Keskaja filosoofia tähendus on lühike. keskaegne filosoofia

keskaegne filosoofia esindab pikka ajaperioodi Euroopa filosoofia ajaloos, mis on otseselt seotud kristliku religiooniga. Fakt on see, et ametlik Rooma religioon ei saanud inimest lohutada, kuna see oli tihedalt seotud despootlike korraldustega.

Tänu sellele, et kristlik õpetus kujunes algselt rahulolematute orjade ja vabade vaeste masside liikumisena, andis see neile lohutust ja lootust mugavaks eluks hauataguses elus. Lisaks tekitas iidse orjade tööl põhineva ühiskonna kokkuvarisemine ideoloogilise, teoreetilise ja maailmavaatelise kriisi. Tüüpiline allakäigu ilming iidne filosoofia Roomas on neoplatonism. Neoplatonismi silmapaistvaim esindaja oli Platon (205 - 270). Neoplatonism on katse Platoni filosoofiat ajakohastada seda lahkades. Neoplatonistide jaoks saab jumal filosoofia ideeks ja subjektiks ning filosoofiast saab tõeline teoloogia. Jumal on neoplatonistide seas mõistlik põhimõte, mis domineerib müstilise üle. Jumal on ka umbisikuline Üks, kes ei asu väljaspool universumit, vaid maailma sees, lähtudes sellest. Jumala maailma tungimise meetodit määratletakse tavaliselt kui "emanatsiooni" ("väljavoolu"). Erinevad olemise vormid pole midagi muud kui väljavoolu tulemus. Kuid Jumala emanatsioon maailma toimub peegelduse vormis.

Neoplatonistid mõistavad mateeriat kui vormitut passiivset printsiipi, mis on vastandina jumalikule printsiibile. Teisest küljest iseloomustavad nad mateeriat kui absoluutset pimedust ja jumaliku valguse täielikku puudumist. Kuid neoplatonistide mateeria on sama igavene kui üks.

Patristika. Mõiste, mis tähistab II - YIII sajandi kristlike mõtlejate filosoofilisi, religioosseid ja poliitilisi-sotsioloogilisi doktriine. Neid kutsuti ka kirikuisadeks. Patristika algperiood on seotud Origenese nimega (185 - 253). Origenes mõistis maailma loomist Jumala poolt igavesti kestva protsessina: enne seda maailma ja pärast seda olid ja on ka teised maailmad. Õpetuses maailma ja inimese lõplikust saatusest (eshatoloogia) väljendas Origenes apokalüpsise ideed, s.o. "Maailma lõpust", Jeesuse Kristuse ja Antikristuse vahelisest võitlusest " maailmalõpupäev"," tuhandeaastane jumalariik. "Maailm on loodud Jumala poolt eimillestki. Loomisprotsess ise on aga igavene. Muidu ei saa Jumalat enne maailma loomist tunnustada Loojana.

kõrgeim punkt patristika ulatub Kapadookia ringi tegevuses Basil Suure, Gregorius Teoloogi, Nyssa Gregoriuse isikus. See periood lõpeb skolastikale aluse pannud Damaskuse Johannese tegevusega.

Skolastika. Religioonifilosoofia tüüp, mida iseloomustab allutamine teoloogia ülimuslikkusele. Skolastika kui omamoodi keskaja filosoofia oli nii religioon kui ka mistahes muud tüüpi maailmavaate vorm. Üks Peter Damiani sõnastus tähendab palju: "Filosoofia on teoloogia teenija." Skolastika keskmes on mõistuse ja dogma suhte olemus. Eeldati, et kõigil teadmistel on kaks tasandit – üleloomulik teadmine, mis leidub Piibli tekstides sisalduvas "ilmutuses" ja loomulik teadmine, mis on peidetud inimmõistusesse, mille ideaaliks on Platoni ja Aristotelese tekstid. Nii Piibel kui ka Platoni ja Aristotelese teosed sisaldavad "igavest tõde".

Keskajal tekkis hulk ketserlikke õpetusi, mis õõnestasid kristliku dogma autoriteeti ja panid aluse uue aja filosoofiale:

• Õpetus kahest tõest: usutõde ja teadmiste tõde (D. Scott);
• Vaba tahte õpetus ja selle suhteline determinism (J. Buridan);
• Õpetus asjade suhetest ja nende mõistest: nominalism (reaalselt eksisteerivad ainult asjad ja mõisted on ainult nende nimed) ja realism ( üldmõisteid eksisteerivad tõesti, tegelikest asjadest sõltumatult);
• Kogemuse õpetus mõistete tõesuse kriteeriumina (W. Ockham).

Ja Thomas Aquino õpetus mõistuse ja usu harmooniast usu prioriteediga mõistuse ees on meie ajal uskumatult asjakohane.

Seega ei tohiks keskaega mingil juhul pidada filosoofilise mõtte stagnatsiooni ja allakäigu ajaks. Selle suurim eelis seisneb selles, et iidse filosoofia ja järgnevate filosoofiatüüpide järjestikust seost ei katkenud. Keskaegne filosoofia andis positiivse panuse epistemoloogia, formaalse loogika arengusse, põhjendas vajadust uurida loodust.

KESKAJA FILOSOOFIA KUJUNDUMINE

Filosoofia jaoks oli keskaeg periood, mil filosofeerimise eesmärk ja olemus muutusid. Üleminek polüteismist monoteistlikule religioonile oli lõppemas. Selline religioon nõudis terve rea uute "tõdede" aktsepteerimist.

Rooma impeeriumi kokkuvarisemise tagajärjel tekkinud Lääne-Euroopa maades oli kristlus selline. See tekkis mitu sajandit enne meie ajastut ketserlik liikumine judaismis, siis lõpuks sellest lahkunud, omandama üha suuremat tähtsust paljude maade vaimuelus ja tunnistati ametlikuks riigireligiooniks keiser Constantinus Suure valitsusajal (324 pKr). Tugevnes ilmaliku võimu liidu loomine kristlusega kirikukorraldus poliitilistes, majanduslikes ja ka ideoloogilistes suhetes.

