Psühhiaatria. Juhend arstidele Boriss Dmitrijevitš Tsygankov

PROGRESSIIVNE PARALÜHH

PROGRESSIIVNE PARALÜHH

Hullumeelsete progresseeruvat halvatust kirjeldas A. Beil 1822. aastal esmakordselt iseseisva haigusena, mis hiljem oli aluseks psühholoogias nosoloogilise suuna kujunemisele. Palju hiljem määras A. Wasserman (1883) spirokeedi olemasolu veres ja H. Noguchi (1913) avastas selle ajus.

Haigus on süüfilise meningoentsefaliit, mis viib isiksuse ja kogu psüühika kui terviku progresseeruva globaalse hävimise ja lagunemiseni koos erinevate psühhootiliste häirete, polümorfsete neuroloogiliste häirete ja tüüpiliste seroloogiliste muutuste ilmnemisega veres ja tserebrospinaalvedelikus. Ravimata progresseeruv halvatus põhjustab enamikul juhtudel nelja kuni viie aasta pärast hulluse ja surma.

P.B. Posvyansky (1954) andmetel kaldub progresseeruva halvatuse sagedus psühhiaatriahaiglatesse sattunud patsientidel vähenema 13,7%-lt aastatel 1885-1900 ja 10,8%-lt aastatel 1900-1913 2,8%-ni aastatel 1935-1939 ja 1935-1939-1948. .

Progressiivse halvatuse sagedus oli A. S. Kosovi (1970) andmetel aastatel 1960-1964 0,5%, H. Mulleri (1970) andmetel - 0,3%.

Kliinilised ilmingud

Tavaliselt areneb haigus 10-15 aastat pärast süüfilisse nakatumist ja seda iseloomustab sümptomite aeglane, järkjärguline avaldumine. Seda haiguse märkamatut ligi hiilimist kirjeldab väga täpselt G. Schüle: „Vaikselt ja vaikselt, traagilisest kulgemisest ja finaalist järsult erinedes algab haiguse algus. Seni hakkab töökas ja oma sõnale truu inimene oma asjadega veidi halvemini toime tulema, tavalised asjad on tema jaoks raskemad, tema suurepärane mälu hakkab komistama, peamiselt asjades, mis seni kuulusid kõige tavalisematele, tuttavamatele talle. Aga kes kahtlustaks selles midagi erilist? Patsiendi käitumine on sama, mis varem. Tema iseloom pole muutunud, vaimukus pole kannatada saanud. Sellegipoolest juhtus patsiendiga mõningane muutus. Tema meeleolu polnud enam see, mis ta oli varem. Patsient ei ole sünge ega ärritunud, ta väljendab endiselt oma endist kaastunnet ja kalduvust, kuid temast on saanud ärrituvam... Väikseimgi tühiasi võib panna tal tuju kaotama ja pealegi sellise vihaga, et teda pole kunagi varem märgatud, võib ta unustada sedavõrd, et annab oma kätele vabad käed, samas kui ta valdas suurepäraselt tundeid ja sõnad. "

Sellised sümptomid meenutavad neurasteenia ilminguid koos ärrituvusega, suurenenud väsimus, unustamine, jõudluse langus ja unehäired. Sellest hoolimata ei saa märkamata jätta, et selline pseudo-neurasteeniline sümptomatoloogia on kombineeritud erinevate progresseeruvate isiksuse muutustega. Patsiendid näitavad oma pereliikmete vastu ükskõiksust, kaotavad oma loomupärase tundlikkuse, delikaatsuse, ilmutavad neile varem ebaloomulikku korratust, raiskamist, kaotavad kohmetuse, võivad tuttavate üllatuseks kasutada ootamatult roppust kõnepruuki.

Progresseeruva halvatuse täieliku arengu järgmises etapis tõuseb esile haiguse peamine sümptom - dementsus, ilmnevad väljendunud mäluhäired, mäletamisvõime, otsustusvõime nõrkus, kriitika kadu. Haiguse välised ilmingud võivad sel ajal olla erinevad, mis võimaldab kirjeldada neid progresseeruva halvatuse eraldi vormidena, mis avalduvad haiguse selles staadiumis üsna selgelt.

Laienev vorm peetakse klassikaks, mis avaldub maniakaalse põnevusega koos absurdselt suurejoonelise suurejoonelise suurejoonelise deliiriumiga. Patsientide meeleolu on kõrgendatud, on eufooriliselt leplik, siis kaasneb õnnetunne, seejärel elevus ja viha. Patsiendid väljendavad oma mõttetuses lopsakaid, naeruväärseid ja uskumatuid ettekujutusi suurusest, mis on absoluutses vastuolus tegeliku olukorraga. Kaotatakse täielik kriitika, ebapiisav põnevus, ajamite pärssimine.

Eufooriline vorm nimetage selliseid juhtumeid, kus totaalne dementsus suureneb järk -järgult rahuloleva eufoorilise meeleolu taustal ja fragmentaarsete, enamasti konfabulatiivsete suuruseideede olemasolul ekspansiivsele halvatusele iseloomuliku ägeda maniakaalse põnevuse puudumisel.

Depressiivne vorm erineb depressiivse meeleolu ja naeruväärsete hüpohondriaalsete ideede poolest (patsiendid väidavad, et neil pole siseelundeid, nad on ammu surnud ja lagunevad jne).

Dementne (lihtne) vorm- kõige tavalisem, seda iseloomustab progresseeruv dementsus, rahulolu erksate vaimsete sümptomite puudumisel ja suhteliselt aeglane kulg.

Segane vorm erineb lakkamatu mõttetu erutuse seisundis, millega kaasneb segasus, pahaloomulisus, isiksuse kiire lagunemine.

Muud vormid (hallutsinatoorsed-paranoilised, katatoonilised, ringikujulised) on palju vähem levinud.

Noorte progresseeruv halvatus tekib kaasasündinud süüfilise esinemise tõttu koos haige ema loote transplatsentaalse infektsiooniga. Seda tüüpi haigused on praegu äärmiselt haruldased. Sellistel juhtudel on reeglina ka teisi kaasasündinud süüfilise tunnuseid - parenhüümne keratiit, esihammaste deformatsioon, sisekõrva kahjustus (Hutchinsoni triaad). Paralüütilisi häireid seostatakse sageli alaealiste seljakaarte sümptomitega. Juveniilne halvatus ei avaldu varem kui kuueaastaselt, kõige sagedamini 10–15 aasta vanuselt. Sellele võib eelneda vaimne alaareng, kuid mõnikord algab haigus justkui täie tervise juures. Võib -olla äge algus epileptiformsete krampidega, millele järgneb dementsus koos düsartria ilmingutega, mõnikord on kõne täielikult kadunud.

Progresseeruva halvatuse diagnoos põhineb mitte ainult psühhopatoloogia tunnustel, vaid tugineb ka neuroloogiliste sümptomite, somaatiliste häirete ja laboratoorsete uuringute andmetele. Enamikul patsientidest määratakse Argyll-Robertsoni sümptomiks õpilaste nõrgenemine või vähene reaktsioon valgusele, säilitades samal ajal nende reaktsiooni lähenemise ja majutuse suhtes. Palju harvemini puudub õpilaste reaktsioon, pupillide ahenemine (mioos) või laienemine (müdriaas), mõnel juhul nende ebakorrapärasus (anisokoria) ja deformatsioon. Tavalised ja varased sümptomid on düsartria, hägune kõne või laulmine. Umbes 60% progresseeruva halvatuse juhtudest tekivad aordi süüfilise kahjustuse nähud. Sagedased luumurrud on tingitud kombinatsioonist seljakaartega.

Laboratoorsete uuringute andmed. Süüfilise seroloogilised testid (näiteks Wassermani test) on veres ja tserebrospinaalvedelikus positiivsed, enamikul progresseeruva halvatuse juhtudest juba lahjenduses 0,2. On välja pakutud ja kasutatud tundlikumaid reaktsioone süüfilisele - kahvatu treponema (RIBT) immobiliseerimise reaktsioon, immunofluorestsentsi (RIF) reaktsioon. Iseloomulik on rakkude arvu suurenemine tserebrospinaalvedelikus (pleotsütoos), peamiselt lümfotsüütides, kuid esineb ka plasmarakkude arvu suurenemist. Kõik globuliinireaktsioonid (None-Appelt, Pandey, Weichbrodt) on positiivsed. Üldine valgusisaldus tserebrospinaalvedelikus on kaks kuni kolm korda suurem kui normaalne. Globuliinide ja albumiini suhe (tavaliselt 1:4) on globuliinide suurenemise tõttu järsult muutunud. Lange reaktsioon näitab "halvatuskõverat", mille maksimaalne kadu on esimestes katseklaasides.

Etioloogia ja patogenees. Progresseeruva halvatuse süüfilise etioloogia on kliiniliselt ja laboratoorselt tõestatud. Jaapanlane H. Noguchi (1913) avastas progresseeruva halvatusega patsientide ajus kahvatu treponema. Kuid haiguse enda patogenees jääb lõpuni täpsustamata. Ainult umbes 5% süüfilise haigetest kannatab progresseeruva halvatuse all. Eelsoodumust põhjustavate tegurite hulka kuuluvad pärilik koormus, alkoholism, kraniaalne trauma jne. Siiski usub enamik teadlasi, et ravi puudumine või ebapiisavus võib haiguse arengule kaasa aidata.

