Keskaegne filosoofia on kõige tähtsam. Keskaja filosoofia

Keskaja algust seostatakse Lääne-Rooma impeeriumi langemisega (476). keskaegne filosoofia- See on V-XV sajandi feodalismi ajastu filosoofia. Keskaegse filosoofia algust tähistab filosoofia ja teoloogia liit ning see toimib kahe traditsiooni sünteesina: antiikfilosoofia ja kristliku ilmutuse. Keskaegses filosoofias võib eristada kahte perioodi: kujunemine ja areng. Kuna selle ajastu filosoofilised õpetused hakkasid kujunema juba 1.-5. sajandil ning nende aluseks olid stoikute, epikuurlaste ja neoplatonistide eetilised käsitlused, võib eristada järgmisi perioode:

1) apologeetika ja patristika periood (III-V sajand);

2) kooliperiood (V-XV sajand).

Keskaegse filosoofia eripäraks oli selle sõltuvus religioonist. “Filosoofia on teoloogia sulane”, “kristliku usu lävi” – nii oli filosoofia koht ja roll avalik teadvus sellest perioodist.

Kui kreeka filosoofiat seostati paganliku polüteismiga (polüteismiga), siis keskaja filosoofilise mõtte juured on monoteismi (monoteismi) religioonis. Nende religioonide hulka kuulusid judaism, kristlus ja islam. Seega oli keskaja filosoofia teoloogia ja antiikfilosoofilise mõtte (peamiselt Platoni ja Aristotelese pärandi) sulam.

Keskaegne mõtlemine on sisuliselt teotsentriline (lat. theos- Jumal). Teotsentrismi põhimõtte kohaselt on Jumal kõige olemise, headuse ja ilu allikas. Teotsentrism oli keskaegse ontoloogia – olemisõpetuse aluseks. Keskaja filosoofia põhiprintsiip on absoluutse isiksuse, Jumala isiksuse printsiip. Absoluutse isiksuse printsiip on subjekti sügavama mõistmise tulemus kui antiikajal, mis tegelikult kehastus teotsentrismis. Elu kõrgeim eesmärk väljendub Jumala teenimises. Keskaegse mõtlemise järgi on jumal maailma esimene põhjus ja aluspõhimõte. Idealism oli domineeriv suund läbi keskaja: „Alguses oli sõna. Ja see sõna oli Jumal. Filosoofiliste mõtiskluste lähtepunktiks said dogmad Pühakiri. Usk eelistati teadmistele; religioon, mitte teadus.

Loomise dogma nihutab keskme üleloomulikule printsiibile. | Erinevalt iidsetest jumalatest, kes olid seotud loodusega, seisab kristlik jumal loodusest kõrgemal, teisel pool seda ja on seetõttu transtsendentne jumal (teispoolne). Aktiivne loomisprintsiip on justkui loodusest eemaldunud ja üle antud Jumalale. Sel juhul on loomine Jumala eesõigus ja inimeste väljamõeldisi peetakse jumalateotuseks. Sellised ideed olid väga levinud, mis takistas oluliselt inseneri- ja teadusliku mõtte kujunemist. Kristliku dogma järgi lõi Jumal maailma eimillestki, lõi selle oma tahteaktiga, tänu oma kõikvõimsusele. Seda maailmavaadet nimetatakse kreatsionismiks (lat. loomine), mida tähendab "loomine", "loomine".

Iseloomulikud tunnused keskaegne filosoofia oli ka ettenägelikkus – usk, et maailmas tehakse kõike jumaliku ettehoolduse tahtel, ja irratsionalism – inimmõistuse kognitiivsete võimete alandamine, põhiliseks tunnistamine; teadmiste allikaks on intuitsioon, taipamine, ilmutus jne, mis väljuvad vormi ratsionaalse teadmise piiridest. Keskaja filosoofia põhijooned.

1. Tihe seos Pühakirjaga, mis oli ammendav teadmine maailmast ja inimesest.

2. Filosoofia, mis põhineb traditsioonil, Pühakirja tekstidel, oli dogmaatiline ja konservatiivne, skeptitsism oli talle võõras.

3. Filosoofia on teotsentriline, kuna kõiki asju määrav reaalsus ei olnud loodus, vaid Jumal.

4. Filosoofiline formalism, mida mõisteti kui kalduvust tardunud, "kivistunud" vormelitele, põhines tõlgendamiskunstil, teksti tõlgendamisel.

5. Kreatsionism on ontoloogia põhiprintsiip ja ilmutus on epistemoloogia põhiprintsiip.

Lääne ja ida filosoofilise mõtte areng kuni XIV sajandini. läks erinevaid viise: Araabia Idas ja Hispaania vallutatud osas [araablaste poolt oli filosoofia religioonist vähem mõjutatud kui Euroopas ja Ida-Aasias. Araabia ja araabia keelt kõnelev teadus sel perioodil läksin Euroopaga võrreldes kaugele ette. Hiinas oli teadus samuti arenenum kui Euroopas, kuigi religiooni mõju oli väga tugev. Mitmed araabia filosoofid lõid oma teosed Demokritose iidse geeniuse sündinud teaduslike ja filosoofiliste traditsioonide järgi – tema aatomiõpetus, Pythagorase matemaatika, Platoni ideed, Aristotelese filosoofiline ja loodusteaduslik pärand, eriti tema loogikasüsteem.

Euroopa filosoofias ei saanud materialism keskajal kultuurile sellist levikut ja mõju kui idas. Ideoloogia domineerivaks vormiks oli religioosne ideoloogia, mille eesmärk oli muuta filosoofia teoloogia teenijaks.

Keskaja ajastu tõi esile silmapaistvate filosoofide galaktika: Augustinus (354-430), Boethius (480-524), Eriugena (810-877), Al-Farabi (870-950), Ibn Sina (980-1037). ), Averroes (Ibn Rushd, 1126-1198), Pierre Abelard (1079-1142), Roger Bacon (1214-1292), Thomas Aquinas (1225-1274), Ocnam (1285-1349) jt.

Tuleb meeles pidada, et varakristlike kogukondade maailmavaade ja elupõhimõtted kujunesid algselt vastuseisus paganlikule maailmale. Keskaegne kirik oli vaenulik ka "paganlikule" filosoofiale. iidne maailm eriti materialistlike õpetuste suunas. Kuna aga kristlus omandas laiema mõju ja hakkas seetõttu vajama oma dogmade ratsionaalset põhjendamist, hakkasid sel eesmärgil ilmuma antiikfilosoofide õpetused. Samal ajal toimus antiikaja filosoofilise pärandi assimilatsioon osade kaupa, kallutatud, sageli anti neile uus tõlgendus usudogmade kinnistamiseks. Varakeskajal filosoofilise mõtte peamisteks arenguvormideks olid apologeetika ja patristika. Fakt on see, et kristluse levik Euroopas, Bütsantsis, Lääne-Aasias ja Põhja-Aafrikas toimus kangekaelses võitluses teiste religioossete ja filosoofiliste vooludega.

Apologeetika ja patristika (III-V sajand)

Apologeetika (kreeka keelest. vabandust- kaitse) on varakristlik filosoofiline liikumine, mis kaitses kristluse ideid valitseva paganliku ideoloogia surve eest. Apologeedid põhjendasid filosoofia olemasolu võimalikkust kristliku õpetuse põhjal. Esimeste sajandite võimude poolt tagakiusatud kristlus vajas teoreetilist kaitset, mida andis apologeetika. Apologeetika kuulsaim esindaja oli Justin Martyr.

Pärast vabandust ilmub patristika (alates lat. Pater- isa) - filosoofia"kiriku isad". "Kirikuisade" kirjutised tõid välja kristliku filosoofia, teoloogia ja kirikuõpetuse peamised sätted. Seda perioodi iseloomustab terviklike usulis-spekulatiivsete süsteemide areng. Eristada lääne- ja idapatristikat. Läänes on kõige silmatorkavam tegelane Augustinus Õnnistatud, idas - Teoloog Gregorius, Johannes Chrysostomos, Maximus Ülestunnistaja. Bütsantsi (ida) filosoofia eripäraks on see, et see kasutab kreeka keelt ja on seega orgaanilisemalt seotud antiikkultuuriga kui ladina läänega.

Augustinusel oli tugev mõju keskaegsele filosoofiale. Augustinus jõudis kristlusse manihheismi (3. sajandil Lähis-Idas ilmunud religioosne ja filosoofiline õpetus, mis pidas head ja kurja võrdseteks põhimõteteks) ja neoplatonismi kaudu, mille mõju all ta oli nooruses. Augustinus ühendas oma õpetuses neoplatoonilise filosoofia alused kristlike postulaatidega. Jumal on Augustinuse sõnul kõige põhjus. Jumal lõi maailma ja jätkab selle loomist. Neoplatonismi ideedele tuginedes arendas Augustinus kristlikus teoloogias teooodika filosoofilise probleemi (kreeka keelest. teos- jumal ja tamm-õiglus) - probleem kurjuse olemasolust Jumala loodud maailmas. Hea on Jumala ilming maa peal, õpetas Augustinus, kurjus on hea puudumine. Kurjus maa peal tuleneb materiaalse olemasolu kaugusest selle ideaalpildist. Objektide, nähtuste, inimeste, mateeria jumaliku kujutise kehastamine moonutab oma inertsuse tõttu ideaali, muutes selle ebatäiuslikuks sarnasuseks.

Teadmisteoorias kuulutas Augustinus valemi: "Ma usun selleks, et mõista." See valem ei tähenda ratsionaalse tunnetuse tagasilükkamist üldiselt, vaid kinnitab usu tingimusteta ülimuslikkust. Augustinuse õpetuse põhiidee on inimese kujundamine "vanast" "uueks", ületades isekuse armastuses Jumala vastu. Augustinus uskus, et inimese pääste seisneb eelkõige kuulumises kristlikusse kirikusse, mis on "Jumala linna maapealne" esindaja. Augustinus pidas kahte vastandlikku inimtegevuse tüüpi - "maa linna", see tähendab riiklust, mis põhineb enesearmastusel, mis on viidud absoluutsuseni, põlgus Jumala vastu ja "Jumala linn" - vaimseks kogukonnaks, mis põhineb armastusel Jumala vastu, mis on ajendatud enesepõlgusele. Augustinuse järgi on Jumal kõrgeim hüve ning inimese hing on Jumalale lähedane ja surematu, ta on täiuslikum kui keha. Hinge üleolek kehast nõuab, et inimene hoolitseks ennekõike hinge eest, surudes alla sensuaalsed naudingud.

