Marksistlik filosoofia on uus kontseptsioon inimesest ja ühiskonnast. Marksistlik arusaam inimese olemusest ja selle vastuolulisusest

1. 
   Marksistliku filosoofia kujunemine 5
2. 
   Marksismi filosoofia peamised ideed 10
3. 
   Inimese kontseptsioonid marksistlikus filosoofias 18

Kasutatud allikate loetelu 23

Sissejuhatus

Marxi õpetus tuli avalikule areenile 1940. aastatel ning kujunes 1870. ja 1990. aastatel Euroopas oluliseks ideoloogiliseks ja poliitiliseks suundumuseks. Venemaal marksism ilmus ja tugevnes 19. sajandi lõpus. 20. sajandi keskpaigaks arenes see erinevates Aasia piirkondades, levides Aafrikas, Ladina-Ameerikas. Marksismi saatus erinevates riikides ei olnud ühesugune: mõnes tõrjus seda mõnevõrra kõrvale teist tüüpi maailmavaade, teistes, vastupidi, õnnestus tal saada peamiseks, juhtivaks ideoloogiliseks jõuks. Kuid kõigil juhtudel oli tal ja on siiani tohutu mõju ühiskonna erinevatele aspektidele. See on eriti nähtav poliitilises sfääris: enamikus maailma riikides tegutsevad parteid ja organisatsioonid, mis peavad oma teoreetiliseks aluseks marksismi. Kahtlemata ka marksismi oluline mõju teadusele, kultuurile, kunstile, argiteadvusele praktiline elu inimestest.

Marksismi ajalooline tähendus on olnud ja jääb seotud tohutute inimmasside - proletaarlaste - tegevusega, kelle huvi see ühiskonnateooria kaitses ja väljendas. Maailma industrialiseerimise asemel, järgides proletariaadi tekkimist ja arengut aastal erinevad riigid levik ja marksism. Ajaloo käigus ilmnevad uued tootmistüübid, muutub ühiskonna sotsiaalne struktuur; muutub proletariaat ise, tema koosseis, kaal avalikud asjad. Meie ajal moodustavad palgasaajad suurema osa inimkonnast. Järelikult on marksismi sotsiaalne baas tohutult kasvanud; koos ajaloo kulgemisega areneb nii marksism kui tervik kui ka filosoofia selle lahutamatu osana.

Marksismi ülimaks eesmärgiks on orjastatud inimkonna vabastamise arendamine ja teoreetiline põhjendamine. Marksism tõestab kogu orjuse hävitamise, inimeste võõrandumise ja vabaduse puudumise paratamatust. See ajaloolise protsessi kõrgeim tähendus realiseerub filosoofias ühelt poolt inimkonna universaalse praktilise kogemuse ja teiselt poolt inimkonna universaalse vaimse kogemuse uurimise, uurimistöö analüüsimise kaudu. Või nagu Marx seda ideed korduvalt väljendab, algab filosoofiline kaalutlus reaalsuse tõlgendamise maailmaajaloolise käsitluse tasandil. See lähenemine on tingimata väga üldistatud, abstraktne ega ole sugugi alati korrelatsioonis hetkepraktika ülesannetega.

Marksismi filosoofia tuuma, olemuse moodustab fundamentaalsete klassikaliste probleemide uurimine, keskendudes inimese suhtele maailma ja maailma suhtele inimesega, inimeste omavahelistele suhetele ja inimese olemusele (või olemusele). üldiselt. See on iga filosoofia ideoloogiline "tuum". Nende probleemide lahendamisel marksistlikus filosoofias põhinevad mitmed spetsiifilisema iseloomuga kontseptsioonid (ajaloo seadustel, materiaalse tootmise tähtsusel ühiskonnaelus, klassivõitlusel ja sotsiaalsel revolutsioonil jne). ), mis on juba tihedamalt seotud majandus- ja ajalooteadustega.praktiliste tegevuste programmide väljatöötamine poliitikas, avalikus elus, kultuuris.

Selle töö eesmärk on paljastada marksistliku filosoofia teema kõige täielikumalt ja täpseimal viisil, kusjuures püstitati ja lahendati järgmised ülesanded:

1. Avaldada marksistliku filosoofia kujunemisprotsess.

2. Uurida marksismifilosoofia põhiideid.

3. Analüüsige inimese mõistet marksistlikus filosoofias.

Töö käigus kasutati erinevaid kirjanduslikke allikaid, näiteks Ballaev A.B. ajaloolisi ja filosoofilisi esseesid, I. Kanti puhta mõistuse kriitikat, XVII teise poole saksa klassikalist filosoofiat – varakult. XIX sajandil Kuznetsov V.I. Need ja teised uuritud allikad peegeldasid täielikult marksistliku filosoofia olemust.

1. 
   Marksistliku filosoofia kujunemine

Marksismi filosoofia on ajalooline ja dialektiline materialism. Materialismi rakendati looduse, ühiskonna ja inimese enda uurimisel. Dialektika on marksistlikule filosoofiale omane kui filosoofilise mõtlemise meetod ja arenguteooria. Seda filosoofiat iseloomustab orientatsioon praktilisele muutusele maailmas, milles töötav inimene eksisteerib.

