Millised perioodid on iseloomulikud antiikajafilosoofia ajaloole. Antiikfilosoofia periodiseerimine

Antiikfilosoofia tunnused

Antiikfilosoofia areng on filosoofiliste teadmiste subjekti ajaloolise dünaamika kõige olulisem etapp. Antiikfilosoofia raames eristatakse ontoloogiat ja metafüüsikat, epistemoloogiat ja loogikat, antropoloogiat ja psühholoogiat, ajaloofilosoofiat ja esteetikat, moraali- ja poliitilist filosoofiat.

Vanaaegne filosoofia (kõigepealt kreeka ja seejärel rooma keel) hõlmavad enam kui tuhat aastat VI sajandist. eKr NS. kuni VI sajandini n. NS. Antiikfilosoofia tekkis Vana-Kreekas (linnriikides) demokraatliku orientatsiooniga ning erines sisu, meetodite ja eesmärgi poolest idamaistest filosofeerimisviisidest, varajasele antiikkultuurile omasest mütoloogilisest maailmaseletusest. Filosoofilise maailmavaate kujunemist valmistasid ette Vana-Kreeka kirjandus, kultuur (Homerose, Hesiodose, gnoomispoeetide teosed), kus tõstatati küsimused inimese kohast ja rollist universumis, motiivide väljaselgitamise oskustest. Tegevuse (põhjused) kujundati ning kunstilisi kujundeid struktureeriti harmoonia-, proportsiooni- ja mõõdutunde järgi.

Varajane kreeka filosoofia kasutab fantaasiakujutlusi ja metafoorilist keelt. Aga kui müüdi jaoks ei erinenud kujutlus maailmast ja tegelik maailm, siis filosoofia sõnastab oma põhieesmärgiks tõe poole püüdlemise, puhta ja omakasupüüdmatu soovi sellele läheneda. Täieliku tõe omamist pidasid iidse traditsiooni kohaselt võimalikuks ainult jumalad. Inimene ei saanud sulanduda "sophiaga", sest ta on surelik, piiratud ja teadmistega piiratud. Seetõttu on inimesele kättesaadav vaid ohjeldamatu tõepüüdlus, mis pole kunagi olnud täielikult lõpule viidud, aktiivne, aktiivne, kirglik soov tõe järele, armastus tarkuse järele, mida mõiste ise väljendab "filosoofia". Olemist seostati pidevalt muutuvate elementide paljususega ja teadvust - piiratud hulga mõistetega, mis piirasid elementide kaootilist avaldumist.

Otsige maailma alusprintsiipi muutuvas nähtuste ahelas - peamine tunnetuslik eesmärk Vana-Kreeka filosoofia... Seetõttu võib iidset filosoofiat mõista kui doktriin "päritolu ja põhjused"... Selle meetodi järgi on see ajalooline tüüp filosoofia püüab ratsionaalselt seletada olemist, tegelikkust kui terviklikkust. Antiikfilosoofia jaoks on olulised mõistlikud tõendid, loogiline argumentatsioon, retoorilis-deduktiivne ratsionaalsus, logod. Üleminek "müüdilt logosele" lõi nii vaimse kultuuri kui ka Euroopa tuntud arenguvektori.

Antiikfilosoofia arengu peamised etapid

Antiikfilosoofia arengus on neli peamist etappi(filosoofiliste koolkondade üksikasjalikku jaotust näete allolevas tabelis).

Esimene samm - 6-5 sajandit. eKr NS. Eelsokraatlik ... Filosoofe, kes elasid enne Sokratest, nimetatakse eelsokraatikuteks. Nende hulka kuuluvad targad Miletosest (Mileetose koolkond - Thales, Anaximander, Anaximenes), Herakleitos Efesosest, Eleatic koolkond (Parmenides, Zeno), Pythagoras ja Pythagoreans, atomistid (Leucippus ja Democritus). Loodusfilosoofid tegelevad arche (kreeka arhe – algus) – universumi ühe aluse – probleemiga (vanemfüüsikud) ja mitme maailma tervikliku ühtsuse probleemidega (nooremfüüsikud).