Ühelt poolt juhtivad esindajad kristlik religioon tundsid vajadust oma lähteseisukohtade (eeskätt monoteismi doktriini) filosoofilise põhjenduse järele; Kunagised negatiivsed hinnangud "tarkade meeste" ja nende õpetuste kohta hakkasid nad üha enam pöörduma nende sätete poole, mis võiksid täiendada või tugevdada teatud religioonitõdesid (Titus Flavius ​​Clement, Origenes). Teisalt olid filosoofid üha enam orienteeritud kristluse ühele või teisele hoiakule, kohati langedes kokku ja täiendades (eriti moraalses ja eetilises sfääris) oma spekulatiivseid või võib-olla elukogemusega ebapiisavalt põhjendatud väiteid; filosoofide kosmoloogilistel ideedel oli mõnikord kümme "lõplikku põhjust", "vormide vormi" jne kohta ning kristliku religiooni õpetus mittemateriaalsest (ja selles mõttes "immateriaalsest") Absoluudist ehk Jumalast, võiks olla lähtepunktiks uutele filosoofilistele mõtisklustele . Nii et keskaja filosoofia ei allunud kaugeltki alati teoloogia otsesele diktaadile, tegutsedes väidetavalt talle peale surutud “teoloogia teenija” rollis.

Religiooni kontseptuaalne aparaat hakkas intensiivselt tungima filosoofiasse; mõnikord oli neil kahel raske vahet teha erinevad vormid maailmavaade; sai aluse mõiste "religioonifilosoofia" olemasolule. Filosoofia ei lakanud keskajal järk-järgult arenemast, aidates kaasa nihketele kultuuris, sealhulgas religioonis. Kuid võrreldes antiikfilosoofiaga oli selle probleemide kujunemises ja välistegurite piiramises juba teisi teemasid (see juhtus kõige selgemalt hilisemal ajal, kui kirik tuli inkvisitsioonile). Ja see, et suundumus filosoofia ja teoloogia liidule, nende koosmõjule avaldus antiikaja lõpul – aastasadadest. n. e., räägib selle kiriku jämeda vägivalla mööduvast olemusest, mida ta hiljem võttis ette seoses filosoofiliste eriarvamustega. Sellest annab tunnistust ka tänapäeval sellise laialt levinud suundumuse olemasolu Lääne-Euroopas nagu neotomism, mille üheks keskseks ideeks on teoloogia ja filosoofia liit.

Keskaja filosoofias eristatakse kahte perioodi, mida nimetatakse "patristikaks" (IV-VIII sajand) ja "skolastikaks" (VI-XV sajand).

Tiitus Flavius ​​Clement.
NOMINALISM JA REALISM KESKAJA FILOSOOFIAS

Titus Flavius ​​​​Clement (Aleksandria Klemens) (umbes 150-219 pKr) oli "apologeetika" üks suuremaid esindajaid. Tema kirjutistes oli selgelt märgitud joon liidule "Kreeka filosoofiaga", mis oli tema arvates kristlusele lähemal kui judaismile. Clement avastas filosoofias need aspektid, mida teoloogid saaksid kasutada. Temale kuulub seisukoht, et filosoofia peaks olema teoloogia teenija. "Filosoofias," märkis ta, "ratsionaalse tõestuse meetod on eriti kasulik. Religioonis on usk endiselt meeleline tee Jumala juurde. Kuid usk üksi ei ole alati usaldusväärne. See on tugevam, kui seda täiendatakse loogiliste tõestustega. "Ratsionaalse teadmise abil süvendame ja selgitame usku," märkis ta. Sellised teadmised on võimelised viima usu teadliku religioossuse seisundisse. Aleksandria Klemens sõnastas esimesena kristluse ajaloos usu ja mõistuse vahelise harmoonia printsiibi (loomulikult tähendas selline seisukoht tegelikult mõistuse allutamist usule, kuid see läks kaugemale Tertullianusest "Ma usun, sest see on absurdne ").

Keskaegse skolastika eripäraks oli terav võitlus realismi ja nominalismi vahel, mis venis mitu sajandit, selgitamaks küsimust, kas üldmõistetel on tegelik sisu.

Realismi esindajad usuvad, et mitte üksikutel asjadel pole tõelist reaalsust, vaid ainult üldmõisteid – universaale. Sellest ka selle suuna nimi, mis ei ühti mõiste "realism" tänapäevase tähendusega. Varem väitsid nad, et oli "maja üldiselt" kui omamoodi maja idee ja siis olid üksikud, konkreetsed majad kui maja üldise idee toode. Siin on hästi näha Platoni ideeõpetuse võimsat mõju. Realismi pooldajate hulka kuuluvad Anselm of Canterbury, Thomas Aquinas jt.

Teine keskaegse skolastika haru, mis oli vaenulik realismi, nominalismi suhtes, nõudis ainsuse asjade reaalsust, pidades universaale pelgalt koopiateks või nimedeks, mida inimesed asjadele omistavad. Ei ole olemas “maja üldiselt”, on konkreetne maja või nende summa ning selle nime annavad inimesed, et eristada üht eset teisest. Nominalismi pooldajate hulka kuuluvad Rascelin, Ockham jt.

Selle vaidluse taga oli äärmiselt oluline filosoofiline probleem mis eelneb millele: objektiivselt eksisteerivad, meeleliselt tajutavad asjad üldiste ideedeni (nominalism) või, vastupidi, ideed asjadeni (realism), kas meie teadmised liiguvad aistingutelt mõistetele või mõistetelt asjadele. Uusajal jätkus see vaidlus võitluses empiirilisuse ja ratsionalismi vahel.
......................................................

1. V-XV sajandi teoloogiline filosoofia. n. e.

2. Õndsa Augustinuse filosoofia.

