olemasolu igavese printsiibi olemust (Metafüüsika, VII, 1043a 21). Põhiolemus on mõistetud kontseptsioonis (Met, VII 4, SOAb). Aristoteleses, erinevalt Platonist, ei eksisteeri olemust ("asjade vormi") eraldi, üksikutest asjadest eraldi. Keskaegses skolastikas tehakse vahet olemuse (essentia) ja olemasolu (existentia) vahel. Iga asi on olemuse ja olemasolu olend. Essents iseloomustab asja enda quidditasid (mis on). Seega on Thomas Aquineki järgi olemus see, mis väljendub definitsioonis, mis hõlmab üldisi aluseid (Summatheol., I, q.29). Asja olemus koosneb üldisest vormist ja ainest vastavalt üldistele alustele. Samas aristotelelik erinevus

Vormi ja mateeria areng saab temast erineva tähenduse, kuna olemus määratakse hüpostaasi ja inimese kaudu ehk täidetakse teoloogilis-kreatsionistliku sisuga.

Uues filosoofias seostatakse olemust õnnetustega, mis annavad kehale kindla nime (T. Hobbes, Izbr. Prod., Vol. 1. M., 1964, lk 148). B. Spinoza käsitles olemust kui „selleta, ilma milleta asi ja vastupidi, et ilma asjata ei saa seda eksisteerida ega kujutada” (Ethics, II, definitsioon 2). D. Locke nimetab asjade tegeliku struktuuri olemust, sisemist struktuuri, millest sõltuvad kognitiivsed omadused, eristab nominaalset ja tegelikku olemust. Leibniz nimetab olemuseks definitsioonis usutava ja väljendatu võimalikkust (Uued Eksperimendid, III, 3 § 15). H. Wolffi jaoks on olemus see, mis on igavene, vajalik ja muutumatu, see, mis moodustab asja aluse. Moodsa aja filosoofias omandab olemuse ja nähtuse vastandus epistemoloogilise iseloomu ning väljendub esmaste ja sekundaarsete omaduste mõistes.

Kant, tunnistades olemuse objektiivsust, uskus, et olemus iseloomustab asja stabiilseid vajalikke tunnuseid; nähtus, Kanti järgi, mille põhjustab subjektiivse esituse olemus. Ületades olemuse ja fenomeni vastanduse, väitis Hegel, et olemus on ja fenomen on olemuse fenomen, pidades neid refleksiivseteks definitsioonideks, kokkuvõtvaks mõisteks, absoluutseks, olemasolus väljendatavaks.

Neopositivism lükkab tagasi olemuse objektiivsuse, tunnistades reaalseteks ainult “mõistlikult antud” nähtusi; fenomenoloogia käsitleb nähtust ennastpaljastava olevusena, olemust aga puhtideaalsena; eksistentsialismis asendatakse olemuse kategooria eksistentsi mõistega. Marksistlikus filosoofias on olemus ja nähtus objektiivse maailma universaalsed objektiivsed tunnused; tunnetusprotsessis toimivad nad objekti mõistmise etappidena. Need on omavahel lahutamatult seotud: nähtus on olemuse avaldumisvorm, viimane avaldub nähtustes. Nende ühtsus ei tähenda aga nende identiteeti: “...kui avaldumisvorm ja asjade olemus otseselt kokku langeksid, siis oleks igasugune teadus üleliigne...” (K. Marx, vt K. Marx, F. Engels , kd. 25, h. 2, lk 384).

Nähtus on olemusest rikkam, sest see ei hõlma ainult objekti sisemise sisu, olemuslike seoste avastamist, vaid ka kõikvõimalikke juhuslikke seoseid. Nähtused on dünaamilised, muutlikud, samas kui olemus moodustab midagi, mis jääb püsima kõigis muutustes. Kuid olles nähtuse suhtes stabiilne, muutub ka olemus. Teoreetilised teadmised objekti olemusest on seotud selle toimimise ja arengu seaduste avalikustamisega. Iseloomustades inimtunnetuse arengut, kirjutas VI Lenin: “Inimese mõte süveneb lõpmatult nähtusest olemusse, esimese, nii-öelda korra olemusest, teise järgu olemuseni jne lõputult” (Lenin VI Poln teoste kogu, kd. 29, lk. 227).

Lit .: Ilyenkov E. V. Abstraktse ja konkreetse dialektika K. Marxi "Kapitaalis". M., 1960; Bogdanov Yu. A. Olemus ja nähtus. K., 1962; Marksistliku dialektika ajalugu. M., 1971, lõik. 2, ptk. üheksa.

New Encyclopedia of Philosophy: 4 köites. M .: Mõtlesin.Toimetanud V.S.Stepin.2001 .

Vorm kui asja idee. Juba antiikajal analüüsiti sisu ja vormi mõisteid, nende dialektikat põhjalikult. Vanade kreeklaste jaoks olid harmooniataju, ilu, proportsionaalsus, vaimu ja keha täiuslikkus ülimalt olulised. Vormi mõiste oli nende keeles sünonüümiks idee mõistega, tänu millele saab looduse inertne materjal kaunid piirjooned. Ideaalimaailm, lohuliste vormide maailm hõljub imelise unenäona üle argirutiini, ajendades pingutama, et sellele ideaalile vähemalt natukenegi lähemale jõuda. Nii arvas Platon ja peaaegu samamoodi mõistis ta Aristotelese kuju, kelle jaoks puudub idee ehk vorm ja eraldumine mateeriast (kui võimalikkuse määravast materjalist). Aga kui Vana-Kreekas leiutati sisu ja vormi probleem, siis hilisemal aastatuhandel lahendasid selle probleemi paljud eri suundadega mõtlejad. Kuidas on sisu- ja vormidialektika mõistmine tänapäeval? Loogikas on mõistmise sisu selle olemuslike tunnuste kogum.

Filosoofias sisu on teatud viisil järjestatud osade kogum, elemente, mis moodustavad selle aluse ja määravad selle olemasolu, arengu ja vormide muutumise. Nagu näha, siis sisu ja loogika ning filosoofia mõiste ei välista, vaid täiendavad teineteist. Vorm- sisemine seos, mis iseloomustab objekti struktuuri, struktuuri, organiseerimisviisi, sisuelementide vastastikust mõju üksteisega ja välistingimustega. Juba sisu ja vormi definitsioonides ja mõistetes märkame nende sarnasust, kuna struktuur, sisemine korrastus on nii sisu kui vormi vajalik komponent. Seetõttu on võimalik sisu vormist eraldada ainult abstraktsiooni teel. Vaid kahe sarnase sisu võrdlemisel saab eristada ja välja tuua vormimomente. Mitte ainult sisu pole "raamitud", vaid ka vorm on tähendusrikas. Seetõttu võib üks ja sama pool, element olla nii ühe objekti vorm kui ka teise sisu.

Vormi ja sisu vastastikune seos väljendub selles, et mõlemad objekti vastasküljed mõjutavad üksteist vastastikku. Antiikajal omistati sisu- ja vormidialektikas määrava tähtsusega vorm, tänu millele eksisteerib asi etteantuna, mis vastab selle ideele (vormile) või eesmärgile (eesmärgile). Edaspidi koos teaduse arenguga ja selle mõju suurenemisega filosoofiale täpsustus ka idee sisu ja vormi seosest. Lihtne terve mõistus ütleb meile, et vorm võib olla vorm midagi ehk siis teatud sisu, et ilma sisuta on vorm tühi ehk see on lihtsalt võimatu. Seetõttu on formalismi kriitika üsna õiglane. Proovin mängida" puhtad vormid”Näiteks kunstis kukub see läbi just seetõttu, et end formalistiks pidava andeka kunstniku loomingus on sisu endiselt olemas. Sama juhtub ka bürokraatia kui omamoodi formalismiga valitsuses. Bürokraat, kes allutab oma tegevuse puhtalt formaalsetele protseduuridele, ehitab takistustest tara terve mõistus, on tegelikult teatud riigikorra esindaja, mille jaoks võimujõud on iseenesest väärtuslikud. Aga kas nad on tõesti nii väärtuslikud iseenesest? Arvan, et see on täiesti mõttekas riigisüsteem, mis teenib bürokraatliku bürokraatliku tipu huve. Formalismi erijuht on positivistlik arusaam õigusest, mille kohaselt õigus on kõrgeim printsiip, mis ei vaja majanduslikku, poliitilist, moraalset ega muud õigustust. Selline vormilis-dogmaatiline arusaam õigusest avab ruumi seadusandja omavolile. Selle tulemusena kiidab riik heaks seadused, mis on illegaalne. Kuid ärgem kiirustagem järeldustega sisu ja vormi dialektika osas. Lõppude lõpuks ei eksisteeri asja ilma vormita. Veelgi enam, vorm mõjutab aktiivselt sisu, edastab asjade omadusi, mida tal ei pruugi olla. Võtke näiteks kivisüsi, grafiit ja teemant. Nende erinevus seisneb ainult molekuli struktuuris, see tähendab vormis. Kuid keegi meist ei tuvasta neid aineid üksteisega. "Toon teeb muusikat," ütleb vanasõna. Vorm mõjutab sisu aktiivselt, kas sisu täiustades või selle rakendamisel takistusi luues. Vorm on sisust suhteliselt sõltumatu. See väljendub nii selles, et sama sisuga vorme on palju, kui ka vormi edasi- või mahajäämuses sisust. Seetõttu võimaldavad lahutamatud vormid ja sisu rääkida nende ühtsusest, mille puhul igal konkreetsel juhul võib prioriteet kuuluda kas vormile või sisule. Vormi ja sisu dialektika, mille puhul tekib nende ebakõla või vastuolu, on muutumise ja arengu sisemine allikas.