Teadmiste keskne teema Vana-Kreeka loodusfilosoofias ruumi, ja filosoofilise õpetuse peamine vorm - kosmoloogilised mudelid... Ontoloogia keskne küsimus - maailma olemuse ja struktuuri küsimus - tuuakse esile selle päritolu küsimuse vaatenurgast.

Teine faas - umbes 5. sajandi keskpaik - 4. sajandi lõpp eKr NS. - klassikaline. Klassikalise filosoofia kujunemine tähistab radikaalset pööret loogilis-epistemoloogiliste, sotsiaalpoliitiliste, moraal-eetiliste ja antropoloogiliste probleemide poole. Seda pööret seostatakse keeruka traditsiooni ja Sokratese kujuga. Küpse klassika raames töötatakse välja süsteemsete abstrakt-teoreetiliste ja filosoofiliste kontseptsioonide täiuslikud näidised, mis seavad paika Lääne-Euroopa filosoofiatraditsiooni (Platon ja Aristoteles) kaanoni.

Kolmas etapp - 4. sajandi lõpp-2 eKr NS. mida tavaliselt nimetatakse hellenistlikuks. Erinevalt eelmisest, mis on seotud filosoofiliste süsteemide tähenduslike, sisult sügavate ja universaalsete esilekerkimisega, moodustuvad erinevad eklektilised konkureerivad filosoofilised koolkonnad: peripateetika, akadeemiline filosoofia (Platooni Akadeemia, stoikute ja epikuuride koolkonnad, skeptitsism). Kõiki koolkondi ühendab üks joon: üleminek Platoni ja Aristotelese õpetuste kommenteerimiselt eetikaprobleemide kujundamisele, avameelsuse moraliseerimisele hellenistliku kultuuri allakäigu ajastul. Siis muutuvad populaarseks Theophrastose, Carneadese, Epikurose, Pyrrho jt teosed.

Neljas etapp - 1 c. eKr NS. - 5-6 sajandit. peal. NS. - periood, mil Rooma hakkas antiikajal mängima määravat rolli, mille mõju alla langes ka Kreeka. Rooma filosoofia kujuneb kreeka, eriti hellenistliku mõjul. Rooma filosoofias on kolm valdkonda: stoitsism (Seneca, Epictetus, Marcus Aurelius), skeptitsism (Sextus Empiricus), epikuurism (Titus Lucretius Carus). 3-5 sajandil. n. NS. Rooma filosoofias tekib ja areneb neoplatonism, mille kuulus esindaja on filosoof Plotinus. Uusplatonism ei mõjutanud oluliselt mitte ainult varakristlikku filosoofiat, vaid ka kõike.

Viited:

1. Maailma entsüklopeedia: Filosoofia / Põhi. teaduslik. toim. ja komp. A. A. Gritsanov. - M .: AST, Mn .: Harvest, - Kaasaegne kirjanik, 2001 .-- 1312 lk.

2. Filosoofia ajalugu: Pidruchnik kogu koolile. - Kh.: Prapor, 2003 .-- 768 lk.

ANTIIKFILOSOOFIA- ajalooliselt esimene Euroopa teoreetilise mõtte vorm, mis sai arengu aluseks ja kultuuriliseks horisondiks kõigile järgnevatele mõtlemisvormidele, mis tekkisid keskaegse, uue ja kaasaegse Euroopa intellektuaalses ruumis. Kronoloogiliselt hõlmab antiikfilosoofia ajalugu St. 1200 aastat, alates 6. sajandist. eKr. 6 tolli AD Geograafiliselt meie ees on Vahemere idapoolne pool, kus polisdemokraatia suutis määratud aja jooksul muutuda. Vana-Kreeka iseseisvusaeg, Aleksander Suure impeeriumi, vabariikliku Rooma ja keiserliku Rooma kokkuvarisemise järel tekkinud hellenistlikud monarhiad. Kogu selle aja oli antiikfilosoofia keeleks kreeka keel, kuigi kindlasti on oluline ladina keele järkjärguline kujundamine filosoofilise keelena (Lucretius, Cicero, Seneca). Lisaks oli hilisemal perioodil, mil antiikfilosoofia eksisteeris kõrvuti kristliku õpetusega, selle "paganlik" iseloom – vastavalt 2. ja 6. sajandi kristlikud mõtlejad. osutuvad väljapoole antiikfilosoofia ajaloo kursuse ulatust (vt. Patristika ).