Marksismi filosoofiat nimetatakse dialektiliseks ja ajalooliseks materialismiks. Selle asutajad olid Karl Marx (1818-1883) ja Friedrich Engels (1820-1895). Marksismi filosoofia sai alguse 1840. aastatel Saksamaal ja selle esilekerkimise põhjuseks olid mitmed asjaolud:

1. 
   Tööstusrevolutsiooni algus, kapitalistliku tootmisviisi kiirenenud kujunemine ja murrangulised sündmused Euroopas, mis seadsid filosoofiale ühiskonna arenguseaduste uurimisel hulga ülesandeid.
2. 
   Tekkis vajadus filosoofilise arusaamise järele 19. sajandi esimese poole loodusteaduste saavutustest, mis muutsid teaduslikku maailmapilti: esiteks on see elusorganismide rakulise struktuuri avastamine, seaduspärasus. energia säilitamise ja muundamise kohta, Darwini evolutsiooniline doktriin, mis kiitis heaks kommunikatsiooni ja arengu idee looduse mõistmisel.
3. 
   Teoreetilised eeldused olid olemas, mis võimaldasid astuda edasisi samme filosoofiliste teadmiste arendamisel. Juhtrolli selles mängis saksa klassikaline filosoofia – hegellik dialektilise meetodi õpetus ja Feuerbachi materialism.

1844-1848 on Marxi ja Engelsi elus väga oluline periood, mil nad kohtuvad ja arenevad filosoofilised alused uus maailmavaade Hegeli ja Feuerbachi filosoofilise pärandi revideerimise protsessis.

Peamised sätted uus filosoofia sai: materialismi printsiibi orgaaniline kombinatsioon looduse ja ühiskonna tunnetamise dialektilise meetodiga, mis leidis väljenduse dialektilise ja ajaloolise materialismi arengus. Hegeli kasutamine dialektiline meetod mõtlemist, rakendasid Marx ja Engels seda objektiivse reaalsuse analüüsimisel, väites, et subjektiivne dialektika (mõtlemise dialektika) pole midagi muud kui objektiivse dialektika, st looduse enda arengu ja seoste peegeldus inimeste peas. ühiskond.

Marksismi keskne kategooria oli "praktika", mida mõisteti eesmärgipärase sotsiaalajaloolisena materiaalne tegevus inimesi objektiivse maailma muutmiseks. Seega rõhutati inimese maailma suhtumise (looduse ja ühiskonna muutumise) aktiivset aktiivset olemust. Praktikat peeti ka teadmiste aluseks, allikaks ja eesmärgiks ning tõe objektiivseks kriteeriumiks.

Marksismis oli üsna uuenduslik käsitlus ühiskonnast kui komplekssest süsteemist, milles juhtrolli mängis materiaalne olemine, mis põhineb inimeste majanduslikul aktiivsusel, põhjustades ühiskonna sotsiaalse klassijaotuse. Tees sotsiaalse olemise ülimuslikkusest ja sotsiaalse teadvuse sekundaarsusest oli viis filosoofia põhiküsimuse lahendamiseks ühiskonna suhtes. See võimaldas üle saada sotsiaalse idealismi ühekülgsusest, mis valitses filosoofilise mõtte ajaloos kuni 19. sajandi keskpaigani.

Materialistliku printsiibi levik maailma seletamisel ajaloo mõistmisele võimaldas näha ühiskonna arengu allikana sisemisi sotsiaalseid vastuolusid. Ajalooline protsess ilmnes sotsiaal-majanduslike moodustiste ja nende aluseks olevate materiaalse tootmise meetodite järkjärgulise muutumisena.

Marksistliku filosoofia humanistlik suunitlus on seotud inimeste sotsiaalsest võõrandumisest vabastamise võimaluste otsimisega. Just see idee läbis kõiki Marxi ja Engelsi ühiseid ümbermõtlemisega seotud varaseid teoseid antropoloogiline materialism Feuerbach.

Üldised maailmavaatelised hoiakud ei välistanud sugugi iseärasusi filosoofilised vaated iga marksismi rajaja. Nii keskendus Engels oma tähelepanu loodusfilosoofia probleemide uurimisele, teostes "Looduse dialektika" ja "Anti-Dühring" annab ta filosoofilise analüüsi loodusteaduste saavutustest loodusteadusliku pildi loomisel. maailmas. Tema poolt välja pakutud mateeria liikumise vormide klassifitseerimise põhimõtted ning antropogeneesi ja sotsiogeneesi protsesside uurimine ei ole kaotanud oma tähtsust tänapäeva teaduse jaoks.

Marxi filosoofilised vaated on oma olemuselt antropotsentrilised, kuna teda huvitavad eelkõige inimese olemuse ja ühiskonnas eksisteerimise tingimuste probleemid. Sellele keskendub tema varane töö „1844. aasta majandus- ja filosoofilised käsikirjad“, mis avaldati esmakordselt 1932. aastal ja milles ta uurib inimeste võõrandumise tingimusi ühiskonnas. Sotsiaalse võõrandumise aluseks on Marxi järgi inimese võõrandumine majandussfääris, mis on seotud eraomandi tekkimisega, mis viib inimese võõrandumiseni tööprotsessist ja selle saadustest. samuti võõrandumisele suhtlussfääris, sotsiaalsete sidemete katkemisele. Ajaloolise arengu protsessi peab ta sotsiaalse võõrandumise järkjärguliseks eemaldamiseks ja inimliku vabaduse taseme tõusuks ühiskonnas. Kommunism kui sotsiaalse arengu ideaal peab viima võõrandumise kaotamiseni ja tingimuste loomiseni inimese vabaks ja harmooniliseks arenguks. Tegelikult ei põhjustanud tema elu põhiteose "Kapital" loomist mitte ainult huvi kodanliku majandussüsteemi arengusuundade analüüsimise vastu, vaid ka reaalsete tingimuste otsimine inimese vabanemiseks. sunnitöö häbiväärsed tagajärjed. Seega, vastupidiselt Feuerbachi abstraktsele humanismile, põhineb Marxi humanism tegelikkuse enda sügaval analüüsil.