Augustinus esitas üksikisiku vabaduse probleemi, kuna ta uskus, et subjektiivselt tegutseb inimene vabalt, kuid kõike, mida ta teeb, teeb Jumal tema kaudu. Augustinuse teene seisneb selles, et ta näitas kõigepealt, et hingeelu, "sisemise inimese" elu on midagi uskumatult keerulist ja vaevalt täielikult määratletavat. "Suur kuristik on mees ise ... tema juukseid on kergem üles lugeda kui tema tundeid ja südameliigutusi." Ta püüdis leida kristlusele filosoofilist õigustust Platoni filosoofiast, märkides, et Platoni ideed on "looja mõtted enne loomisakti". Augustinus on neoplatonismi rajaja kristlikus filosoofias, mis domineeris Lääne-Euroopas kuni 13. sajandini.

Filosoofilised ideed on välja toodud Augustinuse kirjutistes: "Tõelisest usust", "Jumala linnast", "Pihtimus", "Kolmainsusest" jne, millest sai teoreetiline alus kristluse ideoloogia.

Skolastika (V-XV sajand)

Skolastika oli kristliku ideoloogia domineerimise ajastul peamine filosoofiline suund. “Skolastika isaks” peetakse Boethiust, keda peeti mitte niivõrd esimeseks skolastiks, vaid “viimaseks roomlaseks”, Rooma ajastu platonistide Cicero, Seneca järgijaks. Boethiuse peateos, traktaat "Filosoofia lohutus", on tema filosoofilise ja loogilise uurimistöö tulemus.

Skolastika (kreeka keelest. kool- kool), st keskaegsetes ülikoolides domineerinud "koolifilosoofia", mis ühendas kristliku dogma loogilise arutluskäiguga. Skolastika põhiülesanne oli religioossete dogmade loogiline põhjendamine, kaitsmine ja süstematiseerimine. Dogma (kreeka keelest. dogma- arvamus) on seisukoht, mis on usu suhtes tingimusteta aktsepteeritud ning mille suhtes ei tohi kahtlustada ega kritiseerida. Skolastika lõi loogiliste argumentide süsteemi, et kinnitada usu dogmasid. Scholastilist teadmist nimetatakse elust lahutatud teadmiseks, mis ei põhine eksperimentaalsel, sensoorsel teadmisel, vaid dogmapõhisel arutlusel.

Skolastika ei eitanud ratsionaalseid teadmisi üldiselt, kuigi ta taandas selle loogiliseks Jumala uurimiseks. Selles vastandus skolastika müstikale (kreeka keelest. müstika- sakrament) - õpetus võimalusest tunda Jumalat eranditult üleloomuliku mõtiskluse kaudu - ilmutuste, arusaamade ja muude irratsionaalsete vahendite kaudu. Üheksa sajandit domineeris avalikkuses skolastika. See mängis positiivset rolli loogika ja teiste puhtalt teoreetiliste distsipliinide arengus, kuid pidurdas oluliselt loodusteaduste, eksperimentaalteaduste arengut.

Skolastika suurim esindaja selle hiilgeajal on Thomas Aquino (1225-1274) ehk Thomas Aquino, kes kuulutati hiljem pühakuks roomlaste poolt. katoliku kirik. Ta süstematiseeris teoloogilise õpetuse, luues filosoofilise kontseptsiooni, mis sai ametliku katoliku ideoloogia aluseks. Tema nime järgi nimetatakse õigeusu katoliikluse filosoofilist õpetust tomismiks. Vatikani kaasaegset filosoofilist doktriini nimetatakse neotomismiks. Tuntuimad Thomas Aquino teosed on nn Aquino summad - "Summa paganate vastu" (teise nimega "Filosoofia summa") ja "Teoloogia summa". Aquino õpetuses tõmmatakse selgelt piir usu ja teadmiste, religiooni ja teaduse vahele. Religioon omandab teadmised ilmutustes. Teadus on võimeline loogiliselt tõestama ilmutuste tõesust. See on teaduse olemasolu eesmärk. Skolastika võimaldas ainult teoreetiliste teaduste olemasolu. Kogenud, sensuaalsed (loodusteaduslikud) teadmised, mida ta pidas patuseks.

Thomas Aquino järgi on ainult teoloogia teadmine üldistest põhjustest. Teadmised Jumalast on teadmised kahest järgust: 1) kõigile kättesaadavad; 2) lihtsale inimmõistusele kättesaamatu. Seetõttu on teoloogia põhiprintsiip usu eelistamine mõistusele. Peamine tees: "Ma usun, sest see on absurdne." Thomas Aquino põhjendas kaksiktõe vastuolulisust. Ainus tõde on Jumal.

Thomas Aquino tuletab välja viis väidet Jumala olemasolu kosmoloogilise tõendi kohta.

Ta ammutab tõendeid mitte Jumala mõistest, vaid sellest, et igal nähtusel on oma põhjus. Järgides ühelt põhjust teisele, jõuab Thomas ideeni, et Jumala kui kõigi tegelike nähtuste ja protsesside ülima põhjuse olemasolu on vajalik. F. Aquino tegi palju teoreetiliselt katoliikliku dogma põhjendamiseks, mille eest pälvis ta "ingliarsti" tiitli.

XI sajandil. Kõige skolastilisemas filosoofias areneb võitlus nominalismi ja realismi kui teadusliku diskussiooni vahel. Suurim neist, mis kestis mitu sajandit, oli niinimetatud "vaidlus universaalide üle". Universaalid (alates lat. universaalne- levinud) kutsutakse üldmõisteid(terminid, nimed, nimed) erinevalt üksikutest konkreetsetest objektidest. Universaalide teemalise arutelu keskmes oli järgmine küsimus: "Kas üldmõisted eksisteerivad objektiivselt või objektiivselt (reaalselt) eksisteerivad ainult üksikud objektid"?

Realism (lat. aru- kehtiv) tunnistas, et üldmõisted eksisteerivad objektiivselt, tõesti, sõltumatult neid mõistvast meelest. Realistid rääkisid üldmõistete – “universaalide” (“inimene üldiselt”, “puu üldiselt” jne) tegelikust olemasolust kui mingist vaimsest olemusest või üksikute asjade prototüüpidest. Nad väitsid, et universaalid eksisteerivad tõesti enne asju, sünnitavad asju. Selle äärmusliku realismi allikaks oli Platoni õpetus "ideede maailmast" ja "asjade maailmast".

Nominalism (lat. popp - nimi) tunnistas, et tegelikkuses eksisteerivad objektiivselt ainult üksikud objektid ja üldmõisted - nimed loob neid tundev subjekt, abstrakteerides märke, et universaalid eksisteerivad mitte enne, vaid pärast asju. Reaalsed on ainult üksikud asjad, näiteks inimesed, puud, aga “inimene üldiselt” või “puu üldiselt” on vaid sõnad või nimed, millega inimesed üksikuid objekte sugukonda üldistavad.

Nominalismi variatsioon oli kontseptualism ehk mõõdukas nominalism, mida mõnikord määratletakse nominalismi ja realismi vahesuunana. Kontseptualism tunnistab üldiste mõistete olemasolu reaalsust, kuid ainult tunnetava subjekti meeles.

Küsimused enesekontrolliks

(materjali mõistmise esimene tase)

1. Millised on keskaja filosoofia iseloomulikud jooned?

2. Millised filosoofilised voolud tekkisid keskajal?

3. Milles seisneb realistide ja nominalistide vahelise skolastilise vaidluse põhiolemus?

Renessansi filosoofia (XV-XVI sajand)

Renessansi ajastu ehk renessanss (alates fr. renessanss- taaselustamine), sai oma nime sel perioodil alguse saanud antiikaja vaimse kultuuri olulisemate põhimõtete taaselustamise tõttu.

Renessanss tervikuna oli keskendunud kunstile ja selles on kesksel kohal kunstnik-looja kultus. Kunstnik ei jäljenda mitte ainult Jumala loomingut, vaid ka jumalikku loovust. Inimene hakkab otsima tugipunkti iseendas - oma hinges, kehas, kehalisuses (ilukultus - Botticelli, Leonardo, Raphael). Sel ajastul austati eriti arengu mitmekülgsust ja andeid.

Keskaegne filosoofia mõtles sügavalt ja järjekindlalt läbi absoluudi printsiipi, mil nad nägid kõikjal ja kõiges mitte looduse, mitte inimese, vaid Jumala ülimuslikkust. Selline filosoofiline ilmavaade vastab kõige orgaanilisemalt kogu keskaja sotsiaalsele ja majanduspoliitilisele struktuurile, mis põhineb põllumajandusel. Linnalisele elustiilile ülemineku ja tööstuse arenguga ilmneb inimese eriline tähendus, tema loominguline tegevus. Renessansiajastu filosoofia keskmes on inimene.

Uued majandussuhted aitasid kaasa vaimse opositsiooni tekkimisele feodalismile kui eluviisile ja domineerivale mõtteviisile. Tehnilised leiutised ja teaduslikud avastused rikastasid tööjõudu uute, tõhusamate toimemeetoditega (ilmus isekeerlev ratas, täiustati kangasteljed, leiutati kõrgahjumetallurgia jne). Püssirohu kasutamine ja tulirelvade loomine tegid sõjanduses revolutsiooni, mis tühistas rüütelkonna tähtsuse sõjaväeharu ja feodaalvarana. Tüpograafia sünd aitas tohutult kaasa humanitaarkultuuri arengule Euroopas. Kompassi kasutamine suurendas oluliselt navigeerimisvõimalusi, veekaubanduse kommunikatsioonivõrk laienes kiiresti ja eriti intensiivne oli see Vahemerel – pole üllatav, et just Itaalia linnades tekkisid sammuna esimesed manufaktuurid. üleminek käsitöölt kapitalistlikule tootmisviisile. Seega olid renessansiajastu filosoofia ja kultuuri tekkimise peamisteks eeldusteks feodalismi kriis, tööriistade ja tootmissuhete paranemine, käsitöö ja kaubanduse areng, haridustaseme tõus, kirikukriis ja skolastiline filosoofia, geograafilised ning teaduslikud ja tehnilised avastused. Varase kodanliku kultuuri tunnuseks oli apelleerimine iidse pärandi poole (mitte tagasipöördumine minevikku, vaid pöördumine). Mis puutub filosoofiasse, siis see hakkas nüüd teoloogiast eralduma. Religioon on eraldatud teadusest, poliitikast ja moraalist. Algab eksperimentaalteaduste kujunemise ajastu, nende rolli tunnistatakse ainsaks, mis annab tõelisi teadmisi loodusest. Renessansiajal töötati välja uus filosoofiline vaade tänu terve galaktika väljapaistvate filosoofide tööle: Nicholas Copernicus (1473-1543), Nicholas of Cusa (1401-1464), Giordano Bruno (1548-1600), Galileo Galilei 1564-1642), Lorenzo Balla (1407-1457), Pico della Mirandola (1463-1494), Tommaso Campanella (1568-1639), Thomas More (1478-1535), Niccolò Machiavelli (1469-1527 of Rotter Erdasmus) 1469-1536) ja teised.