Diferentsiaaldiagnostika

Kõige olulisem on progresseeruva halvatuse äratundmine haiguse arengu varases staadiumis, kuna on kindlaks tehtud, et ravi ajal on võimalik kõrvaldada ainult need vaimsed häired, mis tekivad enne ajukoe hävitamist.

Arvestades "pseudo-neurasteeniliste" ilmingute mittespetsiifilisust debüüdil, tuleks orgaanilise isiksuse tüübi, epileptiformsete paroksüsmide, mööduvate apoplektiformsete seisundite isegi kerge languse korral välistada progresseeruva halvatuse algus. Sellistel juhtudel on vaja läbi viia põhjalik neuroloogiline, somaatiline, seroloogiline uuring. Raskusi võib tekkida progresseeruva halvatuse eristamisel ajuveresoonte patoloogiast (ateroskleroos, hüpertensioon), aga ka seniilse dementsusega. Sellistel juhtudel muutuvad neuroloogiliste ja seroloogiliste uuringute andmed diagnostiliseks abiks.

Ravi

Wagner von Jaureggi (1917) kasutusele võetud malarioteraapia, muud tüüpi püroteraapia, sai oluliseks etapiks süüfilise ja progresseeruva halvatuse ravis. Alates XX sajandi 40ndatest aastatest on peamiseks ravimeetodiks saanud penitsilliinravi. Selle efektiivsus sõltub haiguse kliiniliste ilmingute tõsidusest ja ravi alustamise perioodist. Kvaliteetne remissioon areneb vähemalt 50% juhtudest. Vaimne seisund penitsilliinravi taustal paraneb kolme kuni nelja nädala jooksul, vere sanitaarravi saab lõpule viia kahe kuni viie aasta jooksul. Ravikuur nõuab keskmiselt 14 miljonit ühikut penitsilliini. Depoopreparaadi kasutamine on soovitav. Soovitatav on läbi viia 6–8 penitsilliinravi kuuri, mille intervall on üks kuni kaks kuud. Kui teil on penitsilliini talumatus, võite kasutada erütromütsiini 5 korda päevas, 300 000 ühikut koos biokinooli või bismoverooli kuuridega. Ravitud patsientidel eristatakse statsionaarse dementsuse seisundeid, kroonilisi ekspansiivseid seisundeid, defekti psühhootilisi variante (P.B. Posvyansky, 1954). Pärast ravi näidatakse tserebrospinaalvedeliku kontrolluuringut, et diagnoosida võimalikku retsidiivi. Remissiooni stabiilsuse indikaator on tõenduspõhine tserebrospinaalvedeliku desinfitseerimine vähemalt kahe aasta jooksul.

14. teema: Ontoloogia: põhimõisted ja põhimõtted.

№ 1 Olemise mõiste, selle aspektid ja põhivormid

Olemise kategoorias on suur tähtsus nii filosoofias kui ka elus. Olemisprobleemi sisu hõlmab mõtisklusi maailma, selle olemasolu üle. Mõistet "universum" kasutatakse kogu tohutu maailma tähistamiseks, alates elementaarosakestest kuni metagalaktikateni. Filosoofilises keeles võib sõna "universum" tähendada olemist või universumit.

Kogu ajaloolise ja filosoofilise protsessi jooksul mõttekoolid, juhised kaalusid universumi struktuuri küsimust. Esialgne kontseptsioon, mille põhjal maailma filosoofiline pilt üles ehitatakse, on olemise kategooria. Olemine on kõige laiem ja seega ka abstraktsem mõiste.

Juba antiikajal on püütud selle kontseptsiooni ulatust piirata. Mõned filosoofid naturaliseerusid olemise kontseptsioon... Näiteks Parmenidese kontseptsioon, mille järgi olemine on "sfääride sfäär", midagi liikumatut, eneseidentset, millesse on kätketud kogu loodus. Või Herakleitos - nagu pidevalt muutumas. Vastupidine seisukoht püüdis idealiseerida olemise mõistet näiteks Platonis. Eksistentsialistide jaoks piirdub olemine inimese individuaalse olemisega. Olemise filosoofiline kontseptsioon ei salli mingeid piiranguid. Mõelge filosoofia tähendusele olemise mõistes.

Esiteks tähendab mõiste "olema" olema kohal, olemas olema. Ümbritseva maailma, looduse ja ühiskonna mitmekesiste asjade, inimese enda olemasolu fakti tunnistamine on universumi pildi kujunemise esimene eeltingimus. See toob kaasa olemise probleemi teise aspekti, millel on oluline mõju inimese maailmapildi kujunemisele. Olemine on ehk miski eksisteerib reaalsusena ja inimene peab selle reaalsusega pidevalt arvestama.

Olemise probleemi kolmas aspekt on seotud universumi ühtsuse tunnustamisega. Mees omas Igapäevane elu, praktiline tegevus jõuab järeldusele oma kogukonnast teiste inimestega, looduse olemasolust. Kuid samal ajal pole erinevused, mis eksisteerivad inimeste ja asjade vahel, looduse ja ühiskonna vahel, talle vähem ilmne. Ja loomulikult kerkib küsimus universaalsuse (st ühise) võimalikkusest kõigi ümbritseva maailma nähtuste jaoks. Vastus sellele küsimusele on samuti loomulikult seotud olemise äratundmisega. Kogu looduslike ja vaimsete nähtuste mitmekesisust ühendab asjaolu, et need on olemas, vaatamata nende olemasolu vormide erinevusele. Ja just nende olemasolu tõttu moodustavad nad maailma lahutamatu ühtsuse.

Filosoofias olemise kategooria alusel kõige rohkem üldised omadused universum: kõik, mis eksisteerib, on maailm, kuhu me kuulume. Seega on maailm olemas. Ta on seal. Maailma olemasolu on selle ühtsuse eeltingimus. Sest maailm peab esmalt eksisteerima, enne kui on võimalik rääkida selle ühtsusest. See toimib looduse ja inimese, materiaalse eksistentsi ja inimvaimu koondreaalsuse ja ühtsusena.

Olemas on 4 peamist vormi:

1. esimene vorm on asjade, protsesside ja loodusnähtuste olemasolu.

2. teine ​​vorm on inimene

3. kolmas vorm on vaimne (ideaali) olend

4. neljas vorm on sotsiaalse olemine

Esimene vorm. Asjade, protsesside ja loodusnähtuste olemasolu, mis omakorda jagunevad:

» esmase looduse objektid;

» olemine inimese enda loodud asjadest ja protsessidest.

Põhiolemus on järgmine: objektide olemasolu, loodusobjektid ise on esmased. Need eksisteerivad objektiivselt, see tähendab inimesest sõltumatult - see on põhimõtteline erinevus looduse kui olemise erilise vormi vahel. Isiku kujunemine määrab sekundaarse iseloomuga objektide kujunemise. Pealegi rikastavad need esemed esmase olemuse objekte. Ja need erinevad esmase iseloomuga objektidest selle poolest, et neil on eriotstarve. Erinevus "teisese looduse" olemasolu ja looduslike asjade olemasolu vahel ei seisne ainult tehisliku (inimese loodud) ja loomuliku vahel. Peamine erinevus seisneb selles, et "teise olemuse" olend on sotsiaal-ajalooline, tsiviliseeritud olend. Esimese ja teise olemuse vahel ei leita mitte ainult ühtsust, seotust, vaid ka erinevusi.

Teine vorm. Inimene, mis on jagatud järgmisteks osadeks:

» inimese olemine asjade maailmas ("asi asjade hulgas");

» konkreetne inimene.

Olemus: inimene on "asi asjade seas". Inimene on asi, kuna ta on piiratud, nagu ka muud looduse asjad ja kehad. Erinevus inimese kui asja ja teiste asjade vahel on tema tundlikkuses ja ratsionaalsuses. Selle põhjal moodustatakse konkreetne inimene.

Inimkonna eksistentsi eripära iseloomustab olemise kolme mõõtme koostoime:

1) inimene kui mõtlemise ja tundmise asi;

2) inimene kui looduse arengu tipp, bioloogilise tüübi esindaja;

3) inimene kui sotsiaal-ajalooline olend.

Kolmas vorm. Vaimne (ideaalne), mis jaguneb:

» individualiseeritud vaimne olend;

» objekteeritud (mitteindiviidne) vaimne.

Individualiseeritud vaimne olend on teadvuse ja üldiselt konkreetse inimese vaimse tegevuse tulemus. See on olemas ja põhineb inimeste sisemisel kogemusel. Objekteeritud vaimne olend - see moodustub ja eksisteerib väljaspool üksikisikuid, kultuuri rüpes. Vaimseks olemise individualiseeritud vormide eripära seisneb selles, et need tekivad ja kaovad koos üksiku inimesega. Säilitatakse need, mis muudetakse teiseks mitteindividualiseeritud vaimseks vormiks.

Nii et olemine on üldine kontseptsioon, kõige üldisem, mis kujuneb abstraktsioonil looduse ja vaimu, indiviidi ja ühiskonna erinevustest. Otsime ühisosa kõigi reaalsuse nähtuste ja protsesside vahel. Ja see ühine järeldub olemise kategoorias - kategoorias, mis peegeldab maailma objektiivse olemasolu fakti.