Essence'i kontseptsioon. Kaasaegses filosoofilises kirjanduses olemus defineeritakse kui objekti sisemist sisu, mis on selle olemasolu kõigi eriilmeliste ja vastuoluliste vormide stabiilne ühtsus. Olemust mõistetakse kui tervikut sügav seosed, seosed, omadused ja sisemised seadused, mis määravad mis tahes süsteemi arengu peamised tunnused ja suundumused. Etümoloogiliselt tuleneb sõna "olemus" sõnadest "olemine", "olemine". Ja see pole juhus. Eksistent vajab vundamenti, sellel on mingi algus, allikas, tuleb millestki, mis määrab olemasolevas peamise. Sellepärast määrab olemasolu peamine, hädavajalik, määrab selle dünaamika ja muutuste suuna. Fenomen vene keeles kasutatakse seda kahes tähenduses. Esiteks mõistetakse nähtust kui sündmust, protsesside kogumit looduses ja ühiskonnas. See tähendab nende protsesside "ilmumist" meie teadvusele, ennekõike tajule. Välk, vikerkaar G roos, lumesajud, üleujutused, maavärinad, vulkaanipursked – kõik see ja palju muud olemust nähtusi loodus. Inimene püüdis mõista, seletada loodusnähtusi ja leidis teatud lahknevuse selle vahel, kuidas ta neid tajus ja mis need on "vähemalt". Loodusnähtused iseloomustavad välist, muutuvat, seda, mis on “pinnal”, mida inimene ennekõike tajub ja mis lõpuks petab, viib olemusest eemale Alumise maailma, maailma. "arvamusi", kuid mitte tõdesid. Nii see tegelikult tekib filosoofiline tähendus nähtuse kategooria kui olemuse vastand.

Olemus ja olemasolu. Platon defineeris olemust ideena, NR-i, mis on taandatav asjade kehalis-sensoorsele olemasolule. Nagu iga samm, olemus on immateriaalne, muutumatu ja igavene. Aristoteles mõistis igavese olemust olemise põhimõte asjadest. Ta oli veendunud, mille asja olemuse määrab vorm, kuid mitte inertne aine. Mäletan, et muistses traditsioonis on mõistetel "vorm" ja "idee" sama tähendus. Kuid erinevalt Platonist ei eralda Aristoteles vormi (ideed) ja mateeriat, vaid kinnitab nende lahutamatut seost. Keskaja lõhna järgi vahe olemus ja olemasolu. Essents sisaldab kindlat eesmärki, eesmärki, milles väljendub olemuse kasvatus määratlused(definitsioon), mis vastab selle üldisele alusele. Esile tõstetud keskaegne filosoofia olemuse ja olemasolu eristamisel olid kaugeleulatuvad tagajärjed. Seda erinevust mõistetakse kui lahknevust olemuse ja nähtuse vahel, mis võib olla juhuslik, üksik ja viia eemale põhiprintsiibi mõistmisest ehk Looja kavatsusest, kes lõi asja selle oluliste omadustega. Need on essentsialismi, st olemuse kui mingisuguse lõpliku reaalsuse idee, mille tundmine tähendab absoluutselt tõeste teadmiste omandamist, esmased eeldused.

Nähtavus. Erinevus asja sisemise sisu ja sensoor-empiirilise ilmumise vahel meie teadvuses sai uusajal kinnitust heli lainelise olemuse ja valguse korpuskulaarsuse avastustest. Mida see tähendab? Oletame, et tunneme meeldivat roosilõhna. Kust see tunne tuli? On seal on roosid lõhna või meil on tunne lõhn? Selgub, et roosil on eeterlikud õlid, mis aurustuvad kergesti, mõjutavad meie haistmisorganit, mille tulemuseks on meeldiv lõhn. Küsimus on selles, kas meie vahel on sarnasusi Tundke roosilõhn koos eeterlik õli? Teatud mõttes sellist sarnasust ei ole, kuid teisest küljest on see kahtlemata olemas. Lõhnaaisting pole ju millegi produkt, vaid eeterlik õli... Sensatsioon meeldiv lõhna tekitab sellise õli spetsiifiline keemiline koostis. See on meeldiv ainult inimesele ja pealegi inimesele, kes on kujunenud teatud kultuuri tingimustes. Samamoodi roosi värvi visuaalne tunnetus. Tõepoolest, looduses pole värvi, kuid on erineva pikkusega valguslaineid. Erinevus meie taju ja asjade tegelike omaduste vahel võimaldas Locke'il esitada esmaste ja sekundaarsete omaduste idee. Ta uskus, et on omadusi, mida ei saa objektist eraldada, need on antud meie tajule sellisel kujul, nagu need looduses eksisteerivad. Need on esmased omadused (figuur, pikkus, läbitungimatus, osakeste sidusus ja interpositsioon, liikumine, puhkus, kestus jne). Sekundaarne Locke nimetas värviks, lõhnaks, heliks, maitseks jne. Need on omadused, mis, nagu ka esmased, on põhjustatud välistes objektides juurdunud jõududest, kuid meie aistingute sarnasus nende jõududega on problemaatiline.

Locke’i ideede epistemoloogiline tähendus seisnes eelkõige selles, et need õõnestasid ettekujutust asjade ja meie aistingute identiteedist, osutasid olemuse ja nähtuste erinevusele, suunates teadmisi sügava, teadusele tundmatu olulise paljastamisele ( olulised) asjade ja suhete omadused, mis on inimese jaoks olulised. Kant töötas välja ja täiendas Locke’i kontseptsiooni. Ta määratles nähtust kui asjade olemasolu kogemusliku mõistmise vormi. Tunnistades asja objektiivsust "iseeneses", uskus ta, et erinevus asja olemuse ja meie ettekujutuse vahel sellest on ületamatu. Ta põhjendas seda teesi esiteks sellega, et asja olemus on selle objektiivses olemasolus ammendamatu. Oma teoses "Materialism ja empiriokriitika" väljendas V. I. Lenin ka ideed mateeria ammendamatusest: "Elektron on sama ammendamatu kui aatom." Teine põhjus lahknevuseks olemuse ja meie ettekujutuse (nähtuse) vahel on see, et meie teadmised on võimalikud tänu a priori mõistetele, st inimkonna varasemast kogemusest võetud. Seetõttu uskus Kant, et meie teadmised asjadest teatud mõttes (just kognitiivse tegevuse, inimmõtlemise aprioorsete vormide kasutamise tõttu) ei ole kunagi lõplikud ja ammendavad.

Nähtus ja olemus dialektiliselt on omavahel seotud kui kaks vastandit. Nende vastuolu ilmneb eriti selgelt siis, kui nähtus moonutab olemust ja objektid ilmuvad meie ette pettavate kummituste rüüs. Miraaž kõrbes on särav, kuid selle ainus kinnitus. Rahulik järve avarus peidab meie eest basseini, mis võib hävitada ka kogenud ujuja. Selliseid vastuolusid nimetatakse nähtavuseks või näiliseks. Nähtavus on tingitud tegelike suhete objektiivsetest tunnustest ja olemise omadustest. Seda võib seletada ka meie taju iseärasustega. Kaasaegse psühholoogia tajuvigade uurimine ja nende põhjuste väljaselgitamine näitab subjektiivse teguri tähtsust kognitiivses protsessis. Seetõttu on nii vajalik vahet teha näilisel ja tegelikul. Kuid kõigil muudel juhtudel näeb nähtus välja teistsugune kui olemus, st sügav protsess, mis selle nähtuse põhjustas. Seega ilmneb haigus sümptomite kujul. Kuid isegi kogenud arst ei näe alati mõne sümptomi taga täpselt seda haigust, mille ilming need on.

Olemuse ja fenomeni dialektika. Need nähtavuse näited ei viita sugugi sellele, et nähtus ja olemus poleks omavahel seotud. "Näimine" (välimus) mitte ainult ei vii meid eemale olemuse tunnetusest, vaid võimaldab näha selle petliku välimuse taga ka asja sügavaid olemuslikke aspekte, omadusi. Marksistlikus filosoofias käsitletakse olemuse ja nähtuse kategooriaid materiaalse maailma universaalsete tunnustena ning tunnetusprotsessi kui tõusu etappi nähtusest olemusse, esimese olemusest teise olemuseni, st olemuslikkust teise olemuseni. kolmas ja nii edasi. Marx ja Engels ei uskunud kaugeltki Hegeli kombel, et olemuse tunnetamise protsess jõuab kunagi tulevikus lõpuni. Nad seostasid oma dialektilis-materialistliku maailmapildi põhjendatuse teaduse saavutustega, millest iga uus moodustas ajastu, mille avastamine annab filosoofiale uue ilme.

Nähtus on olemi avastamise viis. See tekib reeglina objektide interaktsiooni käigus, kui olemus läbi murrab, ilmutab end. Mis on teema, seda on ka nimetatud seoste ja interaktsioonide olemus. Niisiis, kiskja jääb kiskjaks, hoolimata sellest, kui palju nad üritavad temast taimetoitlast teha. Tema käitumine muutub aga sõltuvalt sellest, millises keskkonnas ja millise potentsiaalse isu ohvriga ta silmitsi seisab. Seetõttu ilmneb nähtus ühel või teisel viisil, toob esile objekti olemuse, see tähendab selle sisemise ja olulise omaduse.

Tunnetuse tähtsaim ülesanne on tõe kriteeriumile vastavate teadmiste saamine. Sellised teadmised on tungimine uuritava subjekti olemusse. Olemuse tunnetamine eeldab avalikustamist sügav seosed, seosed, seadused, mis määravad põhijooned ja arengusuunad. Ja kuna looduse olemus on ammendamatu, on ka selle tunnetamise protsess lõputu. Essentsi mõiste on oluline reguleerimise põhimõte, inimese tunnetuse suunamine täielike, kõikehõlmavate teadmiste saavutamisele. Nähtuse mõistel on metoodiline tähtsus, osutades sellele tee, kuidas on võimalik realiseerida olemuse tundmine. Pole juhus, et teaduslik eksperiment, mille käigus uuritav objekt asetatakse talle ebatavalistesse tingimustesse, võimaldab fikseerida põhimõtteliselt uusi nähtusi ja seeläbi avastada selle kujunemise ja toimimise senitundmatuid seaduspärasusi.