Selle filosoofiavoolu peaideoloog oli Nikolai Kusast, renessansiajastu panteistliku filosoofia esimene silmapaistev esindaja. Kuzansky toob Jumala loodusele lähemale, looja loomingule, omistades loodusele jumalikke atribuute ja eelkõige lõpmatust ruumis. Tema jaoks ei ole Maa maailma keskpunkt. Ta väljendab ideid seoses looduse mõistmisega, vastandite ühtsusega, üks ja palju, võimalikkus ja tegelikkus, lõpmatus ja lõplikkus looduses. N. Kuzansky väljendas ja põhjendas teadusliku meetodi kontseptsiooni, loovuse probleemi. Ta väitis, et inimese võimalused teadmiste vallas on piiramatud. Tema vaated mõjutasid hilisemaid renessansifilosoofia ideid.

Selle perioodi suurim geenius oli Giordano Bruno. Ta, lükates tagasi kõik kirikudogmad, arendas Koperniku heliotsentrilisi ideid, avastas paljude maailmade olemasolu. Bruno kirjutas palju Jumalast, kuid tema Jumal oli universum. Ta salgas Jumalat, dikteerides maailma seadused. Inimene on Bruno jaoks osa loodusest Armastus teadmiste vastu ja mõistuse jõud tõstavad ta maailmast kõrgemale,

Renessansiajastu filosoofia arengus oli suur tähtsus Galileo Galilei teostel. Tema avastused astronoomias arenesid ägedaks vaidluseks kirikuga, mis kaitses aristotelese-ptolemaiose maailmapilti. Galileo kutsus üles uurima loodust ainult empiiriliselt matemaatika ja mehaanika põhjal. Ta uskus, et tõeni võivad viia ainult teaduslikud meetodid, sealhulgas eksperiment. Matemaatikale ja mehaanikale tuginev Galileo teaduslik metoodika määratles tema maailmapildi mehhaanilise materialismina. Galilei jumal on peamine liikumapanev jõud, kes käskis planeetidel liikuda. Veelgi enam, looduses hakkas "mehhanism" iseseisvalt töötama ja hakkas kehtima oma seadused, mida teadused peaksid uurima. Galileo oli üks esimesi, kes sõnastas deistliku loodusvaate.

Renessansiajastu mõtlejate loodusfilosoofilised ideed avaldasid otsustavat mõju filosoofia ja loodusteaduse arengule kaasajal.

Renessansi ideoloogia põhijooneks on humanism (lat. homo- mees) - ideoloogiline liikumine, mis kinnitab inimese väärtust ja inimelu. Humanismi ideoloogia rajaja on poeet Francesco Petrarch (1304-1374). Renessansi filosoofias avaldus humanism eelkõige antropotsentrismis (kreeka keelest. antropos- mees) - maailmavaade, mis seab inimese maailma olemasolu fookuse.

Humanismi omapärane ilming on ratsionalism, mis kinnitab mõistuse ülimuslikkust usu ees. Inimene saab iseseisvalt uurida olemise saladusi, uurides looduse olemasolu aluseid. Renessansiajal tõrjuti õpetlikud, spekulatiivsed teadmise printsiibid ning taastati eksperimentaalne, loodusteaduslik teadmine. Maailmast loodi põhimõtteliselt uued antiskolastilised pildid: Nicolaus Koperniku heliotsentriline pilt ja Giordano Bruno pilt lõpmatust universumist.

Renessansiajastu filosoofia loodusvaadetes domineeris panteism (al kreeka keel pan- kõike ja teos- jumal) – õpetus, mis identifitseerib looduse ja Jumala. Renessansi eetikas taastati mõned eelkristliku moraaliõpetuse põhimõtted (epikurism, stoitsism, skeptitsism). Sotsiaalfilosoofias ilmusid uued kontseptsioonid, mis olid suunatud individualismile ja sekulariseerumisele (ilmalikustumine, kiriku mõju nõrgenemine kõigis sfäärides). Renessansiajastu olulisim saavutus oli kiriku diktatuuri murdmine.

Humanistid uskusid, et inimsuhete aluseks on vastastikune austus ja armastus. Renessansiajastu filosoofias domineerib esteetika (mis kreeka keeles tähendab suhestumist tundega), mõtlejaid huvitab rohkem inimese loovus ja ilu, mitte religioossed dogmad. Renessansiajastu antropotsentrismi alused seisnevad majandussuhete muutumises.Põllumajanduse ja käsitöö eraldamine, töötleva tootmise kiire areng tähistas üleminekut feodalismilt varakapitalismi.

Renessansiajastu filosoofia juhised:

1) humanistlik (XIV-XV saj.) - lahendati inimese probleemid, kinnitati tema suurust ja jõudu, eitati kiriku dogmasid (F. Petrarch, L. Balla);

2) neoplatooniline (XV-XVI saj.) - idealismi seisukohalt püüti teadvustada loodusnähtusi, Kosmost, inimprobleeme, arendati Platoni õpetusi (N. Kuzansky, P. Mirandola, Paracelsus);

3) loodusfilosoofia (XVI - XVII sajandi algus) - teaduslikele ja astronoomilistele avastustele tuginedes üritasid nad muuta ideed universumi struktuurist, kosmosest ja universumi alustest (N. Kopernik, J. Bruno, G. Galileo);

4) reformatsioon (XVI-XVII sajand) - katse revideerida kiriku ideoloogiat ning inimeste ja kiriku suhteid (E. Rotterdam, J. Calvin, M. Luther, T. Müntzer, Usenlief);

5) poliitiline (XV-XVI sajand) - seotud riigihalduse probleemidega (N. Machiavelli);

6) utoopiline-sotsialistlik (XV-XVII sajand) - ideaalse ühiskonna otsimine, mis põhineb kõigi suhete riiklikul reguleerimisel eraomandi puudumisel (T. More, T. Campanella).

Võtame mõned tulemused kokku. Varem rääkisime, et keskaja ja renessansi filosoofidest said antiikaja filosoofide järeltulijad. Võrreldes nende ajastute filosoofia paradigmaatilisi jooni, saame esile tuua nende erinevused.

Filosoofiat ei nimetata iseendakstarkus, aga armastus tarkuse vastu.

Kõige tähtsam ajalooline tüüp filosoofia - keskaja filosoofiline mõte, mis ei juurdunud mitte paganlikus polüteismis (polüteismis), vaid monoteismi (monoteismi) religioonis - judaismis, kristluses, islamis.

Keskaeg on kronoloogiliselt suur ja heterogeenne periood, mis hõlmab 5.-15. sajandit ning keskaja filosoofia on kompleksne tervik, mis on seotud ühelt poolt tärkava kristluse peamiste ideedega, teisalt aga antiigiga.

Filosoofia kujunemise ja arengu eeldused keskajal on seotud Rooma impeeriumi langemise ajastu sotsiaalmajanduslike, poliitiliste ja ideoloogiliste tingimustega: orjahunniku depersonaliseerumine, selle tootlikkuse langus, orjade ülestõus, selliste sotsiaalsete rühmade ja kihtide tekkimine nagu vabad, vabad lumpenid, kolonnid, elukutselised sõdurid jne.

2) kooliaeg (V-XIII sajand).

3) langusperiood (XIII-XY sajand)

Peamine erinevus keskaegne mõtlemine seisneb selles, et filosoofilise mõtte liikumine oli probleemidest läbi imbunud religioon. Filosoofia seab end teadlikult religiooni teenistusse. "Filosoofia on teoloogia teenija", "kristliku usu lävi" - nii määrati filosoofia koht ja roll selle perioodi avalikkuse teadvuses. Ei tohi unustada, et enamik teadlasi olid vaimulike esindajad ning kloostrid olid kultuuri- ja teaduskeskused. Kirik monopolistas kõik hariduse ja teaduse arendamise protsessid. Sellistes tingimustes sai filosoofia areneda ainult kiriku positsioonilt.

Keskaegse filosoofia põhijooned:

Ja Jumal ei ole ainult teadmiste subjekt ja eesmärk, vaid ta ise annab võimaluse ennast tunda neile, kes temasse usuvad. Nagu Ortega ja Gasset selle ajastu kohta rääkisid: "Inimene ei püüa tõde valitseda, vaid vastupidi, tõde püüab inimest tabada, endasse haarata, temasse tungida." Augustinus kirjutas: "Ainult mõni jumalik võim võib näidata inimesele, mis on tõde” Inimene püüdis mõista kõrgeimat reaalsust mitte enda pärast, vaid just selle reaalsuse pärast.

Keskaegse filosoofia teine ​​tunnus on kreatsionism(idealistlik õpetus maailma loomisest, elavast ja elutust loodusest ühes loovas jumalikus teos). Ontoloogia põhiprintsiip.

Kristlik monoteism (monoteism) põhineb kahel olulised põhimõtted, mis on võõras religioossele ja mütoloogilisele teadvusele ning vastavalt ka paganliku maailma filosoofilisele mõtlemisele: loomise idee ja ilmutuse idee. Mõlemad on üksteisega tihedalt seotud, sest eeldavad ühtainsat isikupärast Jumalat.

Loomise idee on keskaegse ontoloogia aluseks ja ilmutuse idee on teadmiste õpetuse alus. Sellest tuleneb keskaegse filosoofia igakülgne sõltuvus teoloogiast ja kõigi keskaegsete institutsioonide sõltuvus kirikust.

Loomise dogma järgi:

Jumal lõi meid ümbritseva maailma mitte millestki;

Maailma loomine on jumaliku tahte teo tulemus;

Maailm loodi tänu Jumala kõikvõimsusele;

Ainus loov printsiip Universumis on Jumal;

Jumal on igavene, püsiv ja kõikehõlmav;

Ainult Jumalal on tõeline olemine;

Jumala loodud maailm ei ole tõeline olend, see on Jumala suhtes teisejärguline;

Kuna maailm ei ole isemajandav ja tekkis teise (Jumala) tahtel, siis on see püsimatu, muutuv ja ajutine;

Jumala ja tema loodu vahel pole selget piiri.

Pärast vabandust ilmub - usupatristika(alates lat. pater- isa) - "kirikuisade" filosoofiline õpetus - arendav-obsessiivne tutvumine kristliku kiriku isade "kooli" ja teoloogiliste õpetustega.

"Kirikuisade" kirjutised tõid välja kristliku filosoofia, teoloogia ja kirikuõpetuse peamised sätted. Seda perioodi iseloomustab terviklike usulis-spekulatiivsete süsteemide areng. Eristada lääne- ja idapatristikat. Läänes on kõige silmatorkavam tegelane Augustinus Õnnistatud, idas - Teoloog Gregorius, Johannes Chrysostomos, Maximus Ülestunnistaja. Bütsantsi (ida) filosoofia eripäraks on see, et see kasutab kreeka keelt ja on seega orgaanilisemalt seotud antiikkultuuriga kui ladina läänega.