№ 2 Aine mõiste, mateeria mõiste evolutsiooniline sisu ajaloolise arengu protsessis.

Olemise ühendavat alust nimetatakse substantsiks. Aine (ladina keelest "olemus") - tähendab kõige olemasoleva aluspõhimõtet (konkreetsete asjade, nähtuste ja protsesside mitmekesisuse sisemine ühtsus, mille kaudu ja mille kaudu need eksisteerivad). Aine võib olla ideaalne ja materiaalne. Reeglina püüavad filosoofid luua universumist pildi, lähtudes mõnest ühest põhimõttest (vesi, tuli, aatomid, mateeria, ideed, vaim jne). Õpetus, mis võtab kogu olemasoleva aluseks ühe põhimõtte, ühe substantsi nimetatakse monismiks (ladina keelest "mono" - üks). Monismile vastandub dualism, mis tunnistab aluseks kahte võrdset printsiipi (2 substantsi). Filosoofia ajaloos valitseb monistlik lähenemine. Kõige eredamalt dualistlik tendents esineb ainult Descartes'i ja Kanti filosoofilistes süsteemides.

Põhimehe otsuse järgi ideoloogiline küsimus filosoofia ajaloos oli monismi kaks peamist vormi: idealistlik ja materialistlik monism.

Idealistlik monism pärineb Pythagorase, Platoni, Aristotelese käest. Numbrid, ideed, kujundid ja muud ideaalsed algused on universumi alustalad. Selle kõrgeim areng idealistlik monism saab Hegeli süsteemis. Hegeli jaoks maailma aluspõhimõte kujul abstraktne idee tõstetud aine tasemele.

Universumi materialistlik kontseptsioon sai kõige põhjalikuma arengu marksistlik-leninlikus filosoofias. Marksistlik-leninlik filosoofia jätkab materialistliku monismi traditsiooni. See tähendab, et ta tunnistab olemise aluseks mateeria.

Mõiste "mateeria" on oma ajaloolises arengus läbinud mitu etappi. Esimene etapp on selle visuaalse ja meelelise esitlemise etapp Vana-Kreeka filosoofilistes õpetustes (Thales, Anaximenes, Heraclitus jt). Maailm põhines teatud looduslikel elementidel: vesi, õhk, tuli jne. Kõike olemasolevat peeti nende elementide modifikatsiooniks.

Teine etapp on materjali-substraadi esitamise etapp. Aine identifitseeriti ainega, aatomitega, nende omaduste kompleksidega, sealhulgas jagamatu omadusega (Bacon, Locke). Selline füsikalistlik arusaam ainest saavutas oma suurima arengu 18. sajandi filosoofiliste materialistide töödes. La Mettrie, Helvetia, Holbach. Tegelikult muutis 17. - 18. sajandi materialistlik filosoofia “olemise” mõiste “mateeria” mõisteks. Tingimustes, mil teadus on kõigutanud usku Jumalasse kui olemise absoluudisse ja garanteerijasse, eemaldati inimese mure maailma olemasolu aluste pärast "aine" kategooriast. Selle abil põhjendati loodusmaailma olemasolu tõeliselt eksisteeriva olendina, mis kuulutati iseseisvaks, igaveseks, loomatuks, õigustust mittevajavaks. Ainena omas aine laienduse, läbitungimatuse, gravitatsiooni, massi omadust; substantsina - liikumise, ruumi, aja ja lõpuks aistingute esilekutsumise võime järgi (Holbach).

Kolmas etapp on mateeria filosoofiline ja epistemoloogiline kontseptsioon. See moodustati loodusteaduste kriisi tingimustes XX sajandi alguses. Röntgenikiirgus lükkas ümber idee aine läbimatusest; uraani elektrikiirgus, aatomite radioaktiivne lagunemine - hävitas aatomi jagamatuse idee, kuna "välja" kontseptsiooni aluspõhimõte kirjeldas ainest erinevat uut olekut.

Mateeriat hakati tõlgendama kui mis tahes objektiivset reaalsust, mis on antud inimesele tema aistingutes, mida meie aistingud kopeerivad, pildistavad, kuvavad ja neist sõltumatult eksisteerivad. Selles määratluses antakse eksistentsimärk eranditult betoonitundlikele ainetele endile. Ja see seisukoht on teaduse seisukoht. Teadusel ja materialismil on olemisest sama arusaam: see samastatakse mõistlike asjade olemasoluga ja nende olemasolu põhjendamise funktsioon omistatakse mateeriale. See on määratluse metodoloogiline tähtsus. Meie poolt nimetatud aine määratluse sõnastust nimetatakse epistemoloogiliseks, kuna see sisaldab seose elementi objektiivne reaalsus teadvusega, annab tunnistust teadvuse produktiivsusest. Samal ajal ei saa selline arusaam mateeriast vananeda, kuna see ei ole jäigalt seotud mateeria konkreetse struktuuriga, kuid ei suuda ka omaks võtta „mateeria” mõiste kogu mitmekesisust. See mitmekesisus näitab asja kaalumist olulises aspektis. Sellest vaatenurgast on mateeria olemas ainult konkreetsete objektide mitmekesisuses, nende kaudu, mitte koos nendega.

№ 3 Liikumine, ruum ja aeg kui mateeria olemasolu peamised vormid.

Filosoofias ainele omaseid omadusi nimetatakse atribuutideks. Dialektiline materialism käsitleb liikumist, ruumi ja aega mateeria atribuutidena.

Dialektiline materialism käsitleb liikumist mateeria olemasolu viisina. Maailmas ei ole ega saa olla liikumist ilma mateeriata, samuti mateeriat ilma liikumiseta. Liikumine kui mateeria absoluutne eksisteerimisviis eksisteerib lõpmatult erinevates vormides ja vormides, mida uuritakse konkreetsete, looduslike ja humanitaarteadused... Liikumise filosoofiline kontseptsioon tähistab mis tahes interaktsiooni, samuti selle interaktsiooni põhjustatud objektide olekute muutumist. Liikumine on üldiselt muutus.

Seda iseloomustab asjaolu, et:

n mateeriast lahutamatu, kuna see on mateeria atribuut (objekti võõrandamatu olemuslik omadus, ilma milleta objekt ei saa eksisteerida). On võimatu mõelda ainest ilma liikumiseta, samuti liikumisest ilma mateeriata;

n liikumine on objektiivne, ainult praktika saab mateerias muudatusi teha;

n liikumine on vastuoluline stabiilsuse ja muutlikkuse, katkestuse ja järjepidevuse ühtsus;

n liikumist ei asenda kunagi absoluutne puhkus. Rahu on ka liikumine, kuid selline, et objekti kvalitatiivne spetsiifika ei rikuta (liikumise eriseisund).

Objektiivses maailmas vaadeldavad liikumistüübid võib tinglikult jagada kvantitatiivseteks ja kvalitatiivseteks muutusteks. Kvantitatiivsed muutused on seotud aine ja energia ülekandmisega kosmosesse. Kvalitatiivsed muutused on alati seotud objektide sisemise struktuuri kvalitatiivse ümberstruktureerimisega ja nende muutumisega uuteks uute omadustega objektideks. Tegelikult, see tuleb arengu kohta. Areng on liikumine, mis on seotud objektide, protsesside või mateeria tasandite ja vormide kvaliteedi muutmisega.

Pidades liikumist mateeria eksisteerimise viisiks, väidab dialektiline materialism, et liikumise allikat tuleks otsida mitte mateeriast, vaid sellest endast. Selle lähenemisviisiga maailm, universum paistab ennast muutuva, ennast arendava terviklikkusena.

Teised, mitte vähem olulised mateeria atribuudid on ruum ja aeg. Kui mateeria liikumine toimib viisina, siis käsitletakse ruumi ja aega mateeria olemasolu vormidena. Tunnistades mateeria objektiivsust, tunnistab dialektiline materialism ruumi ja aja objektiivset reaalsust. Maailmas pole midagi peale liikuva mateeria, mis ei saa liikuda, välja arvatud ruumis ja ajas.

Arutelu ruumi ja aja olemuse üle on kestnud antiikajast saadik. Kõigis vaidlustes tekkis küsimus, millises suhtes ruum ja aeg on mateeriaga. Filosoofia ajaloos on sellel teemal kaks vaatenurka. :

1) esimest nimetame sisuliseks kontseptsiooniks; ruumi ja aega tõlgendati iseseisvate üksustena, mis eksisteerisid koos mateeriaga ja sellest sõltumatult (Democritus, Epicurus, Newton). See tähendab, et tehakse järeldus ruumi ja aja omaduste sõltumatuse kohta toimuvate materiaalsete protsesside olemusest. Ruum on siin tühi konteiner asju ja sündmusi ning aeg on puhas kestus, see on kogu universumis sama ja see voog ei sõltu millestki.

2) teist mõistet nimetatakse relatsiooniliseks ("relatuo" - relatsioon). Selle toetajad (Aristoteles, Leibniz, Hegel) mõistsid ruumi ja aega mitte iseseisvate entiteetidena, vaid liikuva aine poolt moodustatud suhete süsteemina.