Sissejuhatus

Tähtis koht dialektikas on hõivatud nähtuste universaalse vastastikuse seotuse idee. Asjade ja sündmuste seose fakti pole raske märgata: elu iga tund, iga minut toob selle kohta palju näiteid. Raskem on mõista, et vastastikune sõltuvus, mõne nähtuse üleminekud teistele peegeldavad liikuva aine universaalset omadust, toimivad objektide universaalse universaalse seose ilminguna, "kõik kõigega". Inimkond on selle ideeni jõudnud pikal ja raskel teel. Dialektik on pikka aega sattunud kogu olemist läbivate universaalsete seoste tähelepanu alla. Niisiis, üks neist kesksed mured antiikfilosoofial, mõtisklustes, mille üle dialektiline kunst kujunes, oli probleem "üks ja palju". See pole oma tähtsust kaotanud tänapäevani.

Erinevused riikide, rahvaste, inimeste ja üldinimlike väärtuste, huvide vahel – see on selle "igavese" probleemi üks tänapäevaseid ilminguid. Sajandite jooksul omandas see üha uusi ilmeid: seos üksikisiku ja üldise, osa ja terviku, muutumatu ja muutuja vahel jne. Sellised universaalsed olemise seosed on saanud oluliseks dialektika subjektiks. Dialektika kategooriad toimivad komplekssete, paindlike, vastuoluliste olemise universaalsete seoste tunnetuse vormina. Mõnda seost hakati järk-järgult tõlgendama dialektiliste seadustena.

Filosoofiline mõtlemine paljastab üldisi jooni, suhteid, mis on omased mitte teatud tüüpi nähtustele, protsessidele, vaid kogu olemisele. Sedalaadi teadmised väljenduvad inimmõtlemise universaalsetes vormides – kategooriates. Filosoofilised mõisted, milles olemise universaalseid seoseid mõistetakse nende keerulises, paindlikus, vastuolulises dünaamikas, moodustavad dialektiliste kategooriate rühma. Nende omavahelised seosed väljendavad mõistmise ja uurimise üldisi põhimõtteid.

Dialektikat iseloomustab paariskategooriate moodustamine, mis peegeldavad terviklike nähtuste ja protsesside "polaarseid" külgi. Seoste "põhjus - tagajärg", "juhus - vajadus", "võimalus - tegelikkus" jt dialektiline olemus väljendub vastandlikes, kuid lahutamatult seotud mõistetes, nende ühtsuses, üleminekutes üksteisesse, interaktsioonis. Üheskoos moodustab dialektika kategooriate komplementaarsus universaalsete mõistete mobiilse võrgu, mis on võimeline peegeldama elavat liikuvust, üleminekuid, olemise vastuolusid. Seda ei saa teha jäikade mõtlemisvormide puhul. Mõisted peaksid olema "paindlikud, mobiilsed, omavahel ühendatud, vastandites ühendatud, et maailm omaks võtta". Hästi läbimõeldud aparaat dialektilised mõisted- filosoofilise mõtte, maailmavaate küpsuse näitaja.

Dialektika kategooriad kujunevad ühiskonna ajaloolise arengu teatud etappidel. Tasapisi süveneb, rikastub, süsteemi tuuakse inimkonna teadmine olemise universaalsetest seostest. Nii oli see näiteks objektide kvalitatiivsete ja kvantitatiivsete omaduste seoste tundmise puhul. Naiivsetest oletustest alustades on see aja jooksul küpsenud. Töötati välja spetsiaalsed filosoofilised mõisted (kvaliteet, kvantiteet, mõõt, hüpe) ja nende abil sõnastati vastav seaduspärasus.

Dialektika kategooriates on omavahel tihedalt seotud objektiivsed teadmised nähtuste vastava seose vormi kohta (põhjuslikkus, seadus jt) ja mõttevorm - kognitiivne seade, mille kaudu sellist seost mõistetakse, mõistetakse. Ja mida täiuslikumad on kontseptuaalsed vahendid, teatud seoste mõistmise viisid, seda edukamalt saab nende tegelik avastamine ja tõlgendamine põhimõtteliselt teoks teha. Üks eeldab teist. Sellega seoses räägivad filosoofid ontoloogilise (objektiivne teadmine olemisest) ja epistemoloogilise (kognitiivsed meetodid) kategooriataju ühtsusest.

Tunnetusajaloos on jälgitud kategoorilist jada, kus väljenduvad universaalsed määratuse seosed: "nähtus - olemus", "põhjus - tagajärg", "juhus - vajadus", "võimalus - tegelikkus" jne. Universaalsete ühenduste analüüsi võib tinglikult nimetada "horisontaalseks", teist - "vertikaalseks". Alustame nende ja teiste semantiliste seletustega neid esindavate kategooriliste paaridega "üksik - üldine" ja "nähtus - olemus". Peatun pikemalt kategooriatel "fenomen – olemus".

Olemus ja nähtus on filosoofilised kategooriad, mis peegeldavad objektiivse maailma universaalseid vorme ja selle tunnetust inimese poolt. Essents on objekti sisemine sisu, mis väljendub selle olemise kõigi eriilmeliste ja vastuoluliste vormide ühtsuses; nähtus - see või teine ​​objekti avastus, selle olemasolu väline vorm. Mõtlemises väljendavad kategooriad "olemus" ja "nähtus" üleminekut objekti saadaolevate vormide mitmekesisuselt selle sisemisele sisule ja ühtsusele – mõistele. Aine olemuse mõistmine on filosoofiateaduse ülesanne.

1. Mõiste "olemus" määratlus

Antiikfilosoofias käsitleti olemust kui asjade mõistmise "algust" ja samal ajal nende tegeliku tekke allikat ning nähtust - kui nähtavat, illusoorset kujutlust asjadest või kui midagi, mis eksisteerib ainult "vastavalt arvamus." Demokritose järgi on asja olemus lahutamatu asjast endast ja tuleneb aatomitest, millest see koosneb. Platoni järgi on olemus ("idee") taandamatu kehaliseks sensoorseks olemiseks, st. konkreetsete nähtuste kogum; sellel on ülemeeleline, immateriaalne iseloom, igavene ja lõpmatu. Aristoteleses, erinevalt Platonist, ei eksisteeri olemust ("asjade vorm") eraldi, üksikutest asjadest eraldi; teisest küljest ei tulene olemus Aristotelese järgi "ainest", millest asi on ehitatud. Keskaegses filosoofias vastandub olemus teravalt nähtusele: siin on jumal olemuse kandja ja maist eksistentsi peetakse ebatõeks, illusoorseks. Moodsa aja filosoofias omandab olemuse ja nähtuse vastandamine epistemoloogilise iseloomu ning väljendub esmaste ja sekundaarsete omaduste mõistes.

Olemus on antud asja tähendus, et ta on iseeneses, erinevalt kõikidest muudest asjadest ja vastandina asja muutuvatele olekutele teatud asjaolude mõjul. Olemuse mõiste on iga filosoofilise süsteemi jaoks väga oluline, nende süsteemide eristamiseks küsimuse lahendamise seisukohast, kuidas olemus suhestub olemisega ja kuidas asjade olemus teadvuse, mõtlemisega. Objektiivse idealismi jaoks on olemine, reaalsus ja olemasolu sõltuvad asjade olemusest, mida tõlgendatakse millegi sõltumatu, muutumatu ja absoluutsena. Sel juhul moodustab asjade olemus erilise ideaalreaalsuse, mis genereerib kõik asjad ja juhib neid. Seda väitsid oma teostes Platon ja Hegel.

“Sisuõpetuses toob Hegel välja midagi otsustavat, peamist: see on olemus ja olemuse poolt määratud nähtus. Olemus oma sisemise vastuolu tõttu tõrjub ennast ja läheb üle nähtuseks, eksistentsi. Seega on liikumise allikaks olemuse vastuolu, vastandite olemasolu selles.

Kant, tunnistades olemuse ("asjad iseeneses") objektiivsust, uskus, et olemust ei saa inimene põhimõtteliselt selle algses olemasolus ära tunda. Nähtus ei ole Kanti järgi mitte objektiivse olemuse väljendus, vaid üksnes viimase poolt esile kutsutud subjektiivne idee. Ületades olemuse ja nähtuse metafüüsilise vastanduse, väitis Hegel, et olemus on ja nähtus on olemuse fenomen. Samal ajal tõlgendati seda nähtust Hegeli dialektilises idealismis "absoluutse idee" sensuaalselt konkreetse väljendusena, millega kaasnes lahendamatud vastuolud.

20. sajandi filosoofias saavad olemuse ja nähtuse kategooriad idealistliku tõlgenduse: neopositivism lükkab tagasi olemuse objektiivsuse, tunnistades reaalseteks ainult nähtusi, "sensoorseid andmeid"; fenomenoloogia käsitleb nähtust ennastpaljastava olevusena, olemust aga puhtideaalsena; eksistentsialismis asendatakse olemuse kategooria eksistentsi mõistega, nähtust aga tõlgendatakse subjektivistlikus vaimus.

Subjektiiv-idealistlike suundade jaoks on olemus subjekti loomine, mis projitseerib seda asjade kujul. Ainus õige lähenemine on ära tunda asjade objektiivse olemuse reaalsus ja selle peegeldus teadvuses. Olemus ei toimu asjadest väljaspool, vaid neis ja nende kaudu, nende üldise põhivarana, seadusena. Ja inimtunnetus võtab järk-järgult enda valdusse objektiivse maailma olemuse, aina sügavamale sellesse. Neid teadmisi kasutatakse objektiivse maailma vastupidiseks mõjutamiseks, et seda praktikas muuta. Olemuse olemus ja välimus on erinevad ja samas lahutamatud. Olemus läheb üle nähtuseks, mis sellest saab olemuse ilminguks ja olemuse ilmumine väljendab olemust, mis ainult seetõttu võimaldab moodustada nähtuste kaootilisi elemente ja nende mõistmist.

Tunnetusprotsessis on oluline põhiliselt, peamiselt olemuse tabamine, selle üldise, juhtiva struktuuri paljastamine, mida väljendab süsteemi põhiseadus. See toob olemustasandite dialektikasse konkreetsuse, näitab selle peamist struktuuriüksust, kuid samas ei blokeerita edasist liikumist mööda olemuse tasandeid, eriti piki areneva, pidevalt muutuva olemuse tasandeid.