Patristika saavutab haripunkti pärast kristluse tunnustamist Rooma impeeriumi riigireligiooniks (aastal 325, esimene kristliku kiriku oikumeeniline nõukogu kristliku usu Nikaias).

Patristika peamised probleemid:

Jumala olemuse ja tema kolmilisuse probleem (kolmainsuse probleem);

Usu ja mõistuse suhe, kristlaste ilmutus ja paganate (kreeklased ja roomlased) tarkus;

Ajaloo mõistmine kui liikumine kindla lõppeesmärgi poole ja selle eesmärgi – Jumala linna – defineerimine”;

Inimese vaba tahe ja tema hinge päästmise võimalus;

Kurjuse päritolu probleem maailmas, põhjused, miks Jumal seda talub ja muud probleemid.

Patristika tipp Õnnistatud Augustinus(354-430), kelle ideed määrasid Euroopa filosoofia arengu. Õnn Augustinus sündis Aafrikas Tagaste linnas väikeomanike peres. Tema isa pöördus ristiusku alles oma elu lõpus, ema Monica aga oli innukas kristlane, kes suutis oma pojale religioosset mõju avaldada. Augustinus sai nende aegade kohta üsna soliidse hariduse, mis põhines ladina keelel. Ta õpetas retoorikat Milanos Kartaagos Tagastes.

Minge korraks kaasa usuõpetus Manihhealased, kuid juba 386. a. aktsepteerib kristlust. Naastes kodulinna, müüb Augustine oma pärandi maha, keeldub õpetamast ja asutab usuvennaskonna. Aastal 391. aastal Hippos (Aafrikas) määrati ta preestriks ja aastal 395 sai temast Hippo piiskop. Augustinus suri; 430 vandaalide poolt linna piiramise ajal.

Tema kirjanduspärand on tohutu. See sisaldab kristluse kriitikute vastu suunatud teoseid, filosoofilisi ja teoloogilisi teoseid, apologeetilisi kirjutisi ja eksegeetilisi teoseid. Augustinuse peamised filosoofilised ja teoloogilised teosed on "Kolmainsusest" (399-419), "Pihtimus" (397), "Jumala linnast" (413-427). Oma filosoofias toetus ta Platoni pärandile.

Põhilised filosoofilised teosed on pühendatud olemise ja aja probleemidele, ajaloo liikumisele ja ajaloolisele progressile, aga ka inimese isiksusele, tema tahtele ja mõistusele Looja ees. Lahendades Jumala probleemi, lähtus Augustinus ideedest vana testament, mille kohaselt lõi jumal mõne päevaga "millestki" terviku , loomulik inimmaailm. Jumalat ennast tõlgendas ta omamoodi loomuvälise printsiibina, millele ta Piibli kohaselt omistas üleloomuliku isiksuse omadused.

inimese hing, Augustinuse järgi pole mateeriaga midagi pistmist, kuna selle on loonud Jumal. Hing on surematu, ta on ainus Jumalalt pärit teadmiste kandja. Igasugune inimlik mõte on Jumala hingevalgustuse tulemus. Augustinus ei näinud hinge olemust mitte niivõrd ratsionaalses ja mentaalses tegevuses, kuivõrd tahtlikus tegevuses. Teisisõnu, inimtegevus avaldub Augustinuse järgi isiksuse irratsionaalses teguris – tahtes.

Jumal on Augustinuse sõnul väljaspool aega ja elab igavikus. Inimene on ajaga lahutamatult seotud. Augustinuse aeg ise on puhtalt inimlik mõiste, sest meie meelel on võime eristada sündmuste ahelat "enne", "praegu" ja "pärast". Seega eksisteerib filosoofi arvates aeg ainult inimese peas, aega ei olnud enne maailma loomist Jumala poolt. Sellel ideel oli oluline mõju Euroopa filosoofia edasisele arengule, eriti Descartes'i, Kanti ja teiste mõtlejate õpetustele.

Neoplatonismi ideedele tuginedes arendas Augustinus kristlikus teoloogias teoditsia filosoofilise probleemi (kreeka keelest theos – jumal ja tamm õiglus) – teisisõnu kurjuse olemasolu probleemi Jumala loodud maailmas. Ta väitis, et hea on Jumala ilming maa peal, kurjus on hea puudumine. Kurjus maa peal tuleneb materiaalse olemasolu kaugusest selle ideaalpildist. Objektide, nähtuste, inimeste, mateeria jumaliku kujutise kehastamine moonutab oma inertsuse tõttu ideaali, muutes selle ebatäiuslikuks sarnasuseks.

Teadmisteoorias kuulutas Augustinus valemi: "Ma usun selleks, et mõista." See valem ei tähenda ratsionaalse teadmise tagasilükkamist üldiselt, vaid kinnitab usu tingimusteta prioriteetsust. Augustinuse õpetuse põhiidee on inimese kujundamine "vanast" "uueks", ületades isekuse armastuses Jumala vastu. Augustinus uskus, et inimese päästmine kuulub ennekõike kristlikule kirikule, mis on "Jumala linn maa peal". Augustinuse järgi on Jumal kõrgeim hüve ning inimhing on Jumalale lähedane ja surematu, see nõuab inimeselt ennekõike hinge eest hoolt kandmist, meeleliste naudingute allasurumist.

Augustinuse õpetustes on ühiskonna ja ajaloo probleemil suur koht. Sisuliselt oli Augustinus Euroopa kristliku ajaloofilosoofia rajaja. Müstiliselt mõistev dialektika ajalooline protsess, Augustinus tõi välja kaks vastandlikku inimkoosluse tüüpi: “maine linn”, s.o. riiklus, mis põhineb "armastusel enda vastu, põlgus Jumala vastu" ja "Jumala linn" - vaimne kogukond, mis põhineb "armastus Jumala vastu, põlgus iseenda vastu". Ajaloo kulgu suunav jumalik ettehooldus juhib inimkonna vääramatult "Jumala riigi" võidule ilmaliku üle. Kõige olulisem etapp teel selle eesmärgi poole on kristluse tekkimine Rooma impeeriumis, mis oli Augustinuse silme all kokku varisemas.

Õndsa Augustinuse kirjutised olid aluseks skolastilise filosoofia arengule ja olid pikka aega üks iidse filosoofia uurimise allikaid, peamiselt Platoni, Aristotelese ja neoplatonistide - Plotinose, Porfüürose, Proklose, Iamblichose - kirjutised.

Skolastika(kreeka keelest. kool- kool), st keskaegsetes ülikoolides domineerinud "koolifilosoofia", mis ühendas kristliku dogma loogilise arutluskäiguga. Skolastika põhiülesanne oli religioossete dogmade loogiline põhjendamine, kaitsmine ja süstematiseerimine. Dogma (kreeka keelest. dogma- arvamus) on seisukoht, mis on usu suhtes tingimusteta aktsepteeritud ning mille suhtes ei tohi kahtlustada ega kritiseerida. Skolastika lõi loogiliste argumentide süsteemi, et kinnitada usu dogmasid. Scholastilist teadmist nimetatakse elust lahutatud teadmiseks, mis ei põhine eksperimentaalsel, sensoorsel teadmisel, vaid dogmapõhisel arutlusel.

Skolastika ei eitanud ratsionaalset teadmist üldiselt, kuigi taandas selle loogiliseks teadmiseks Jumalast. Selles vastandus skolastika müstikale (kreeka keelest. müstika- sakrament) - õpetus võimalusest tunda Jumalat eranditult üleloomuliku mõtiskluse kaudu - ilmutuste, arusaamade ja muude irratsionaalsete vahendite kaudu. Üheksa sajandit domineeris avalikkuses skolastika. See mängis positiivset rolli loogika ja teiste puhtalt teoreetiliste distsipliinide arengus, kuid pidurdas oluliselt loodusteaduste, eksperimentaalteaduste arengut.

Siit ka - keskaja filosoofia formalism ja impersonaalsus, mil isiklik, inimlik taandub abstraktse-üldise ees. Seega – suur tähelepanu filosoofiliste teadmiste formaal-loogilise poole arendamisele.

“Skolastika isaks” peetakse Boethiust, keda peeti mitte niivõrd esimeseks skolastiks, vaid “viimaseks roomlaseks”, Rooma ajastu platonistide Cicero, Seneca järgijaks. Boethiuse peateos, traktaat "Filosoofia lohutus", on tema filosoofilise ja loogilise uurimistöö tulemus.

Skolastika läbis keskajal kolm arenguetappi:

Varaskolastika (XI-XII sajand);

Küps skolastika (XII - XIII sajand);

Hilisskolastika (XIII-XIV sajand).

Sest skolastikud Filosoofilist koolkonda iseloomustasid:

Mõtlejate tähelepanu suunamine sellele, mis neile näis olevat religioosne õigeusk, et õigustada õiget olemist;

Kasutades selleks Aristotelese kui kõige autoriteetsema antiikautori teoseid;

Avaldades tõsiasja, et Aristotelesel ja Platonil olid universaalide (üldmõistete) küsimuses erinevad seisukohad, ning püstitades selle küsimuse ühe peamise filosoofilise probleemina;

Üleminek religioosselt müstikast "dialektikale" ja süllogistlikule arutlusmeetodile filosoofilistes arutlustes.

Keskaegse skolastika tipp - Thomas Aquino(1225-1274) , kogu antiigijärgse filosoofia üks suurimaid filosoofe.

Thomas Aquia astus maailma filosoofia ajalukku keskaja õigeusu skolastika süstematiseerijana ning katoliikluse religioosse ja filosoofilise süsteemi, mida nimetatakse tomismiks (lat. Thomas – Thomas), rajajana. Sellest ajast peale on katoliku kirik seda teooriat järjekindlalt tunnustanud ja toetanud ning alates 19. sajandi lõpust. sellest sai tänapäeva Vatikani ametlik filosoofia, nn uustomism. Ja nüüd õpetatakse kõigis katoliiklikes õppeasutustes, kus on filosoofia kursused, just seda teooriat kui ainuõiget filosoofiat.

Thomas Aquinas sündis Lõuna-Itaalias Aquino linna lähedal (sellest ka tema hüüdnimi Aquinas) aadliperekonnas ja sai lapsepõlvest peale kloostrihariduse. Sellele järgnes kloostri omaksvõtmine, õpinguaastad Napoli ja Pariisi ülikoolis, mille järel ta pühendus õpetamisele ja uurimistöö, saades oma elu lõpuks arvukate teoste autoriks ja saanud (pärast surma) "ingliarsti" tiitli. Aastal 1323 kuulutati pühakuks ja 1567. a. tunnistati viiendaks "kirikuõpetajaks".

Thomas Aquino peamised teosed. "Teoloogia summa" (1266-1274), "Summa paganate vastu" (1259-1264). Nendes toetub ta peamiselt Aristotelese kirjutistele. , kellega ta kohtus idas ristiretkel olles.