Rousseau marksistlik lahendus inimeste võõrandumise probleemile põhineb arusaamal, et kapitalistlik ühiskond on ebainimlik keskkond, mis tekitab sotsiaalset ebavõrdsust. Marksism jagas kogu ajaloolise protsessi kaheks suureks epohhiks:

1. Eelajalugu (ürgne, orjapidamine, feodaalsed ja kodanlikud moodustised). Kommunistlik manifest on marksismi esimene programmiline teos. "Kapital" on marksismi peateos, milles Marx paljastas kaasaegse kapitalistliku ühiskonna majandusstruktuuri. Loodusdialektikas arendas Engels marksistliku doktriini mateeriast, selle omadustest, vormidest ja eksisteerimisviisidest.

Marksism koosneb kolmest osast: materialistlik filosoofia, poliitökonoomia, teadusliku sotsialismi teooria. Lääne-Euroopas - Mering, Lafargue, Kautsky jne. Tänu nende pingutustele sai marksismist rahvusvaheline nähtus. Venemaal marksistlik teooria hakkas tungima 19. sajandi 80ndatel tänu Plehhanovile ja tema kaaslastele. Leninism on proletaarsete revolutsioonide ettevalmistamise ja praktilise elluviimise ajastu marksism mõnes Euroopa riigis.

Lenini seisukohad on lahti kirjutatud "Filosoofilistes märkmikes", "Riik ja revolutsioon", "Materialism ja keiserlik kriitika". Lenini vaated olid väga radikaalsed. Marksistlikus teoorias nägi ta ennekõike instrumentaalset funktsiooni, mis teeniks poliitilise võitluse praktikat.

Marksismi süsteemis on peamine ühiskonna aktiivse ümberkujundamise vaim, püüdes maailma mõistlikult ja õiglaselt korraldada.

Marxi ja Engelsi õpetuste saatus on väga dramaatiline, kuna marksismi kui sotsiaalpoliitilise ja filosoofilise suuna edasise arenguga kaasnesid lugematud võltsimised ja ühekülgsed tõlgendused. Sellega seoses saame rääkida marksismi versioonide mitmekesisusest eri ajastute kontekstis ja tema õpetuste rahvusliku tajumise iseärasustest eri riikides. Nii et Venemaaga seoses võib rääkida Leninist, Plehhanovist, Stalinist ja teistest marksismi versioonidest.

Marksistliku filosoofia kujunemise ja arengu peamised etapid:

Noor Hegeli periood Marxi ja Engelsi loomingus. Teoreetilise pärandi aktiivne arendamine Saksa klassika. Hegeli positsioon filosoofias. Marxi ja Engelsi demokraatlikud sümpaatiad ühiskondlik-poliitilises vallas. See periood hõlmab 1839.–43.

Hegeli idealismi kriitika. Päris marksistlike vaadete kujunemise algus. Üleminek materialismi ja kommunismi seisukohtadele. 1843-44

Lõplik disain filosoofilised ideed marksism. 1845-50 Marksismi filosoofiliste, sotsiaalfilosoofiliste ja metodoloogiliste sätete areng Marxi ja Engelsi loomingus nende järelejäänud eluperioodil.

Marksistliku filosoofia areng Marxi ja Engelsi õpilaste töödes XIX sajandi 70-90ndatel.

Lenini etapp marksismifilosoofias. See hõlmab aastaid 1895–1924.

Marksistlik-leninlik filosoofia NSV Liidus XX sajandi 20-80ndatel.

Lääne marksism 20. sajandil.

Marksistliku mõtte praegune seis.

K. Marxi, F. Engelsi ja V. I. Lenini filosoofilised ideed said spetsiifilise tõlgenduse ja arengu Euroopa riikides, mis ei kuulunud nn sotsialismi leeri. Erinevalt Nõukogude Liidust käsitleti seda siin loovalt ja kriitiliselt: filosoofid arendasid marksismi ideede teatud tahke või aspekte. Koolide ja suundumuste palett, mis teatud määral tajus, mõtestas ümber ja täiendas marksistliku-leninliku filosoofia positsiooni, on nii mitmekesine, et neid on raske isegi lihtsalt liigitada. Marksismi filosoofiliste ideede väljatöötamisega tegelejate hulgas on maailmakuulsate nimedega filosoofe; Prantslane J.-P. Sarpigr 1905-1980), sakslased ja samal ajal ameeriklased E. Fromm (1900-1980) ja G. Marcuse (1898-1979), prantslane L. Althusser (rahvas. 1918), sakslane Yu .Habermoz ( inimesed. 1928), paljud teised. Marksismi filosoofilisi sätteid püütakse sünteesida teiste filosoofiliste liikumiste põhisätetega, näiteks toimivad XX sajandi lõpu vaimses kultuuris psühhoanalüüs, eksistentsialism, hermeneutika, fenomenoloogia jne.

1. 
   Marksismi filosoofia peamised ideed

Harjutage ideed.

Hegeli idealistliku dialektika ja tolleaegse materialismi põhisätete töötlemine Marxi ja Engelsi poolt toimus mitte nende mehaanilise kombineerimise, vaid inimtegevuse printsiibi prisma kaudu. See on inimese olemuse konkretiseerimise probleem: ta kas elab lihtsalt maailmas, mõtiskledes selle üle või muudab reaalsust, muudab selle endale sobivaks. Töö kui tegevus looduse ja sotsiaalsete suhete muutmiseks on inimese oluline parameeter. Marx ja Engels kasutavad praktikat töö sünonüümina, töö mõistet konkretiseeriva kategooriana. Selle all mõistsid nad inimese sensuaal-objektiivset, sihipärast tegevust, keskendudes tema eksistentsitingimuste arendamisele ja muutmisele ning sellega paralleelselt ka inimese enda täiustamisele.