Antiikfilosoofia alguse tingimuslik kuupäev on 585 eKr, mil kreeka teadlane ja tark Thales Mileetusest ennustas päikesevarjutus, tinglik lõppkuupäev on 529 pKr, mil Ateena Platoni Akadeemia, viimane antiikaja filosoofiline koolkond, suleti kristliku keisri Justinianuse ediktiga. Nende kuupäevade konventsionaalsus seisneb selles, et esimesel juhul osutub Thales "filosoofia rajajaks" (esimest korda nimetas teda nii Aristoteles "Metafüüsikas", 983b20) ammu enne sõna "filosoofia" ilmumist ja teisel juhul loetakse antiikfilosoofia ajalugu täielikuks, kuigi mitmed selle silmapaistvad esindajad (Damaskus, Simpliky, Olympiodorus) jätkasid oma teaduslikku tööd. Sellegipoolest võimaldavad need daatumid määrata ruumi, mille piires on võimalik skemaatiline esitus varieeruvast ja heterogeensest pärandist, mis on ühendatud mõistega "iidne filosoofia".

Uuringu allikad. 1. Keskaegsetes kreekakeelsetes käsikirjades säilinud antiikaja filosoofiliste tekstide korpus. Kõige paremini on säilinud Platoni, Aristotelese ja neoplatonistide – kristlikule kultuurile suurimat huvi pakkuvate filosoofide – tekstid. 2. Tekstid, mis said teadlastele tuntuks alles uusajal tänu arheoloogilistele väljakaevamistele; kõige olulisemad leiud on Herculaneumi papüüruserullide Epicurean raamatukogu (vrd. Philodemos Gadarast ), kivist stele, millele on raiutud epikuurne tekst (vt. Diogenes Enoandast ), Egiptusest leitud Aristotelese Ateena poliitikaga papüürused, 2. sajandi anonüümne kommentaar. AD Platoni "Theetetosele", papüürus Dervenist 5. saj. Homerose tõlgendusega. 3. Muistsed tekstid, mis on säilinud ainult tõlgituna teistesse keeltesse: ladina, süüria, araabia ja heebrea keelde. Eraldi võib mainida muistset ajaloolist filosoofilised tekstid, mis on nii iidse filosoofia esmased kui ka teisesed allikad. Antiikajaloolise ja filosoofilise kirjanduse levinumad žanrid: filosoofilised biograafiad, arvamuste kogumikud, milles filosoofide õpetused olid temaatiliselt rühmitatud, ja kooli "järglus", mis ühendas kaks esimest meetodit range skeemi "õpetajalt kunini". õpilane" (vt. Doksograafid ). Üldjoontes on suhteliselt väike osa tekstidest meieni jõudnud antiigist ning ajalooliste asjaolude tõttu säilinud valimit võib reservatsioonidega pidada esinduslikuks. Tihti peavad uurijad pöörduma allikate rekonstrueerimise meetodite poole, et taastada täielikum pilt antiikaja filosoofilisest mõtteviisist.

Esialgse ülevaate hõlbustamiseks võib antiikfilosoofia ajaloo jagada järgmisteks perioodideks: varane kreeka filosoofia; sofistid ja Sokrates; Platon ja Aristoteles; hellenistlik filosoofia; filosoofilised koolkonnad Rooma impeeriumi ajastul; Neoplatonism.

VARAKREEKA FILOSOOFIA EHK "DOSKRAATIKA" (6–5 saj eKr). Peamised filosoofilised keskused: Joonia (Väike-Aasia läänerannik), Sitsiilia, Lõuna-Itaalia.