Looduslike keeruliste süsteemide tunnetusprotsess on mitmeastmeline, keeruline ja seotud peamiste, määratlevate oluliste struktuuride otsimisega. Kui näiteks pahaloomuliste kasvajate tunnetamise teel on kantserogeense teooriaga seotud etapid (mida saab tinglikult seostada selle protsessi olemuse esimese tasemega), samuti virogeneetilise teooriaga (olemus, nii-öelda teist järku) on juba tuvastatud ja nendel etappidel Kuna vähiravi võimalused avarduvad mõnevõrra, ei saa olla kahtlustki jõudmises tasemele, mida seostatakse kasvajat kontrollivate struktuuride avastamisega. patoloogiliste kasvajate mehhanismid üldiselt. Olemuse tunnetamine (nagu ka vormi ja sisu, elementide ja süsteemi tunnetus) on oluline mitte iseenesest, vaid selle valdamiseks, süsteemide haldamiseks.

Materiaalsete süsteemide kohta teadmiste arenedes leitakse, et nähtuse sfäär selle protsessi käigus laieneb. See, mis oli eile, täna esimese järgu olemus, võrreldes teise järgu olemusega ehk sellega, mis määrab esmase olemuse, võib osutuda nähtuseks. Meie näites pahaloomulise haigusega ei käsitleta mitte ainult terapeutilise diagnostika käigus tuvastatud haiguse väliseid sümptomeid, vaid ka neid protsesse, märke, mis on kantserogeensuse teooriaga fikseeritud algsel-olulisel tasemel, kuid mida see täielikult ei selgita. sattuda nähtuse sfääri. ja selle põhjal ei ole tõhusalt "juhitud". Kirjanduses on toodud ka järgmine fakt: aatommass ühes suhtes (elementide keemiliste omaduste suhtes) esineb olemusena ja teises (sügavamas olemuses - aatomituuma laeng) - nähtusena. Üldiselt vaadeldakse järgmist pilti: mis tahes materiaalse süsteemi omadus "D", olles omadus "C" suhtes entiteet, toimib samal ajal nähtusena sügavama olemuse "E" suhtes; omakorda "E" on nähtus (või osa sellest) seoses veelgi sügavama olemusega "P" jne. Teisisõnu, üks ja sama struktuur võib olla korraga nii nähtus kui ka entiteet: ühes suhtes nähtus, teises suhtes entiteet.

„Siit ka olemuse mõistmise truudus, mis seob selle tingimisega. Olemus on määratletud ainult seoses teatud süsteemiga. Ei saa küsida, kas teatud tunnus on oluline või mitte, olenemata ühestki süsteemist või sõltumata tingimistunnuste seose spetsiifikast selles süsteemis. Konkreetne objekt esindab objektiivselt paljusid erinevaid süsteeme (või alamsüsteeme). Igaühe neist saate tuvastada selle olemuse. Kuid objekti olemuse tuvastamine ja olemuse määratlemine on erinevad asjad. Me määratleme olemuse mõiste mitte kõigi süsteemide, vaid iga süsteemi suhtes.

Need on järjepidevuse kui mateeria atribuudi peamised omadused, mida väljendavad mõisted "struktuur - element - süsteem", "tervik - osa", "sisu - vorm", "olemus - nähtus". Sellesse aine süsteemsust iseloomustavate kategooriate rühma kuuluvad ka "asi - omadus - suhe"; "Ainsus - eriline - üldine" ja mõned muud kategooriad.

Liikumine olemuse poole algab aluse tuvastamisest - peamised (defineerivad) osapooled, suhted. Põhiaspektid, seosed määravad materiaalse kasvatuse kujunemise, toimimise, muutumise suuna ja kõigi teiste aspektide arengu. Seega, võttes neid algseks alguseks, suudame samm-sammult taastoota teadvuses teiste osapoolte olemasolevat omavahelist seost, saame määrata igaühe koha, rolli ja tähenduse.

Alus kuulub sisemise valdkonda, see on olemuse hetk. Alustades aga objekti uurimist selle väliste külgede, omaduste tajumisest, nähtuse kirjeldusest, otsitakse seda (alust) nähtuse pinnal peituvate omaduste ja seoste hulgast. Tunnetussubjekti kui alusena esile tõstetud välised küljed ja seosed toimivad formaalse alusena. Näiteks elektri tunnetuse algstaadiumis oli selle nähtuse aluseks “elektrijõud”, soojuse aluseks “kalorid” jne. Formaalsel alusel ei ole olulist tunnetuslikku väärtust: see lahkub teadjast. nähtuse raames üksikute ja üldiste, kvalitatiivsete ja kvantitatiivsete tunnuste fikseerimine. Formaalse aluse kaudu ei suuda tunnetav subjekt hoomata olemasolevat vajalikku seost ja sõltuvust individuaalse ja tema poolt paljastatud üldiste, kvalitatiivsete ja kvantitatiivsete omaduste vahel, ta esitab need olemasolevatena.

Kuid tunnetuse edasise arengu käigus liigub inimene väliselt sisemisele, nähtuse pinnal vaadeldavate üksikute ja üldiste, kvalitatiivsete ja kvantitatiivsete tunnuste kirjeldamise juurest nende selgitamiseni osapoolte sisemistest vastasmõjudest. uuritav objekt, alates mõju fikseerimisest kuni põhjuse tuvastamiseni, mis seda tekitab. Selle tunnetusliikumise käigus muutub aluse mõiste oluliselt, see ilmneb nüüd reaalse aluse kujul.

Tegelik põhjus väljendab tegelikku põhjust, millest tekivad teatud hetked asja sisust. Nende põhjal saab selgitada selle teatud omadusi ja seoseid. Kuid kogu sisu, kõiki selle külgi ja seoseid ei saa välja toodud tegelikust alusest tuletada, kuna hulk külgi ja sidemeid ei sünni mitte sellest tuvastatud põhjusest, vaid muudest põhjustest, muudest tegelikest põhjustest. Selle tulemusena muutub vajalikuks uuritavale nähtusele kättesaadavate tegelike aluste kogum ja nende poolt määratud omadused ühtseks tervikuks liita, selgitada neid ühest printsiibist, st minna üle uuele, sügavamale alusele. , nn täisvundament.

Peamised (põhi)aspektid, uuritava objekti suhted, moodustavad täieliku aluse. Põhiaspektid, seosed määravad materiaalse kasvatuse kõigi teiste aspektide kujunemise, muutumise ja omavahelise seose, seetõttu saame nende põhjal selgitada kõiki selle aspekte, tuvastada nendevahelise seose ning määrata õppekoha, rolli ja tähenduse. igaüks neist. Näiteks keemilise elemendi jaoks on aatomituuma laeng täielikuks aluseks, sest sellele tuginedes saame selgitada kõiki selle enam-vähem olulisi omadusi ja seoseid, sealhulgas neid, mis toimivad "tõelise alusena". muude kinnisvaraobjektide jaoks; elektriliste nähtuste puhul saab selliseks aluseks elektronide ja prootonite vastastikmõju, mille põhjal selgitatakse kõiki muid elektrile iseloomulikke omadusi ja seoseid. Seoses kapitalismi imperialistliku etapiga on monopolide domineerimine majandusväljal igati õigustatud. Sellest asjaolust lähtuvalt saab seletada muid imperialismi tunnuseid.

"Jõudnud baasini, toimides tervikliku vundamendi kujul, hakkab tunnetav subjekt sellele toetudes selgitama kõiki muid vajalikke aspekte ja seoseid, mis moodustavad uuritava objekti olemuse, et taastoodetud teadvuses. mõistete süsteem nende vahel eksisteerivat vajalikku vastastikust sõltuvust”.

Kuna olemus avaldub ainult nähtuse kaudu ja viimane väljendab seda muundunud, sageli moonutatud kujul, siis esiteks ei saa tunnetuses piirduda materiaalsete moodustiste pinnal peituva fikseerimisega, tuleb püüda tungida asjadesse ja lahti harutada nähtuse taga peituv tegelik olemus; teiseks, praktilises tegevuses ei saa lähtuda üksikutest nähtustest, juhinduda tuleb ennekõike olemuse tundmisest, tegelikkuse toimimise ja arengu seadustest. Loodusliku ja sotsiaalse reaalsuse olemuse, seadused, avastab teadus.

... Mõiste "nähtus" määratlus

Teadmiste kogunemisega uuritava objekti üksikute vajalike omaduste ja seoste kohta, selle toimimist ja arengut reguleerivate üksikute seaduste kehtestamisega tekib vajadus ühendada teadmised, viia need ühtseks tervikuks. See tunnetuse arenguhetk on olemuse kui objekti vajalike omaduste ja seoste (seaduste) kogumi taasesitamise etapp, mis on võetud nende loomulikus vastastikuses sõltuvuses, nende "elus elus" (V. I. Lenin). Kuna olemus on tervik, mis on jagatud paljudeks omavahel seotud osapoolteks, suheteks, mis esindavad vajalikku puhtal kujul, saab seda taastoota tunnetuses ainult ideaalsete kujundite, mõistete süsteemi kaudu, ainult sobiva teooria konstrueerimise kaudu.

Peegeldades asjades sisemist, vajalikku, tekib, kujuneb ja areneb koos kategooriaga “nähtus” kategooria “olemus”. Nähtus on pinnal oleva asja sisemuse avastamine juhuslike omaduste ja seoste massi kaudu, mis ilmnevad selle koosmõjul teiste asjadega.

Seega on olemus asja kõigi vajalike omaduste ja seoste kogum, mis on võetud nende toimimise ja arengu seaduste loomulikus vastastikuses sõltuvuses. Nähtuse valdkond hõlmab kõigi nende külgede ja seoste (seaduste) väliseid ilminguid.

Idealistid kas eitavad olemuse olemasolu üldse või eitavad selle materiaalsust. Ei tunnistanud mingi üksuse olemasolu, näiteks Berkeley. Sama on iseloomulik ka Machi ja Avenariuse vaadetele. Teised filosoofid (näiteks Platon, Hegel) tunnistavad entiteetide objektiivset tegelikku olemasolu, kuid peavad neid ideaalseteks. Platoni jaoks moodustavad need olemused erilise maailma, mis on tõeline reaalsus, moodustades kõrgeima olendi. Hegeli jaoks on olemus objekti mõiste, mis säilitab end kõigi oma muutustega.

