Tõenäoliselt on sellist kirjanikku võimalik armastada või vähemalt austada alles täiskasvanueas. Kui oled veidi enda peas tuhninud, mõistad veidi ümbritsevat ja mis peamine – nagu valgust tunnelis näed reaalsuse aktsepteerimist. Ei, Sartre ei räägi vajadusest pastakaid alandlikult kokku voltida, pigem vastupidi. Õppige elu tundma, tehes raskeid ja ebameeldivaid otsuseid, õppige vähemalt enda ees mitte uhkeldama. Siis ehk leiad selle neetud elu mõtte...

Absoluutselt pole raamat mõeldud laisaks lugemiseks ainult naudingu pärast. Sartre on üldiselt reaalsuse armastaja, õigupoolest pehmete siniste või roosade vibudega priskel ja hubasel kaelal kaisukarude rebija. Ma ei tea, mis täpselt võimaldas tal tegelikkust näha - kas geniaalsus või igasuguste stimulantide kuritarvitamine. Kas see on oluline? ... Võib-olla. Mind hämmastab pigem midagi muud – kuidas ta sai elada sellise teadmisega inimese ebameeldivast olemusest. Selgub, et see väliselt eemaletõukav, veidi inetu mees eristus ka oskusega hästi nalja teha ...

Sartre’i teoste tegelaste üle mõnitatakse kohusetundlikult – üksindus, ekstreemsed tingimused, piinamine, veri, mõrv, julmus. Palli juhivad tõde, ratsionaalsus, teadlikkus, vabadusiha, eneseotsingud, maailma tundmine. Mõlemad näidendid on sündmusterohked, lehed libisevad peaaegu läbi sõrmede, ainult jutustamise tempo on kuidagi voolav, tihe, viskoosne, kangelased laskuvad aeglaselt hingekeldritesse.

"Surnud ilma matmiseta" ... Ma ei oska täpselt öelda, kes need olid – kas tapetud ja mahajäetud partisanid akende all või politsei, mille sees on vaid vastik pimedus ja hingeline tühjus. Ükski neist ei klammerdu eriti maise elu külge ja nad ei räägi sellest, teisest, võimalikust surmajärgsest elust. Tegevus keerleb, taustaks mängib naljakas raadio, kaamera nurkadesse on paigutatud figuurid. Tasapisi kaob esiplaanilt mõte seltsimeeste päästmisest, vastupanusalk tahab üha enam lihtsalt elada. Neile tundub, et kõik on kadunud, kui kostab nutva mõistuse hääl: "Aga ma tahan. Ma tahan igasugust elu. Häbi läheb üle, kui inimene elab kaua."

Olen ammu tahtnud lugeda näidendit "Kurat ja issand jumal". Ta on kriipiv, kuid sihib hästi reaalsuse härja silma. Kurikuulus saast ja eksperimenteerija nõustub mänguliselt kihlveoga. Mängu olemus on räpasest printsist alandatud ja solvatute kaitsepühaku lahkeima hingeni. Kõuevad soomusrüüd asenduvad askeetliku särgiga, kellegi teise veri – sinu enda, kibedateks naisepisarateks – sisemiseks mehelikuks otsinguks ja kannatuseks. Varem nurisevad viha ja julmuse pärast kirujad, sest see sinu lahkus ja heategevus on kuidagi paigast ära. Lükka see edasi, söör, paremate aegadeni...

Sartre on seni minu isiklikus hinnangus kohati ilmselgelt ebaatraktiivse reaalsuse parim autor. Tema teoste psühholoogilisus ei ole mastaapne, vaid vägagi taandatud reaalsuse astmele. Kui maastik ei tundu kauge ja ebatavaline ning ülejäänu on inimesed, elu mõtte otsimine, teadliku valiku probleem, siirus iseendaga - kõik on nii, kõik on lähedal ...

Prantsuse näitekirjanik, kirjanik ja filosoof Jean-Paul Sartre sündis 21. juunil 1905 Pariisis. Poisi isa Jean Baptiste Sartre oli mereinsener. Ema Anne-Marie Schweitzer pärines kuulsate teadlaste perekonnast. Pärast perepea surma võttis Anne-Marie väike poeg oma vanaisa Charles Schweitzeri majja. See oli võimukas kalvinist, kes ei saanud mitte ainult asendada Jeani surnud isa, vaid ka arvestada esimeste "annete" võrsetega, mis on endiselt sügaval peidus. Vanaisa võttis pojapoja üldkoolist ja palkas talle parimad õpetajad. Poiss on mitu aastat elanud eraldatuna, pühendades kogu oma aja õpingutele. Tema elu muutus 1917. aastal uue abieluga tema emaga, kellega koos Jean-Paul lahkus La Rochelle'i.