Sisuliselt iseloomustab seda perioodi huvi kosmoloogia ja loodusfilosoofia vastu: mõtlemine nähtava algusest, põhjusest ja koostisosadest. ruumi , tema liikumise ja elu allikast, s.o. tema kohta loodus (vrd kõigi selle perioodi teoste traditsiooniline pealkiri: "Loodusest"). Inimese mõistet tajutakse juba puhtfilosoofilise problemaatikana, kuid see on kaasatud kosmoseõpetuse konteksti selle lisalõikena; inimese õpetus omandab järk-järgult iseseisvuse tunnused ja areneb füsioloogiast (inimene kui kosmose element) ja psühholoogiast (inimese psüühika kui kosmose elava elemendina) ratsionalistliku eetikani, mis põhjendab ühiskonna käitumisreegleid. seoses mingi ideaaliga (hea, õnn).

SOFISTID JA SOKRATES: HELLENI VALGUSTUS (5. saj 2. pool eKr). Sellest ajast alates on Ateenast saanud Kreeka peamine filosoofiline keskus. Seda perioodi iseloomustab tähelepanu ülekandumine loodusest. filosoofilised probleemid teadmisi maailmast inimkasvatuse eetiliste ja sotsiaalsete probleemide kohta. Sofistid ei moodustanud ühtset "kooli", kuid koos võib neid ühendada ühine soov avalike vaidluste järele, professionaalne pedagoogika, eriline tähelepanu retoorikale kui mis tahes ideede väljendusvormile. Eraviisiliselt ja ametlikel kutsetel külastati erinevaid Kreeka linnu (poliitikaid) ja andsid tasu eest tunde erinevatel erialadel, mida tänapäeval nimetatakse "humanitaarseks". Kasvatus ( paideya ) inimese teise olemusena ja inimkoosluse alusena - sofistika juhtidee. Nende lemmikvõtete hulka kuulus moraalinormide ja kogukonnaseaduste sõltuvuse demonstreerimine inimese tahtlikust otsusest (terminoloogiliselt fikseeritud opositsiooni "loodus - seadus" poolt), mistõttu peetakse nende seisukohti ajaloolises ja relativistlikeks. filosoofiline austus. Sofistide relativism oli üldistest retoorilistest hoiakutest meelevaldne ega olnud teoretiseerimise vorm (vrd Gorgiase harjutust Mitteolemisest, mis parodeerib Melissa traktaadi Olemisest). Sofistide sotsiaalse reformi aluseks oli looduse ja õiguse vastandamine (nomos - fusis), mis peegeldas selle perioodi üht silmatorkavamat tunnust. Tuntuimad sofistid: Protagoras , Gorgias , Hippias , Antifoon , Prodic .

Oluliselt on muutunud filosoofiaõpetuse olemus: kooli kui mõttekaaslaste kogukonna, ühtse eluviisiga ning õpetaja ja suulist dialoogi pidava õpilase pideva lähedusega muutub kool professionaalseks institutsiooniks ning filosoofiat hakkavad õpetama professionaalsed õpetajad, kes saavad riigilt (keisrilt) palka. Aastal 176 e.m.a. keiser Marcus Aurelius rajab (eraldab riigitoetusi) Ateenas neli filosoofia osakonda: platoonilise, peripateetilise, stoiku ja epikuurse, mis piirab selgelt selle perioodi peamisi filosoofilisi voolusid. Eri koolkondades pöörati põhitähelepanu ühele asjale – teatud traditsiooni jaoks autoriteetse tekstikogumi taastamisele (vrd Andronicuse väljaanne Aristotelese tekstidest, Trasill - Platoni tekstid). Süstemaatilise kommenteerimise ajastu algus: kui eelmist perioodi võib nimetada dialoogi ajastuks, siis see ja järgmine etapp antiikfilosoofia ajaloos on periood. kommenteerida , st. tekst, mis on loodud seoses teise, autoriteetse tekstiga ja sellega seoses. Platonistid kommenteerivad Platonit, Peripateetikud - Aristoteles, Stoikud - Chrysippos (vrd Epiktetos, "Käsiraamat" § 49; "Vestlused" I 10, 8 - stoilise koolkonna eksegeesi kohta, erinevalt platoonilisest ja peripateetilisest, mida esindavad säilinud tekstid, meie saab hinnata ainult vihjete järgi). Peripateetne Aleksander Aphrodisiast (2. sajand pKr) märkis, et arutlemine "teeside" üle oli iidsete filosoofide, perekonna seas tavaks, ning väitekirja esitades ning poolt ja vastu vaidledes kasutasid nad seeläbi oma võimet leida tõendeid, mis põhinevad eeldustel, mida aktsepteerisid. kõik ”(Alex. Aphrod. In Top., 27, 13 Wallies).