Aquino Thomase ontoloogias peetakse olemist nii võimalikuks kui ka tõeliseks. Olemine on üksikute asjade olemasolu, mis on substants. Kõrvuti selliste kategooriatega nagu võimalikkus ja reaalsus, tutvustab Thomas Aquino mateeria ja vormi kategooriaid. Samal ajal käsitletakse mateeriat kui võimalust ja vormi kui reaalsust.

Aquino õpetuses tõmmatakse selgelt piir usu ja teadmiste, religiooni ja teaduse vahele. Religioon omandab tema õpetuse järgi teadmisi ilmutustes. Teadus on võimeline loogiliselt tõestama ilmutuste tõesust. See on teaduse olemasolu eesmärk. Seetõttu lubas skolastika sellel ajastul ainult teoreetiliste teaduste olemasolu. Kogetud, sensuaalseid (loodusteaduslikke) teadmisi peeti patuks.

Thomas Aquino järgi on ainult teoloogia teadmine üldistest põhjustest. Samas on teadmine Jumalast kahe järgu teadmine: 1) kõigile kättesaadav; 2) lihtsale inimmõistusele kättesaamatu. Sellest järgnes teoloogia põhiprintsiip – usu eelistamise põhimõte mõistusele. Peamine tees: "Ma usun, sest see on absurdne." Thomas Aquino põhjendas kaksiktõe vastuolu, Tõde on üks – see on Jumal. F. Aquino pakkus viis tõendid Jumala olemasolu kohta: kui liikumise algpõhjused, kui asjade algpõhjused, kui asjade algne vajalik olemus, kui headuse ja täiuslikkuse esmane põhjus ning kui kõrgeim ratsionaalne otstarbekus maailmas.

Kasutades Aristotelese põhiideid vormist ja mateeriast, allutab Thomas Aquino need religiooniõpetusele. Midagi materjali ilma vormita ei eksisteeri ja vorm sõltub sellest kõrgem vorm või "kõikide vormide vormid" – Jumal. Jumal on puhtalt vaimne olend. Ainult kehalise maailma jaoks on vaja vormi ühendada mateeriaga. Lisaks on mateeria (nagu Aristoteles) passiivne. Vorm annab talle aktiivsust.

Thomas Aquino märgib, et "Jumala olemasolu", kuni see ei ole iseenesestmõistetav, tuleb tõestada meie teadmistele kättesaadavate tagajärgede kaudu. Ta pakub oma tõendeid Jumala olemasolu kohta, mida kasutab ka tänapäeva katoliku kirik.

Tähelepanu väärivad Thomas Aquino sotsiaalfilosoofilised vaated, kes väitis, et inimene on "üllasim nähtus kogu ratsionaalses olemuses". Teda iseloomustavad intellekt, tunded ja tahe. Intellekt on tahtest parem. Küll aga paneb ta Jumala tundmise madalamale kui armastus tema vastu, s.t. tunded võivad ületada mõistuse, kui need ei viita tavalistele asjadele, vaid Jumalale.

Oma essees “Suveräänide valitsemisest” käsitleb ta inimest ennekõike sotsiaalse olendina ja riiki kui organisatsiooni, mis hoolib rahva heaolust. Ta seob võimu olemuse moraaliga, eelkõige headuse ja õiglusega, ning räägib isegi (kuigi mõningate reservatsioonidega) rahva õigusest seista vastu türannidele, kes keelavad inimestele õigluse.

Thomas Aquino pakub välja ka kahe seaduse probleemi: "loodusseaduse", mille Jumal on pannud inimeste mõistustesse ja südametesse, ja "jumaliku seaduse", mis määrab kiriku paremuse riigist ja kodanikuühiskonnast. sest maapealne elu on vaid ettevalmistus tulevaseks vaimseks eluks. Suverääni võim peab olema allutatud kõrgeimale – vaimsele autoriteedile. Seda juhib taevas Kristus ja maa peal paavst. Arvestades samu poliitilise võimu vorme nagu Aristoteles, eelistas Thomas Aquino monarhiat. Kõik autoriteedi vormid pärinevad lõpuks Jumalalt.

Aquino Thomase filosoofiast sai XIV sajand. dominiiklaste skolastikute lipukirjaks ja alates 16. sajandist istutasid seda intensiivselt jesuiidid, kelle ideoloogid kommenteerivad ja moderniseerivad Thomas Aquino filosoofilist süsteemi. Alates teisest pool XIX sisse. tema õpetus saab aluseks neotomismile, mis on kaasaegse filosoofilise mõtte üks võimsamaid voolusid.

Seega on keskaja filosoofia filosoofia ajaloos äärmiselt oluline, sisukas ja pikk etapp, mis on seotud eelkõige kristlusega.

Järeldused:

1. Vahelüliks sai keskaja filosoofia iidne filosoofia ning renessansi ja uusaja filosoofia. Ta säilitas ja arendas mitmeid iidseid filosoofilised ideed, kuna see tekkis kristliku õpetuse iidse filosoofia alusel;

2. Keskaja filosoofia aitas kaasa filosoofia jagunemisele uuteks sfäärideks (lisaks ontoloogiale - olemisõpetusele, mis sulas täielikult kokku antiikfilosoofiaga, paistis silma epistemoloogia - iseseisev teadmiste õpetus), samuti idealismi jagunemisele. objektiivne ja subjektiivne.

3. Selle ajastu filosoofia pani aluse empiirilise (Bacon, Hobbes, Locke) ja ratsionalistliku (Descartes) filosoofia valdkondade tekkele tulevikus, mis tulenevad vastavalt nominalistide praktikast tugineda kogemusele (empiirilisus). ) ja suurenenud huvi eneseteadvuse probleemi vastu (mina-kontseptsioon, ratsionalism) .

4. Vaatamata sotsiaalsete probleemide ühemõttelisele tõlgendamisele äratas keskaja filosoofia huvi ajaloolise protsessi mõistmise vastu, esitas optimismi idee, mis väljendub usus hea võitu kurja üle ja ülestõusmises.

keskaegne filosoofia-feodaalühiskonna filosoofia. Religioon oli keskajal domineeriv ideoloogia. Talu- ja linlaste sõnavõttudel ekspluateeriva feodaalkorra vastu oli samal ajal "ketserluse" iseloom, see tähendab võitlus ametliku (katoliku) kiriku kui feodaalsüsteemi tugipunkti vastu. Esimene katse põhjendada kristliku doktriini dogmasid kuulus (vt) "kirikuisade" filosoofia alla.

Religioosne kitsarinnalisus, terav vaenulikkus teaduslikud teadmised, klassi rõhumise õigustamine, silmakirjalikud üleskutsed askeesile on patristika lahutamatud tunnused. "Ma usun, sest see on absurdne," ütles üks selle esindajatest, Tertullianus (umbes 160-230). “Õnnistatud” (vt.), ehitades oma süsteemi müstilis-idealistlikule alusele (vt.), kuulutas vaimse võimu ülimuslikkust ilmaliku võimu üle ja juhtis katoliku kiriku maailmavalitsemise kosmopoliiti. VIII-X sajandi jooksul. Lääne-Euroopas tekkis keskaja filosoofia põhisuund - (vt), - lõplikult kuju võtmas 11. sajandil. kõvenemise alusel (vt.).

See oli religioosne-idealistlik filosoofiline koolkond valitsev feodaalide klass, kes valitses õppesüsteemis ülem. Skolastid kohandasid võltsitud iidsetest idealistlikest süsteemidest pärit eklektilise hautise kristliku õpetuse vajadustele. Algul oli platonism suurim mõju, kuid alates 13. sajandist moonutas aristotelismi. "Preesterlus," kirjutas Lenin, "tappis Aristoteleses elavaid ja jäädvustas surnud" ("Filosoofilised märkmikud", 303); vaimulikud tegid Aristotelese loogikast "surnud skolastika". Filosoofia – teoloogia sulane – nii määras kirik skolastilise filosoofia koha ja rolli. Selle filosoofia klassiülesanne on innustada rahvamassi, et feodaalse ekspluateerimise süsteemi lõi ja pühitses Jumal ise ning et võitlus selle süsteemi vastu on võrdne mässuga jumaliku tahte vastu.

Püüdes põhjendada ja kaitsta ametlikku kirikuideoloogiat, kasutasid skolastikud puhtalt formaalseid kunstlikke trikke. Nad väldisid kogemusi, tegelesid tühja verbirääkimisega ja kõikvõimalike pseudoautoriteetide tekstide võrdlemisega. Suurimat mõju avaldas skolastiline süsteem (vt), mis püüdis tugevdada katoliiklikku dogmat võltsitud aristotelismiga, "filosoofiliselt põhjendada" valitsevaid feodaalkorraldusi. XIX sajandi lõpus. Rooma paavst kuulutas "püha" Toomase õpetuse "ainsaks". tõeline filosoofia" katoliku kirik. Kaasaegsed obskurantistid kodanlikus filosoofias tõstavad kilbi Aquino.

Klassivõitlus arenevate inimeste sisikonnas (vt) peegeldus erinevate rühmituste tekkes ja kokkupõrkes keskaegses filosoofias. Kõrgeim väärtus tekkis X-XI sajandil. võitlus (vt) "realismiga" (vt "). "Realistid" väitsid, et üldmõisted ehk "universaalid" kui mingi vaimne olemus või prototüübid, mis eelnevad üksikutele asjadele, on tõesti olemas. Nominalistid uskusid, et on olemas ainult üksikud üksikud asjad ja universaalid on lihtsad nimed ehk nimed (nomen), mida inimesed üksikutele nähtustele omistavad.

Võitluses nominalismi ja "realismi" vahel sellele ajastule iseloomulike teoloogiliste kestade taga joonistus alguses välja kahe filosoofia põhipoole – materialismi ja idealismi – piiritlemine. Nominalism on materialismi esimene väljendus. Lenin märkis, et "keskaegsete nominalistide ja realistide võitluses on analoogiaid materialistide ja idealistide võitlusega". Nominalism, mida seostati vastandumisega ametlik kirik, oli omamoodi peegeldus tõusvate linnakäsitöö- ja kaubanduskihtide ideoloogiast, mis tõmbus eksperimentaalsete teadmiste ja teatud vabamõtlemise poole. See suund on leidnud oma väljenduse õpetustes (vt.). Samad sotsiaalsed jõud tekitasid huvi loodusteaduste ja matemaatika vastu – teaduste vastu, mis ametliku skolastika esindajate poolt täielikult tähelepanuta jäid.