1920. aastal naasis Sartre Pariisi, kus ta lõpetas Henry IV lütseumi. Samal ajal hakati kohalikus perioodikas avaldama noore kirjaniku esimesi teoseid. Seejärel õpiti filosoofiat Higher Normal Schoolis, teeniti meteoroloogiavägedes ja õpetati erinevates Prantsusmaa lütseumides. Sel perioodil sai Sartre lähedaseks Simone de Beauvoiriga, kellest sai hiljem tema sõber ja kaaslane. Sartre asutas koos tema ja Maurice Merleau-Pontyga ajakirja New Times.

Sartre kirjutas oma esimesed suured teosed, sealhulgas kuulsa filosoofilise teose Iiveldus, mis avab inimkonna silmad olemise absurdsuse suhtes, 20. sajandi 30. aastate lõpus. Samal ajal ilmus sensatsiooniline novell "Müür". Mõlemad tööd pälvisid tiitli "Aasta raamat".

Kui teine ​​algas Maailmasõda, pidi kirjanik naasma oma kodumaa meteoroloogiavägede juurde, kehva nägemise tõttu ei saanud ta rindel võidelda. Sartre veedab mitu kuud Trieri lähedal sõjavangide koonduslaagris. Pariisi naastes pöörab filosoof palju tähelepanu poliitikale ja asutab vastupanuliikumise edendamiseks seltsi. Samal ajal kohtus Sartre Albert Camusega, tänu kellele sai filosoof ajalehe Comba toimetajaks.

Neil aastatel ilmus kirjaniku sulest tohutu filosoofiline traktaat "Olemine ja eimiski", aga ka mitmed näidendid - "Kärbsed", "Määrdunud käed" ja "Lukustatud ukse taga". Nende tööde edu oli nii suur, et Sartre suutis õpetamise lõpetada ja pühenduda täielikult loovusele. Järgneva paari aasta jooksul täienes autori "loo rekord" Jean Genet' ja Charles Baudelaire'i elu ja loomingu uurimisega, lõpetamata tetraloogiaga "Vabaduse teed" ja avameelse autobiograafilise romaaniga "Sõnad".

Selline hoogne tegevus ei jäänud märkamata! 1964. aastal nimetati Sartre Nobeli kirjandusauhinna kandidaadiks, kuid kartes, et Nobeli preemia laureaadi kuulsus jätab ta poliitikuna varju, keeldus kirjanik auhinnast.

Järgmised 20 eluaastat tegeles Jean-Paul Sartre üha enam poliitikaga ning üha vähem kirjanduse ja filosoofiaga. Rahu pooldajana Viini Rahvaste Kongressil valiti ta üheks Maailma Rahunõukogu liikmeks.

V viimased aastad elu Sartre ei näinud kiiresti areneva glaukoomi tõttu peaaegu midagi. Tal polnud enam võimalust kirjutada, kuid ta andis arvukalt intervjuusid. Samuti vaidles ja arutas ta sõpradega poliitilisi sündmusi, kuulas muusikat ja nautis Simone de Beauvoiri häält, kes talle raamatuid ette luges.

Kirjanik suri 15. aprillil 1980. aastal. Üle kõige hindas ta siirust ja palus seetõttu vaikselt ja ilma asjatu lärmata end maha matta. Kuid kui rongkäik kalmistule jõudis, liitus sellega koguni 50 tuhat pariislast, kes soovisid austada suurima filosoofi mälestust.

Sartre

(Sartre) Jean Paul (s. 21.6.1905, Pariis), prantsuse kirjanik, filosoof ja publitsist. Mereväeohvitseri poeg. Pärast kõrgema normaalkooli lõpetamist 1929. aastal õpetas ta filosoofiat lütseumides. Prantsusmaa natside okupatsiooni ajal (1940–1944) tegi ta koostööd Vastupanuliikumise patriootilises ajakirjanduses. 1945. aastal asutas ta ajakirja "Tan modern" ("Les Temps modernes"). S. poliitiliste ja ideoloogiliste vaadete arengut, mida iseloomustavad teravad kõikumised liberaalse demokraatia ja radikaalse vasakäärmusluse vahel, saab jälgida tema valitud ajakirjanduse 9 raamatus (Situatsioonid, 1947–1972). Aastate pärast külm sõda asjata otsis ta lääne vasakpoolsele mittekommunistlikule intelligentsile vaheteed kahe leeri vahel. 1952. aastal liitus ta rahuliikumisega, astus vastu kolonialismile ja rassismile. Ta võttis sõna sotsialistlike riikide toetuseks, mida ta külastas korduvalt kuni 1968. aastani. Üliõpilaskõnede mõjul (vt. Üldstreik 1968 Prantsusmaal) ja teised selle aasta sündmused asusid vasakpoolse mässu poole (raamat "Mäss on alati õige", 1974). 1964. aastal pälvis S. oma lapsepõlvest rääkiva autobiograafilise loo "The Lay" (1964, venekeelne tõlge, 1966) eest Nobeli preemia, millest ta keeldus, viidates 20. sajandi revolutsioonilistele kirjanikele andnud komisjoni hooletusse .