Dialektiline materialism usub, et selliste mõistete eksistentsiala ei ole ümbritsev reaalsus, mitte välismaailm, vaid teadvus. Teadvuses eksisteerivad nad mitte ainult ei kujuta endast kõrgemat olemise välismaailma suhtes, vaid on sellele maailmale allutatud, sellest sõltuvad, sest nende sisu on ammutatud sellest maailmast, on hetktõmmis, koopia ühest küljest. või mõni muu või objektiivne seos reaalsusega.

Üksikutel materiaalsetel süsteemidel, nagu ka sellistest süsteemidest koosnevatel objektidel, on veel üks struktuurne parameeter – nähtuse ja olemuse suhe ehk teisisõnu fenomenaalse ja essentsialistliku poole suhe. See süsteemide aspekt on materiaalse objekti atribuutide seas kõige olulisem; tunnetusprotsessi struktuur on sellega tihedalt seotud. Kõik muud aspektid, mis väljenduvad kategooriate "süsteem - element", "tervik - osa", "sisu - vorm" suhetes, nende konkreetses muutumises "asjast iseeneses" "asi-meis" on omavad. nähtus kui nende algne seos. VP Bransky poolt väljatöötatavas materiaalse objekti atributiivses mudelis asendab nähtus ja olemus põhiliste, kõige keerukamate atribuutide asemel; kõik muud atribuudid (kvaliteet, muutus, seaduspärasus, võimalikkus, põhjuslikkus jne) iseloomustavad nende atribuutide erinevaid aspekte või nendevaheliste seoste erinevaid aspekte.

Nähtuse mõistet defineeritakse kui olemi avaldumisvormi, kui olemi välist avastust, st kui väliseid omadusi ja nende süsteemset struktureerimist. Selline definitsioon ei ole kuigi informatiivne, kui mitte avaldada mõistet "olemus" (sisukord, mis sarnaneb mõiste "süsteem" definitsiooniga kujunenuga). Olemust mõistetakse tavaliselt kui peamist, põhilist, süsteemi sisus määravat, kõigi sellega toimuvate muutuste alust koostoimes teiste objektis sisalduvate objektidega. See määratlus ei ole piisavalt õige selles mõttes, et selles puudub olemus ja koos sellega ka nähtus liikuvus; ja ometi on nad oma suhetes dünaamilised, mis peaks meie arvates kajastuma olemuse algses määratluses.

See võib olla olemuse mõistmine süsteemi suhete või omadustena, millest sõltuvad selle muud suhted või omadused. Olemi kategooria eesmärk on tõsta süsteemis esile sellised omadused ja seosed, mis määravad selle muud omadused ja seosed. Kõikidel materiaalsetel süsteemidel, mis sisaldavad oma sisus põhjuse-tagajärje seoseid, on tinglik ja tingimuslik. Pole ühtegi süsteemi, millel oleks üks ja millel pole teist; pole olemust ilma selle avaldumiseta, pole nähtust olemuseta. Olemus ja nähtus on üksteisega lahutamatult seotud.

Need on seotud ka siis, kui entiteet avaldub ebaadekvaatselt, näivuse kujul. Nähtavus tuleneb meeleelundite petmisest (hallutsinatsioonid, süvenemine jne), ebapiisava teadlikkuse tõttu, mis moonutab reaalsuspilti, tunnetussubjekti sotsiaalse grupi positsiooni tõttu jne. Vastupidiselt neile subjektiivsetele pettekujutelmadele ( millel on muide mingi reaalne alus) objektiivsel näivusel on vahetu täielik alus tegeliku olemuse struktuuris või selliste üksuste koosmõjus. Näiteks töötasu on tasu kogu tehtud töö eest; tegelikult on see tööjõu väärtuse rahaline väljendus ja selle määrab tootmissuhete struktuur. Toodud näide on seotud sisemiste esinemistega. E.P. Nikitin teeb ettepaneku välja tuua teist tüüpi välimus - tingimuslik ehk intersubstantiaalne välimus. Viimane hõlmab osaliselt vette sukeldatud objektide joonte nähtavat murdumist. Siin pole meelte petmist: need, tõsi küll, edastavad erinevatelt pindadelt tuleva valguskiirte murdumist. Selle välimuse põhjustab kahe olemi, kahe struktuuri vastastikmõju ja see on vastavate tingimuste tagajärg. Sellest ka nimi - "intersubstantiaalne" või "tingimuslik" (conditio - tingimus), näiv. Väljaspool neid tingimusi seda ei eksisteeri. Mõlemal juhul on välimus olemusele vastupidine. Näiline väljendab moonutatult olemust. Kuid isegi olemuse vastand, selle moonutatud väljendus, jääb objektiivseks, on nähtusega ühtses.

Nähtused, nagu näeme, on kahte tüüpi:

) piisav;

) on ebapiisavad.

Tundub, et ebaadekvaatsete nähtuste (ilmumiste) alatüübina jagunevad need kahte tüüpi:

a) olemuslik;

b) tingimuslik (intersubstantiaalne).

Kategooriate "nähtus" ja "olemus" käsitlemisel peetakse silmas mõlemat tüüpi nähtusi (pange tähele, et mõistet "fenomen" kasutatakse sageli isegi filosoofilises kirjanduses tähenduses, mis on identne mõistetega "materiaalne objekt", "sündmus", "protsess". ", "eksistents", Reaalsus ", ja mitte ainult olemuse ilminguna).

Nii näiteks peitub Bruno teadmiste teoorias idee nähtuste universaalsest seotusest ja dialektilisest vastuolust. "Tema teadmiste teooria keskne punkt," kirjutab VA Bruno kohta. Ivliev, on doktriin vastandite ühtsusest ja võitlusest ", mis tuleneb asjaolust, et iga nähtus" ei eksisteeri eraldi.

3. Olemuse ja nähtuse vahekorra dialektika

olemusnähtus mateeria süsteem

Teine lähenemine olemise universaalsete seoste mõistmiseks on seotud reaalsuse pinna- ja sügavtasandite korrelatsiooniga. Selle kõige üldisem väljendus on kategooriate "olemus" ja "nähtus" dialektilise rakendamise kogemus.

Olemus ja nähtus on filosoofilised kategooriad, mis peegeldavad kõigi maailma objektide ja protsesside universaalseid vajalikke külgi. Essents on sügavate seoste, suhete ja sisemiste seaduste kogum, mis määravad ära materiaalse süsteemi arengu peamised tunnused ja suundumused. Nähtus on konkreetsed sündmused, omadused või protsessid, mis väljendavad reaalsuse väliseid aspekte ja kujutavad endast teatud olemi avaldumise ja avastamise vormi.

Vastavalt dialektiline materialism, asjade olemus on materiaalne, on vajalike külgede ja seoste kogum ning eksisteerib inimteadvusest sõltumatult. Tegelikkuses eksisteerides on see nähtusega orgaaniliselt seotud, avaldab oma sisu ainult selles, selle kaudu. Nähtus omakorda on samuti lahutamatult seotud olemusega, ei saa ilma selleta eksisteerida. V. I. Lenin, rõhutades olemuse lahutamatut seost nähtusega, kirjutas: „... olemus on. Nähtus on hädavajalik."

Nähtus, olles olemuse avaldumisvorm, erineb sellest: olemus selles väljendub sageli moonutatud kujul. Kaubatootmist uurides näitas K. Marx, et kauba väärtuse olemus, milleks on selle tootmiseks kulutatud ühiskondlikult vajaliku tööjõu kogum, avaldub selle kauba hinna kaudu, mis reeglina ei vasta kaubatoodangule. olemus, ei lange sellega kokku, vaid kaldub kõrvale sellele või teisele poole.

Olemust väljendades toob nähtus olemusest lähtuva juurde uusi momente, välistest asjaoludest tulenevaid jooni, milles asi eksisteerib, asja vastasmõjusid teda ümbritsevate tingimustega. Seetõttu on nähtus alati rikkam kui olemus. Seda ei ole raske näha ülaltoodud näites kaupade väärtuse ja nende hindade suhte kohta. Selle või teise kauba hinnad on alati mitmekesisemad (ja selles mõttes rikkamad) kui tema väärtus, sest need ei väljenda mitte ainult sõltuvust antud kauba ühiku tootmiseks vajaliku sotsiaalse tööjõu hulgast, vaid ka sõltuvust antud kauba ühiku tootmiseks vajalikust sotsiaalsest tööjõust. mitmed välised tegurid, eelkõige selle toote nõudluse ja pakkumise suhe turul.

Kui nähtust ei määra mitte ainult olemus - asja sisemiste vajalike külgede ja seoste kogum -, vaid ka selle olemasolu välised tingimused, koostoime teiste asjadega ja viimased on pidevas muutumises, siis sisu Nähtuste osa peab olema voolav, muutuv, samas kui olemus on midagi stabiilset, säilitades end kõigis neis muutustes. Näiteks konkreetse toote hinnad muutuvad pidevalt, samas kui selle väärtus jääb teatud aja muutumatuks. Sarnane on olukord inimeste, eriti kapitalistliku ühiskonna töötajate materiaalse positsiooniga. See muutub ühelt töötajalt teisele, tootmise arendamise ühest perioodist (või faasist) teise, eriti elavnemisest buumi, kriisi ja depressioonini. Inimeste tootmissuhete (olemuse) kogum, mis määrab inimeste materiaalse olukorra, jääb aga muutumatuks ja stabiilseks. Väljendades seda olemuse ja nähtuse korrelatsioonimustrit, kirjutas VI Lenin: "... tähtsusetu, näiv, pealiskaudne kaob sagedamini, ei hoia nii" tugevalt kinni", ei istu nii tihedalt kui" olemus ".