3. Araabia keskaja filosoofia.

4. Nominalism ja realism.

5. Thomas Aquino filosoofia.

1. Keskaegne teoloogiline (religioosne) filosoofia on 5. - 15. sajandil Euroopas laialt levinud õpetuste süsteem, mis tunnistas Jumalat kõrgeimaks printsiibiks ja kogu meid ümbritsevat maailma - Jumala loodut. Religioonifilosoofia hakkas Rooma impeeriumis tekkima 1.-5. AD põhines varakristluse ideedel ja saavutas oma kõrgeima tipu 5.-8. Olulise panuse keskaegsesse filosoofiasse andsid: Tertullianus Kartaago (160-220), Augustinus Õnnistatud (354-430), Boethius (480-524), Albert Suur (1193-1280), Thomas Aquino (1225-1274) , Anselm of Canterbury (1033-1109), Pierre Abelard (1079-1142), William of Ockham (1285-1349) jt.

Keskaegne filosoofia on teotsentriline, s.t. peamine põhjus kõigist asjadest kõrgeim substants ja põhiteema filosoofilised uurimused oli jumal. Filosoofias domineerisid dogmad (tõed, mis ei vaja tõestamist) Jumala poolt kõige loomisest ja Jumala ilmutusest Tema enda kohta (Piiblis). Esitati ideid inimese (nii hinge kui keha) surnuist ülestõusmisest tulevikus heategevusliku käitumisega ning inimkonna päästmisest, kehastades Jumala – Jeesuse Kristuse – ihusse ja võttes enda peale patud. kogu inimkonnast. Maailma peeti tunnetavaks Jumala tundmise kaudu, mis on võimalik ainult usu kaudu Jumalasse.

Keskaegset religioonifilosoofiat eristasid isoleeritus, traditsionalism, minevikku pöördumine, reaalsest maailmast eraldatus, sõjakus, dogmatism ja ülesehitamine. Sellele aitasid kaasa mitmed põhjused: antiikkultuuri hävimine ja kadumine ning religiooni jagamatu domineerimine ühiskonna vaimses elus. Nendel tingimustel sai filosoofiast teoloogia teenija, selle lahendatud probleeme tunnistati Jumala olemasolu õigustuseks ja Pühakirja jumalike tõdede vabanduseks.

Feodalismi kujunemise ja arengu ajastul Euroopas sai kristlus peamiseks ideoloogiaks. See periood inimkonna ajaloos kestab peaaegu terve aastatuhande, mil filosoofid viisid läbi põhjalikud uuringud ja märkisid uusi meetodeid maailma, Jumala ja iseenda tundmisel.

2. Aurelius Augustinuse (Õnnistatud) filosoofia peegeldub tema arvukates teostes: “Õnnistatud elust”, “Tõelisest religioonist”, “Pihtimus”, “Jumala linnast”, “Monoloogid”, “Kvantiteedist hingest”, “Õpetajast” , “Hinge surematusest” jne. Silmapaistev filosoof, poliitik, jutlustaja katoliku kirik, esitas ta inimühiskonna arengulugu kui võitlust kahe vaenuliku kuningriigi vahel: maise (ilmaliku) ja taevase (jumaliku) vahel. Tema kirjutistes samastatakse katoliku kirikut Jumala kuningriigiga. Kirik on ainus jõud, mis võib aidata inimestel patust võitu saada ja maailma ühendada. Augustinuse sõnul peaksid kuningad ja keisrid tahet väljendama kristlik kirik ja kuuletu talle.

Tema filosoofia propageeris vaesusest, ebaõiglusest ja ebavõrdsusest loobumist, usku tulevikku surmajärgne elu Jumala tasu õiglase elu eest maa peal. Ta väitis, et inimene, teades tõde, saab õnnelikuks, laulis inimese jumalasarnasusest, tema jõust ja täiuslikkusest. Ta väitis, et inimene ei saa tõelisi teadmisi ainult Jumalat tundes. Esialgu pani Jumal materiaalsesse maailma embrüosse kõikide asjade vormid ja hiljem arenevad need ise välja. Jumalik on olemas kõiges, Jumala looming on mateeria, ruum, aeg, inimene ja tema hing, peaaegu kogu meid ümbritsev maailm.

Mõistus ei saa teada tõde Jumala kohta, vaid ainult usk, s.t. eraldas teadmise usust. Rõhutades tunnete rolli, kinnitas Augustinus usu ja teadmiste ühtsust, ilma meelt ülendamata.

3. Araablaste ning teiste Lähis- ja Lähis-Ida rahvaste poolt keskajal loodud filosoofia läbis oma arengus kaks peamist etappi: esimene (VII-IX sajand) – araabia filosoofia kujunemisperiood; teine ​​(IX - XV sajand) - selle ümberkujundamise periood araabia-kreeka keeleks. Eriti X-XI sajandil. araabia maades toimub oluline tõus vaimses elus, eriti kunstis, teaduses ja filosoofias. Aristotelese ideede tugev mõju araabia filosoofia viib selleni, et silmapaistvad filosoofid - entsüklopedistid arendavad mõistuse ja teadmiste kultust, mõtisklevad Jumala, hinge, surematuse, inimese teadmisvõime probleemide üle. päris maailm. Nende hulgas on silmapaistvaid mõtlejaid: Al-Kindi (800-879), Al-Farabi (870-950), Ibn-Sina (Avicenna) (980-1037), Ibn Rushd (Averroes) (1126-1198) jt.

Al-Kindi oli esimene idamaade teadlastest, kes selle avastas Vana-Kreeka filosoofia jaoks araabia rahvad. Võttes aluseks Aristotelese filosoofia, arendas ja laiendas ta materialismi ideid, määratles viis olemise kategooriat: mateeria, vorm, liikumine, ruum ja aeg. Epistemoloogias väitis see filosoof julgelt, et ainult inimmõistus on võimeline tõde avastama. Selleks peab ta läbima kolm sammu. teaduslikud teadmised: loogiline - matemaatiline, loodusteaduslik, filosoofiline. Kuid tema õpetust ei mõistnud kaasaegsed, teda ennast kiusati taga, tema teosed hävitati. Kuid just Al-Kindi lõi aluse araabia filosoofia edasisele progressiivsele arengule.