S. idealistlik filosoofia on üks ateismi eri liikidest eksistentsialism, keskendub inimeksistentsi analüüsile, selle kogemisele, inimese enda mõistmisele ja tema meelevaldsete valikute jadale, mis ei ole ettemääratud olemise seaduslikkusega, mis tahes tahtlikult antud olemi poolt. Olemine, mille S. tuvastas raamatus "Olemine ja eimiski" (1943), leides tuge ainult iseendas eneseteadvus isiksus põrkub pidevalt teiste, võrdselt iseseisvate eksistentsidega ja kogu ajaloolise asjade seisuga, mis ilmneb teatud olukorra kujul; viimane on "tasuta projekti" elluviimise käigus allutatud omamoodi vaimsele "tühistamisele", kuna see peaks olema vastuvõetamatu, allub ümberstruktureerimisele ja seejärel praktikas muutumisele. S. pidas inimese ja maailma suhet mitte ühtsuses, vaid täielikuks lõheks Universumis lootusetult eksinute ja mõtleva indiviidi vahel, kes aga ühelt poolt tõmbab oma saatuse eest metafüüsilise vastutuse koormat. ning loodus ja ühiskond, mis toimivad kaootilise, struktureerimata, lahtise "võõrandu" ribana – teiselt poolt. Kõik S. katsed ületada lõhet spiritiseerunud inimese ja materiaalse maailma vahel andsid (raamatus "Dialektilise mõistuse kriitika", 1960) vaid lihtsa lisa psühhoanalüüsist, empiirilisest rühmade sotsioloogiast ja omal moel kultuuriantropoloogiast, paljastades S.-i väidete ebajärjekindlust "toetuda" marksismile, mida ta tunnistas 20. sajandi kõige viljakamaks filosoofiaks, indiviidi õpetuseks.

Esteetikat ja kirjanduslugu käsitlevas essees (Mis on kirjandus?, 1947; Baudelaire, 1947; Püha naine, koomik ja märter, 1952; Perekonna narr, kd. 1-3, 1971-72 jne) kaitseb S., mõnikord mitte ilma vulgaarsete sektantlike kattumisteta, idee kirjaniku isiklikust vastutusest kõige kaasaegses ajaloos toimuva eest (nn "kihlumise" teooria). S. on kirjanik nii proosas (romaan "Iiveldus", 1938; novellikogu "Müür", 1939; lõpetamata tetraloogia "Vabaduse teed", 1945-49) kui ka draamas (Kärbsed, 1943; Lukustatud taga Uks ", 1945; "Kurat ja Issand jumal", 1951; "Altona erakud", 1960 jne) ühendab spekulatiivse filosoofilisuse igapäevaste visandite, müütide ja reportaažide füsioloogiaga, keeruka psühholoogilise analüütika ja avatud publitsismiga. Raamatust raamatusse avab S. intellektuaali äpardused vabadust otsides – ristteid ja tupikteid, mis paljastavad selle omandamise raskused, selle tõelise ja vale sisu, anarhilisse tahtevõimesse libisemise kerguse ja suhte vastutusega teiste ees. , erinevus selle individualistliku ja moraalilis-kodaniku tõlgenduste vahel ... S. töö prantsuse eksistentsialistide juhina mõjutas Prantsusmaa ja teiste maade vaimset elu, pälvis vastukaja filosoofias ja poliitikas, esteetikas, kirjanduses, draamas ja kinos. Seda on marksistid korduvalt kritiseerinud.

Op. Vene keeles per .: Näidendid, M., 1967.