Olles nähtusele vastupidav, ei jää olemus täiesti muutumatuks. See muutub, kuid aeglasemalt kui nähtus. Selle muutumine on tingitud sellest, et materiaalse kasvatuse arenemise käigus hakkavad osad vajalikud aspektid ja seosed tugevnema, mängima suurt rolli, teised taanduvad tagaplaanile või kaovad sootuks. Sisulise muutuse näide materiaalse hariduse arengu käigus on kapitalismi üleminek monopolieelsest faasist imperialismi staadiumisse. Kui kapitalismi eksisteerimise eelmonopoli perioodil valitses vaba konkurents ja kaupade eksport ning monopolid ei mänginud olulist rolli, siis imperialismi perioodil, kuigi vaba konkurents eksisteerib, piirdub see sisuliselt monopoliga. , mis siin muutub universaalseks nähtuseks ja hakkab mängima määravat rolli.ühiskonna elus tõrjub kaupade eksport tagaplaanile, kapitali eksport muutub domineerivaks jne Kõik see viitab sellele, et kapitalismi sisenemisega imperialismi staadiumis, selle olemus on läbi teinud teatud muutusi, kuigi selle olemus on jäänud samaks. Lenin kirjutas Hegeli raamatut "Loengud filosoofia ajaloost" visandades: "... mitte ainult nähtused pole mööduvad, liikuvad, voolavad, neid eraldavad ainult kokkuleppelised piirid, vaid ka asjade olemus."

Juba filosoofilise mõtte arengu algstaadiumis märgati, et igapäevane, harjumuspärane taju, asjadest arusaamine on sageli pealiskaudne, kergekaaluline, ei hooma nende olemust. Tekkiv teoreetiline mõtlemine nii filosoofias kui ka eriteadustes tunnistas end eriliseks. kognitiivne tegevus mõeldud reaalsuse sügavaimate kihtide mõistmiseks. See pani paratamatult filosoofid ja teadlased sõnastama nähtuse ja olemuse probleemi. Olemuse ja nähtuse eristamine toimis ühe vajaliku punktina teaduslikud teadmised ja filosoofiline tarkus.

Materialistliku dialektika seisukohalt on nähtus ja olemus erinevad tasandid objektiivne reaalsus... Olemust mõistetakse kui objekti, nähtuse, protsessi sisemist, sügavat, varjatud, suhteliselt stabiilset külge, mis määrab selle olemuse, tunnuste kogumi ja muud omadused. Nähtus on objekti välised, jälgitavad, tavaliselt liikuvamad, muutuvamad omadused, objektiivse reaalsuse suhteliselt sõltumatu ala. Välimus ja olemus on dialektiliselt seotud vastandid. Nad ei ole üksteisega samad. Mõnikord väljendub nende lahknevus: objekti maski välised, pealiskaudsed omadused moonutavad selle olemust. Sellistel juhtudel räägitakse nähtavusest, survest. Nähtavuse näide on miraaž – atmosfääri valguskiirte kumerusest tulenev visuaalne nägemus. Hinnakujundus võib märkimisväärselt moonutada väärtussuhteid, mille ilminguks see põhimõtteliselt toimib.

Nähtus ja olemus aga tavaolukordades reeglina kokku ei lange. Nagu ütles Hegel, on asjade vahetu olemine see koor või loor, mille taga peitub olemus. Kant iseloomustas nähtust kui inimese kogetud asjade olemise vormi. Tegelikult on objektid inimese tajule antud nende ühe või teise poole ("projektsiooni") kaudu, aspektid, mis sõltuvad praktilise või kognitiivse huvi iseloomust nende vastu, inimestele antud perioodil kättesaadavad vaatlusvahendid ja palju muud. . Kuid iga kord näeb nähtus välja teistsugune kui selle põhjustanud sügav protsess. Niisiis, vikerkaar on nähtus, mille olemus on valguse murdumine veepiiskades. Haigus avaldub selle täheldatud märkides - sümptomites. Raudviilide paigutus kartongile, mille alla magnet asetatakse, on üks nähtustest, milles magnetismi olemus avaldub.

Olemuse ja nähtuse kategooriad on alati lahutamatult seotud. Maailmas pole sellist olemit, mis ei ilmutaks väljastpoolt ja oleks tundmatu, nagu pole olemas nähtust, mis ei sisaldaks olemi kohta teavet.

Kuid olemuse ja nähtuse ühtsus ei tähenda nende kokkulangevust, kuna olemus on alati peidus nähtuse pinna taga ja mida sügavamal see asub, seda keerulisem ja aeganõudvam on selle tunnetamine teoreetiliselt: „... kui avaldumisvorm ja asjade olemus langesid otseselt kokku, siis oleks igasugune teadus üleliigne...“ (K. Marx, F. Engels, kd. 25, osa II, lk 384).

Olemuse tunnetamine on võimalik ainult selle põhjal abstraktne mõtlemine ja uuritava protsessi teooria loomine. See kujutab endast kvalitatiivset hüpet empiiriliselt teadmiste tasandilt teoreetilisele tasemele, mis on seotud objektide peamise määraja, nende muutumise ja arengu seaduste avalikustamisega. Sellega kaasneb üleminek kirjelduselt nähtuse selgitamisele, nende põhjuste ja põhjuste avalikustamisele. Olemuse tunnetamise üheks kriteeriumiks on objektide liikumis- ja arenguseaduste täpne sõnastamine ning nende seaduste tagajärjena tuletatud prognooside kinnitamine ja nende toimimise tingimused. Lisaks võib olemust lugeda tunnetatuks, kui täiendavalt on teada kõnealuse objekti tekkimise põhjused ja arenguallikad. Seejärel avalikustatakse selle moodustamise või tehnilise reprodutseerimise viisid, kui teoreetiliselt või praktikas luuakse selle usaldusväärne mudel (Modelleerimine), mille omadused vastavad originaali omadustele. Olemuse tunnetamine võimaldab eraldada nähtuse objektiivse tõelise sisu selle nähtavusest, kõrvaldada uurimistöös moonutuse ja subjektiivsuse element. Tunnetusülesande olemuse avalikustamine ei piirdu sellega. Vajalik on anda teoreetiline seletus ja põhjendus varem sõnastatud seaduspärasustele, nende rakendatavuse ulatusele, korrelatsioonile teiste seadustega jne. Nende küsimuste lahendamine on seotud üleminekuga aine sügavamate struktuuritasandite tundmisele või sellega seoses. üldisemate seoste ja seoste süsteemi avalikustamine, mis hõlmab vaadeldavat nähtust.üksusena. See eeldab üldisemate ja fundamentaalsete olemisseaduste tundmist, millest tulenevad varem leitud seadused ja protsessid oma konkreetsete ilmingute kujul. Tehakse üleminek sügavamale olemusele, aine uutel struktuuritasanditel. "Inimese mõte süveneb lõpmatult nähtusest olemusse, esimese, nii-öelda korra olemusest, teise järgu olemusest jne lõputult" (V. I. Lenin). Olemuse ja nähtuse suhetes avaldub ühtsuse ja mitmekesisuse dialektika. Ühel ja samal entiteedil võib olla palju erinevaid ilminguid, samuti võib iga piisavalt keeruka nähtuse määrata mitu aine erinevale struktuuritasandile kuuluvat olemit. Olemus on alati stabiilsem kui konkreetsed nähtused, kuid lõppkokkuvõttes muutuvad ka kõigi maailma süsteemide ja protsesside olemused vastavalt üldisele. dialektilised seadused aine areng. See seaduste ja sügavate suhete kogum, mis toimib sensuaalselt tajutava nähtuse suhtes esmajärgulise olemusena, on ise sügavama korra olemuse ilming jne. Igasugune teadus saavutab küpsuse ja täiuslikkuse alles siis, kui ta paljastab uuritavate nähtuste olemust ja selgub, et suudab ette näha nende tulevasi muutusi mitte ainult nähtuste, vaid ka olemuse sfääris. Agnostitsism murrab ebaseaduslikult olemust ja nähtusi, käsitleb olemust kui tundmatut "asja-eneses", väidetavalt nähtustes leiduvat ja teadmistele kättesaamatuks. Teisest küljest omistavad idealistid asjade olemusele ideaalse, jumaliku päritolu, pidades seda esmaseks maailma materiaalsete asjade suhtes (Platoni üldiste olemuste ideaalmaailm, Hegeli "absoluutne idee", kaasaegne neotomism) . Mõned idealismi esindajad eitavad olemuse objektiivsust, arvates, et mõistus "dikteerib" loodusseadusi ja nähtusi samastatakse "maailma elementidega", mida mõistetakse füüsilise ja vaimse kombinatsioonina.

"... Kui avaldumisvorm ja asjade olemus otseselt kokku langeksid, siis oleks igasugune teadus üleliigne ..." - selgitas K. Marx. Samas, kui nähtus ja olemus ei oleks omavahel seotud, siis oleks asjade olemuse tundmine võimatu. Tunnetuse võimaluse, selle liikumise välistelt, pealiskaudsetelt vaatlustelt nende põhjuste, mustrite avalikustamisele annab dialektiline seos olemuse ja nähtuse vahel. Olemus ilmutab end nähtustes ja nähtus on olemuse ilming. Teadmised olemusest saavutatakse nähtuste tundmise kaudu. Inimesel puudub võime ainult ühe intellektiga tunnetada, tajuda olemust vahetult.

Nähtuse ja olemuse kategooriad on lahutamatult seotud. Üks neist eeldab teist. Nende mõistete dialektilisus kajastub ka nende paindlikkuses ja suhtelisuses. Olemuse mõiste ei tähenda mingit jäigalt fikseeritud reaalsustaset ega mingit teadmiste piiri. Inimtunnetus liigub nähtustelt olemusse, süvenedes edasi esimese järgu olemusest teise järgu olemuseni jne, paljastades üha põhjalikumalt põhjuslikud seosed, mustrid, muutumise tendentsid, reaalsuse teatud valdkondade arengud. Niisiis oli Darwini teooria oluline samm bioloogilise evolutsiooni seaduste mõistmisel, kuid nende uurimine sellega ei piirdunud. Ja tänapäeval on teadusel, võttes arvesse evolutsioonigeneetikat ja muid uuringuid, sügavamad teadmised elusloodusest. Selliseid näiteid on palju. Mõistete "olemus ja nähtus" suhteline olemus tähendab seega seda, et see või teine ​​protsess ilmneb nähtusena sügavamate protsesside suhtes, kuid olemusena ("madalamat" järku) - seoses oma ilmingutega.