Praktika on esmane ja määrab vaimne maailm inimene, tema kultuur. Sellel on sotsiaalne iseloom, see on inimestevahelise suhtluse alus, mis on erinevate kogukonnaelu vormide eeltingimus.

Praktika on ajalooline, selle meetodid ja vormid muutuvad ajas, muutuvad üha rafineeritumaks ja aitavad kaasa kõige erinevamate aspektide avaldumisele. inimese olemus, võimaldab teil avastada teid ümbritsevas maailmas uusi külgi.

Praktika idee juurutamise vajadusest filosoofiasse räägib Marx kõigepealt teoses "Teesid Feuerbachist", kus ta kritiseerib Feuerbachi materialismi selle mõtiskleva iseloomu pärast.

Praktika on objektiivne tegevus, millel on järgmine struktuur: vajadus - eesmärk - motiiv - tegelikult otstarbekas tegevus - vahend - tulemus.

Kuigi praktika on teooria vastand, on nende vahel tihe seos järgmistes punktides:

Praktika on teooria allikas, toimib teatud arengute "kliendina". Asju, millel pole praktilist väärtust, arendatakse üliharva.

Praktika on teooria tõesuse kriteerium.

Praktika on iga teooria eesmärk.

Praktikat kui terviklikku protsessi kirjeldatakse objektistamise ja deobjektifikatsiooni kategooriate abil.

Objektistamine on protsess, mille käigus inimvõimed lähevad üle objektiks ja kehastuvad selles, mille tõttu sellest objektist saab inimobjekt. Aktiivsus ei objektiveeri mitte ainult välismaailmas, vaid ka inimese enda omadustes.

Deobjektifikatsioon on protsess, mille käigus objekti omadused, olemus, loogika saavad inimese omandiks. Inimene omastab eelmise kultuuri vorme ja sisu.

Objektistamise ja deobjektifikatsiooni dialektika marksismi filosoofias demonstreerib selgelt praktika struktuuri, näitab järjepidevuse mehhanisme kultuuri arengus.

materialistlik dialektika.

Marx ja Engels kasutasid Hegeli saavutusi dialektilise meetodi väljatöötamisel, et näidata inimese praktilise tegevuse olemust ja dünaamikat. Marksistlikku filosoofiat nimetatakse sageli dialektiliseks ja ajalooliseks materialismiks, rõhutades, et selle tuumaks on materialistliku dialektika meetod.

Mõistet "dialektika" või "dialektika" kasutatakse marksismi klassikute teostes kahes peamises tähenduses: "objektiivne dialektika" ja "subjektiivne dialektika".

Objektiivne dialektika on elu ise, mis on terviklik süsteem, mis eksisteerib ja mille järgi areneb dialektilised seadused ja põhimõtted.

Subjektiivne dialektika on objektiivse dialektika taastootmine inimtegevuse erinevates vormides, aga eelkõige tunnetuses. Mõnikord kasutatakse väljendi "subjektiivne dialektika" asemel mõistet "dialektiline meetod".

Materialistliku dialektika kui teooria ja meetodi väljatöötamist viisid Marx ja Engels läbi järgmistes töödes: "Saksa ideoloogia", "Püha perekond", "Kapital", "Teesid Feuerbachist", "Loodusdialektika", "Anti". -Dühring".

Dialektikas on peamine arusaam maailmast kui orgaanilisest süsteemist. See tähendab, et see koosneb paljudest erinevatest, kuid vajalikest omavahel seotud elementidest. Ja mis kõige tähtsam, see sisaldab endas selle arengu põhjust. Dialektika toimub seal, kus maailma arendamine toimub sisemise vastuolu arvelt. Seega toimib dialektika kui õpetus maailmast kui terviklikust süsteemist, mille põhiseadus on selle elementide vastuolulise, vajaliku seose seadus.

"Seotuse" all mõistetakse dialektikas sellist asjade või protsesside vahelist suhet, kui ühe omaduste või olekute muutumine toob automaatselt kaasa teiste omaduste või oleku muutumise.

Arengu mõiste on dialektikas kesksel kohal. Seda nähakse enesearenguna. Hegelit järgides allutavad Marx ja Engels arenguprotsessi kolmele seadusele:

Ühtsuse ja vastandite võitluse seadus.

Kvantitatiivsete ja kvalitatiivsete muutuste vastastikuse ülemineku seadus.

Eituse eituse seadus.

Igaüks neist seadustest väljendab tervikliku arenguprotsessi teatud aspekti: vastandite ühtsuse ja võitluse seadus iseloomustab arengu allikat; kvantitatiivsete ja kvalitatiivsete muutuste vastastikuse ülemineku seadus on arengu mehhanism ja eituse eituse seadus on arengu eesmärk.

Idee dialektikast kui tunnetusmeetodite süsteemist võtab kasutusele tähtis koht marksismis. Erinevalt oma hilisematest kriitikutest pidasid Marx ja Engels dialektilist meetodit universaalseks tunnetusmeetodiks.

Dialektiline meetod on meetodite ja põhimõtete süsteem, mis võimaldab mõttega reprodutseerida objekti või nähtuse objektiivset loogikat.

materialistlik arusaam ajaloost.