Valgus .:Škunajeva I., Moodne prantsuse kirjandus, M., 1961; Evnina E., Moodne prantsuse romaan 1940-1960, M., 1962; Moodne eksistentsialism, M., 1966; V. N. Kuznetsov, Jean-Paul Sartre ja eksistentsialism, M., 1970; Streltsova G. Ya., eksistentsialistliku dialektikakontseptsiooni kriitika (J.-P. filosoofiliste vaadete analüüs. Sartre), M., 1974: Murdoch I., Sartre, romantiline ratsionalist, L., 1953; Jeanson Fr., Sartre par lui-même, P., 1967; tema, Sartre dans sa vie, P., 1974; Martin-Deslias N., J.-P. Sartre ou la conscience ambigue, P., 1: 1972]; Verstraeten P., Violence et éthique, 1972; Contat M., Rybalka M., Les écrits de Sartre. Kronoloogiline, bibliograafiline kommentaar, P., 1970.

S. I. Velikovski.

© 2001 "Suur vene entsüklopeedia"

T. M. Tuzova

Jean Paul Sartre (1905-1980)

SATR, JEAN PAUL(Sartre, Jean-Paul) (1905-1980), prantsuse filosoof, kirjanik, näitekirjanik ja esseist. Sündis Pariisis 21. juunil 1905. Ta lõpetas Higher Normal School 1929. aastal ja pühendas järgmised kümme aastat filosoofia õpetamisele erinevates Prantsusmaa lütseumides, samuti reisides ja Euroopas õppides. Tema varased tööd on tegelikult filosoofilised uurimused. 1938. aastal avaldas ta oma esimese romaani Iiveldus (La Nausée) ja järgmisel aastal avaldas ta juturaamatu nimega Sein (Le Mur). Teise maailmasõja ajal veetis Sartre üheksa kuud vangilaagris. Temast sai vastupanu aktiivne liige, kirjutas põrandaalustele väljaannetele. Okupatsiooni ajal avaldas ta oma peamise filosoofilise töö - Olemine ja mitte midagi (L "Être et le néant, 1943). Tema näidendid olid edukad Kärbsed (Les mouches, 1943), Orestese teema arendamine ja Lukustatud ukse taga (Huis clos, 1944), mille tegevus toimub põrgus. Eksistentsialistliku liikumise juhina tunnustatud Sartre’ist sai sõjajärgse Prantsusmaa silmapaistvaim ja vastuolulisem autor. Koos Simone de Beauvoiri ja Maurice Merleau-Pontyga asutas ta ajakirja Les Temps modernes. Alates 1947. aastast avaldas Sartre regulaarselt oma ajakirjanduslikke ja kirjanduskriitilisi esseesid selle pealkirja all. Olukorrad (Olukorrad). Tema kirjandusteoste hulgas on kuulsaimad - Vabaduse teed (Les chemins de la liberté, 3 kd, 1945-1949); mängib Surnud ilma matmiseta (Morts sans sépulture, 1946), Austav lits (La Putini austaja, 1946) ja Määrdunud käed (Le Mainsi müük, 1948). 1950. aastatel tegi Sartre koostööd Prantsuse kommunistliku parteiga. Sartre mõistis hukka Nõukogude sissetungi Ungarisse 1956. aastal ja Tšehhoslovakkiasse 1968. aastal. 1970. aastate alguses avaldus Sartre’i järjekindel radikalism Prantsusmaal keelatud maoistliku ajalehe toimetajana ja mitmel maoistlikul tänavameeleavaldusel osalemises. Sartre'i hilisemad teosed hõlmavad Altona erakud (Les Séquestrés d "Altona, 1960); filosoofiline töö Kriitika dialektiline põhjus (Kriitika de la raison dialectique, 1960); Sõnad (Les Mots, 1964), tema autobiograafia esimene köide; Troojalased (Les troyannes, 1968), mis põhineb Euripidese tragöödial; stalinismi kriitika - Stalini kummitus (Le fantôme de Staline, 1965) ja Igal perel on oma mustad lambad. Gustave Flaubert(1821 –1857 ) (L "Idioot de la pere, Gustave Flaubert(1821–1857 ), 3 kd, 1971-1972) on Flaubert'i elulugu ja kriitika nii marksistlikul kui psühholoogilisel lähenemisel. 1964. aastal keeldus Sartre Nobeli kirjandusauhinnast, teatades, et ei taha oma iseseisvust kahtluse alla seada. Sartre suri Pariisis 15. aprillil 1980. aastal. (Entsüklopeediast"Krugosvet" )