Teatud määral võimaldab see mõista, et me ei räägi mingitest jäikadest mõistetest, mida saab omistada reaalsuse konstantsetele tasanditele. Välimus ja olemus - mõisted, mis näitavad suunda, igavese, lõputu süvenemise teed inimeste teadmised... Teatud mõttes on vale öelda: "see on olemus", "olemus on tunnetatud", "olemus on selline". Konkreetsel kujul avaldub avalikustamise protsess, olemuse mõistmine objekti struktuuri, terviklikkuse, põhjuste, selle kujunemise ja toimimise seaduste tundmises. Teisisõnu väljendavad olemuse ja nähtuse kategooriad teatud tunnetuse "vektorit", selle üldist orientatsiooni. Kant nimetas selliseid ideid regulatiivseteks.

Nähtuse ja olemuse vahelise suhte dialektika avaldub mitmel tasandil, millest olulisemad on süsteemide interaktsioon (liikumine), süsteemide areng, süsteemide tundmine. Väljaspool interaktsioone jäävad süsteemid "asjadeks iseeneses", nad ei ole "on", seetõttu pole nende olemustest võimalik midagi teada saada. Ainult suhtlemine paljastab nende olemuse, iseloomu, sisemise struktuuri. Olles oma olemusega lahutamatult seotud, ei avalda nähtus antud süsteemi ja teise süsteemi interaktsiooni tulemusena mitte ainult seda olemust, vaid kannab ka teise olemuse pitserit, nähtuse spetsiifilisuse ja teise süsteemi olemuse peegeldust. . Nähtus teatud piirini - ja "teiste jaoks - olemine".

"Suhtledes paljude teiste materiaalsete süsteemidega, omandab see süsteem oma olemise palju ilminguid (" iseenesest - olemine "). Igaüks neist paljastab süsteemi olemuse ühe külje, selle näo, hetke. Oma struktuurses sisemises seotuses moodustavad need momendid, tahud, küljed ühtsuse (üksikuna), ilmutades end paljudes seostes teiste süsteemidega. Olemus on üks, nähtusi on palju. Samal alusel on nähtused, kuna nad on ka "teiste jaoks - olemise jaoks", oma terviklikkuses rikkamad kui olemus (kuigi pole kahtlust, et olemus on sügavam kui ükski selle ilming, sügavam kui kogu selle nähtuste kompleks ). Nähtuses on lisaks vajalikule, üldisele ja olemuslikule hulk juhuslikke, individuaalseid, ajutisi momente ... Avaruse, omaduste mahu mõttes on nähtus olemuslikust rikkam, kuid sügavuse tunne, olemus on rikkam kui nähtus "(Nikitin EP" Olemus ja nähtus. Kategooriad "olemus" ja "nähtus" ning teadusliku uurimise metoodika. "M., 1961. S. 11-12). Nähtus väljendab ainult ühte olemuse poolt, mitte kunagi täielikult kokku kogu olemusega. Omakorda olemus ei lange kunagi täielikult kokku selle nähtustega, ei eraldivõetuna ega ka kokku.

Olemuse ja nähtuse dialektikas arenevates süsteemides on põhiroll olemusel; Viimaste ilmingud, iseenesest mitmekesised, mõjutavad nende aluse, olemuse kujunemist. Tunnetus liigub nähtustest olemusse ja vähem sügavalt sügavamale. Kuid olemuse tunnetamise lõpmatus ei ole relatiivsus, mis viib skeptitsismi kui pessimistliku eluhoiakuni. Rohke ordinaalse olemuse äratundmine ei välista, vaid eeldab selle võimalikkust objektiivne peegeldus ja selle esimese "absoluutse" piiri saavutamine – seadus, mis võimaldab selgitada selle olemuse peamisi arengusuundi. Kõikide muutuste summat „kõigis nende tagajärgedes ei oleks kapitalistlikus maailmamajanduses suutnud hoomata isegi 70 Marxi. Maksimaalselt, märkis V. I. Lenin, et nende muutuste seadused on avatud, näidatakse nende muutuste ja nende ajaloolise arengu peamine ja peamiselt objektiivne loogika. Inimkonna kõrgeim ülesanne on võtta omaks see objektiivne majandusliku evolutsiooni (ühiskonnaelu evolutsiooni) loogika üldiselt ja põhimõtteliselt, et kohandada oma põhimõtet. avalik teadvus"(Lenin).

IN JA. Lenin nägi Hegeli dialektikas "mõtteajaloo üldistust". Veelgi suuremal määral kehtib see marksistliku, materialistliku dialektika kohta, mis üldistab teaduslikult tegelikku tunnetuslugu. Ja see tähendab, et ajalooliselt areneva teadmise metoodiliselt teadlik ja loogiliselt väljendatud reaalne dialektika on kõige olulisem sisu dialektiline meetod... Seetõttu saab marksistliku dialektika arengut õigesti mõista ainult tunnetusajaloo epistemoloogilise tulemusena. "Ainult selle ajaloolise protsessi teadmiste ja mõistmise areng võimaldab mõista, et olemus on ja nähtus (sealhulgas välimus, mis sageli tähelepanuta jäetakse) on hädavajalik, et uuritakse vastupidiselt tavamõistusele. , ei ammenda olemuse tundmine, vaid läheb nii-öelda esimese järgu olemusest teise järgu olemusele, kolmanda järgu olemusele jne. kuni uurimistööni (mida määrab konkreetne teoreetiline või praktiline ülesanne ja mida piirab selle teaduse teema, selle arengu tase, olemasolevad uurimisvahendid) on saavutatud.

4. Inseneriteaduse olemus

Mis tahes nähtuse teadusliku uurimise peamine ülesanne on mõista selle olemust. Inseneritegevuse olemuse paljastamiseks on vaja liikuda väliste omaduste kirjeldamiselt selle sisemise sisu juurde.

Arvestades inseneritegevust nähtuse tasandil, ei olnud vaja tuua sisse erinevusi selliste võtmemõistete nagu "tööjõud", "tegevus", "tootmine", "juhtimine" vahel. See erinevus on selle olemuse analüüsimisel metodoloogiliselt oluline.

Inseneritegevus ei ole ainult töö, vaid ka teadmised ja loovus. Kui inseneritegevus piirdub ainult ühistööga, siis osutub see kantilikuks "asjaks iseeneses", kuna selle kõige olulisemad tunnused jäävad uurimistööst välja. Pole juhus, et katsed inseneritegevust rangelt reguleerida lõpevad alati ebaõnnestumisega. Insenerid kas leiavad viise, mõnikord väga keerukaid, kuidas neist eeskirjadest mööda hiilida, või lõpetavad inseneritegevuse, toimides nende poolt ette nähtud raamistikus. Viimane olukord on äärmiselt ebasoovitav negatiivse mõju tõttu ühiskonna tehnoloogilisele arengule.

Eesmärgi seadmise tegevuse olemus on eesmärgi saavutamiseks vahendite loomine, kuna eesmärk realiseeritakse vahendite abil ja vahendeid väljaspool teatud eesmärki ei eksisteeri. Üldiselt avastas eesmärgi seadmise tegevuse mehhanismi Hegel. Ta pidas eesmärgipüstitavat tegevust "kaudseks realiseerimisviisiks", viidates, et "vajalik on ka otsene realiseerimine".

Inseneritegevus on sisuliselt vahendav tegevus. Insenerlik lähenemine ei seisne mitte ainult probleemilahenduse multivariatsioonis, vaid ka selle tehnilises vahendamises.

Insener juhib looduslikke ja tehnoloogilisi protsesse, kasutab neid vahendina oma eesmärgi saavutamiseks. See on inseneri "triki" eripära.

Vastavalt materialistlik arusaam ajalugu, ühiskonna areng põhineb materiaalse tootmise, tööriistade ja tegevusvahendite edenemisel, mitte vajadustel, mida saab rahuldada vaid tootmise abiga.

Inimkonna vahendava tegevuse ajalooline areng on viinud inseneritegevuse kujunemiseni, mille olemus seisneb praktilise tegevuse kollektiivsete vormide eraldi eesmärgi seadmises tehnoloogia loomisel ja kasutamisel. Inseneritegevuse algsed ja kõige olulisemad tunnused on inseneri eesmärkide seadmise kollektiivsus, samuti selle suhteline sõltumatus ja eraldatus.

Ajaloolises kontekstis ei eksisteeri inseneriteadust väljaspool sotsiaalset tööjaotust. Lõpliku kuju sai see tööjaotuse sellisel ajaloolisel etapil, mil töötajast ja insenerist said selle vajalikud subjektid, kollektiivse töötaja lahutamatud elemendid.

Inseneri eraldiseisev eesmärgipüstitus selle kõige selgemal kujul toimib tehnilise projektina. Disain on sisuliselt ajas lahtirullitud eesmärkide seadmine. Tehnilist disaini mõistetakse siin laiemas tähenduses kui kogu materiaal-tehnilise tootmise protsessi ettevalmistavate inseneride eesmärkide seadmise tegevuste kogumit.

Koondtöötaja tehnilist tegevust saab esitada üldiselt, disaini (eesmärgi seadmine) ja tootmise (eesmärgi täitmine) ühtsusena. Tootmine koosneb omakorda elavast tööjõust ja looduslike mõjurite tegevusest, mis täidavad tootmisprotsessi energia-, transpordi-, tehnoloogilisi ja muid funktsioone. Ühiskondlikku tootmist iseloomustab tootmisjõudude arengu järjepidevus.

Tehniline disain, mõistetuna laiemas tähenduses, hõlmab juhtimisfunktsioone. Juhtimine on kollektiivse töötaja tegevuse oluline tunnus. K. Marx pidas juhtimise vajadust ühise töötegevuse atributiivseks omaduseks.