Inglismaal tekkis kiiresti areneva majanduse ja süvenenud klassivõitluse alusel oma aja kohta arenenud Rogeri õpetus (vt.). R. Bacon pööras erilist tähelepanu loodusteaduslikele tehnilistele probleemidele. R. Baconit kiusas ja kiusas taga katoliku kirik tema edumeelsete vaadete pärast. Ka nominalistide õpetustes oli ebamääraseid materialistlikke kalduvusi. Dups Scotus (umbes 1270-1308), selgitades mateeria mõtlemisvõimet "läbivaatamatu" jumaliku tahtega, püüdis samal ajal murda ahelaid, mis aheldasid filosoofia teoloogia külge. Need suundumused on jõudnud kõrgeim areng nominalisti õpetuses (vt.). Occam võitles jõuliselt paavsti vastu keisri ja arenenud kodanike poolel, kes vihkasid röövlirüütleid ja püüdsid nõrgestada preestri ülemvõimu.

Tulevikus lagunes skolastika lõplikult, kuid selle surnukeha tsinkisid pikka aega kõikvõimalikud reaktsioonilised obskurantistid. Skolastika oli keskaegse filosoofia domineeriv, kuid mitte ainus vorm. Teatud mõju, eriti "ketseride" seas, kasutasid mitmesugused müstilised õpetused, mis taandasid teadmised inimese otseseks "valgustamiseks" või tema hinge "sulandumiseks" jumaliku põhimõttega. Kogemust ja loogikat tõrjuv müstika on ilmselgelt kahjulik ja reaktsiooniline, kuid keskaja omapärastes ajaloolistes tingimustes on müstikute mõned sotsiaalsed vaated, näiteks nende mõtteavaldused kasutuse kohta. kirikukorraldus(“vahemehena” Jumala ja inimese vahel), skolastikute pseudoskolastika jne kohta võiks ajutiselt mängida rolli opositsioonis domineerivale ideoloogiale. Engels liigitab müstika feodalismile vastanduvate liikide hulka.

XV-XVI sajandiks. tegelikult lõpetab keskaegse filosoofia ajaloo. Kodanlike suhete tekkimine ja areng tõi esile uue ideoloogia, mis on iseloomulik nn renessansile. Ida kultuur - Kaukaasia rahvaste kultuur, Kesk-Aasia, araablased jne – oli keskajal (kuni 13. sajandini) ees Lääne-Euroopa kultuurist. Ida kultuuri juhtfiguurid olid hõivatud loodusteaduste, meditsiini, matemaatika, geograafia ja tehnika küsimustega. Araablased ja neile keelelt ja kultuurilt lähedased rahvad võtsid euroopa kasutusse magnetnõela, püssirohu, paberi jms.

Ida filosoofial, mida esindasid selle kõige arenenumad ja suuremad esindajad – tadžiki keel (vt), hispaania araablane Ibn-Roshd (Aver-roes) (vt) jne – oli tugev ja mitmel viisil positiivne mõju Lääne-Euroopa filosoofiast. Ida kõige arenenumate mõtlejate filosoofias tungisid läbi idealismi paksused tugevad materialistlikud tendentsid: näiteks väide mateeria igavikulisuse, üksiku hinge surelikkuse kohta, looduses valitsevate seaduste kohta. , jne.

Kodanlik historiograafia varjab ja moonutab idakultuuri rolli ja tähtsust, et kinnitada teadusvastast, reaktsioonilist ideed Lääne-Euroopa "aaria", "põhjamaa" tsivilisatsiooni absoluutsest paremusest ja ülimuslikkusest. Tänapäeval püüavad kodanlikud ideoloogid ellu äratada keskaegse skolastika surnukeha ja kasutada selle reaktsioonilisi "teooriaid" imperialistliku reaktsiooni huvides.

1. V-XV sajandi teoloogiline filosoofia. n. e.

2. Õndsa Augustinuse filosoofia.

3. Araabia keskaja filosoofia.

4. Nominalism ja realism.

5. Thomas Aquino filosoofia.

1. Keskaegseks teoloogiliseks (religioosseks) filosoofiaks on tavaks nimetada 5. - 15. sajandil Euroopas laialt levinud doktriinide süsteemi, mis tunnistas Jumalat kõrgeimaks printsiibiks ja kogu meid ümbritsevat maailma Jumala looduks. Religioonifilosoofia hakkas Rooma impeeriumis tekkima 1.-5. AD põhines varakristluse ideedel ja saavutas oma kõrgeima tipu 5.-8. Olulise panuse keskaegsesse filosoofiasse andsid: Tertullianus Kartaago (160-220), Augustinus Õnnistatud (354-430), Boethius (480-524), Albert Suur (1193-1280), Thomas Aquino (1225-1274) , Anselm of Canterbury (1033-1109), Pierre Abelard (1079-1142), William of Ockham (1285-1349) jt.

Keskaegne filosoofia on teotsentriline, ᴛ.ᴇ. peamine põhjus kõigist asjadest kõrgeim substants ja põhiteema filosoofilised uurimused oli Boᴦ. Filosoofias domineerisid dogmad (tõed, mis ei vaja tõestamist) Jumala poolt kõige loomisest ja Jumala ilmutusest Tema enda kohta (Piiblis). Esitati ideid inimese (nii hinge kui keha) surnuist ülestõusmisest tulevikus heategevusliku käitumisega ning inimkonna päästmisest, kehastades Jumala – Jeesuse Kristuse – ihusse ja võttes enda peale patud. kogu inimkonnast. Maailma peeti tunnetavaks Jumala tundmise kaudu, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ on võimalik ainult usu kaudu Jumalasse.

Keskaegset religioonifilosoofiat eristasid isoleeritus, traditsionalism, minevikku pöördumine, reaalsest maailmast eraldatus, sõjakus, dogmatism ja ülesehitamine. Sellele aitasid kaasa mitmed põhjused: antiikkultuuri hävimine ja kadumine ning religiooni jagamatu domineerimine ühiskonna vaimses elus. Nendel tingimustel sai filosoofiast teoloogia teenija, sellega lahendatud probleeme tunnistati Jumala olemasolu õigustuseks ja Pühakirja jumalike tõdede vabanduseks.

Feodalismi kujunemise ja arengu ajastul Euroopas sai kristlus peamiseks ideoloogiaks. See periood inimkonna ajaloos kestab peaaegu terve aastatuhande, mil filosoofid viisid läbi põhjalikud uuringud ja märkisid uusi meetodeid maailma, Jumala ja iseenda tundmisel.

2. Aurelius Augustine'i (Õnnistatud) filosoofia kajastub tema arvukates teostes: ʼʼÕnnistatud elustʼʼ, ʼʼTõelisest religioonistʼʼ, ʼʼUhtimusʼʼʼ, ʼʼʼʼʼʼʼʼʼʼ, QuauentʼM, OnologʼʼJumala linnast.
Majutatud aadressil ref.rf
Silmapaistev filosoof, poliitik, katoliku kiriku jutlustaja esitas inimühiskonna arengulugu kui võitlust kahe vaenuliku kuningriigi vahel: maise (ilmaliku) ja taevase (jumaliku) vahel. Tema kirjutistes samastatakse katoliku kirikut Jumala kuningriigiga. Kirik on ainus jõud, mis võib aidata inimestel patust võitu saada ja maailma ühendada.
Majutatud aadressil ref.rf
Augustinuse sõnul peaksid kuningad ja keisrid tahet väljendama kristlik kirik ja kuuletu talle.

Tema filosoofia propageeris vaesusest, ebaõiglusest ja ebavõrdsusest loobumist, usku tulevikku surmajärgne elu Jumala tasu õiglase elu eest maa peal. Ta väitis, et inimene, teades tõde, saab õnnelikuks, laulis inimese jumalasarnasusest, tema jõust ja täiuslikkusest. Ta väitis, et inimene ei saa tõelisi teadmisi ainult Jumalat tundes. Esialgu pani Jumal materiaalses maailmas embrüos olevatele asjadele vormid ja hiljem arenevad need ise välja. Jumalik on olemas kõiges, Jumala looming on mateeria, ruum, aeg, inimene ja tema hing, peaaegu kogu meid ümbritsev maailm.

Mõistus ei saa teada tõde Jumala kohta, vaid ainult usk, ᴛ.ᴇ. eraldas teadmise usust. Rõhutades tunnete rolli, kinnitas Augustinus usu ja teadmiste ühtsust, ilma meelt ülendamata.

3. Araablaste ning teiste Lähis- ja Lähis-Ida rahvaste poolt keskajal loodud filosoofia läbis oma arengus kaks põhietappi: esimene (VII-IX sajand) – araabia filosoofia kujunemisperiood; teine ​​(IX - XV sajand) - selle ümberkujundamise periood araabia-kreeka keeleks. Eriti X-XI sajandil. araabia maades toimub oluline tõus vaimses elus, eriti kunstis, teaduses ja filosoofias. Aristotelese ideede tugev mõju araabia filosoofia viib selleni, et silmapaistvad filosoofid - entsüklopedistid arendavad mõistuse ja teadmiste kultust, mõtisklevad Jumala, hinge, surematuse, inimese teadmisvõime probleemide üle. päris maailm.
Majutatud aadressil ref.rf
Nende hulgas on silmapaistvaid mõtlejaid: Al-Kindi (800-879), Al-Farabi (870-950), Ibn-Sina (Avicenna) (980-1037), Ibn Rushd (Averroes) (1126-1198) jt.

Al-Kindi oli esimene idamaade teadlastest, kes selle avastas Vana-Kreeka filosoofia jaoks araabia rahvad. Võttes aluseks Aristotelese filosoofia, arendas ja laiendas ta materialismi ideid, määratles viis olemise kategooriat: mateeria, vorm, liikumine, ruum ja aeg. Epistemoloogias väitis see filosoof julgelt, et ainult inimmõistus suudab tõde avastada. Selleks peab ta läbima kolm sammu. teaduslikud teadmised: loogiline - matemaatiline, loodusteaduslik, filosoofiline. Kuid tema õpetust ei mõistnud kaasaegsed, teda ennast kiusati taga, tema teosed hävitati. Kuid just Al-Kindi lõi aluse araabia filosoofia edasisele progressiivsele arengule.

Al-Farabi on silmapaistev teadlane - entsüklopedist. Nad kirjutasid üle saja teaduslikud tööd filosoofia, ajalugu, loodusteadused. Ta pööras palju tähelepanu loogikale, mis võimaldab eristada tõelist teadmist valest. Filosoofia aitab mõista olemise olemust. Teadmisteooriaks pidas ta tunnete ja mõistuse ühtsuses tõe leidmise teooriat. Asjade olemust tunneb ainult mõistus ja mõistus põhineb loogikal. Kuigi Al-Farabi tunnistas olemise algpõhjuseks Jumala olemasolu, on tema õpetus suurepärane töö olemise ja tunnetuse kõige keerukamate probleemide selgitamiseks.