Nagu juba märgitud, lõid K. Marx ja F. Engels materialistliku ajaloomõistmise, mis võimaldas vaadelda ühiskonda teaduslikust vaatenurgast. Nüüd on saanud võimalikuks ühiskonda käsitleda mitte idealistlikult, nagu seda tegid näiteks T. Hobbes ning Prantsuse valgustus- ja materialismi esindajad, vaid materialistlikult, kuna selle aluseks oli seisukoht, et sotsiaalne olemine on esmane sotsiaalse teadvuse, sotsiaalse suhtes. ideid. "Inimeste teadvus ei määra nende teadvust. Teadvust tuleb seletada materiaalse ühiskonnaelu vastuoludest, mitte vastupidi. Kuid seda suhet ei tohiks absolutiseerida, sest sotsiaalsetel ideedel võib ja on ka oma positiivne või negatiivne mõju inimeste olemasolu kohta. Teooria muutub materiaalseks jõuks niipea, kui see haarab massid.

Marxi haua juures kõnelemine ja tema sõbra ja kolleegi teenete märkimine inimkonna ajaloo arenguseaduse avastamisel, sätete kaitsmisel materialistlik arusaam Engels ütles, et "inimesed peavad ennekõike sööma, jooma, omama kodu ja riietuma, enne kui saavad tegeleda poliitikaga, teadusega, kunstiga, religiooniga jne." Sellised väljaütlemised võimaldasid mõnel marksismi kriitikul nii minevikus kui ka praegu rääkida marksismist kui majandusliku determinismi doktriinist, subjektiivse teguri puudumisest selles. F. Engels, vastates oma kriitikutele (juba pärast Marxi surma), selgitas, et inimesed teevad oma ajalugu, kuid esiteks teevad nad seda väga spetsiifilistel eeldustel ja tingimustel. Nende hulgas on lõpuks määravad majanduslikud. Aga ka poliitiline jne. tingimused, isegi inimeste teadvuses elavad traditsioonid, mängivad teatud rolli, kuigi mitte määravat.

Olles välja toonud ja välja töötanud majanduse kujunemise ehk tootmisviisi doktriini - Aasia, orjapidaja (iidne), feodaalne ja kodanlik (kapitalistlik), analüüsisid Marx ja Engels üsna põhjalikult viimast kolme. Neist esimest – Aasia päritolu – mainiti vaid. Marksismi jaoks oli ühiskonna arengu teatud etappide (moodustiste) tuvastamisel suur metodoloogiline tähendus. See võimaldas mitte ainult uurida teadaolevat sotsiaalset seisundit, vaid ka ennustada erinevate rahvaste ja ühiskondade tulevikku. Analüüsides kapitalismi Inglismaa näitel, teatab Marx ka saksa lugejale, et Saksamaa läheb sama teed, sest "riik, mis on tööstuslikult arenenum, näitab vähemarenenud riigile vaid pilti omaenda tulevikust".

Keegi ei saa seda liikumist ühegi dekreediga kaotada. Saab vaid uue ühiskonna "sünnipiinasid vähendada ja leevendada". Nii sai dialektikast sotsiaal-ajaloolise arengu revolutsioonilise mõistmise kõige olulisem instrument. See inspireerib Marxi sõnul kodanlust ja selle ideoloogilisi apologeete õudust ja pahatahtlikkust seoses dialektika ja õpetusega, mille hing see dialektika on, kuna samal ajal hõlmab see olemasoleva positiivses mõistmises. samal ajal arusaamist selle eitusest, selle vajalikust surmast.

Klassivõitluse filosoofia.

Esimest korda filosoofilise mõtte ajaloos deklareerib marksism selgelt ja ühemõtteliselt, et ta võtab klassipositsiooni, väljendab ja kaitseb proletariaadi huve.

Premarksistlikus filosoofias mõisteti subjekti kas ühiskonda üldiselt, mis koosneb eraldiseisvate indiviidide summast (T. Hobbes, P. Holbach jt), või eraldiseisva loomuliku tunnetega indiviidina (prantsuse XVIII materialism). sajandil, L. Feuerbach jt), või abstraktse eneseteadvusena (R. Descartes, I. Fichte, G. Hegel jt). Marksism hakkas inimest pidama eelkõige sotsiaalseks olendiks, mille olemuseks on kõigi ühiskondlike suhete tervik; teatud sotsiaalsesse klassi kuuluva olendina, kellel on oma teadvus, oma psühholoogia, oma huvid, vajadused ja lootused, mis erinevad teiste klasside ja rühmade esindajatest. "Erilise isiksuse olemus," kirjutas Marx oma "Hegeli õigusfilosoofia kriitikas", "ei ole selle habe, mitte selle veri, mitte selle abstraktne füüsiline olemus, vaid selle sotsiaalne kvaliteet" ja üksikisikud "peaksid". neid tuleb arvestada nende sotsiaalse, kuid mitte privaatse kvaliteedi järgi."

See, et ühiskond ei ole homogeenne, jaguneb sotsiaalseteks rühmadeks (kihtideks), on teada juba Rooma impeeriumi ajast. Juba siis paistis silma proletaarlaste kiht ehk inimesed, kes pärivad ainult oma järglasi. K.A. Helvetius loob oma kontseptsiooni klasside kujunemisest, väites, et lõpuks jaguneb rahvas kaheks klassiks, millest üks on uppumas liialdustesse ja teine ​​vajab vajalikku. Ta usub isegi, et iga klass vajab oma nii-öelda ideolooge. Inglise majandusteadlane D. Ricardo (1772 -1823) märkis, et ühiskond koosneb kolmest klassist – maaomanikest, kapitalistidest ja töölistest. XIX sajandi 20-30ndate prantsuse ajaloolased. - Thierry, Mignet, Guizot - tunnistasid, et Prantsuse kodanlik revolutsioon XVIII sajandil. on klassivõitluse tulemus. Prantsuse utoopiline sotsialist K.A. Saint-Simon (1760-1825) püüab leida võimalusi proletariaadi klassilise ekspluateerimise kaotamiseks. Tõsi, ta uskus, et proletariaat ise on passiivne, kannatav, allasurutud ja võimetu aktiivselt tegutsema enesevabastuse nimel.