Al-Farabi on silmapaistev teadlane - entsüklopedist. Nad kirjutasid üle saja teaduslikud tööd filosoofia, ajalugu, loodusteadused. Ta pööras palju tähelepanu loogikale, mis võimaldab eristada tõelist teadmist valest. Filosoofia aitab mõista olemise olemust. Teadmisteooriaks pidas ta tunnete ja mõistuse ühtsuses tõe leidmise teooriat. Asjade olemust tunneb ainult mõistus ja mõistus põhineb loogikal. Kuigi Al-Farabi tunnistas olemise algpõhjuseks Jumala olemasolu, on tema õpetus suurepärane töö olemise ja tunnetuse kõige keerukamate probleemide selgitamiseks.

väljapaistvaim filosoof Kesk-Aasia oli Buhhaara Ibn-Sina (Avicenna) elanik. Ta koostas üle kolmesaja teadusliku artikli. Filosoofia eriala: Tervendamise raamat ja Teadmiste raamat. Entsüklopeedilise meelega mees tegi ettepaneku teadused klassifitseerida, jagades need uurimisobjektide järgi; rajas oma filosoofilised järeldused loodusteaduste saavutustele; uskus, et Jumal on olemas, kuid ümbritsevas maailmas toimub palju nähtusi vastu Jumala tahtmist; püüdis eraldada filosoofiat religioonist; oli selles filosoofias veendunud eraldi teadus mõeldud inimkonna progressiivsete ideede üldistamiseks.

Epistemoloogias pööras Avicenna palju tähelepanu selliste probleemide analüüsile nagu kaudsed ja otsesed teadmised, teadmiste tõepärasus, intuitsiooni roll tunnetuses, loogika roll teaduslikus loovuses. Avicenna filosoofia aitas kaasa mitte ainult Ida, vaid ka Lääne teaduse ja kultuuri arengule ja õitsengule.

Oma eluajal Euroopas tuntud araabia filosoof Ibn-Rushd (Averroes) lükkas loomise idee tagasi, uskudes, et maailm on igavene, loomatu ja kellegi poolt hävimatu. Kuigi ta ei eitanud Jumala olemasolu, väitis ta, et aine liikumine ei sõltu Jumalast, see liikumine on selles sisalduva mateeria iseseisev omadus. Ta uskus, et see, mis on tõsi filosoofias, võib seetõttu olla vale religioonis filosoofilised tõed tuleb käsitleda usutõdedest lahus.

Averroesi materialistlik, religioonivastane filosoofia leidis Euroopas laialdast vastukaja, seda õpetati ülikoolides ja oli skolastika vastu.

Keskaja filosoofia andis olulise panuse teadmisteooria edasiarendamisse, arendades ja täiendades erinevaid loogilisi võimalusi ratsionaalse ja empiirilise, vahendatud ja otsese, individuaalse, üldise ja erilise suhte osas, millest sai hiljem aluseks teadmisteooria kujunemine. loodusteaduste ja filosoofiliste teadmiste alused.

Keskaegse filosoofia peamised etapid olid patristika ja skolastika.

Patristika (lat. Pater - isa) on teoloogiline ja filosoofiline suund, mille suurimateks filosoofideks olid kirikuisad. Patristika arenguperiood - I - IV sajand. Kristliku religiooni peamised dogmad töötasid välja: Basil Suur, Augustinus Õnnistatud, Tertullianus jt. Patristika põhiprobleemid on: Jumala olemus; usu ja mõistuse suhe, kristlaste ilmutused ja paganate tarkus, ajaloo mõistmine kui liikumine kindla eesmärgi poole; inimvabaduse arvestamine tema hinge päästmise või surma võimaluse kaudu; hea ja kurja probleemid selles maailmas, miks Jumal lubab kurja kohalolu maa peal. Samuti lahendasid need filosoofid Jumala olemasolu, Tema kolmainu olemuse õigustamise, usu ja mõistuse suhte, jumaliku ettemääratuse probleemid. inimelu, hinge hauataguse pääste võimalus jne.

Skolastika on keskaegse religioonifilosoofia põhiliik, mille tunnuseks oli reaalsusest eraldatus, isoleeritus, konservatiivsus, dogmatism, täielik alluvus religioossetele ideedele, skemaatiline, arendav. Skolatikat (ladinakeelsest sõnast Schola - kool) õpetati kõigis Euroopa koolides ja ülikoolides, see oli külmunud ülikoolidistsipliin. Skolastid jagasid teadmised kahte tüüpi: üleloomulikud (Piiblis antud Jumala ilmutused) ja loomulikud, mida otsib inimmõistus (nagu ta mõistis Jumala ideid Piibli tekstist). Keskaja filosoofidel oli palju vaidlusi, nad kirjutasid tuhandeid köiteid, milles nad kommenteerisid Jumala ideid. Nad pöörasid erilist tähelepanu mõistete ja definitsioonide õigsusele ja selgusele. Seda tüüpi keskaegse filosoofia silmapaistvad mõtlejad olid Bonaventure (1221–274), Albert Suur (1193–1280), Pierre Abelard (1079–1142), Anselm of Canterbury (1033–1109). Filosoofid on esitanud mitmeid ideid:

Õpetus usutõest ja teadmiste tõest;

Vaba tahte õpetus ja selle põhjused;

Õpetus asjade ja nende kohta käivate mõistete vastavusest jne.