Kesk-Aasia silmapaistvaim filosoof oli Ibn-Sina (Avicenna) Buhhaara elanik. Ta koostas üle kolmesaja teadusliku artikli. Peamised filosoofias: ʼʼTervendamise raamatʼʼ ja ʼʼTeadmiste raamatʼʼ. Entsüklopeedilise meelega mees tegi ettepaneku teadused klassifitseerida, jagades need uurimisobjektide järgi; rajas oma filosoofilised järeldused loodusteaduste saavutustele; uskus, et Jumal on olemas, kuid ümbritsevas maailmas toimub palju nähtusi vastu Jumala tahtmist; püüdis eraldada filosoofiat religioonist; oli selles filosoofias veendunud eraldi teadus mõeldud inimkonna progressiivsete ideede üldistamiseks.

Epistemoloogias pööras Avicenna palju tähelepanu selliste probleemide analüüsile nagu kaudsed ja otsesed teadmised, teadmiste tõepärasus, intuitsiooni roll tunnetuses, loogika roll teaduslikus loovuses. Avicenna filosoofia aitas kaasa mitte ainult Ida, vaid ka Lääne teaduse ja kultuuri arengule ja õitsengule.

Oma eluajal Euroopas tuntud araabia filosoof Ibn-Rushd (Averroes) lükkas loomise idee tagasi, uskudes, et maailm on igavene, loomatu ja kellegi poolt hävimatu. Kuigi ta ei eitanud Jumala olemasolu, väitis ta, et aine liikumine ei sõltu Jumalast, see liikumine on selles sisalduva mateeria iseseisev omadus. Ta uskus, et see, mis filosoofias on tõsi, peab sellega seoses olema ka religioonis vale filosoofilised tõed tuleb käsitleda usutõdedest lahus.

Averroesi materialistlik, religioonivastane filosoofia leidis Euroopas laialdast vastukaja, seda õpetati ülikoolides ja oli skolastika vastu.

Keskaja filosoofia andis olulise panuse teadmisteooria edasiarendamisse, arendades ja täiendades erinevaid loogilisi võimalusi ratsionaalse ja empiirilise, vahendatud ja otsese, individuaalse, üldise ja erilise suhte osas, millest sai hiljem aluseks teadmisteooria kujunemine. loodusteaduste ja filosoofiliste teadmiste alused.

Keskaegse filosoofia peamised etapid olid patristika ja skolastika.

Patristika (lat. Pater - isa) on teoloogiline ja filosoofiline suund, mille suurimateks filosoofideks olid kirikuisad. Patristika arenguperiood - I - IV sajand. Põhidogmad kristlik religioon välja töötanud: Basil Suur, Augustinus Õnnistatud, Tertullianus jt. Patristika põhiprobleemid on: Jumala olemus; usu ja mõistuse suhe, kristlaste ilmutused ja paganate tarkus, ajaloo mõistmine kui liikumine kindla eesmärgi poole; inimvabaduse arvestamine tema hinge päästmise või surma võimaluse kaudu; hea ja kurja probleemid selles maailmas, miks Jumal lubab kurja kohalolu maa peal. Samuti lahendasid need filosoofid Jumala olemasolu, Tema kolmainu olemuse õigustamise, usu ja mõistuse suhte, inimelu jumaliku ettemääratuse, hinge hauataguse päästmise võimalikkuse jne probleeme.

Skolastika on keskaegse religioonifilosoofia põhiliik, mille tunnuseks oli reaalsusest eraldatus, isoleeritus, konservatiivsus, dogmatism, täielik allutamine religioossetele ideedele, visandlikkus, edifikatsioon. Skolastikat (ladina keelest Schola - kool) õpetati kõigis Euroopa koolides ja ülikoolides, see oli külmunud ülikoolidistsipliin. Skolastid jagasid teadmised kahte tüüpi: üleloomulikud (Piiblis antud Jumala ilmutused) ja loomulikud, mida otsib inimmõistus (nagu ta mõistis Jumala ideid Piibli tekstist). Keskaja filosoofidel oli palju vaidlusi, nad kirjutasid tuhandeid köiteid, milles nad kommenteerisid Jumala ideid. Nad pöörasid erilist tähelepanu mõistete ja definitsioonide õigsusele ja selgusele. Seda tüüpi keskaegse filosoofia silmapaistvad mõtlejad olid Bonaventure (1221–274), Albert Suur (1193–1280), Pierre Abelard (1079–1142), Anselm of Canterbury (1033–1109). Filosoofid on esitanud mitmeid ideid:

Õpetus usutõest ja teadmiste tõest;

Vaba tahte õpetus ja selle põhjused;

Õpetus asjade ja nende kohta käivate mõistete vastavusest jne.

4. 11. sajandil algas religioonifilosoofias erinevate õpetlaste vahel arutelu kristliku religiooni dogma üle Jumala kolmainsuse kohta. Piibli järgi on Jumal üks, kuid kolmainsus isikutes: Jumal on Isa, Jumal on Poeg, Jumal on Püha Vaim. Peagi läks arutelu sellest teemast kaugemale ning puudutas ühe ja ühise dialektikat.

Realismi pooldajad (lat. realis - materjal) pidasid üldist millekski ideaalseks, asjale eelnevaks, ᴛ.ᴇ. töötas välja idealistliku kontseptsiooni üldise ja üksikisiku vahelisest seosest. Nende järgi ei eksisteeri päriselt mitte asjad ise, vaid nende üldmõisted – universaalid. Üks realismi esindajatest, Anselm of Canterbury (1033–1109) väitis: ʼʼKui on mõte Jumalast, siis Jumal on tegelikkuses.ʼʼ. Mõte ja olemine on identsed. Selgub tema arvates, et üldmõisted – universaalid – on tõesti olemas. Sellest ka mõiste ʼʼrealismʼʼ. Üldine eksisteerib sama reaalselt kui meid ümbritsev maailm ja Jumal on tegelikult olemasolev ʼʼkindralʼʼ.

Nende vastu avaldasid vastuseisu nominalismi (ladina keelest nomen - nimed) pooldajad, kes leidsid, et tegelikult eksisteerivad ainult konkreetsed asjad ise, ning tajusid üldmõisteid (universaale) asjade nimetustena. Nominalismi esindaja, filosoof Roscelin uskus, et maailmas eksisteerivad ainult üksikud, eraldiseisvad asjad ja ʼʼüldistʼʼ kui asja tegelikult ei eksisteeri. ʼʼUniversaalidʼʼ - need on üldmõisted, need on häälehelid - nimiväärtus. Siit tuli mõiste ʼʼnominalismʼʼ.

Pierre Abelard (1079 - 1142) püüdis neid kahte suunda oma kontseptualismis ühendada. Ta väitis, et üldist ei eksisteeri tegelikult väljaspool asju. Üldine eksisteerib asjades endis ja selle vabastab meie teadvus, kui hakkame neid asju tundma ja uurima. Sel põhjusel eksisteerib ʼʼüldineʼʼ ainult inimmõistuses (mõistus – ϶ᴛᴏ on mõiste). Sel põhjusel on üldine meeles (kontseptsiooniliselt) tõeline.

5. Silmapaistev filosoof, teoloog, tomismi (katoliku kiriku üks domineerivamaid suundi) autor Thomas Aquino suutis skolastika süstematiseerida. 1878. aastal kuulutati tema õpetus katoliikluse ametlikuks ideoloogiaks. Mitmetes oma teostes: ʼʼTeoloogia summaʼʼʼ, ʼʼFilosoofia summaʼʼ, ʼʼSumma paganate vastuʼʼ peab ta võimalikuks ja reaalseks.

Olemine – ϶ᴛᴏ indiviidi olemasolu, ᴛ.ᴇ. aine. Lisaks kategooriatele ʼʼvõimalusʼʼʼʼʼʼreaalsusʼʼ tutvustab ta kategooriaid ʼʼaineʼʼʼ ja ʼʼvormʼʼ. Mateeria on ϶ᴛᴏ võimalikkus ja vorm on reaalsus. Vormita materjali pole olemas ja vorm sõltub Jumalast (kõrgeimast vormist). Kuid Jumal on vaimne olend ja kehalise maailma jaoks on vormi ja mateeria ühtsus ülimalt oluline. Kuid mateeria ise on passiivne, vorm annab sellele tegevuse.

Huvitavad on Thomas Aquino tõendid Jumala olemasolu kohta, mida tänapäeva katoliku kirik siiani kasutab:

1. Kõik, mis liigub, on kellegi poolt liigutatud. Nii et peamine liikuja on Boᴦ.

2. Kõigel, mis eksisteerib, on põhjus. Seetõttu on kõige algpõhjus Jumal.

3. Juhuslik oleneb ülimalt olulisest. Seetõttu on Jumal esmatähtis.

4. Kõik, mis eksisteerib, on erineva kvaliteeditasemega, seetõttu peab olema kõrgem kvaliteet – Boᴦ.

5. Kõigel maailmas on eesmärk või tähendus. See tähendab, et on olemas mõistlik algus, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ suunab kõik eesmärgi poole – Boᴦ.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, õnnestus tal tõestada Jumala olemasolu põhjuste kaudu, mis on meie arusaamadele kättesaadavad; skematiseerima skolastikat; näita veenvalt, et tõesed on vaid teadmised, mille mõistus usuga kooskõlas saab; eraldada filosoofia teoloogiast, kuigi filosoofia on tema jaoks teoloogia suhtes allutatud positsioonil.

Keskaja filosoofia tähendus seisneb selles, et sellest sai üleminekuperiood antiikajast renessansi; selgelt eristas ontoloogiat ja epistemoloogiat, objektiivset ja subjektiivset idealismi hakati sügavamalt uurima. Tekkis optimismi idee, mis sõnastas inimese ülestõusmise võimaluse, hea võidu kurja üle.

Keskaja filosoofia - mõiste ja tüübid. Kategooria "Keskaaja filosoofia" klassifikatsioon ja tunnused 2017, 2018.

Keskaegne filosoofia on feodaalühiskonna filosoofia, mis arenes välja ajastul alates Rooma impeeriumist (V sajand) kuni kapitalistliku ühiskonna varajaste vormide tekkeni (XIV-XV sajand)

Kool, valgustus läks kiriku kätte, mille dogmad olid aluseks kõikidele arusaamadele loodusest, maailmast ja inimesest. Filosoofiast sai mitmeks sajandiks "teoloogia teenija". Ta mängis seda rolli juba varem, apologeetide tegevuses - kristluse kaitsjate paganluse vastu, seejärel "kirikuisade" koosseisus. Suurim neist läänes - Augustinus tutvustas kristliku filosoofia õpetuste süsteemi mitmeid neoplatonismi ideid. Teiseks – lääne jaoks – neoplatonismi mõjuallikaks olid idaneoplatonistid (False Dionysius the Areopagiite).

Alates XII sajandi keskpaigast. Aristotelese kirjutised tõlgiti ladina keelde ja peagi tunnistati need kristluse filosoofiliseks aluseks. Nüüdsest muutuvad skolastilistest õpetajatest Aristotelese tõlgendajad ja süstematiseerijad: nad assimileerivad dogmaatiliselt Aristotelese maailmapildi aegunud osi, lükkavad tagasi kõik teaduses uue otsingud. Selliste süstematiseerijate hulgas: Albert Suur, Thomas Aquino ja John Duns Scotus.