Järelikult ei kehtestanud klasside ja klassivõitluse olemasolu ühiskonnas sugugi Marx, vaid ammu enne teda. Me ei saaks sellest rääkida, kui praegused vene marksismi "kriitikud" ei omistaks sellele klasside ja klassivõitluse teooria kehtestamist. Kirjas J. Weidemeierile 5. märtsil 1852 kirjutas Marx, et ta ei vääri teeneid, et ta avastas klasside olemasolu kaasaegses ühiskonnas, ega ka seda, et ta avastas nendevahelise võitluse. "See, mida ma uut tegin," jätkas ta, "seoses järgmise tõestamises: 1) et klasside olemasolu on seotud ainult teatud ajalooliste faasidega tootmise arengus, 2) et klassivõitlus viib paratamatult riigi diktatuurini. proletariaat, 3) et see diktatuur ise kujutab endast vaid üleminekut kõigi klasside kaotamisele ja klassideta ühiskonda...".

Juba 1839. aastal juhib F. Engels "Kirjades Wuppertalist" tähelepanu vabrikutööliste kohutavale olukorrale. 1842. aastal, rääkides sisemistest vastuoludest Inglismaal, märgib ta, et esiteks kasvab töölisklass; teiseks hakkavad töölised end uue klassina tundma ja "häda inglise rikastele, kui nad seda mõistavad"; kolmandaks hakkavad töölised mõistma, et nad ei saa oma materiaalset olukorda rahumeelselt parandada, selleks on vaja "ainult olemasolevate ebaloomulike suhete vägisi kukutamist".

1843. aastal juhtis K. Marx tähelepanu proletariaadile, kuulutades, et proletariaadi tekkimine on samal ajal ka selle maailmakorra lagunemise algus, mille sügavustes see ilmnes. Töötajad hakkavad ühinema. Inimlik vendlus nende suus pole fraas, vaid tõde ja inimlik õilsus kumab meile nende tööst paadunud nägudest.

Marksism lähtub sellest, et tulevik kuulub proletariaadile, sest kuna ta ei ole tootmisvahendite omanik, ei ole ta huvitatud eraomandi alalhoidmisest, mis teeb inimesed nii rumalaks, et nad peavad omaks ainult seda, mis otseselt kuulub. neid tarbivad. Eraomandil põhineva ühiskonna asemele, ennustab Marx, tuleb lähituleviku vajaliku vormi ja energeetilise printsiibina kommunism, kuid sellisena ei ole kommunism inimarengu eesmärk, inimühiskonna vorm. Ühiskonna arengu eesmärk on inimene kogu oma füüsiliste ja vaimsete jõudude täiuses.

Õpetus praktikast.

Marksieelse materialismi üks peamisi puudujääke oli selle mõtiskluslikkus, see tähendab, et ta püüdis maailma ainult tundma õppida, kuid mitte seda muuta. Subjekti peeti passiivseks, kannatavaks olendiks, kuigi inimajalugu näitas selgelt selle aktiivsust, mitme põlvkonna inimeste tegevust, "millest igaüks seisis eelmise õlgadel".

Vastupidiselt materialismile arendas teema aktiivset poolt idealism. Kuid idealism ei tunne tõelist sensoorset tegevust kui sellist ja taandab selle puhtalt mentaalseks tegevuseks, teadvuse, ego tegevuseks.
Marksism lähtub teooria ja praktika vajalikust ühtsusest. Üldfilosoofiliselt väljendas seda mõtet Marx "Teesides Feuerbachist", millest üks kõlab: "Filosoofid ainult seletasid maailma erineval viisil, aga mõte on seda muuta" (69. lk.4). See "muutus" peab olema revolutsiooniline, praktiline ja loominguline.

Järelikult saab selle aktsiooni revolutsiooniline kandja olla ainult proletariaat kui peamine materiaalsete väärtuste tootja, sest kapitalist, kodanlane, saab olla vaid tarbija, loodu hävitaja. Seetõttu tuleb proletariaadi revolutsioonilised teod ühendada revolutsiooniteooriaga. "Nii nagu filosoofia leiab oma materiaalse relva proletariaadist, nii leiab proletariaat oma vaimse relva filosoofias."

Filosoofiast ei saa seega mitte ainult üks paljudest teooriatest, mis täidavad inimese vaimset vaakumit, vaid praktiline teejuht nii looduse, ühiskonna kui ka inimese enda revolutsiooniliseks ümberkujundamiseks. Kui Marxi ajal eksisteerinud kodanlik ühiskond muudetakse ajaloolise vajaduse korral valitsevates sobivates tingimustes kommunistlikuks, siis tuleb märkida, et marksism ei loobu inimese majandustegevusest tingitud looduse muutustest. . Sellel tegevusel võib olla nii positiivseid kui ka negatiivseid tulemusi, mida inimesed ei oota. F. Engels märgib, et metsade väljajuurimine Mesopotaamias, Kreekas, Väike-Aasias ja mujal, et saada rohkem põllumaad, tähistas nende maade praeguse kõleduse algust. Seetõttu ei tohiks inimtegevus Engelsi järgi seisneda looduse domineerimises, kuna vallutaja valitseb võõra rahva üle, vaid selle seaduste tundmaõppimises ja õiges kasutamises.