Jean-Paul Sartre

Prantsuse filosoof ja kirjanik, ateistliku eksistentsialismi esindaja. Sartre’i filosoofiliste vaadete kujunemine kulges fenomenoloogia ja eksistentsialismi konvergentsi õhkkonnas, mille viis läbi esmalt M. Heidegger. Sartre'i põhitraktaat "Olemine ja mittemiski" ("L" etre et le neant ", 1943) on sulam E. Husserli, Heideggeri ja Hegeli ideedest, samas kajab Descartes'i dualismist ja Fichteanist. ideed kõlavad tema" fenomenoloogilises ontoloogias " Fenomenoloogia seisukohalt taandab Sartre ontoloogilise probleemi inimese reaalsuses olemise avaldumisvormide tahtlikule analüüsile. Sartre'i järgi on selliseid vorme kolm: "iseeneses olemine". ”, „enda jaoks-olemine” ja „teise jaoks-olemine”; need on kolm, ainult abstraktselt jagatud ühe inimreaalsuse aspekti. „Iseenda jaoks-olemine” – eneseteadvuse otsene elu – ise on puhas "eimiski" võrreldes "eneses-olemise" tiheda massiivsusega ja saab eksisteerida vaid tõrjumise, eituse, "avamisena" olemises kui sellises. Mitteolemise puudumist maailmas tõlgendab Sartre fenomenoloogiliselt vahetu kaotuse kogemusena, puudumise vahetu tajumisena, mitte aga loogilise eitamise aktina. „Teise jaoks-olemine” paljastab aluse Inimestevaheliste suhete mentaalne konflikt, mille näiteks Sartre’i jaoks on hegellik meisterliku ja orjateadvuse mudel. Sartre’i järgi omandab isoleeritud eneseteadvuse subjektiivsus väliselt. objektiivsus niipea, kui inimese olemasolu satub teise teadvuse horisonti, mille jaoks inimese “mina” on vaid maailma moodustava olulise instrumentaalse kompleksi element. Sellest ka suhtumine teise – võitlus isikuvabaduse tunnustamise eest teise silmis. Nii kujunebki inimeksistentsi “põhiprojekt” - “soov olla jumal”, st saavutada isemajandav “iseeneses-olemine”, säilitades samas “enese jaoks-olemise” vaba subjektiivsuse. ”. Kuid kuna see on võimatu, on inimene lihtsalt "asjatu püüdlus". Sartre mitte ainult ei lükka ümber Jumala idee, vaid paljastab ka nietzscheliku üliinimese ideaali illusoorse olemuse kui piiramatu enesejaatuse. Inimvabadus on Sartre’i järgi võõrandamatu ja hävimatu. Kõik katsed vabadust alla suruda või sellest lahti öelda on genereeritud "paha usust" - enesepettusest, mis on orgaaniliselt seotud "põhiprojektiga". Enesepettuse allikas on ontoloogiline. inimese kahesus. olemasolu, mis on samaaegselt omane nii „iseeneses-olemise“ faktilisusele kui ka „enese-olemise“ vabale projektiivsusele; enesepettus seisneb soovis saada täielikult ja eranditult üheks või teiseks. Saksa fašistide orjastatud Prantsusmaa tingimustes omandasid need abstraktsed argumendid otsese poliitilise tähenduse ja kõlasid üleskutsena kodanikuteadvusele ja vabadusvõitlusele.

Idee vabast valikust ja "paha usu" hävitavate illusioonide paljastamisest moodustab Sartre'i draama ja tema proosalise lõpetamata tetraloogia "Tee vabadusse" juhtmotiivi, mis hõlmab romaane "Mature" - "L" age de raison. ", 1945;" Edasilükkamine "-" Le sursis ", 1945;

"Surm hinges" - "La mort dans l" ame", 1949. Pärast sõda, mõistes järk-järgult oma "eksistentsiaalse humanismi" ebamäärasust, püüdis S. läheneda marksismile (lavastus "Kurat ja isand" Jumal", 1951, rus . trans. 1966), samas ei hüljata ontoloogilise traktaadi filosoofilisi hoiakuid.

Selle protsessi tulemuseks on "Critique de la raison dialectique", t. 1, 1960) 1. köide marksistliku dialektika teoreetilise "põhjendamise" ambitsioonika programmiga. Sartre tõlgendab uuesti marksistlikku sotsiaal-ajaloolise praktika kontseptsiooni "eksistentsiaalse projekti" idee vaimus ja tõstab esile "individuaalse praktika" kontseptsiooni. 1. köide piirdub sotsiaalsete rühmade ja institutsioonide kujunemise kujutamisega individuaalse praktika põhjal. Keskme, koha selles protsessis hõivab individuaalse praktika ja sotsiaalse olemise vastand, mida mõistetakse kui "praktiliselt inertse" ala. Eksistentsiaalse fenomenoloogia ontoloogiline individualism muutub siin metodoloogiliseks: dialektikaks ajalooline protsess Sartre’i järgi saab seda ära tunda ja mõista ainult kui indiviidi eluandva "hävitava" jõu lakkamatut võitlust näotu hulga sumbuva ainega, mis moodustab inertse jada. Ainult isiksus toob massi, rühma, institutsiooni laiali elu ja tähendusliku ühtsuse. Nii jõuab Sartre ajaloolise materialismi voluntaristliku deformatsioonini.