Meie ajal on relatsioonikontseptsioonil A. Einsteini loodud relatiivsusteooria näol loodusteaduslik alus. Relatiivsusteooria ütleb, et ruum ja aeg sõltuvad liikuvast ainest, looduses on üksainus ruum - aeg (aegruumi järjepidevus). Üldrelatiivsusteooria omakorda väidab: ruum ja aeg ei eksisteeri ilma aineta, nende meetrilised omadused (aja voolu kõverus ja kiirus) tekivad graviteerivate masside jaotumise ja vastastikmõju tõttu. Seega:

Kosmos- See on aine olemise vorm, mis iseloomustab selle pikkust (pikkust, laiust, kõrgust), elementide kooseksisteerimise ja vastasmõju struktuuri kõigis materiaalsetes süsteemides. Ruumi mõiste on mõttekas niivõrd, kuivõrd mateeria ise on diferentseeritud, struktureeritud. Kui maailmal poleks keerukat ülesehitust, kui see poleks jagatud objektideks ja need omakorda üksteisega ühendatud elementideks, poleks ruumi mõistel mõtet.

Ruumi määratluse selgitamiseks kaalume küsimust: milliseid sellel jäädvustatud objektide omadusi saab fotograafia abil hinnata? Vastus on ilmne: see peegeldab nende objektide struktuuri ja seega ka pikkust (suhtelist suurust), nende asukohta üksteise suhtes. Seetõttu jäädvustab fotograafia objektide ja objektide (antud juhul on see oluline) ruumilisi omadusi, mis eksisteerivad mingil ajahetkel koos.

Kuid materiaalne maailm ei koosne lihtsalt struktuuriliselt tükeldatud objektidest. Need objektid on liikumises, nad on protsessid, neis saab eristada teatud kvalitatiivseid seisundeid, mis üksteist asendavad. Kvalitatiivselt erinevate mõõtude omavaheline võrdlemine annab aimu ajast.

Aeg on mateeria olemise vorm, mis väljendab materiaalsete süsteemide olemasolu kestust, muutuvate olekute jada ja muutusi nendes süsteemides arenguprotsessis.

Aja määratluse selgitamiseks kaalume küsimust: miks on meil filmiekraani vaadates võimalus hinnata filmile jäädvustatud sündmuste ajalisi omadusi? Vastus on ilmne: kuna kaadrid asendavad üksteist samal ekraanil, eksisteerides sel hetkel ruumis. Kui iga kaader paigutatakse oma ekraanile, saame ainult fotokogu ...

Ruumi ja aja mõiste on korrelatsioonis mitte ainult ainega, vaid ka üksteisega: ruumi mõiste peegeldab erinevate objektide struktuurilist koordinatsiooni samal ajahetkel ja aja mõiste peegeldab järjestikuste objektide kestuse koordinatsiooni. objektid ja nende olekud samas ruumis.

Ruum ja aeg ei ole iseseisvad üksused, vaid olemise algvormid, liikuv mateeria, seetõttu on aegruumi suhted mateeria poolt sõltuvad, sõltuvad sellest ja on selle poolt määratud.

Seega käsitleb dialektiline materialism aine substantsiaalse tõlgenduse alusel kogu olemise mitmekesisust kõigis selle ilmingutes oma materiaalse ühtsuse seisukohast. Universum näib selles kontseptsioonis ühtse materiaalse maailma lõputult areneva variatsioonina. Konkreetse idee väljatöötamine maailma materiaalsest ühtsusest ei ole filosoofia funktsioon. See kuulub loodus- ja humanitaarteaduste pädevusse ning seda tehakse teadusliku maailmapildi loomise raames.

Dialektiline materialism, nii oma kujunemisperioodil kui ka praegu, põhineb teatud teaduslikul maailmapildil. Dialektilise materialismi kujunemise loodusteaduslikeks eeldusteks olid kolm olulist avastust:

1) energia jäävuse seadus, mis kinnitab energia hävimatust, selle üleminekut ühelt tüübilt teisele;

2) eluskehade rakustruktuuri rajamine - rakk on kõigi elusolendite elementaarne alus;

3) Darwini evolutsiooniteooria, kes põhjendas ideed elu loomuliku päritolu ja evolutsiooni kohta Maal.

Need avastused aitasid kaasa maailma materiaalse ühtsuse idee heakskiitmisele iseennast arendavaks süsteemiks.

Üldistades loodusteaduste saavutusi, loob Engels mateeria liikumisvormide kohta oma klassifikatsiooni. Ta tuvastab 5 mateeria liikumisvormi: mehaaniline, füüsikaline, keemiline, bioloogiline ja sotsiaalne.

Nende vormide klassifitseerimine toimub kolme põhiprintsiibi järgi:

1. Iga liikumisvorm on seotud kindla materiaalse kandjaga: mehhaaniline – kehade liikumine; füüsilised - aatomid; keemiline - molekulid; bioloogilised - valgud; sotsiaalne - üksikisikud, sotsiaalsed kogukonnad.

2. Kõik mateeria liikumisvormid on omavahel seotud, kuid erinevad keerukuse poolest. Keerulisemad vormid tekivad vähem keeruliste vormide põhjal, kuid ei ole nende lihtne summa, vaid neil on oma erilised omadused.

3. Teatud tingimustel lähevad aine liikumisvormid üksteise sisse.

Loodusteaduse edasine areng sundis tegema muudatusi aine liikumisvormide klassifikatsioonis.

Olemine– filosoofiline mõiste kõige laiemas tähenduses, fikseerides asjade olemasolu. Kitsamas tähenduses, mis on iseloomulik M. Heideggeri fundamentaalsele ontoloogiale, fikseerib olemine olemise aspekti vastupidiselt selle olemusele. Kui olemuse määrab küsimus: "Mis see olend on?", Siis olemine on küsimus: "Mida see tähendab, et olend on?"

Olemus- see konstant, mis jääb nähtusesse oma erinevate variatsioonidega, sh ajutine, olemise tuum. Olemust tõlgendatakse tavaliselt kas metafüüsilises või loogilises plaanis. Metafüüsikas, eriti tomistis, on olemus (olemus) olemasolu (eksistentsi) allikas või alus. Sõna olemus sünonüümid on sageli sõnad idee, eesmärk, funktsioon. Loogikas on olemus (olemusliku tunnusena - lat. Essentialia constitutiva) võõrandamatu kvaliteet, ilma milleta ei saa objekti mõelda. Objekti olemus väljendub selle määratluses.

Olemuse paljastab vastus küsimusele: "Mis seal on?", Mida tuleks eristada olemise küsimusest: "Kas on olemas?" See küsimuse sõnastus võimaldas eksistentsialistidel väita, et inimesel puudub olemus või teda ei saa selle järgi kindlaks teha, kuna ta pole "mis", vaid "kes".

Aine- klassikalise ratsionaalsuse filosoofiline kategooria objektiivse reaalsuse tähistamiseks selle avaldumise ja enesearengu kõigi vormide sisemise ühtsuse aspektist. Aine on muutumatu, vastupidiselt püsivalt muutuvatele omadustele ja olekutele: see on see, mis eksisteerib iseeneses ja tänu iseendale. Toimuva algpõhjus. Reeglina omistatakse just substantsid vabadusele, kui võimele end määratleda ainult oma aluste abil. See tähendab, et sellel ei saa ega tohi olla enda suhtes välist jõudu. Traditsiooniliselt on tavaks eristada kahte tüüpi aineid - vaim ja aine.

Teisest allikast.

Olemise ja mitteolemise mõisted oma päritolus naasevad arutlusele Vana-Kreeka filosoof Parmenides. Parmenides juhib esimest korda tähelepanu kogu eksistentsi sellisele aspektile nagu olemine. On olemas ja on selle olemise olemasolu, mida nimetatakse olemiseks. Mitte midagi, "mitte midagi" (seda, mida pole) pole olemas. Seega on Parmenidese esimene tees: "Olemine on, mitteolemine - üldse mitte." Sellest teesist järeldub, et olemine on üks, liikumatu, osadeta, üks, igavene, hea, ei tekkinud, ei allu hävimisele, sest muidu tuleks tunnistada mitteolemise olemasolu, mis pole lubatav. . Parmenidese teine ​​tees on: "Mõtleda ja olla on üks ja seesama." Kuna olematust pole, tähendab see, et sellele on võimatu mõelda. Kõik, mis on mõeldav, on olemine. See mõte osutus aga ebaõnnestunuks. Genesis on kõige esimene filosoofiline termin, mida ei erista selle täielikkus ja sügavus, kuid see võimaldab teil end väljendada filosoofilises keeles. Sageli võrreldakse tähendusega olemist elamisega. Olemine ei ole lihtsalt vorm, see on asjade olemasolu nende olemuses.

Olemise tüübid:

• 1. materjal ja ideaalne
• 2. loomulik ja sotsiaalne
• 3.oluline ja atributiivne
• 4. sotsiaalne ja eksistentsiaalne
• 5. objektiivne ja subjektiivne

Materialistid nõuavad, et olemine on objektiivne. Filosoof on huvitatud inimesest maailmas ja maailma inimesest.

Mõned filosoofid peavad olemise ja mitteolemise suhte probleemi esmaseks filosoofiline probleem... Selle probleemi keskne küsimus: mis on maailma algus ja alus – olemine või mitteolemine.

• 1. olemasolu ja olematus on, kuid need on erinevad
• 2.olemine ja mitteolemine on, aga need on samad

Materialistide seisukohast: on olemas, ei ole mitte.

Olemise erinevate aspektide avalikustamine:

1) Aine ja omadus.