4. 11. sajandil algas religioonifilosoofias erinevate õpetlaste vahel arutelu kristliku religiooni dogma üle Jumala kolmainsuse kohta. Piibli järgi on Jumal üks, kuid kolmainsus isikutes: Jumal on Isa, Jumal on Poeg, Jumal on Püha Vaim. Peagi läks arutelu sellest teemast kaugemale ning puudutas ühe ja ühise dialektikat.

Realismi pooldajad (lat. realis - materjal) pidasid üldist millekski ideaalseks, asjale eelnevaks, s.t. töötas välja idealistliku kontseptsiooni üldise ja üksikisiku vahelisest seosest. Nende järgi ei eksisteeri päriselt mitte asjad ise, vaid nende üldmõisted – universaalid. Üks realismi esindajatest Anselm of Canterbury (1033 - 1109) väitis: "Kui on mõte Jumalast, siis Jumal on tegelikkuses." Mõte ja olemine on identsed. Selgub tema arvates, et üldmõisted – universaalid – on tõesti olemas. Sellest ka mõiste "realism". Üldine eksisteerib sama reaalselt kui meid ümbritsev maailm ja Jumal on tegelikult olemasolev “kindral”.

Nende vastu avaldasid vastuseisu nominalismi (ladina keelest nomen - nimed) pooldajad, kes leidsid, et tegelikult eksisteerivad ainult konkreetsed asjad ise, ja tajusid üldmõisteid (universaale) asjade nimetustena. Nominalismi esindaja, filosoof Roscelin uskus, et maailmas eksisteerivad ainult üksikud, eraldiseisvad asjad ja "üldine" on tõeline, asjana ei eksisteeri. "Universaalid" - need on üldmõisted, need on hääle helid - nimiväärtus. Siit pärineb termin "nominalism".

Pierre Abelard (1079 - 1142) püüdis neid kahte suunda oma kontseptualismis ühendada. Ta väitis, et üldist ei eksisteeri tegelikult väljaspool asju. Üldine eksisteerib asjades endis ja selle vabastab meie teadvus, kui hakkame neid asju tundma ja uurima. Seetõttu eksisteerib “üldine” ainult inimmõistuses (mõistus on mõiste). Seetõttu on üldine meeles (kontseptsiooniliselt) reaalne.

5. Silmapaistev filosoof, teoloog, tomismi (katoliku kiriku üks domineerivamaid suundi) autor Thomas Aquino suutis skolastika süstematiseerida. 1878. aastal kuulutati tema õpetus katoliikluse ametlikuks ideoloogiaks. Mitmetes oma töödes: "Teoloogia summa", "Filosoofia summa", "Summa paganate vastu" peab ta olemist võimalikuks ja kehtivaks.

Olemine on indiviidi olemasolu, s.t. aine. Samuti tutvustab ta koos kategooriatega "võimalus" ja "reaalsus" kategooriaid "aine" ja "vorm". Mateeria on võimalus ja vorm on reaalsus. Materjali ilma vormita pole olemas ja vorm sõltub Jumalast ( kõrgem vorm). Kuid Jumal on vaimne olend, samas kui kehaline maailm nõuab vormi ja mateeria ühtsust. Kuid mateeria ise on passiivne, vorm annab sellele tegevuse.

Huvitavad on Thomas Aquino tõendid Jumala olemasolu kohta, mida tänapäeva katoliku kirik siiani kasutab:

1. Kõik, mis liigub, on kellegi poolt liigutatud. Nii et peamine liikuja on Jumal.

2. Kõigel, mis eksisteerib, on põhjus. Seetõttu on kõige päritolu Jumal.

3. Juhuslik oleneb nõutavast. Seetõttu on esmane vajadus Jumal.

4. Kõik, mis eksisteerib, on erineva kvaliteeditasemega, järelikult peab olema kõrgem kvaliteet – Jumal.

5. Kõigel maailmas on eesmärk või tähendus. See tähendab, et on olemas ratsionaalne printsiip, mis suunab kõik eesmärgi – Jumala poole.

Seega õnnestus tal meie arusaamise kaudu tõestada Jumala olemasolu põhjused; skematiseerima skolastikat; näita veenvalt, et tõesed on vaid teadmised, mille mõistus usuga kooskõlas saab; eraldada filosoofia teoloogiast, kuigi filosoofia on tema jaoks teoloogia suhtes allutatud positsioonil.

Keskaja filosoofia tähendus seisneb selles, et sellest sai üleminekuperiood antiikajast renessansi; selgelt eristas ontoloogiat ja epistemoloogiat, objektiivset ja subjektiivset idealismi hakati uurima sügavamalt. Tekkis optimismi idee, mis sõnastas inimese ülestõusmise võimaluse, hea võidu kurja üle.

Õnnistatud Augustinus(Aurelius Augustinus) (354 - 430). Peamised tööd:“Jumala linnast”, “Ilusast ja sobivast”, “Akadeemikute vastu”, “Kellimusel”.

Peamised ideed:

· Ajaloo kulg on võitlus kahe kuningriigi – patuse maise ja täiusliku jumaliku vahel;

· Maapealne kuningriik on pattudes ja saab varem või hiljem jumaliku käest lüüa;

· Kirik on ainus jõud, mis suudab maailma aidata;

· ülim õndsus- see on inimese endasse süvenemine;

Thomas Aquino(1225–1274). Peamised tööd:"Teoloogia summa", "Filosoofia summa".

Peamised ideed:

Tõendid Jumala olemasolu kohta;

· Mõistus ja filosoofia ei ole usuga vastuolus, kuid usk on alati mõistusest kõrgem.

· Valitsemisvormide klassifikatsioon;

· Inimese elu eesmärk on taevase õndsuse saavutamine ja selle eesmärgini saab inimest juhtida ainult kirik.

John Scott Eriugena(810-877). Peamised tööd:"Looduse jagunemisest". Peamine idee: Jumal on maailma arengu algus ja lõpp, kuid ta on ka üks looduse tüüpe. Õpetus kuulutati ketserluseks ja mõisteti hukka.