Lubatud 2. köide "Dialektilise mõistuse kriitika" ei järgnenud. Sartre’i vaadete areng annab tunnistust Sartre’i "uusmarksismi" lahendamatutest sisemistest vastuoludest. S. avaldatud G. Flauberti eluloos on "eksistentsiaalse psühhoanalüüsi" meetod ühendatud sotsioloogilise lähenemise elementidega. Sartre’i seisukohti kritiseerisid korduvalt marksistid.

Artikli sisu

SATR, JEAN PAUL(Sartre, Jean-Paul) (1905-1980), prantsuse filosoof, kirjanik, näitekirjanik ja esseist. Sündis Pariisis 21. juunil 1905. Ta lõpetas Higher Normal School 1929. aastal ja pühendas järgmised kümme aastat filosoofia õpetamisele erinevates Prantsusmaa lütseumides, samuti reisides ja Euroopas õppides. Tema varased tööd on tegelikult filosoofilised uurimused... 1938. aastal avaldas ta oma esimese romaani Iiveldus (La Nausée) ja järgmisel aastal avaldas ta juturaamatu nimega Sein (Le Mur). Teise maailmasõja ajal veetis Sartre üheksa kuud vangilaagris. Temast sai vastupanu aktiivne liige, kirjutas põrandaalustele väljaannetele. Okupatsiooni ajal avaldas ta oma peamise filosoofilise töö - Olemine ja mitte midagi (L "Être et le néant, 1943). Tema näidendid olid edukad Kärbsed (Les mouches, 1943), Orestese teema arendamine ja Lukustatud ukse taga (Huis clos, 1944), mille tegevus toimub põrgus.

Eksistentsialistliku liikumise juhina tunnustatud Sartre’ist sai sõjajärgse Prantsusmaa silmapaistvaim ja vastuolulisem autor. Koos Simone de Beauvoiri ja Maurice Merleau-Pontyga asutas ta ajakirja Les Temps modernes. Alates 1947. aastast avaldas Sartre regulaarselt oma ajakirjanduslikke ja kirjanduskriitilisi esseesid selle pealkirja all. Olukorrad (Olukorrad). Tema kirjandusteoste hulgas on kuulsaimad - Vabaduse teed (Les chemins de la liberté, 3 kd, 1945-1949); mängib Surnud ilma matmiseta (Morts sans sépulture, 1946), Austav lits (La Putini austaja, 1946) ja Määrdunud käed (Le Mainsi müük, 1948).

1950. aastatel tegi Sartre koostööd Prantsuse kommunistliku parteiga. Sartre mõistis hukka Nõukogude sissetungi Ungarisse 1956. aastal ja Tšehhoslovakkiasse 1968. aastal. 1970. aastate alguses avaldus Sartre’i järjekindel radikalism Prantsusmaal keelatud maoistliku ajalehe toimetajana ja mitmel maoistlikul tänavameeleavaldusel osalemises.

Sartre'i hilisemad teosed hõlmavad Altona erakud (Les Séquestrés d "Altona, 1960); filosoofiline töö Dialektilise mõistuse kriitika (Kriitika de la raison dialectique, 1960); Sõnad (Les Mots, 1964), tema autobiograafia esimene köide; Troojalased (Les troyannes, 1968), mis põhineb Euripidese tragöödial; stalinismi kriitika - Stalini kummitus (Le fantôme de Staline, 1965) ja Igal perel on oma mustad lambad. Gustave Flaubert(1821–1857 ) (L "Idioot de la pere, Gustave Flaubert(1821–1857 ), 3 kd, 1971-1972) on Flaubert'i elulugu ja kriitika nii marksistlikul kui psühholoogilisel lähenemisel. 1964. aastal keeldus Sartre Nobeli kirjandusauhinnast, teatades, et ei taha oma iseseisvust kahtluse alla seada.

Eksistentsialism.