Aine on alus, kandja. Substants on muutumatu, vastupidiselt püsivalt muutuvatele omadustele ja olekutele: see on see, mis eksisteerib iseeneses ja tänu iseendale, mitte aga teises ja mitte tänu teisele. Toimuva algpõhjus.

Atribuut on atribuutide kohustuslik kandja.

• 1.aine on mateeria
• 2. aine - teadvus
• 2) Asi.

Platon kasutas seda terminit asjade substraadi kohta, vastandades nende ideele. Aristoteles tunnistas mateeria objektiivset olemasolu. Ta pidas seda igaveseks, loomatuks ja hävimatuks. V keskaegne filosoofia mateerias nägid nad paljususe ja individuaalsuse põhimõtet.

Idealistide jaoks on mateeria substants, mitte alus, vaid materjal.

Arengu etapid:

1) Mittefilosoofiline lähenemine.

Antiikaeg: mateeria on väikseim, millest kõik. Thales - vesi, Anaximander - apeiron - pole teada, mis (tuntud Aksimandrovi küsimus: "Milline on mõiste suhe objektiga?"), Herakleitos - tuli, Anaxagoras - homomerius, Democritus - aatom.

• 2) 17-18 sajandit: mateeria on kõik, mis on (Marx, Lenin). Aine on filosoofiline kategooria objektiivse reaalsuse tähistamiseks.
• 3) Dialektilised materialistid: mateeria on filosoofiline kategooria objektiivse reaalsuse tähistamiseks. Maailma olemus on iseeneses.

Aine tähendus:

• 1) Maailma väljavaated
• 2) Metoodiline

Peaasi: pole muud kui mateeria ja pole mateeriat.

Aine atribuudid:

• 1) Liikumine
• 2) Ruum

Saada oma hea töö teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Õpilased, kraadiõppurid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

postitatud http://www.allbest.ru/

Sissejuhatus

3. Olemine: maailma ühtsus

Järeldus

Bibliograafia

Sissejuhatus

olles filosoofia eksistentsiaalne kultuur

Filosoofilised mõisted on sageli äärmiselt abstraktsed. Teisisõnu, need sisaldavad teatavat spekulatiivset sisu. Siin on näiteks mõiste "olemine". See tuleb sõnast "olla" (olema kohal, olema kohal) ja tähistab lõpmatut reaalsust – kõike, mis meid ümbritseb, sõltumata konkreetsetest objektidest. Kõike, mis on juurdunud elus - jõgesid, kõrbe, mägesid, ruumi, kultuuri - võib nimetada “olemiseks”. Seega on olemine filosoofiline kategooria, mis tähistab ennekõike maailmas eksisteerimist. Meie teadvus vastandub olemisele. Võib -olla mõtles Platon Euroopa filosoofias esimesena küsimusele: mis on esmane? Mõtleja vastus oli ühemõtteline: teadvus on esmane, see sünnitas maailma. Isegi Sokrates väitis, et teadmine on mäletamine. Algul valitses maailmas teatud tõde, ideede maailm. Esialgu olid teatud visuaalsed kujundid, vaimsed abstraktsioonid. Siis muutusid nad asjadeks, esemeteks. Enne “mere” ilmumist oli juba olemas teatud merepilt, selle “idee”.

Paljud filosoofid vaidlesid Platonile vastu: ei, esiteks olid substants, objektid. Sellest, millest maailm koosneb, võib nimetada "mateeria" filosoofiliseks kontseptsiooniks. Konkreetne, loodusteaduslik ainekontseptsioon muutub, teiseneb. Alguses arvasid nad: kõik, mis moodustab universumi, koosneb aatomitest. Siis selgus, et seal on palju väiksemaid osakesi. Kuid olgu maailm füüsikute seisukohast milline tahes, tähistavad filosoofid maailma tegelikkust ühe sõnaga „mateeria”. Niisiis, mis oli alguses - mateeria või teadvus? See on filosoofia põhiküsimus. Üldiselt tõi "filosoofia põhiküsimuse" mõiste Euroopa mõtteviisi Friedrich Engels (1820-1895). Ajaloo analüüsimine lääne filosoofia, juhtis ta tähelepanu järgmisele asjaolule: mõtlejad, olenemata sellest, mida nad uurisid - loodus, ühiskond, kultuur, inimene - võtsid aluseks midagi originaalset, mida nende arvates võib nimetada esmaseks. Neid filosoofe, kes tunnistasid mateeria algpõhimõtteks, hakati nimetama materialistideks, neid, kes lähtusid ideest - idealistidena. "Filosoofid," kirjutas F. Engels, "jagati kahte suurde leeri vastavalt sellele, kuidas nad sellele küsimusele vastasid. Need, kes väitsid, et vaim eksisteeris enne loodust ... - moodustasid idealistliku leeri. Need, kes pidasid loodust peamiseks põhimõtteks, ühinesid erinevate materialismikoolidega. "

1. Mõiste "olemine": filosoofiline tähendus

"Olemine" on filosoofia üks keskseid mõisteid läbi selle ajaloo. Tavaline mõtlemine tajub sünonüümidena termineid "olema", "eksisteerima", "sularahas olema". Kuid filosoofia, kasutades loomuliku keele terminit „olema”, andis sellele kategoorilise staatuse, st siirdus maailma olemasolu küsimusest "siin" ja "praegu" küsimusele sellise eksistentsi igaveste ja universaalsete tagatiste kohta. Sedalaadi küsimuste lahendamine eeldab mõtlemisvõimet, juhtides tähelepanu kõrvale konkreetsetest objektidest, nende märkidest ja omadustest.

Mis tahes filosoofilise kategooria sisseviimist ei saa pidada selle või selle mõtleja mõttemängu tulemuseks. Kõik suured filosoofid võtsid kasutusele uued kategooriad, et määratleda ja samal ajal lahendada mõni tõeline probleem. Maailm ise ei ole probleemidest hämmingus, s.t. mõtted mõnest raskusest. Näiteks loodus ei mõtiskle oma elementide ja kataklüsmide üle: need muutuvad inimestele probleemiks. Kuid inimesed loovad oma elu jooksul oma isiklikud ja üldised probleemid, mis puudutavad kogu inimkonda.

2. Olemisprobleemi eksistentsiaalsed alged

Milliseid inimlikke probleeme kirjeldab ja selgitab kategooria „olemine”? Inimese eksistentsi mugavus eeldab tuginemist mõnele lihtsale ja loomulikule eeldusele, mis on iseenesestmõistetavad ega vaja erilist põhjendamist. Selliste universaalsete eelduste hulgas on kõige esimene inimeste usk, et kõigi nähtavate muutuste korral, mis toimuvad looduses ja maailmas tervikuna, on selle stabiilse tervikuna säilimiseks teatud garantiid. Inimkonna ajalugu näitab inimeste igavest soovi leida oma eksistentsile selliseid tugesid, mis blokeeriksid nende igapäevateadvuses õuduse, mis seostub mõtetega iga minuti maailma surma võimalikkusest. Ja iga kord, kui hakkasid kahtlema selliste tugede tugevuse suhtes, on tavaline päris elu sai erilise mõtiskluse objektiks, liikudes millegi enesestmõistetavaks peetava auastmelt uute asutuste - sammaste - leidmise probleemide auastmele.

Niisiis nägid kreeklased filosoofia-eelsel ja mütoloogilisel eluperioodil kogu maailma stabiilsuse tagatisi. traditsiooniline religioon seotud Olümpose jumalatega. Kuid esimesed filosoofid hakkasid hävitama indiviidi seost legendide, traditsioonidega, seades kahtluse alla traditsioonide endi tingimusteta olemise ja usu Olümposesse. Filosoofia kukkus vana-Kreeka kahtluste kuristikku võimaluses näha olümpiajumalates maailma stabiilsuse tagajat, hävitades sellega traditsioonilise rahuliku elu alused ja normid. Maailm ja universum ei tundunud enam nii kindlad ja usaldusväärselt eksisteerivad kui varem: kõik muutus raputavaks, ebausaldusväärseks, ebakindlaks. Vanad kreeklased kaotasid oma toetuse elus. Kaasaegne Hispaania filosoof Ortega y Gasset märkis, et ärevus ja hirm, mida kogesid inimesed, kes olid kaotanud elu, usaldusväärse traditsioonimaailma, usu jumalatesse, olid kahtlemata kohutavad, eriti kuna iidsetel aegadel oli hirm kõige võimsam kogemus . Sellises olukorras oli vaja otsida inimeste elule uusi kindlaid ja usaldusväärseid aluseid. Nad vajasid usku uude jõusse. Filosoofia hakkas otsima uusi aluseid maailmale ja inimesele, tutvustas olemise probleemi, andis sellele terminile, mis on võetud kreeka kõnekeelest, kategooriline tähendus.

3. Olemine: maailma ühtsus

3.1 Antiikaeg: "materiaalse" päritolu otsing

Kreeka filosoofia, mis hävitas üksikisiku seose legendide, traditsioonidega, tegi sisuliselt maailmaajalooliseks revolutsiooniks: see avas maailmakodaniku, pakkudes maailma ühtsuse stabiilsuse jaoks välja muud, ebatraditsioonilised, ülimad alused. Need alused ühendasid kõigi inimeste teadvuse kosmiliste, universaalsete, mitte kohalike üldiste mütoloogiliste traditsioonide alusel.