Al Farabi(870-950). Peamised tööd:"Tarkuse kalliskivid", "Traktaat voorusliku linna elanike vaadetest", "Suur muusikaraamat". Peamine idee: Jumal on maailma olemasolu algpõhjus ("First Existing").

Avicenna(Ibn Sina) (980-1037). Peamised tööd:"Raamat tervenemist", "Juhiste ja juhiste raamat", "Teadmiste raamat", "Arstiteaduse kaanon". Peamine idee: Jumal on aktiivne ja aine on maailma passiivne printsiip, kuid need on samavõrra igavesed olemise printsiibid.

Pierre Abelard(1079-1142). Peamised tööd:"Minu murede lugu".

Averroes(Ibn Rushd) (1126-1198). Peamised tööd:"Ümberlükkamise ümberlükkamine". Peamine idee: Individuaalne hing on surelik, ainult universaalne inimmõistus on surematu. Katoliku kirik keelas Averroesi teosed.

Ockhami William(1285-1350). Peamised tööd:"Kogu loogika keha". Peamine idee:Üksusi ei tohiks asjatult korrutada ("Occami habemenuga"). Ekskommunikeeritud, õpetamine keelatud.

Keskaja filosoofia tähendus.

· Seos antiikfilosoofia ja renessansiajastu filosoofia;

· Säilitatud ja õnnestunud välja töötada mitmeid iidseid filosoofilised ideed;

· Aidanud kaasa uute lõikude tekkele filosoofias (epistemoloogias);

Jagas idealismi objektiivseks ja subjektiivseks;

Äratanud huvi mõistmise vastu ajalooline protsess;

· Esitage optimismi idee (hea võit kurja üle ja ülestõusmine).

Loengu "Renessansi ja uusaja filosoofia" konspekt.

1. Renessansiajastu filosoofia.

2. Empirism ja ratsionalism kaasaegses Euroopa filosoofias.

3. Saksa klassikaline filosoofia.

Renessansi filosoofia.

Empirism ja ratsionalism uues Euroopa filosoofias.

Saksa klassikaline filosoofia.

Loengu "Kaasaegsed filosoofilised õpetused" konspekt.

Loengu "Olemine kui filosoofiline kategooria" konspekt

1. Keskaja filosoofia põhijooned………………………………3

2. Olemise probleemid. Nominalism ja realism…………………………………5

3. Inimene ja tema ajalugu A. Augustinuse ja F. Aquino õpetuses ... ... 7

Viited……………………………………………………………………………………………………..

1. Keskaja filosoofia põhijooned

Keskaegne teoloogiline filosoofia on 5.-16. sajandil Euroopas laialt levinud juhtiv filosoofiline suund, mis tunnistas Jumalat kõrgeimaks olemasolevaks printsiibiks ja kogu ümbritsevat maailma - Tema loomingut. Teoloogiline filosoofia hakkas tekkima Rooma impeeriumis 1.-5. AD varakristluse, ketserluse ja antiikfilosoofia alusel ning saavutas haripunkti 5. - 13. sajandil. AD, perioodil Lääne-Rooma impeeriumi kokkuvarisemise (476) ja renessansi alguse vahel.

Keskaegse teoloogilise filosoofia silmapaistvamad esindajad olid: Tertullianus Kartaagolane (160-220), Augustus Õnnistatud (354-430), Boethius (480-524), Thomas Aquinas (1225-1274), Anselm Canterburyst (1033-110). ), William of Ockham (1285-1349), Nikolai Otrekurist (XIV sajand).

Keskaegse filosoofia ja teoloogia põhiprintsiibid olid loomise dogma ja ilmutuse dogma.

Loomise dogma järgi:

Jumal lõi meid ümbritseva maailma mitte millestki;

Maailma loomine on jumaliku tahte teo tulemus;

Maailm loodi tänu Jumala kõikvõimsusele;

Loodus ei saa ennast luua;

Ainus loov printsiip Universumis on Jumal;

Jumal on igavene, püsiv ja kõikehõlmav;

Ainult Jumal on tõeline olend;

Jumala loodud maailm ei ole tõeline olend, see on Jumala suhtes teisejärguline;

Kuna maailm ei ole isemajandav ja tekkis teise (Jumala) tahtel, siis on see püsimatu, muutuv ja ajutine;

Jumala ja Tema loodu vahel pole selget piiri.

Ilmutuse dogma järgi:

Maailma saab teada ainult Jumalat tundes;

Jumal on teadmistele kättesaamatu;

Vaatamata sellele, et Jumal on tundmatu, lasi Ta ise ennast tundma õppida (andis enda kohta informatsiooni) ilmutuse – Piibli kaudu;

Ainus viis Jumalat ja kõike tundma õppida on Piibli tõlgendamine;

Jumalat saab tunda vaid üleloomulikul teel, tänu inimese erilisele võimele – usule.

Hea ja kurja probleem on keskaegses teoloogilises filosoofias erilisel kohal.

Keskaegne teoloogiline filosoofia, erinevalt antiikfilosoofiast, praktiliselt ei vastandu mateeriale ja ideele (vormile), materialismile ja idealismile.

Keskaegse teoloogilise filosoofia tähtsus filosoofia edasisele arengule seisneb selles, et:

Sellest sai ühenduslüli iidse filosoofia ning renessansi- ja uusaja filosoofia vahel;

Säilitanud ja arendanud mitmeid iidseid filosoofilisi ideid, kuna need tekkisid iidse filosoofia alusel kristlik õpetus;

See aitas kaasa filosoofia jagunemisele uuteks sfäärideks (lisaks olemisõpetuse ontoloogiale, mis sulandus täielikult antiikfilosoofiaga, paistis silma epistemoloogia - iseseisev teadmiste õpetus);

Aidanud kaasa idealismi jagamisele objektiivseks ja subjektiivseks;

pani aluse empiiriliste (Bacon, Hobbes, Locke) ja ratsionalistlike (Descartes) filosoofiavaldkondade tekkele tulevikus vastavalt nominalistide praktika tulemusel, tuginedes kogemusele (empiirilisusele) ja suurenenud huvile probleemi vastu. eneseteadvusest (mina – mõiste, ratsionalism);

Ta esitas optimismi idee, mis väljendub usus hea võitu kurja üle ja ülestõusmises.