Marksism peab praktikat tõe ainsaks objektiivseks kriteeriumiks. "Teesides Feuerbachist" kirjutas Marx, et "praktikas peab inimene tõestama tõde, see tähendab oma mõtlemise reaalsust ja jõudu, seda maailmalisust". Engels raamatus Ludwig Feuerbach ja klassika lõpp Saksa filosoofia"kirjutab, et agnostitsismi ja skeptitsismi kõige resoluutsem ümberlükkamine peitub praktikas. Teooria õigsus, õigsus on tõestatud eksperimendis, tööstuses. Kui suudame oma arusaama antud nähtusest tõestada sellega, et me toodame seda ise, me nimetame selle tingimustest ja pealegi sunnitud täitma oma eesmärke, siis agnostitsism saab otsa.

Praktilisel maailmakäsitlusel marksismifilosoofias pole utilitarismi ja pragmatismiga mingit pistmist. Filosoofia peab tulema elust ja sellesse sukelduma. Kogu filosofeerimine, teooria eraldamine elust on skolastika, mille vastu nii patustati minevikus ja nii patustati olevikus.

1. 
   Inimese kontseptsioonid marksistlikus filosoofias

Marksismi seisukohalt on inimene ülim üldine kontseptsioon määrata ajaloolise tegevuse, teadmiste ja suhtluse subjekt. Mõistet "mees" kasutatakse kõigile inimestele omaste universaalsete omaduste ja võimete iseloomustamiseks. Marksistlik filosoofia püüab rõhutada, et on olemas selline eriline ajalooliselt arenev kooslus nagu inimkond, inimkond, mis erineb kõigist teistest materiaalsetest süsteemidest vaid oma olemusliku eluviisi poolest. Tänu temale jääb inimene ajaloolise arengu kõigil etappidel iseendaga identseks.

Marksistlik antropoloogia tunnistab inimeksistentsi loomulikku tingimuslikkust. Inimene on osa loodusest, kehaline elusolend. Inimese sünd, emakasisene areng, oodatav eluiga, sugu, pärilikkus ja muud omadused on loomulikult ja bioloogiliselt määratud. Nagu teistel bioloogilistel liikidel, on ka inimkonnal stabiilsed variatsioonid. Suurimad neist on rassid. Rass on teatud genotüübi kogum, mis on kohandatud konkreetsed tingimused elupaik, mis väljendub spetsiifilistes anatoomilistes ja füsioloogilistes tunnustes.

Inimese loomulikud ja bioloogilised alused määravad ära paljud tema elu aspektid. Inimese olemuse avalikustamine ei saa aga piirduda tema kui loodusliku bioloogilise olendi iseloomustamisega. Marksistlik filosoofia teeb ettepaneku selgitada inimeksistentsi spetsiifikat inimese sotsiaalselt praktilise, aktiivse olemuse kontseptsiooni alusel.

"Töö tegi inimese." See väide peegeldab inimelu eripära. Siiski on vaja selgitada, mis on inimtöö eripära, mis võimaldas tal kujuneda eriliseks olendiks, me räägime inimprobleemi lahendamise kohta.

Inimprintsiibi küsimuse lahendamine tähendab inimese kui kvalitatiivselt uue, loomalikuga võrreldes keeruka avatud süsteemi eripärade selgitamist. Loomalt inimesele ülemineku piiri määramisel määrab marksistlikus antropoloogias kõige sagedamini tööriistade valmistamise algus. See seisukoht vajab aga täpsustamist. Fakt on see, et juba loomadel täheldatakse instinktiivse aktiivsuse elemente, toimuvad primitiivsete töövahendite valmistamise algvormid.

Tegelikuks inimlikuks printsiibiks tuleks pidada sellist looma arengutaset, mil tööriistade tootmine ja instinktiivsed töötegevuse vormid ning loomaliku eluviisi abivahendid arenevad järk-järgult välja inimese spetsiifiliseks eluviisiks. Selle meetodi eripära seisneb selles, et tööriistade tootmine muutub erivajaduseks, mille rahuldamiseta muutub elu ise võimatuks. See ümberkujundamine on omavahel seotud ka loomade tegevuse ja loomade tegevuse muutumisega inimese töötegevuseks, mis toimib tööriistade endi loomise protsessina, samuti loob nende abiga loodust mõjutades vahendid inimese elutähtsate vajaduste rahuldamiseks.

Inimlikku printsiipi tuleb vaadelda selles, et tööriistade tootmine muutub vajaduseks, inimeste vajadusteks, et töö muutub inimese olemasolu peamiseks tingimuseks. See tähendab, et spetsiifiline eluviis ei ole kohanemine ja kogumine, vaid materiaalne tootmine, mille käigus inimene mõjutab loodust, loob humaniseeritud looduse maailma. Töötegevuse käigus loob inimene vahendid oma elutähtsate vajaduste rahuldamiseks. Veelgi enam, uue elukorralduse mõjul toimub inimesele loomade maailmast eraldumise ajal päritud väga eluliste vajaduste muutumine, humaniseerimine. Marksism tunnistab tootmissuhteid ühiskondlike suhete süsteemis määravateks. Kuid lisaks tootmissuhetele hõlmab sotsiaalsete suhete süsteem suhteid ajalooliste inimeste kogukondade, abielu ja perekonna, inimestevahelised, ühiskonna ja indiviidi vahel. Seetõttu näib inimelu keeruka protsessina mitte ainult vajaduste rahuldamiseks, vaid ka sotsiaalsete suhete süsteemi taastootmiseks. Nende paljunemine muutub inimese erivajaduseks, muutub suhteliselt iseseisvaks eluvaldkonnaks.

Huvis väljendub inimese ja kogu tema elutegevuse vajaduste rahuldamise sõltuvus sotsiaalsetest elutingimustest. Kui vajadus orienteerib inimese tema rahulolu objektile, siis huvi - nendele tingimustele, mis annavad võimaluse leida objekt ja määravad ära vajaduse rahuldamise viisi. Inimeste omavaheline suhtlus realiseerub huvide kaudu.