Muidugi ei saanud loobuda suulistest harjutustest – aga nüüd on need harjutused kirjalike tekstide selgitamiseks. Erinevus on selgelt nähtav uurimisküsimuse uues koolkondlikus sõnastuses (mitte subjekti kohta, vaid selles, kuidas Platon või Aristoteles seda teemat mõistis): näiteks mitte „kas maailm on igavene?“, vaid „kas me võime mõelda. et Platoni järgi on maailm igavene, kui Timaiuses tunneb ta ära maailma demiurgi? (vrd Plutarch of Chaeronea "Platoonilised küsimused").

Soov minevikupärandit süstematiseerida ja korrastada avaldus ka tohutul hulgal just sel perioodil alates 1. sajandist loodud doksograafilistes kogumikes ja eluloolugudes. eKr. (kõige kuulsam - Arius Didimi kogumik) algusesse. 3 c. (kõige kuulsam - Diogenes Laertios ja Sexta Empiricus ) ja kooliõpikute laialdasel levitamisel, mille eesmärk on õigesti ja arusaadavalt tutvustada nii õpilasi kui ka laiemat avalikkust suurte filosoofide õpetustesse (vrd eriti platooniliste õpikutega). Apulea ja Alkinoia ).

HILISANTIKAFILOSOOFIA: NEOPLATONISM (3.-6. saj pKr). Antiikfilosoofia ajaloo viimast perioodi iseloomustab domineerimine neoplatonism , kes assimileeris sünteetiliselt aristotelismi, neo-pytagorasmi ja stoitsismi elemente, säilitades samal ajal traditsioonilise platoonilise dogmaatika ( keskmine platonism ). Uuel sünteesil olid olulised erinevused varasemast platonismi traditsioonist, millest said alguse teadlased 19. sajandil. tuua igapäevaellu mõiste "neoplatonism". Neoplatonistid ise nimetasid end platonistideks ja uskusid, et nad kuuluvad ühtse traditsiooni peavoolu, mis pärines "jumalikult Platonist". Hilisantiigi peamised filosoofilised keskused on seotud neoplatonismi koolkondade tegevusega: Rooma (Plotinus, Porphyry), Apamea Süürias (kus Plotinose õpilane Amelius ja Ameliuse järel kooli juhtinud Iamblichus - Süüria koolkond ), Pergamon (Pergamoni kool, mille asutas Iamblichus Edesiemi õpilane), Aleksandria ( Aleksandria kool : Hypatia, Hierocles, Hermias, Ammonius, John Philopon, Olympiodorus), Ateena ( Ateena kool : Plutarchos, Siirianus, Proclus, Damaskus, Simplicius).