2. Eluprobleemid. Nominalism ja realism

Kesksed küsimused Keskaegset filosoofiat võib nimetada usu ja mõistuse vahekorra probleemiks, mida on lihtne tõlgendada kui filosoofia ja teoloogia vahelise suhte probleemi, vaidlust universaalide ja erinevate Jumala olemasolu tõestamise viiside üle.

Skolastika- keskaegse teoloogilise filosoofia domineeriv tüüp, tunnusmärgid milleks olid reaalsusest eraldatus, isoleeritus, konservatiivsus, äärmuslik dogmatism, täielik ja vaieldamatu kuulekus religioossetele ideedele, visandlikkus, ülesehitus, õpetamine.

Nimetus skolastika pärineb ladinakeelsest sõnast schola (kool), kuna seda tüüpi filosoofiat õpetati Euroopa koolides ja ülikoolides mitu sajandit. Seega ei olnud skolastika mitte niivõrd loominguliste otsingutega tegelev teadus, vaid külmunud kooli- ja ülikoolidistsipliin, mille eesmärk oli filosoofiliselt põhjendada kiriku religioosset õpetust ja dogmasid (selle eest sai ta hüüdnime "Filosoofia - kiriku teenija". teoloogia").

Skolatikat iseloomustab Piibli kui jäiga normatiivse teksti tajumine, absoluutne tõde.

Õpetlased jagasid teadmised kahte tüüpi:

Üleloomulik, antud ilmutuses, see tähendab, mida Jumal pidas silmas, pannes selle või teise mõtte Piiblisse;

Loomulik, mida otsib inimmõistus, st see, mida inimene suutis "dešifreerida" Piibli tekstist, nagu ta mõistis Jumala ideid.

Sellega seoses pidasid skolastikud arvukalt vaidlusi, kirjutasid sadu filosoofilisi köiteid, milles nad püüdsid õigesti mõista Piibli ridade taha peidetud ideid Jumalast. Pealegi ei olnud nende vaidluste ja uurimistöö teemaks mitte Jumala ideede olemus, vaid mõistete, definitsioonide, sõnastuste õigsus ja selgus ehk teisisõnu väline, vormilis-loogiline pool. religioosne õpetus.

Keskaegses teoloogilises filosoofias (skolastikas) torkab silma kaks vastandlikku suunda – nominalism ja realism.

Realism– teoloogilise filosoofia suund, mille toetajad pidasid tõeliselt olemasolevaks, s.o. tegelik olemine ei ole asjad ise, vaid nende üldmõiste - universaalid, realismi tähendus on lähedane Platoni õpetusele "puhastest ideedest", mille kehastuseks on reaalsed asjad.

Realismi silmapaistvad esindajad olid Anselm of Canterbury, Guillaume of Champeaux.

Nominalism(lat. nomen - nimed) - teoloogilise filosoofia suund, mille pooldajad pidasid reaalselt olemasolevaks ainult konkreetseid asju endid, üldmõisteid (universaale) aga asjade nimetustena. Tähenduse poolest on nominalism lähedane Aristotelese õpetustele, kes hülgasid "puhtad ideed" ja pidasid "indiviide" - määratletud materiaalseid asju - tõeliselt eksisteerivateks. Nominalistide arvates eksisteerivad universaalid mitte enne, vaid pärast asju ja asju tuntakse meelelise kogemuse kaudu, siin on teadmine kui selline alati teadva hinge produkt; intuitiivse teadmise objekt ja selle objekti idee on kaks erinevat reaalsust ja sellest järeldub järeldus, et on võimalik saada intuitsiooni ka sellest, mida tegelikult ei eksisteeri. Vaimule on antud ainult üks reaalsus, nagu see iseenesest eksisteerib, ja see on mõistus ise. Nicholas of Otrecourti järgi, nii nagu on võimatu järeldada ühe asja olemasolust teise olemasolu, sest asja ei käsitleta kunagi selle universaalsuses, on võimatu teha järeldust ka ideest asi asjale endale: jumal võib ju alati luua hinges idee, millel pole midagi pistmist.vastab tegelikkusele.

Seetõttu erineb mõistuse staatus nominalismi poolest kujutluse staatusest vähe: mõistust mõistetakse kui mingit iseseisvat, subjektiivset tegevust, millel puuduvad ontoloogilised juured, puudub seos reaalse olemisega ja on seetõttu sellele vastandlik. Vaimust ei peeta enam loodud olendite hierarhias kõige kõrgemaks. Mõistus ei ole olemine, vaid esitus, olemisele keskendumine, objektile vastanduv subjekt. Mõistus muutub reaalsest substantsist intentsiooniks. Samal ajal viivad subjektivistlikud vaimutõlgendused järeldusele, et sisemised, vaimsed nähtused on usaldusväärsemad kui välised, füüsilised, kuna esimesed on meile antud otse - antiikfilosoofiale võõras, kuid augustiinlase jaoks üsna loomulik positsioon. traditsioon oma sügava huviga "sisemise inimese" vastu.

Nominalistide hulgas olid Roscelin, Pierre Abelard, Duns Scot.

3. Inimene ja tema ajalugu A. Augustinuse ja F. Aquino õpetustes

Aurelius Augustinus

Poliitilised vaated Augustinus on välja toodud teostes "Jumala linnast", "Vabast tahtest". Kõik sotsiaalsed, riiklikud ja õiguslikud institutsioonid ilmnevad inimliku patuse tagajärjena. Patuse määrab looja kavatsus, kes andis inimestele vaba tahte. Inimesed, Augustinus jagab kahte kategooriasse (linn), millest üks on määratud valitsema igavesti koos Jumalaga ja teine ​​- läbima igavese karistuse koos kuradiga.