Mõistet "eksistentsialism" kasutatakse ka varasemate mõtlejate, näiteks Kierkegaardi või Heideggeri filosoofia kohta, kuid just tänu Sartre'ile sai see mõiste kuulsaks. Sartre’i ei huvitanud mitte metafüüsika, vaid fenomenoloogia. Inimene mõistab, et temale on Universumis üksi antud vabadus. See tähendab, et ainult tema jaoks "eelneb olemus olemusele", s.t. ta on alati vaba muutuma teistsuguseks, kui ta oli. Inimene vastutab igal hetkel täielikult selle eest, mis ta on, ei oma minevikku ega nn. “Loodus” ei määra ette otsuseid, mida ta teeb. Üldmulje juhuslikkusest, inimeksistentsi meelevaldsusest tekitab ärevust, muret. Selle vältimiseks loobub enamik inimesi "autentsest", ehtsast elust, mis nõuab pidevat valikuvabaduse kinnitamist, eelistatakse usu surrogaati. Sartre ütleb, et see on võimalik, sest inimene annab tähenduse nii mõttetule universumile kui ka teda ümbritsevatele inimestele, nii et indiviid, kes soovib loobuda oma vabadusest, mängib "rolli", olgu see siis tema enda valitud või pealesurutud. teiste poolt. Ja vastupidi, tõeliselt vaba inimene peab oma vabadust väljendama oma teadliku tegevuse kaudu.

Jean-Paul Sartre (1905 - 1980) kujunes välja Teises maailmasõjas puhkenud Euroopa teravaima geopoliitilise kriisi kulminatsiooni ajal.

Jean-Paul Sartre'i tuntumate teoste hulgas on: "Imagination" (1936); “Emotsiooniteooria visand” (1939); "Kujutletav. Kujutlusvõime fenomenoloogiline psühholoogia ”(1940); "Olemine ja mitte midagi. Fenomenoloogilise ontoloogia kogemus ”(1943); Eksistentsialism on humanism (1946); “Olukorrad”: 6 köites (1947 - 1964); “Meetodi probleem” (1957); “Dialektilise mõistuse kriitika. T. 1. Praktiliste ansamblite teooria ”(1960). Tuntuimad kunstiteosed J.-P. Sartre'i omad on: romaan Iiveldus (1938); jutukogu "Herostratus" (1939); romaanitriloogia "Vabaduse teed": 3 köites (1946 - 1949); näidendid “Kärbsed” (1943), “Lukustatud ukse taga” (1944), “Altoni erakud” (1960).

Sartre’i filosoofia aluseks on probleem inimese eksistentsi kui teadliku vaba tegevuse mõistmisest. Filosoofi huvi piiratus inimeste vaimse elu küsimuste vastu nende igapäevaelus on seletatav sellega, et ta peab töömajandusliku tegevuse sfääri valdkonnaks, kuhu inimene ei kuulu iseendale, kus ta järgib norme. talle peale surutud, st kus ta juhib ebaautentset eksistentsi. Sartre’i teoste kangelaste reaktsioon sellisele seisundile on enamasti eraldatus või põgenemine lubamatust reaalsusest. Eraldatuse teemat arendab lavastus “Suletud ukse taga” oma kolme valusalt mureliku tegelasega näota hotellitoas, novellis “Tuba”, kus vaimuhaige mees on vangis ja tema naine ei taha lahkuda. teda ja lõpuks lavastuses “Altona erakud”, kus natsiarmee endine ohvitser võeti erakuna välja ja seejärel sai tema õest erak. Arreteeritud Hispaania vabariiklased romaanis "Müür", hukkamist ootavad ja vangistatud vastupanuvõitlejad näidendis "Surnud ilma matmiseta" kogevad nii objektiivse kui subjektiivse vabaduse puudumise valusat tunnet. Neis teostes püüavad inimesed valusas vabaduse, hirmu, hukatuse ja kannatuste õhkkonnas pingutada kogu oma jõuga, et säilitada oma inimväärikust.

Sartre’i peamises juba õiges filosoofilises teoses “Olemine ja eimiski” püütakse selgitada olemise olemust, mis määrab eksistentsi ebaautentsuse.

Sartre’i ideede järgi, omandab eraldiseisva teadvuse subjektiivsus teiste jaoks tähenduse, see tähendab, et see muutub teiste jaoks olemiseks, kui isiksuse olemasolu satub teise teadvuse tajumisalasse. Samas on suhtumine teise võitlusse teise inimese isikuvabaduse tunnustamise eest.