Plotinust peetakse neoplatonismi rajajaks, kuna tema kirjutiste korpuses ( Ennead ) sisaldab kõiki neoplatoonilise filosoofia põhimõisteid, mille ta lõi sidusaks ontoloogiliseks hierarhiaks: Vallaline - hea, teine ​​hüpostaas - Mõistus -nous , kolmas maailm Hing ja sensuaalne Kosmos ... Üks on mõttele kättesaamatu ja mõistetav ainult üliintelligentses ekstaatilises ühenduses sellega, mida väljendatakse mitte tavaliste keeleliste vahenditega, vaid negatiivselt, eituse kaudu (vrd apofaatiline teoloogia). Üleminekut ühelt olemise tasanditelt teistele kirjeldatakse terminitega "kiirgus", "avamine", hiljem põhimõiste - "päritolu" (proodos), vt. Emanatsioon ... Iga madalam aste eksisteerib apellatsiooni tõttu kõrgemale printsiibile ja jäljendab kõrgemat, luues järgmise (nii tundub mõistus hinge jaoks ja hing kosmose algusena). Tulevikus tuleb seda skeemi täiustada ja hoolikalt arendada. Üldiselt on hilisele (post-Iamblichian) neoplatonismile ülimalt iseloomulikud süstematism, skolastika, müstika ja maagia (teurgia). Tähelepanuväärne on Platoni enda jaoks nii oluliste sotsiaalpoliitiliste probleemide puudumine; neoplatonism on täielikult metafüüsika ja teoloogia.

Neoplatonistide autoriteetsete tekstide hulgas olid lisaks Platoni tekstidele (kommentaarid Platoni dialoogide kohta moodustavad põhiosa selle traditsiooni pärandist) Aristotelese, Homerose ja "Kaldea oraaklite" teosed. Aristotelese kommentaarid on suuruselt teine ​​osa neoplatonismi säilinud pärandist; neoplatooni kommentaatorite põhiprobleemiks oli Platoni ja Aristotelese õpetuste ühitamise probleem (vt üksikasju Aristotelese kommentaatorid ). Üldiselt peeti Aristotelese filosoofia kursust propedeutikaks ("väikesed mõistatused") Platoni uurimisel ("suured saladused").

529. aastal suleti keiser Justinianuse ediktiga Ateena Akadeemia ja filosoofid olid sunnitud õpetamise lõpetama. Seda kuupäeva peetakse iidse filosoofia ajaloo sümboolseks lõpetamiseks, kuigi Ateenast välja saadetud filosoofid jätkasid tööd impeeriumi äärealadel (nt kommentaarid Lihtsused Ma olen, millest sai meie jaoks üks tähtsamaid antiikfilosoofia ajaloo allikaid, kirjutas ta juba paguluses).

FILOSOOFIA – ΦΙΛΙΑ ΣΟΦΙΑΣ. Vanad filosoofid ise rääkisid filosoofiast nii sageli, kui sageli tuli neil alustada filosoofilist algkursust. Sarnane kursus neoplatoonilistes koolkondades avanes Aristotelese lugemisega, Aristoteles alustas loogikast, loogikast - "Kategooriatega". Säilinud on mitu "Sissejuhatus filosoofiasse" ja "Sissejuhatus Aristotelesesse", mis eelneb "Kategooriate" koolikommentaaridele. Porfiry, kes tegi esimesena ettepaneku käsitleda Aristotelese kirjutisi Platoni propedeutikuna, kirjutas omal ajal spetsiaalse "Kategooriate sissejuhatuse" ("Isagoog"), millest sai neoplatonistide põhiõpik. Neoplatonist Ammonios loetleb Porfiryst kommenteerides mitmeid traditsioonilisi definitsioone, milles võib eristada platoonilist, aristotellikku ja stoilist teemat: 1) „eksistentsi teadmine niivõrd, kuivõrd see on”; 2) "jumalike ja inimlike tegude tundmine"; 3) "sarnasus Jumalaga, niipalju kui inimese jaoks võimalik"; 4) "ettevalmistus surmaks"; 5) "kunstikunst ja teadusteadused"; 6) "tarkusearmastus" ( ammoonium. Porphis. Isagogen, 2, 22-9, 24). Kõik meie käsutuses olevad antiikfilosoofilised tekstid võiksid kõige paremini selgitada nende hiliskoolimääratluste tähendust, mis näitavad traditsiooni stabiilsust ja avarust, mis on sidunud erinevaid rohkem kui tuhande aasta pikkuseid õpetusi üheks "antiikfilosoofia ajalukku".