Tagasi VI sajandil. eKr. Mileesia kooli Anaximander filosoofid Anaximenes hakkasid esmalt kritiseerima maailma mütoloogilist pilti ning pakkusid Olümpose jumalate asemel välja elemendid ja valgustid kui maailma ja ruumi alused, mis tekkisid ühest õiglusest, mis ise oli peetakse kõrgeimaks ja absoluutseks "jumaluseks". Teine selle koolkonna esindaja – Thales – andis samuti purustava hoobi kreeklaste rahvuslik-kaitsevaadetele, kuulutades, et kõige olemasoleva ülim alus on vesi – see on miski, millel pole suguluse ja traditsioonidega mingit pistmist, sest meie ei räägi konkreetsest veest, vaid veest üldiselt, mis ei saa olla "meie" ega "võõras".

Hävitades igasuguseid rahvuslikke-kaitsvaid kultuuritraditsioonid, tormasid esimesed filosoofid otsima ühtainsat impersonaalset algust kõigele maailmas, hülgades samas traditsioonilised seisukohad Olümpose jumalatega seotud päritolu kohta. Nende otsingute käigus jätkus müüt - kreeklaste peamine maailmavaade. Hegel, hinnates Thalese panust filosoofia kujunemisse, märkis, et positsioonis, milles öeldakse, et vesi on kõige algpõhjus, „on metsik, lõpmatult kirev homeruse fantaasia rahunenud, lõpetatud mõiste vastastikune ebajärjekindlus. lugematu hulk päritolu, ”mis on müütile iseloomulik. ("Homeerlikust fantaasiast" rääkides pidas Hegel silmas 8. sajandil eKr elanud kreeka poeeti Homerost, "Iliase" ja "Odüsseia" autorit). Thalese "vesi", mis toimib universaalse essentsina, on midagi vormitut, mis ei sarnane selle konkreetse aistinguga, mis inimestel tekib, kui nad näevad tõelist vett. Thales esitas „vee” alguse algusena kui millegi „puhtalt üldise”, kuid jäädes samas eriliseks (Hegel).

Esimesed filosoofid nägid maailma mis tahes asja olemasolu tagajat selles, et seda vaadeldi kui ühtsuse hetke, mis võib olla vesi, õhk, tuli, apeiron jne. See tähendab, et ühtsuse olemus ei olnud hädavajalik: peamine oli see, et see ühtsus oli stabiilne ja ületas olümpiajumalate pädevuse. Mässu Olümpose jumaliku tahte vastu põhjustas selle ettearvamatuse mõistmine. Igasugune ettearvamatus on kohutav, sest see ei taga maailma kestvat ja stabiilset eksistentsi. Lõppude lõpuks käitusid Olympuse jumalad nagu inimesed maa peal: nad tülitsesid, maksid kättemaksu, võrgutasid, meelitasid, kasutasid oma eesmärkide saavutamiseks salakavalaid meetodeid jne. Nende viha ja armastus olid kapriissed ning nende tegusid oli väga raske ennustada. Vesi, õhk, apeiron, maa, aatomid põhjustasid oma ebaisikulisuse tõttu asjade ja protsesside maailma vajaduse tõttu, välistades juhuse reegli, meelevaldsuse ja ettearvamatuse.

Tuleb meeles pidada, et kuigi Milesia koolkonna filosoofid pakkusid maailma ülima alusena välja midagi, milles on "loomulikkus", "materiaalsus", panid nad aluse põhimõtete loogilisele määratlemisele. Nende konstruktsioonides on naiivne loogika või, nagu Hegel kirjutas, loomulik loogika. Loogika ei ole siin veel sellisena mõeldav, vaid universaalne (selles mõttes loogiline) viis asjade olemuse selgitamiseks. Filosoofid, mõistes maailma stabiilsuse ja ühtsuse otsinguid, pakkusid selle universaalseid ja ülimaid aluseid, mis on antud mitte niivõrd meeltele kui mõistusele. Nad püüdsid tungida reaalsesse maailma, mis oli antud ainult mõistuse silmadele. Filosoofia esimeste põhimõtete kohta on mõistuse tõendusmaterjal teistsuguse reaalsuse kohta, mis ei ole identne konkreetse inimese eluga. Pole juhus, et filosoof Demokritos (5. sajand eKr) lõi legendi järgi silmad välja, nii et sensoorne-kujundlik taju ümbritsevast maailmast ei takistanud mõistusel tegelikku maailma "näha". Võime öelda, et kõik esimesed filosoofid olid justkui erineval määral ennast pimestavad: füüsilistele silmadele anti konkreetset vett, õhku, tuld jne ja nad pidasid neid aluspõhimõteteks. olid nende maiste elementide ideed.

Juhime taas tähelepanu asjaolule, et filosoofid esitasid ja otsustasid päritolu ja algpõhjuste küsimuse mitte maailma enda olemasolu, vaid inimese pärast, et hirmust üle saada. muutuva maailma lõputust mitmekesisusest. Nad tuletasid selle lõputu ja seetõttu inimestele arusaamatu maailma mitmekesisuse algusest peale ja nii rahustasid seda mitmekesisust, ohjeldasid seda mõttes.

Pöördumine maailma ja looduse ühtsele vundamendile on kosmopolitismi algus: universaalset ühtset päritolu otsiv filosoofia võrdsustas kõik traditsioonid ja kultuurid, lõigates läbi indiviidi ja perekonna vahelise sideme “nabanööri”. Hakkas tekkima võimalus pidada inimeste ajalugu universaalseks, mitte kohalikuks-rahvuslikuks.

3.2 Olla "puhas" mõte: ontoloogia algus

Eespool oli juba märgitud, et iidsed filosoofid tormasid otsima ühte asja, kuid mitte seda, mis on antud mitte tundele, vaid mõistusele (mõttele). Kaugeim selles suunas oli Parmenides, Eleani kooli asutaja (IV-V sajand eKr), kes kuulutas maailma lõpliku aluse ja sellisena arvatava kosmose, absoluutse mõtte. Seejärel nimetavad filosoofid seda "puhtaks", mis tähendab mõtte sisu, mis ei ole seotud inimeste empiirilise ja sensoorse kogemusega. Parmenides hoiatas inimesi uue jõu, absoluutse mõtte jõu avastamisest, mis hoiab maailma kaosesse ja olematuks muutumast, annab sellele stabiilsuse ja usaldusväärsuse, annab inimesele kindlustunde, et kõik läheb ilmtingimata. kuuletuda teises maailmas kehtestatud korrale. Vajadus, mida Parmenides nimetas jumaluseks, tõeks, ettenägelikkuseks, saatuseks, igaveseks ja hävimatuks, mis tegelikult eksisteerib. "Kõik on vajalik" tähendas seda, et universumis kehtestatud asjade käik ei saa ootamatult, juhuslikult muutuda: päev asendab alati öö, päike ei kustu äkki, inimesed ei sure mõne jaoks äkki teadmata põhjusel ja d. sõnades postuleeris Parmenides objektiivse-sensoorse maailma asjade taga mõne muu maailma olemasolu, mis mängib kõige maa peal ja taevas oleva stabiilsuse ja stabiilsuse tagaja rolli. See tähendas, et inimestel polnud põhjust stabiilse vana traditsioonilise maailma kokkuvarisemise pärast meeleheidet heita.

Kuidas Parmenides ise olemist iseloomustab? Olemine on see, mis tegelikult on, mis on tõeline maailm, mis asub objektiivse-sensuaalse maailma taga. Olemine on mõte, see on üks ja muutumatu, absoluutselt ja iseendaga identne, ei oma iseenesest jaotust subjektiks ja objektiks; see on kõik võimalik täiuslikkus, mille hulgas on tõde, hea, hea, valgus. Määrates olemise tõeliselt eksisteerivaks, õpetas Parmenides, et see ei tekkinud, see ei ole hävitatud, see on ainulaadne, liikumatu, ajas lõputu. See ei vaja midagi, sellel puuduvad sensoorsed omadused ja seetõttu saab seda mõista ainult mõtte, mõistuse abil.

Hõlbustada arusaamist, mis on olemine inimestele, kes pole kogenud mõtlemiskunsti, s.t. filosofeerima, maalib Parmenides sensuaalse olemisviisi: olemine on pall, sfäär, millel pole ruumilisi piire. Võrreldes sfääriga olemist, kasutas filosoof antiikajal tekkinud uskumust, et kera on teiste ruumigeomeetriliste vormide seas kõige täiuslikum ja kaunim vorm.

Väites, et olemine on mõte, ei pidanud ta silmas mitte inimese subjektiivset mõtet, vaid Logost - kosmilist mõistust. Logos pole mitte ainult sõna, vaid ka asjade universaalne alus, mis ilmneb inimesele otseselt tema mõtetes. Teisisõnu, mitte inimene ei avalda olemise tõde, vaid vastupidi, olemise tõde ilmneb inimesele otse. Siit ka Parmenidese üsna kindel tõlgendus inimmõtlemisest: ta saab teadmise otseses kokkupuutes Mõistusega, milleks on olemine. Seetõttu ei tohiks ülehinnata loogilist tõestust kui inimmõistuse jõudu, sest selle allikas on mõte, mis ületab inimese igasuguse loogilise tegevuse. Pole juhus, et kui Parmenides oma arutluskäigus loogilise argumentatsiooni poole pöördus, rõhutas ta, et sõnad, millega ta rääkis, ei kuulu talle isiklikult, vaid jumalannale. Nii kutsuti inimene justkui oma meele uhkuse alandlikkusele Tõe kõrgeima jõu ees, mis on vajalik. Parmenidese intuitsioon olla inspireeris inimesi, kes tundsid sõltuvust jumalikust, mis on väljaspool igapäevast maailma, ja samal ajal andis neile kaitsetunde mõtete ja tegude subjektiivse omavoli eest.