Huvi mõjul suhestub inimene objektiivse reaalsusega kui subjektiga, sest see reaalsus, mis mõjutab tema vajaduste rahuldamise võimalusi, sunnib teda teatud laadi ja tüüpi tegevusele, seega ka objektiivse reaalsuse peegeldumise inimeste teadvuses. ei peegeldu läbi prisma nende huvide ja kuidas teadvuse kogu suhe nendega.

Inimeste teadlikkus oma suhtumisest elu loomulikesse ja sotsiaalsetesse tingimustesse läbi huvide prisma väljendub eesmärkides, millest saavad ideaalsed stiimulid aktiivseks inimtegevuseks. Eesmärkide seadmine ja eesmärkide elluviimine omandavad tähenduse seoses iseseisva eluvaldkonnaga.

Järeldus

K. Marxi, F. Engelsi ja V. I. Lenini filosoofilised ideed said spetsiifilise tõlgenduse ja arengu Euroopa riikides, mis ei kuulunud nn sotsialismi leeri. Erinevalt Nõukogude Liidust käsitleti seda siin loovalt ja kriitiliselt: filosoofid arendasid marksismi ideede teatud tahke või aspekte. Koolide ja suundumuste palett, mis teatud määral tajus, mõtestas ümber ja täiendas marksistliku-leninliku filosoofia positsiooni, on nii mitmekesine, et neid on raske isegi lihtsalt liigitada. Marksismi filosoofiliste ideede väljatöötamisega tegelejate hulgas on maailmakuulsate nimedega filosoofe; Prantslane J.-P. Sarpigr 1905-1980), sakslased ja samal ajal ameeriklased E. Fromm (1900-1980) ja G. Marcuse (1898-1979), prantslane L. Althusser (rahvas. 1918), sakslane Yu .Habermoz ( inimesed. 1928), paljud teised. Marksismi filosoofilisi sätteid püütakse sünteesida teiste filosoofiliste liikumiste põhisätetega, näiteks toimivad XX sajandi lõpu vaimses kultuuris psühhoanalüüs, eksistentsialism, hermeneutika, fenomenoloogia jne.

Inimkonna edasise arengu perspektiivis kardinali filosoofilised otsused maailmavaatelised probleemid marksismi poolt välja pakutud ja erinevatest dogmaatilistest ja vulgaarsetest lisanditest ja tõlgendustest puhastatud, muutub võrreldamatult tähendusrikkamaks ja tõhusamaks kui eelmisel ajalooperioodil. See on tingitud asjaolust, et ülesanded, mida Marx nimetas "maailmaajaloolisteks" ja meie ajal nimetatakse universaalseteks, planetaarseteks, globaalseteks, on just ajalooprotsessis esiplaanile tõusmas (ja isegi siis kahjuks rohkem ohu vorm ja enesehävitamise ohud - "kurjuse" kujul). Samal ajal on marksistlik filosoofia olnud ja jääbki orienteeritud eelkõige universaalsete, maailmaajalooliste probleemide lahendamisele.

Mida kaugemale inimkond väljub arhailiste ja moodsate eraomanditüüpide ja võõrandunud tööjõu domineerimise seisundist, seda tugevamaks muutuvad sümptomid ja garantiid, et läheneb oma “esiajaloo” lõpule, nagu Marx nimetas ühiskonda, kus vajadus materiaalse tootmise järele. säilib tänapäevases XIX-XX sajandil.kuju, seda ilmsemaks muutub inimeste jaoks ajalooline perspektiiv, marksismifilosoofia tähendus.

Marksistliku filosoofia tekkimine ja areng on kahtlemata kvalitatiivne hüpe ajalooline protsess. Paljud keerulised inimeksistentsi, ühiskonna, looduse, teaduse arengu, teadmiste ja praktika metoodika probleemid on omandanud selles põhimõtteliselt uue tõlgenduse. Marksismi enda raames peetakse selle doktriini ilmumist revolutsiooniliseks revolutsiooniks filosoofias. Kuid ebamõistlik on nii selle filosoofilise teooria absolutiseerimine, mis leidis aset NSV Liidus ja teistes sotsialistliku leeri riikides, kui ka selle laiaulatuslik, pealiskaudne ja ebakonstruktiivne kriitika. Marksistlikule filosoofiale tuleb läheneda nagu igale teisele filosoofilised õpetused, tasakaalustatud ja erapooletu. Ühiskonna edasise arengu käigus mõned tema ideed säilisid ja arenesid, teised aga said kriitikat ja vastuväiteid. Uued sotsiaalsed tingimused nõuavad uusi lähenemisi, uut filosoofilist arusaama. Võib-olla saab sellele filosoofiale erapooletu hinnangu anda ainult ajalugu.

Kasutatud allikate loetelu

1. 
   Ballaev A.B. Marxi lugemine: ajaloolised ja filosoofilised esseed. M.,

1. 
   Marksismi-leninismi ajalugu. 1. osa. M., 2006.
2. 
   Kant I. Puhta mõistuse kriitika. Simferopol, 2006.
3. 
   Kuznetsov V.I. Teise poole saksa klassikaline filosoofia

1. 
   Lyubutin K.N. Feuerbach: Filosoofiline antropoloogia. Sverdlovsk, 2009.
2. 
   Motroshilova N.V. Filosoofiliste ideede sünd ja areng. M., 2007.
3. 
   Engels F. Ludwig Feuerbach ja klassikalise saksa keele lõpp

1. lehekülg