Maapealse riigi-õigusliku elu patusus avaldub senistes kontrolli- ja kuulekuse-, ülemvõimu- ja orjasuhetes. Praegune positsioon on loomulik; sealhulgas loomulik orjus, kuigi see on vastuolus Jumala poolt looduga inimloomus. See kord kestab kuni Kristuse teise tulekuni. Kuni selle hetkeni võtab Augustinus maised ühiskondlik-poliitilised korrad oma kaitse alla, kuid tingimusel, et need ei takista kristlikku religiooni ja kirikut.
"Maa linn" - inimese maise tegevus, riik, seadused ja "Jumala linn" - voorus on teravalt vastandatud. Maapealses linnas on Jumala linna elemendid õigete inimeste näol lubatud, kuid need inimesed ei määra maise linna elu. Maapealse ja jumaliku linna vaen areneb võitluseks hea ja kurja vahel. Kuid Augustinus ei lükka täielikult tagasi maist linna, ta tunnistab riigi olemasolu, mis loob tingimused inimese liikumiseks Jumala poole. Inimjõudu kritiseerides tunnistas Augustinus siiski äravalitute (taevalinna kodanike) õigust valitseda patuste ja kõigi vastaste üle, keda nad võisid “õiglases sõjas” võita.

Augustinus käsitleb ka inimkoosluse vorme (perekond, riik, keelekogukond, inimühiskond ja universaalne kogukond, mis ühendab Jumalat ja inimesi). Eelistatakse paljusid väikeseid rahvusriike. Augustinus eristab valitsemisvorme olenevalt kõrgeimale võimule pandud kohustustest. Peamised neist on moraalsed ja religioossed, sh. austus Jumala ja inimese vastu. Teda ei huvita ühe või teise vormi utilitaarsed eelised ja ebamugavused: ta nimetab ebaõiglast valitsejat ja ebaõiglast rahvast türanniks, ebaõiglast aristokraatiat klikkiks.

Augustinus omab ideed kiriku domineerimisest riigi üle, ei identifitseeri kristlikku kogukonda ja riiki. Kristlaste kohustus kristliku valitseja ees on lojaalsus ja kiriku kohus on olla mentor (valitsejale). Seadus tõuseb jumalikule igavesele seadusele. Seadused jagunevad jumalikeks, loomulikeks ja inimlikeks.

Thomas Aquino

Aquino püüab kohandada Aristotelese seisukohti katoliku kiriku dogmadega ja seeläbi tugevdada oma positsiooni. Aristoteleselt võttis ta omaks seisukoha, et inimene on loomult "seltskondlik ja poliitiline loom". Inimesed ühinevad osariikides, et rahuldada neid vajadusi, mida nad üksi ei suuda rahuldada. Samas on monarhi roll sarnane Jumala rolliga: enne valitsemist loob monarh riigi, korrastab elu.

Riigi eesmärk on "ühine hüve", tingimuste loomine inimväärseks, mõistlikuks eluks. Selle eesmärgi elluviimiseks on vajalik klassihierarhia, põllumeeste, väikekäsitööliste ja kaupmeeste tõrjumine poliitikasfäärist. Valitsejate kõrgem klass isikustab riiki.
Tõestamaks vaimse võimu paremust ilmalikust, käsitles Aquino riigivõimu kolme elementi: olemust, vormi ja kasutamist. Võimu olemus on domineerimis- ja alluvussuhete kord. Mõnikord taandub võimu kasutamine selle kuritarvitamiseks. Ebaõiglane võimuletulek ja ebaõiglane valitsemine on Jumala ja katoliku kiriku ettekirjutuste rikkumise tagajärg. Mida rohkem valitseja teod jumalikust tahtest kõrvale kalduvad, seda rohkem peavad õiged inimesed vastu panema. Aga lõplik otsus vajadusest vastu seista sellele või teisele türannile kuulub kirikusse.

Aquino eristas türanniat monarhiast, mida ta pidas parim vorm juhatus. Monarhia sarnaneb universumiga (üks jumal - üks monarh), inimkehaga (erinevaid kehaosi juhib üks meel).

Aquino sõna "seadus" tähendas mitmesuguseid nähtusi. Kõik seadused on ühendatud ühe alluvuse kaudu. Igavene seadus – universaalsed normid, jumaliku meele üldpõhimõtted. Igavene seadus on identne Jumalaga, eksisteerib iseenesest, sellest tulenevad muud tüüpi seadused. Loomuseadus on igavese seaduse peegeldus inimmõistuses; ta näeb ette püüdlema enesesäilitamise ja sigimise poole, otsima tõde (Jumalat) ja austama inimeste väärikust. Loomuseaduse konkretiseerimine on inimlik (positiivne) seadus. Selle eesmärk on sundida inimesi jõu ja hirmuga saavutama voorust. Positiivne seadus võib muutuda. Loomuseadustega vastuolus olevaid tegusid ei saa pidada positiivseteks seadusteks. Ja jumalik seadus on antud Piiblis ja on vajalik kahel põhjusel:

1) positiivne õigus ei ole võimeline kurjust täielikult välja juurima;

2) inimesed ise ei suuda jõuda ühtsele ettekujutusele tõest (väidetavalt inimmõistuse ebatäiuslikkuse tõttu).

Kasutatud kirjanduse loetelu:

1. Aleksejev P.V., Panin A.V. "Filosoofia" M.: Prospekt, 2000
2. Leškevitš T.G. "Teadusfilosoofia: traditsioonid ja uuendused" M.: PRIOR, 2001
3. Spirkin A.G. "Filosoofia alused" M.: Politizdat, 1988
4. Frolov I.T. "Sissejuhatus filosoofiasse" Ch-2, M.: Politizdat, 1989