3.3 Olemisprobleemi muistsed vastased

Parmenidese olemisintuitsiooni kritiseeriti juba antiikajal, sest sellest tulenevad järeldused vajadusest meeles pidada, et inimmõistus ei ole isemajandav. Niisiis, sofistid (näiteks Protagoras, 5.-4. Sajand eKr) üritasid filosofeerimise rõhuasetuse nihutada olemiselt inimesele, kes on nende seisukohast kõigi asjade mõõt, avastamispaik. midagi. Ka Sokrates (5. sajand eKr) ei nõustunud subjektiivse mõistuse alavääristamisega, milleks oli inimese roll olla jumaliku tõe otsene ja mittepeegeldav vahend. Ta uskus, et viimase ja inimese vahel on distants, mida saab ületada ainult oma mõtlemise abil, millel on oma normid ja loogilise argumentatsiooni reeglid.

Künikud (V-IV sajand eKr) keeldusid tunnistamast olemise probleemi, kuna see sunnib inimest oma elu mõõtma Tõe, Hea, Heaga. Kutsudes inimesi üles kõigis oma tegudes ja mõtetes lootma ainult iseendale, pidasid nad elu normiks motot "ilma kogukonnata, ilma koduta, ilma isamaata".

3.4 Euroopa kultuuri saatuses olemise teema

Ja ometi võttis Parmenidese pakutud olemise filosoofiline versioon Euroopa kultuuri omaks, mis näitab, et inimestel on eksistentsiaalne vajadus oma olemasolu tagatiste järele. XX sajandi filosoof. M. Heidegger, kes pühendas sellele probleemile rohkem kui nelikümmend aastat, uskus, et olemise küsimus, nagu seda antiikajal püstitasid Parmenides ja Herakleitos, määras läänemaailma saatuse. Mis on selle väite tähendus? Lääs tajus ideed eksisteerimisest väljaspool asju, mis on teise maailma nähtav maailm, kus kõik on: hea, valgus, hea, tõde, ja on sajandeid praktiseerinud kunsti mõista teist olendit mõttega, koolitatud selle võime töötada ruumis, kus puuduvad sensoorsed kujutised ja ideed. Euroopa kultuur, nagu ükski teine, on täiuslikult omandanud oskuse mõelda puhta mõtte ruumis. Hiljem kasutasid teadlased seda võimet teaduses edukalt teadusteooriate ülesehitamisel.

Veelgi enam, kui nõustume tõelise olemise olemasoluga, siis peaksime tunnistama maise eksistentsi mitteehtsaks ja seetõttu vajaks täiustamist, muutmist vastavalt tõelise maailma ideaalidele. Sellest ka Lääne tõuge erinevaid sorte sotsiaalsed utoopiad.

Kõike eelnevat kokku võttes võime teha järgmised järeldused. Esiteks, Parmenides ei leiutanud olemise probleemi, ei leiutanud seda, tuginedes ainult oma subjektiivsetele müstilistele ja esoteerilistele intuitsioonidele: see sündis vastusena reaalsetele (eksistentsiaalsetele) küsimustele, kajastades selle ajastu inimeste teatud soove ja vajadusi . Ta sõnastas selle ainult filosoofia keeles ja püüdis selle lahendust leida filosoofilistel viisidel. Teiseks mõjutas olemise küsimus ja selle lahendamine läänemaailma maailmavaadet ja väärtushoiakuid. Kolmandaks on võimatu samastada parmenideaalset olendit (absoluutne, hea, hea jne) kristliku Jumalaga, olemine on isikupäratu, transtsendentaalne absoluut, mille vastu vanakreeka ei saanud isikliku asesõna „sina“ abil pöörduda. Ta ei palvetanud olemise poole, ei otsinud võimalusi olla selle kuju ja sarnasus; tal oli piisavalt kindlust, et olemine kui absoluutne mõte on garantii, et maailm eksisteerib tingimata mingis ühtsuses ja püsivuses. Neljandaks avas Parmenide'i doktriin võimaluse avada metafüüsika (kreeka metast - pärast ja füüsika - füüsiline maailm) - see eriline Euroopa filosoofia, mis püüdis leida ideaalis kõik olemise esimesed põhimõtted, põhjused ja põhimõtted, vaimne sfäär, mis eksisteerib objektiivselt, need. väljaspool ja sõltumatult inimesest ja inimkonnast. Pole juhus, et Hegel hindas Parmenideset kõrgelt, nimetades teda filosoofia rajajaks.

Metafüüsika - sõna otseses mõttes: "mis on pärast füüsikat", st mis on füüsilise maailma taga; termini võttis kasutusele Andronicus Rhodosest, üks Aristotelese kommentaatoreid, nimetamaks seda osa oma õpetusest, mille sisu ulatus kaugemale teadmistest meid ümbritseva asjade, protsesside, seisundite maailmast. Seejärel omandas metafüüsika ontoloogia lisatähenduse (kreeka keelest ontos - olemine ja logos - mõiste) - eriline filosoofiline õpetus olemisest kui sellisest, väljaspool ja sõltumatult igasugustest loogilistest, epistemoloogilistest ja metodoloogilistest probleemidest.

3.5 Uusaeg: ontoloogia tagasilükkamine ja olemise subjektiviseerimine

Antiikajal avastatud olemise probleem on kaasaegse aja filosoofias muutunud. R. Descartes sõnastas kontseptsiooni, mille järgi inimene kui olend, kes suudab öelda “Ma mõtlen, järelikult olen olemas”, on maailma olemasolu võimalikkuse ainus tingimus. Kuid mitte maailm üldiselt, vaid maailm, mida ta saab mõista, selles tegutseda, oma eesmärke realiseerida. Descartes muutis mõtte olemaks, kuid erinevalt Parmenidesest kuulutas ta inimese mõtte loojaks. Olemine on muutunud subjektiivseks, inimsuuruseks, mille määravad inimese võimed seda tajuda ja selles tegutseda. M. Heidegger kirjutas: „Olendite olemisest on saanud subjektiivsus“, „nüüd ei paista horisont enam iseenesest. Nüüd on ta vaid "vaatenurk" inimesest, kes pealegi ise selle loob. " Senine arusaam olemisest absoluutse ja ehtsa, täiusliku ja muutumatu garandina kõigele, mis maailmas toimub, ei olnud tänapäeva idealistlikus filosoofias nõutud. Inimest, tema teadvust ja mõtlemist hakati pidama millekski tõeliselt esmaseks, millekski, mis tegelikult on. Seda positsiooni filosoofias nimetatakse idealismiks.

Toome näiteid erinevatest filosoofilistest süsteemidest olemise subjektiivsest mõistmisest. I. Kant pani sõltuvusse olemise kognitiivsed tegevused inimene; elufilosoofia samastab olemise inimese elu ja selle kasvamise vajadustega; väärtusfilosoofia peab viimast inimkonna eksistentsi lõplikuks aluseks; empiirikriitika peab olemist omamoodi inimlikeks aistinguteks; eksistentsialism deklareerib otseselt, et inimene ja ainult tema üksi on ehtne ja ülim olemine: olemise küsimus on selle tähenduse küsimus ja tähenduse küsib alati inimene ise.

Inimkond oli endiselt mures maailma lõpliku aluse pärast, kuid nüüd otsis filosoofia neid aluseid inimesest endast, tema eksistentsivormidest. Kantianism, positivism, elufilosoofia hülgas ontoloogia - õpetus maailma ja kosmose ülesehituse lõplikest alustest, tasanditest ja põhimõtetest, kaasa arvatud inimese olemasolu kui selle universumi hetk. Olemise teema tagasilükkamine selle klassikalises arusaamas on subjektiivse idealismi kalduvus - filosoofia, mis tunnistab esmase põhjusena inimese teadvust, mõtlemist ja tundeid.

3.6 Füüsilise olemusega olemise tuvastamine

Subjektiivne idealism muutis inimteadvuse absoluutseks ja ei nõudnud seetõttu olemise probleemi. See on kaotanud oma tähtsuse materialismi jaoks – filosoofia jaoks, mis tunnistab materiaalse maailma ülimuslikkust ning inimteadvuse ja mõtlemise sekundaarset olemust. Alustades 17.-18. Sajandi filosoofilisest materialismist. olemine samastatakse loodusega, mõistlikult tajutavate asjade ja nähtuste maailmaga. Kui sisse iidne filosoofia olemise probleem oli suunatud mõistliku maailma olemasolu põhjendamisele, siis materialismis samastatakse olemine selle maailma olemasoluga. Kõik olendi omadused, mille Parmenides talle omistas, kanduvad loodusse. See on postuleeritud, s.t. ilma igasuguse õigustuseta väidetakse, et loodus ei vaja oma olemasolu tagatisi, sest ta ise on iseenda olemasolu igavene tagaja, et ta eksisteerib objektiivselt (väljaspool inimest ja sõltumatult). Aga kui olemist seostati alati igavikuga, siis kolmemõõtmelist ruumi ja lineaarselt homogeenset aega tunnistati looduse olemasolu vormidena.