Sartre uskus, et inimeksistents on enesesalgamise järjestikune ahel, milles vabadus leiab oma teostuse. Vabadus on inimesele algusest peale omane, ei talu põhjuseid ega aluseid, see eeldab sõltumatust nii minevikust kui olevikust, st seda ei määra ei üks ega teine. Vabadus tähendab neist lahkumist ja nende keelamist. Olla vaba tähendab olla võimeline muutuma ja omada võimet maailmas tegutseda. Sartre’i jaoks on inimesel vabadus sõltumata tema soovide realiseerimise tegelikest võimalustest. Filosoofi arvates ei saa objektiivsed asjaolud inimeselt vabadust võtta. See võib püsida mis tahes tingimustes ja esindab suhtumise valikut ümbritseva reaalsuse nähtuste suhtes. Näiteks võib vang oma positsiooniga leppida või mässata vägivalla vastu ja surra võitmatult. See vabaduse mõistmine tulenes mõne vabaduse aluste lõplikust eitamisest. Vabadus seatakse sõltuvaks inimest ümbritsevatest asjaoludest ja tema arusaamisest inimese poolt.

Sartre’i järgi kogeb inimene maailmaga silmitsi seistes üksindust, millest saab mitte ainult kannatuste tingimus, vaid ka vahend, mis näitab tema kohta maailmas, annab talle positsiooni, õigused ja kohustused. Inimene, olles maailma paisatud, kogeb ka igatsust ja ärevust ning nende kaudu teadvustab ta oma vabadust. Inimene osutub vabaks igal juhul. Vabadus muutub saatuslikuks koormaks, millest on võimatu vabaneda. Sartre’i ihaldusvabadus on tema päralt kõrgeim ilming... Sartre’i arusaam vabadusest annab võrdsed võimalused väga erinevateks käitumisviisideks. Filosoofi absolutiseerimine vabaduse kuulumisest inimesele avaldub selle rakendamise mis tahes meetodite õigustamises käitumises, mis väljendub meelekindluses, eneseohverduses, suuremeelsuses, aga ka poliitilises apaatsuses, reetmises, vägivallas jne.

Sartre pidas eksistentsialismi humanismi väljenduseks, kuna just tema toimib tema arvates filosoofiana, mis tuletab „inimesele meelde, et peale tema enda pole teist seadusandjat ja ta otsustab oma saatuse täielikus üksinduses”. Ent eksistentsialism ei ole "katse heidutada inimest tegudest, sest see ütleb inimesele, et lootus peitub ainult tema tegudes ja ainus, mis võimaldab inimesel elada, on tegutsemine".

Sartre’i vabaduse kontseptsioon määrab tema eetika olemuse. Moraali aluseks pani ta indiviidi tahte vaba väljendamise. Inimese isiklikku vabadust peab ta tegude väärtuse ja väärtusetuse ainsaks aluseks. Inimese ideede moraalsuse kriteeriumina toob Sartre välja nende "autentsuse", st nende vastavuse tõelistele ideedele, mis on omased inimese moraalsele teadvusele. Kust tuleb sellise matši võimalus? Sartre’i järgi: "... kuigi moraali sisu muutub, on selle moraali teatud vorm universaalne."

Varustades inimesi vabadusega, paneb filosoof neile tingimusteta vastutuse. Viimaste tegevus väljendub kriitilises suhtumises maailma ja inimestesse, ärevustundes ebaõigluse ja vägivalla hukkamõistmises, soovis vabaneda keskkonna kahjulikust mõjust isegi end üksindusele ja ekslemisele hukka mõistes. . Filosoof kirjutas, et on nende poolel, kes tahavad muuta nii elutingimusi kui ka iseennast.

Filosoofina oli Sartre'ile omane teooria otsimine, mis võimaldaks selgitada inimeste vaba tegevuse olemasolu asjaolusid, mis on võimelised muutma nende eluolusid ja viima vabadusele.

Jean-Paul Sartre nägi kultuuritegevust elu parandamise vahendina. Ja kuigi „kultuur ei päästa midagi ja kedagi ega õigusta, aga see on inimese looming: ta projitseerib end sellesse, tunneb end selles ära; ainult selles kriitilises peeglis näeb ta oma välimust. Eelnev annab võtme tema töö mõistmiseks. Filosoof tahtis vaid inimsuhete maailma kujutada kogu selle inetuses, et aidata teistel seda õigemini kajastada ja samas paremaks saada. Jean-Paul Sartre lõi lootuses, et määratud tunnil, mil Euroopasse laskunud kriisi pahaendeline hämarus, järgides elu muutumatuid seadusi, hakkab hõrenema ja inimkonna uue helge päeva valgus koidikul saavad inimesed minevikukogemust arvesse võttes kiiresti aru, millised nad peaksid olema ja mida tegema peavad.