Hinge ja keha probleemid. Kristluse järgi kehastus Jumala Poeg inimeseks, et avada oma surmaga inimestele tee paradiisi ja lunastada inimeste patud.

Kehastumise idee. Enne kristlust domineeris idee kahe põhimõtte - jumaliku ja inimliku - kokkusobimatusest - nende ühtsust oli võimatu ette kujutada. Kuid te ei saa isegi religioonist aru – teil on vaja pimedat usku. Esimene filosoofidest, kes püüdis kristlikke dogmasid süsteemi viia, oli Origenes (3. sajand). Ta uskus, et inimene koosneb vaimust, hingest ja kehast. Vaim ei kuulu inimesele endale, see on justkui Jumala poolt antud ja püüdleb alati hea poole. Hing seevastu moodustab oma “mina” ja on vabaduse algus ning tahe on risttee, valik hea ja kurja vahel. Hing peab kuuletuma vaimule ja keha peab kuuletuma hingele. Kurjus ei ole Jumalast, mitte inimesest, vaid valikuvabadusest.

Areng XIII sajandil. keskaegsed linnad, käsitöö ja kaubandus, kaubateed tõid kaasa filosoofia ja eriti nominalismi (Occam) tõusu. Ainult formaalse loogika vallas on tehtud mõningaid edusamme. Alles uue, kapitalistliku tootmisviisi tekkimine ja uus arusaamine teaduse praktilistest ja teoreetilistest probleemidest vabastas järk-järgult arenenud inimeste mõtte keskaegse filosoofia vangistusest.

Nominalism – mõisteid peeti ainult nimedeks. Nominalistid väitsid, et tegelikult eksisteerivad ainult eraldiseisvad asjad koos nende individuaalsete omadustega. Üldmõisted, mis on loodud meie mõtlemisel nendest asjadest, mitte ainult ei eksisteeri asjadest sõltumatult, vaid isegi ei peegelda nende omadusi ja omadusi.

Skolastika – "koolifilosoofia". Skolastid püüdsid kristlikku õpetust ratsionaalselt põhjendada ja süstematiseerida. Ajalooliselt jaguneb skolastika kolmeks perioodiks:

1. alguses - XI-XII sajand. (neoplatonism),

2. klassikaline - XII-XIII sajand. ("kristlik aristotelianism"),

3. hiline - 13-14 saj. (tomismi vastu).

Patristika - oli peamine eesmärk kristliku religiooni kaitsmine ja teoreetiline põhjendamine.

* 1. periood - apologeetika: kristliku maailmapildi sõnastamine ja selgitamine, teoreetiline kaitse selle paljude vaenlaste eest.

* 2. periood - klassikaline: keskaegse mõtte ideoloogilise ja teoloogilis-dogmaatilise standardi kujunemine.

Keskaeg oli periood pärast antiikajast ja kestis tänapäevani. Täpsemalt 1.–15. sajandist pKr. Keskaeg on feodalismi, pärisorjuse ja kristluse täieliku domineerimise periood Euroopas. Filosoofiat käsitleti ainult religiooniga. Ta oli hariv ja hariv. Mõtlemine on teotsentriline: Jumal on tõde, mis määratleb kõik olemasoleva. Just kristlikul religioonil oli tugev mõju Lääne keskaegsele filosoofiale. Teda arutatakse. Monoteism põhineb kahel paganlikule maailmale võõral põhimõttel: loomise idee ja ilmutuse idee. Kõik keskaegse mõtlemise põhimõisted on korrelatsioonis Jumalaga ja defineeritakse tema kaudu.

Keskaja kristluse peamisteks õpetusteks peeti patristikat ja skolastikat.

Patristika (kirikuisade vaimne pärand)

Euroopa filosoofilise mõtte ajaloos mängisid patristika esindajad kahetist rolli:

1) teha lõpp antiikfilosoofiale;

2) tähistas keskaegse filosoofia algust.

Patristika muutis filosoofia teoloogiaks (teoloogiaks) – religioosset maailmapilti arendavaks ja õigustavaks õpetuseks. Filosoofia (teoloogia) sisu võeti Pühakirja tekstidest, nende eelkäijate, samade kirikuisade traktaatidest. Nad selgitasid inimestele, kuidas Jumal lõi nii vaimse kui ka materiaalse maailma.

Kreatsionism (creatio – loomine) – kristlik Jumal seisab kõigest kõrgemal ja kontrollib loodust. Aktiivne loovus võeti loodusest ära ja omistati Jumalale. Kui paganlikes religioonides olid loodus ja kosmos kõikvõimsad ja igavesed, siis nüüd on see kõik üle antud Jumalale. Polüteism asendub monoistliku printsiibiga (üks printsiip on Jumal, kõik muu on tema looming)

Piiskop Augustinus Aurelius Õnnistatud (354–430) visandas kristliku maailmavaate enam-vähem tervikliku süsteemi. Elu mõte on ootamine maailmalõpupäev ja Jumala riik maa peal; maailma päritolu - 6 päeva loomist. Augustinus oli viljakas filosoof ja teoloog. Tema teostest on tuntuimad "Pihtimus" ja "Jumala linnast".

Skolastika ("scholazo" - ma õpetan)

Skolastika tegeles eranditult kiriku maailmavaate kõigi elementide tõlgendamise ja õigustamisega. Nad viitasid tõsiasjale, et "see on Piiblis niimoodi kirjutatud", "ja selline ja selline psalm tõlgendab seda nii". Ja kuna Pühakiri on üldiselt vastuoluline, selgitasid skolastikud seda mõne pühaku või kirikuisa sõnavõttudega: "See on tõde, sest selline ja selline isa mõistis seda nii." Ja seda, et see isa võib eksida, ei arutatud. Skolatikud hakkasid elust eemalduma - sulgema end tõeliste huvide eest nelja seina vahele ja arutlema ägedalt nii põletavatel absurdiga piirnevatel teemadel: “Mida saatan sööb?”, “Mitu inglit suudab nõela otsas tantsida? ” Jutlustajad läksid iseendale vastu: kristluse tundmist süvendades nõudsid nad teadmatust ja kirjaoskamatust. Ja paavst Gregorius Dialoog väitis: "Teadmatus on kristliku vagaduse tõeline ema."

Skolastika kõrgajal lakkas kirik olemast absoluutne hariduse kandja. Nendes tingimustes sündis mõttevabadus. See ideoloogia lõi "kahe tõe teooria": filosoofias võib tõene olla teoloogias vale ja vastupidi. See oli katse kinnitada filosoofia sõltumatust teoloogiast.

Kiriku päästis Thomas Aquino. Ta lõi õpetuse usu ja mõistuse harmooniast, milles osutas, et nad on igaveses vastasseisus. Mõlemad on suunatud valguse poole, ainult erineval viisil. Tõmmates piiri loomuliku ja üleloomuliku vahele, tunnistas Thomas nende iseseisvust. Kuid tõde jäi Jumala ilmutuste poolele.

Filosoofia muutus ühelt poolt iseseisvaks, kuid samal ajal valitses range kontroll igasuguse vasturääkimiskatse üle. Need, kes kirikumeestega ei nõustunud, hävitati vaimselt ja füüsiliselt.

Realistid ja nominalistid

Keskaegset filosoofiat iseloomustavad 2 voolu: realistid (ainult üldistel mõistetel või universaalidel on tõeline reaalsus) ja nominalistid (tahte prioriteet mõistuse ees).

Keskaegsete realistide arvates eksisteerivad universaalid enne asju, mis esindavad mõtteid, ideid jumalikus meeles. Ja ainult tänu sellele on inimmõistus võimeline mõistma asjade olemust, sest see olemus pole midagi muud kui universaalne mõiste. Paljude realistide jaoks on teadmised võimalikud ainult mõistuse abil, kuna ainult mõistus on võimeline mõistma üldist.

Nominalistide õpetuse järgi on üldmõisted vaid nimed, millel puudub iseseisev eksistents ja mis on kujunenud meie mõistuse poolt abstraheerides mõningaid paljudele asjadele ühiseid tunnuseid. Näiteks mõiste "inimene" saadakse, jättes kõrvale kõik märgid, mis on iseloomulikud igale inimesele individuaalselt, ja koondades selle, mis on kõigile ühine: inimene on elusolend, kellel on rohkem mõistust kui ükski loom. , tal on üks pea, kaks jalga ja nii edasi.

Realistide ja nominalistide vaidlused ja avalik arutelu ulatus teoloogiast kaugemale. Hakkas arutama filosoofilised probleemid mis tekitas kirikueliidi rahulolematust.

Eriti läks andekale õpetlikule Pierre Abelardile. Noorena astus ta vaidlustesse realistide ja nominalistide vahel ning hämmastas kõiki oma teadmiste ja loogikaga. Abelard kirjutas essee "Jah ja ei", kuhu kogus Pühakirja ja kirikuisade vastuolulised väited. Ta tõestas autoriteetsetele kirikuallikatele viidates, et ühele ja samale küsimusele võib anda mitu vastust "jah" ja "ei". Kuid mässuliste mõtete pärast ta saadeti välja ja suri jumala poolt unustatud kloostris. + John Roscelinus (1050-1120), prantsuse filosoof ja teoloog, varajase skolastilise nominalismi peamine esindaja. Mille pärast teda teatud ringkondades ei armastatud.

keskaegsete mõtlejate saavutusi

Inglise frantsiskaani munk Roger Bacon, olles teoloog ja filosoof, tegeles religiooniprobleemidega, jõudis järeldusele, et kristlus pole peamine, vaid ainult "üks 6 ususektist" - tollal eksisteerinud religioonid. . Teine frantsiskaani vend Duns Scott oli esimene, kes tuli välja ideega, et kõik inglid, kes kindlasti eksisteerivad, on materiaalsed olendid. Kuid mateeria ei suuda mõelda. Nii et teoreetiliselt on Jumal mõtlematu miski.

Värvikas kuju oli õpetlane John Buridan (“Eeslite sild”) - ta tahtis paljastada kõige rumalam inimese mõtlemise põhimõtte. Buridan sisenes filosoofia ajalukku tänu oma kirele mõistuse, tunnete ja tahte vahelise suhte probleemi vastu inimeses. Buridan väitis, et mõistus domineerib inimpsühholoogias, et inimkäitumine on tingitud tema teadmistest, mõistmisest ja refleksioonist. Just tänu temale ilmus selline populaarne väljend: "Buridani eesel" või "Buridani eesel". Eeslist paremale ja vasakule panid nad ühe ja sama heinahunniku. Kumma ta esimesena võtab? Pöörates pead eri suundades, ei suutnud eesel otsustada ja suri nälga. Nüüd on mees, kes pole oma valikus kindel, nimetatud selle koolimehe ja tema eesli järgi.