Nii mõistetud olemise põhisätteid arendati edasi aastal dialektiline materialism... F. Engels omistas predikaadi "olemise" sellele, mis on inimese nägemisväljas. Mis puutub arusaamisse olemisest absoluudina, logosena, jumalana jne, siis tema arvates on see "üldiselt avatud küsimus piirilt, kus meie vaateväli lõpeb". Teisisõnu, olemisest pole mõtet rääkida, kui seda ei ole võimalik tajuda inimese meelte ja nende võimendite - mitmesuguste seadmete abil. Tuvastati ainult selline olend, millel olid ajalis-ruumilised omadused. Absoluutne (jumalik) olemine on igavik väljaspool aega ja ruumi, kuid, nagu Engels väitis, on väljaspool aega olemine samasugune suurim jama kui väljaspool ruumi. M. Heideggeri sõnul Marx olemise probleemiga ei tegelenud, tema tähelepanu objektiks oli loodus (looduslik ja tehislik, inimese loodud).

Järeldus

Filosoofia ajalugu on teatud mõttes materialismi ja idealismi vastasseisu ajalugu ehk teisisõnu, kuidas erinevad filosoofid mõistavad olemise ja teadvuse suhet. Materialismi pooldajate seisukohalt on mateeria, s.o. kogu maailmas eksisteeriva lõpmatu objektide ja süsteemide kogumi alus on esmane, seetõttu on materialistlik maailmavaade õiglane. Ainult inimesele omane teadvus peegeldab ümbritsevat reaalsust.

Materialistid väidavad: Vana -India filosoofia ideed vaimu ülimuslikkuse kohta; Sokratese ja Platoni selgitused, et kõigepealt tekkis ideede maailm ja seejärel - mateeria maailm, asjade maailm; Schopenhaueri mõte, et mõnest sünnib kogu maailm, milles me elame, on luulud. Materialistliku õpetuse, fantoomsete, illusoorsete maailmade, mida võib nimetada mayaks, järgi ei ole igasugused nägemused esmased, vaid sekundaarsed reaalsus; maailma alus on materiaalne.

Olemine on filosoofiline kategooria, mis tähistab objektiivselt eksisteerivat reaalsust, s.t. olenemata inimese teadvusest. Pidage meeles: sulgege silmad ja maailm kaob. Tegelikult ta muidugi jääb. Kui poleks inimesi, kes tajuvad maailma, tunnevad seda, hindavad seda, eksisteeriks see ikkagi iseenesest omamoodi reaalsusena. Selles mõttes on olemine esmane ja määrab meie teadvuse. Milline on maailm, selline see ilmub meie mõtetes, tunnetusprotsessis.

Koos materialistlike vooludega filosoofias on alati olnud palju idealistlikke voolusid. Kui filosoof väidab, et kõigepealt ilmus maailmas teatud idee, maailmameel, universaalne tahe ja neist sündis kogu mitmekesisus päris maailm, siis see tähendab, et meil on filosoofia põhiküsimuses tegemist idealistliku vaatenurgaga. Mõnikord küsitakse: kas seda on võimalik lõpuks lahendada, s.t. Kas teaduse areng võimaldab meil ära tunda esmane asi või vastupidi, teadvus?

Seetõttu peetakse iga filosoofilist küsimust filosoofiliseks, sest see on igavene. Ükskõik kui palju teadus ka ei tõestaks, et maailm on oma olemuselt materiaalne, ilmub ikkagi filosoofe, kes tunnistavad, et see on algselt vaimne. Seetõttu on nad igaveste küsimuste esitamiseks filosoofid. Ja kui see fundamentaalne oleks kunagi lahendatud, oleks see kaotanud oma filosoofilise staatuse. Seda uuriksid teadlased põhjalikumalt. Filosoofid aga pöörduksid muude igaveste probleemsete, lahendamatute küsimuste poole, et nad saaksid teatud teadmiste tasemel oletada, esitada radikaalseid ideid, mis vabastavad mõtte.

Bibliograafia

1. Aleksejev P.V., Panin A.V. Filosoofia: õpik. Teine väljaanne, muudetud ja suurendatud. M .: "Väljavaade", 2002.

2. Bobrov V.V. Sissejuhatus filosoofiasse: Õpijuhend. Moskva, Novosibirsk: INFRA-M, Siberi leping, 2000.

3. Gurevitš P.S. Filosoofia alused: õpik, käsiraamat. M.: Gardariki, 2002.438 lk.

4. Kanke V.A. Filosoofia. Ajalooline ja süsteemne kursus: Ülikoolide päeva õpik. Moskva: kirjastuskorporatsioon "Logos", humanitaarabi kirjastamiskeskus VLADOS, rahvusvaheline akadeemiline kirjastusettevõte "Teadus", 2001.

5. Leshkevich T.G. Filosoofia. Sissejuhatav kursus. Ed. 2. lisama. M., 1998.

6. Spirkin A.G. Filosoofia: õpik. M: Gardarika, 2003.

7. Filosoofia: Õpik kõrgkoolidele / Toim. V.P. Kokhanovski. Viies väljaanne, muudetud ja suurendatud. Rostov n / D: "Fööniks", 2003.576 lk.

8. 1 Filosoofia: õpik kõrgkoolidele / Toim. V.P. Kokhanovski. Viies väljaanne, muudetud ja suurendatud. Rostov n / D: "Fööniks", 2003. S. 91.

9. 1 Filosoofia: õpik kõrgkoolidele / Toim. V.P. Kokhanovski. 5. trükk, muudetud ja suurendatud. Rostov n / D: "Fööniks", 2003. S. 95.

Postitatud saidile Allbest.ru

Sarnased dokumendid

Kontseptsioon ja filosoofiline olemus olles selle probleemi eksistentsiaalne päritolu. Antiigi olemise uurimine ja ideoloogia, "materiaalsete" printsiipide otsimise etapid. Areng ja esindajad, ontoloogiakoolid. Euroopa kultuuris olemise teema.

test, lisatud 22.11.2009


Mõiste "olemine" filosoofiline tähendus ja selle probleemi päritolu. Olla antiikfilosoofias: filosoofiline arutlus ja "materiaalsete" põhimõtete otsimine. Parmenideses olemise tunnusjoon. Olemise mõiste tänapäeval: ontoloogia tagasilükkamine ja olemise subjektiviseerimine.

abstraktne, lisatud 25.01.2013


Olemise kategooria filosoofias. Perioodid olemise tõlgendamisel. Esimene periood on olemise mütoloogiline tõlgendus. Teine periood on "iseeneses" olemisega arvestamine. Kolmas periood on I. Kanti filosoofia. Inimese olemine ja maailma olemine.

abstraktne, lisatud 11.03.2003


Ajaloolises ja filosoofilises mõtlemises olemise probleemi uurimine. Ajalooline teadlikkus olemise kategooriast. Olemine kui kõikehõlmav reaalsus. Olemise antitees on Mitte midagi. Genesis on esimene raamat Pühakiri... Olemise kui millegi reaalsuse probleem.

kursusetöö, lisatud 16.02.2009


Kaasaegses Euroopa filosoofias on olemise probleem endiselt kõige fundamentaalsem probleem, nagu kogu varasemas filosoofia ajaloos. Olemisega tegelemine, olemise otsimine kaitseb filosoofia nagu varemgi oma eripära teaduse ees.

abstraktne, lisatud 20.06.2008


Olemine: olemine ja eksisteerimine, olemiskategooria tekkimine. Epistemoloogia probleem, olles Euroopa filosoofias, keskaja filosoofias ja Thomas Aquino filosoofias. Kaasaegse filosoofia keskmes on inimene. Kant on ontoloogia rajaja.

artikkel lisatud 05.03.2009


Elu juured ja olemisprobleemi filosoofiline tähendus, selle uurimine erinevate ajastute mõtlejate poolt. Olemise filosoofiline kategooria, selle dialektiline olemus, peegelduste eripära. Üldine ja konkreetne mõistete "elu" ja "olemine" tõlgendamisel. Igapäevaelu ja olemise suhe.

abstraktne, lisatud 01.11.2010


Olemise mõiste areng filosoofia ajaloos; metafüüsika ja ontoloogia on kaks strateegiat reaalsuse mõistmiseks. Olemise kui elu mõtte probleem ja aspektid; olemise ja mitteolemise tõlgendamise lähenemisviise. "Aine", "aine" ontoloogiliste kategooriate süsteemis.

test, lisatud 21.08.2012


Metafüüsilised teadmised, mille eesmärk on teadmine olemisest kui sellisest. Spekulatiivsete vahenditega saadud teadmiste usaldusväärsus. Elu sisulise alguse otsimine. Antiikfilosoofide vaated. Materialism ja monism filosoofias. Olemise ja mitteolemise suhe.

esitlus lisatud 17.04.2012


Ontoloogia kui olemise probleemi filosoofiline arusaam. Filosoofia ajaloos olemise mõistmise peamiste programmide teke. Metafüüsiliste aluste kui domineeriva teguri otsimise põhiprogrammid. Kaasaegse teaduse mõisted mateeria struktuuri kohta.