Insenerijuhtimine on oma olemuselt tööjõu ja tootmise tehniline ja tehnoloogiline juhtimine. Inseneri juhtimisfunktsioonid tulenevad projekteerimisest. Need funktsioonid on eriti suured tehastes ja ehitusplatsidel töötavate tootmisinseneride tegevuses, sest just siin juhivad insenerid projekti reaalseks tehniliseks objektiks muutmise protsessi. Tootmises realiseeritakse kogu inseneri eesmärkide komplekt põhiaine - töölisklassi - tegevuses. Töölisklassi tootmistegevuse suunamisel ühendab tootmisinsener insenertehnilise projekteerimise tööliste eesmärgipärase tegevusega. Töösuhted vormistavad kogu tootmisprotsessi, sealhulgas juhtimisinsenerid.

V kaasaegne ühiskond inseneri juhtimistegevuse struktuur hõlmab tema haridustegevust. Insener on arenenud tehnilise kultuuri, kõrgeima taseme tootmisjõudude kandja, mille täielik arendamine on võimalik ainult koos ajalooliselt kõige edumeelsemate sotsiaalsete suhetega. Inseneride haridustegevus on oma vormilt spetsiifiline ja väljendub nende kutsetegevuse orientatsioonis materiaal-tehnilise baasi loomisele. See on arenenud ühiskonna inseneride ja tööliste huvide sügav ja täielik kokkulangevus.

Mõistete "tegevus", "tööjõud", "tootmine", "juhtimine" analüüs võimaldas jõuda järeldusele, et välissuhete poolelt sotsiaalse tööjaotuse süsteemis on inseneritegevus sisuliselt on tehniline disain. Järgmiseks peate paljastama sisemised seosed, mis on iseloomulikud inseneritööle.

Disainiprotsess seisneb liikumises reaalsest võimaliku poole. Selle protsessi kõige keerulisem etapp on võimaliku sõnastamise etapp, s.o. projekteerimine, võimalike vajaduste prognoosimine. Inseneriprojekti vajaduse sõnastamise etappi nimetati lähteülesandeks. Lähteülesanne sisaldab nõudeid projekteeritavale rajatisele, määratleb selle eesmärgi ja funktsioonid ning ekspluatatsioonitingimused.

Inseneritegevuse "algrakk" ehk eranditult kõigile inseneridele omane ja samal ajal ainult nende tegevusele omane tegevus on loogiliselt keeruline, isoleeritud eesmärgipüstitus tehnoloogia loomise praktilises sfääris. Veelgi enam, eraldiseisev eesmärgipüstitus kui "stardilahter" annab inseneritegevusele abstraktse, sisust sõltumatu tunnuse, mida tuleb täiendada oluliste tunnustega.

Praktilises tegevuses ühiskonnaelu sfääri kuulumine on inseneritegevuse oluline tunnus. Inseneritegevuse tehniline suunitlus on selle vajalik kvalitatiivne tunnus ja oluline tunnus. Insener on ilma tehnoloogiavälise tegevuse subjektist. Suhe teadusega, teaduslik kehtivus on samuti inseneriteaduse oluline tunnus. Inseneri kui tehnilise progressi aktiivse agendi kutseülesanne on teaduse teadlik kasutamine selle progressi tagamiseks. Insenerlik lähenemine ei piirdu tehniliste probleemide formaliseeritud lahendamisega, sest sellised lahendused on pealiskaudsed ega põhine loodusnähtuste olemuslikul mõistmisel. Selle lähenemisviisiga loodud tehniline objekt on kas täiesti kasutuskõlbmatu või ebaefektiivne ja ebausaldusväärne, kuna see on looduse ja ühiskonna teadmiste tõesuse kriteerium. Huvitav on võrrelda tõe kriteeriume teaduses ja tehnikas. Teadlase tegevuses on loodusseaduste tundmise tõesuse kriteeriumiks tavaliselt teaduslik eksperiment või kognitiivne praktika. Inseneri tegevuses mängib sotsiaalsete vajaduste teadmise tõe kriteeriumi rolli sotsiaalne tootmine ja tarbimine, sotsiaalne praktika.

Inseneride töötegevust ei saa sisuliselt paljastada ilma nende loomingulisi omadusi näitamata. Insener on alati olnud ja jääb tehnoloogia loojaks. Kaasaegset inseneritegevust iseloomustab teadusliku ja tehnilise loovuse olemasolu selles. Tehnilise loovuse kriteerium inseneritegevuses on seadusega sätestatud "Avastuste, leiutiste ja ratsionaliseerimisettepanekute eeskirjas". Selle dokumendi kohaselt tunnustatakse leiutist kui uut ja oluliselt erinevat tehnilist lahendust probleemile mis tahes riigi majanduse, sotsiaalse ja kultuurilise arengu või riigikaitse valdkonnas, mis annab positiivse efekti. Igasugust mittetehnilist lahendust, mittetehnilist ideed, isegi geniaalset, ei tunnistata leiutiseks, kuna neis puudub leiutisaine.

Inseneritegevuse oluliseks põhijooneks on selle mõju kaudsus tehnoloogia materiaalsele substraadile. Seades eesmärke tehnilise tegevuse valdkonnas, ei lähe insener professionaalina üle eesmärgi elluviimisele, ei vii oma projekti oma tegevuses ellu. Sotsiaaltehnilises aspektis loob insener tehnoloogiat ja juhib tehnoloogiat alati kaudselt, läbi töölisklassi tegevuse. Insener on element, osa agregaadi töötajast. Need on vajalikud märgid, mis võimaldavad eristada inseneritegevust loodusloo ja tööjõu spetsialiseerumise süsteemis.

Tehnoloogia valdkond on hõlmatud kogu inseneritegevuse vormide mitmekesisusega ning inseneride töötegevusele omasemad tunnused on teaduslik paikapidavus ja praktiline suhtumine tehnoloogiasse. Tegelikult on just nende kahe tunnuse kombinatsioon see, mis väljendab inseneritegevuse kui ajalooliselt määratletud viisi tegelikkuse materiaalseks ja praktiliseks assimileerimiseks. Erinevalt töötajate, teadlaste ja muude tehniliste spetsialistide tegevusest on selline tunnuste kogum ainult inseneritegevusel. Seetõttu võib inseneritegevust filosoofilises tõlgenduses lühidalt määratleda eraldiseisva eesmärgipüstitusena tehnoloogia loomise vallas.

Sotsiaal-tehnilises aspektis on inseneritegevus töölisklassi materiaalse-tootmistegevuse suhteliselt iseseisev vaimne pool. Nagu Karl Marx kirjutas, on inseneritegevus teaduse teadlik tehniline rakendus. Seega on inseneritegevus teaduse tehniline rakendamine, mis on suunatud tehnoloogia tootmisele ja sotsiaalsete tehniliste vajaduste rahuldamisele.

Järeldus

Kokkuvõtteks võib öelda järgmist: minu kontrolltöös „Essents ja nähtus. Nende kategooriate tähendus inseneripraktika jaoks "Püüdsin paljastada olemuse ja nähtuse üldmõisteid, olemuse ja nähtuse vahelise suhte dialektikat ning olemuse tunnetamise seadusi. Miks kaasaegne insener viitab filosoofilised alused teaduslikud ja tehnilised teadmised ning tehniline loovus? Miks köidavad teda dialektika seaduste ja kategooriate põhiküsimused? Ilmselt sellepärast, et kogu oma spetsialiseerumisega jäävad nii teadlane ja insener, tuletõrjuja kui ka filoloog inimesteks ning nad on mures elu mõtte, neid ümbritseva universumi salapära ja paljude teiste sarnaste filosoofia küsimuste pärast. Ja võib julgelt eeldada, et mida sügavam on spetsialiseerumine, seda teravamalt tunneb spetsialist vajadust üldiste teadmiste järele filosoofia küsimustes.

Uurimine filosoofilised probleemid inseneritegevus on vajalik nii filosoofia kui ka inseneritegevuse enda arendamiseks. Tootmistehnoloogilise meetodi ja sellest tulenevalt ka tootmismeetodi ümberkujunemise kiirus sõltub suuresti inseneriteaduse arengu probleemide ja vastuolude kaasaegsest ja teaduslikult põhjendatud lahendamisest. materiaalne elu kaasaegne arenenud ühiskond. Ei õppekirjandus ei saa asendada kultuurse ja haritud inimese vajadusi filosofeerimisel. Olles õppinud filosoofia aluseid, ei saa loota saavutada professionaalset inseneriõpet seaduste ja dialektika kategooriate vallas. Jah, inseneri pole minu meelest vaja, sest filosoofia ei tee inimest oma eraalaste tööülesannete täitmisel osavamaks, vaid see on suunatud inimesele. Selle ülesanneteks on hinge ja vaimu kasvatamine ning nende praktilises inseneritöös rakendamise konkreetsed normid.

Bibliograafia

1.Ableev S.R. Filosoofia alused. - M .: Inimlikkus. toim. keskus VLADOS, 2003.

2.Aleksejev P.V., Panin A.V. Filosoofia. - M .: TEIS, 1996.

.Sissejuhatus filosoofiasse. Kell 2, 1. osa / All kokku. toim. I.T. Frolov. - M .: Poliitika, 1989.

.Sissejuhatus filosoofiasse. Kell 14.00 2. osa / Frolov I.T., Arab-Ogly E.A., Arefieva G.S. ja teised - M .: Politizdat, 1989.

.Dialektiline ja ajalooline materialism. / Alla kokku. toim. A.P. Sheptulina. - M .: Poliitika, 1985.

.Dialektika ajalugu XIV - XVIII. - M., "Mõte", 1974.

.Kanke V.A. Filosoofia. Ajalooline ja süstemaatiline kursus. - M .: Kirjastus ja raamatute müügimaja "Logos", 2002.

.Filosoofia alused küsimustes ja vastustes. Rostov n / a: kirjastus Phoenix, 1997.

.Rychkov A.K., Yashin B.L. Filosoofia: 100 küsimust - 100 vastust. - M .: Inimlikkus. toim. keskus VLADOS, 2000.

.Skripkin A.G. Filosoofia. - M .: Gardariki, 2001. Konsultatsiooni saamise võimalusest teadasaamiseks saada kohe avaldus teemaga ära.