Olles lakanud eksisteerimast, sai antiikfilosoofiast Euroopa filosoofilise mõtlemise arengus oluline tegur (millel on kõige suurem mõju kristliku teoloogia ja keskaegse skolastika kujunemisele) ja see jääb selleks tänapäevani. Antiikfilosoofia keel pole kaotanud oma kõla erksust. Kuigi mõned terminid on igavesti jäänud tehnilisteks terminiteks ainult kreeklaste filosoofias ( arete , ataraksia ,

Entsüklopeediad ja sõnastikud:

1. Pauly Α., Wissowa G, Kroll W.(hrsg.). Realencyclopädie der klassischen Altertumswissenschaft, 83 Bände. Stuttg., 1894-1980;

2. Der Neue Pauly. Enzyklopaedie der Antike. Das klassische Altertum und seine Rezeptionsgeschichte in 15 Bänden, hrsg. v. H. Cancik ja H. Schneider. Stuttg 1996-1999;

3. Goulet R.(toim.). Dictionnaire des philosophes antiques, v. 1-2. P., 1989–94;

4. Zeyl D.J.(toim.). Klassikalise filosoofia entsüklopeedia. Westport, 1997.

Üksikasjalikud väljapanekud antiikfilosoofia ajaloost:

1. Losev A.F. Antiikesteetika ajalugu 8 köites Moskva, 1963–93;

2. Guthrie W. K.S. Kreeka filosoofia ajalugu 6 köites. Camhr., 1962-81;

3. Algra K., Barnes J., Mansfeld J., Schofield M.(toim.), The Cambridge History of Hellenistic Philosophy. Cambr., 1999;

4. Armstrong A.H.(toim.). Cambridge'i hilisema kreeka ja varakeskaegse filosoofia ajalugu. Cambr., 1967;

5. Grundriss der Geschichte der Philosophie, begr. v. Fr. Ueberweg: Die Philosophie des Altertums, hrsg. v. K. Prächter, völlig neubearbeitete Ausgabe: Die Philosophie der Antike, hrsg. v. H. Flaschar, Bd. 3-4. Basel – Stuttg., 1983–94 (1.–2. köide ettevalmistamisel);

6. Reale G. Storia della filosofia antica, v. 1-5. Mil., 1975–87 (ingliskeelne tõlge: A History of Ancient Philosophy. Albany, 1985);

7. Zeller E. Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwicklung, 3 Teile in 6 Bänden. Lpz., 1879-1922 (3-6 Aufl.; Neudruck Hildesheim, 1963).

Õpetused:

1. Zeller E. Essee Kreeka filosoofia ajaloost. SPb., 1912 (kordustrükk 1996);

2. Chanyshev A.N. Antiikfilosoofia loengute kursus. M., 1981;

3. Ta on samasugune. Loengute kursus muistsest ja keskaegne filosoofia... M., 1991;

4. Bogomolov A.S. Vanaaegne filosoofia. M., 1985;

5. Reale J., Antiseri D. Lääne filosoofia selle tekkest tänapäevani. I. Antiik (itaalia keelest tõlgitud). SPb., 1994;

6. Losev A.F. Vanaaja filosoofia sõnastik. M., 1995;

7. Filosoofia ajalugu: Lääs - Venemaa - Ida, raamat. 1: Antiikaja ja keskaja filosoofia, toim. N.V. Motroshilova. M., 1995;

8. Ado Pierre. Mis on iidne filosoofia? (tõlgitud prantsuse keelest). M., 1999;

9. Canto-Sperber M., Barnes J., Brisson L., Brunschwig J., Vlastos G.(toim.). Filosoofia kreeka. P., 1997.

Lugejad:

1. Pereverzentsev S.V. Lääne-Euroopa filosoofia ajaloo (antiik, keskaeg, renessanss) töötuba. M., 1997;

2. Vogel C. de(toim.). Kreeka filosoofia. Valitud tekstide kogumik, mis on varustatud mõningate märkuste ja selgitustega, kd. 1-3. Leiden, 1963–67;

3. Long Α.Α., Sedley D.N.(toim. ja trs.). Hellenistlikud filosoofid, 2 v. Kambri 1987.

Kreeka kultuuri ja hariduse ajaloo õpikud:

1. Zelinsky F.F. Ideede elust, 3. väljaanne. Lk, 1916;

2. Ta on samasugune. Hellenismi religioon. Lk, 1922;

3. Marru A.-I. Hariduse ajalugu antiikajal (Kreeka), tlk. prantsuse keelest, M., 1998;

4. Yeager W. Paideia. Vana-Kreeka kasvatus, tlk. temaga. M., 1997.

Kirjandus:

1. Losev A.F. Antiikruum ja kaasaegne teadus. M., 1927 (kordustrükk 1993);

2. Ta on samasugune. Esseed muistsest sümboolikast ja mütoloogiast. M., 1930 (kordustrükk. 1993);

3. Ta on samasugune. I – II sajandi hellenistlik-rooma esteetika AD M., 1979;

4. Rozhansky I.D. Loodusteaduse areng antiikaja ajastul. M., 1979;

5. Bogomolov A.S. Dialektilised logod. Iidse dialektika kujunemine. M., 1982;

6. P.P. Gaidenko Teaduse kontseptsiooni areng. M., 1980;

7. Zaitsev A.I. Kultuuriline murrang Vana-Kreekas VIII-VI sajandil. BC, L., 1985;

9. Anton J.P., Kustas G.L.(toim.). Esseed Vana-Kreeka filosoofiast. Albany, 1971;

10. Haase W., Temporini H.(toim.), Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt. Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der neueren Forschung, Teil II, Bd. 36, 1-7. V.–Ν. Υ., 1987–1998;

11. Mansfeld J. Küsimused, mis tuleb lahendada enne autori või teksti uurimist. Leiden – N. Y.-Köln, 1994;

12. Irwin T. (toim.). Klassikaline filosoofia: kogutud ettekanded, kd. 1-8. N. Y 1995;

13. Cambridge Companoin to varakreeka filosoofia, toim. autor A.A.Long. N. Y, 1999.

Jätkuvad väljaanded:

1. Entretiens sur l "Antiquité classicique, t. 1–43. Vandoevres – Gen., 1952–97;

2. Oxford Studies in Ancient Philosophy, toim. J. Annas jt, V. 1-17. Oxf 1983-99.

Bibliograafia:

1. Marouzeau J.(toim.), L "Année philologique. Bibliographie critique et analytique de l" antiquité gréco-latine. P., 1924-99;

2. Bell A.A. Vahendid antiikfilosoofiast: stipendiumi kommenteeritud bibliograafia inglise keeles. 1965-1989. Metuchen – N. J., 1991.

Interneti-võimalused:

1. http://cailimac.vjf.cnrs.fr(mitmesugust teavet klassikalise antiigi kohta, sealhulgas Maruso uusimad väljaanded);

2. http://www.perseus.tufts.edu(klassikalised tekstid originaal- ja ingliskeelses tõlkes);

3. http://www.gnomon.kueichstaett.de / Gnomon (muistset kultuuri ja filosoofiat käsitlevate teoste bibliograafiad);

4. http://ccat.sas.upenn.edu/bmcr(Bryn Mawr Classical Review – ülevaated antiikaja kirjandusest).

Vanaaegne filosoofia- See on iidsete kreeklaste ja vanade roomlaste filosoofia, mis hõlmab perioodi alates 7. sajandist. eKr. Vana-filosoofia tekkis Kreeka linnriikides (kaubandus- ja käsitöölinnad-dakh-riigid) Väike-Aasias, Vahemere piirkonnas, Musta mere piirkonnas ja Krimmis, Kreekas endas - Ateenas, Aasia ja Aafrika hellenistlikes riikides, Rooma impeeriumis. Vana filosoofia andis erakordse panuse maailma tsivilisatsiooni arengusse. Siit tekkis Euroopa kultuur ja tsivilisatsioon, siin on päritolu lääne filosoofia, peaaegu kõik tema järgnevad koolkonnad, ideed ja esindused.

Antiikfilosoofia etapid:

Varased klassikud (naturalistid, eelsokraatikud). Peamised probleemid on "Physis" ja "Cosmos", selle struktuur;

Jumala ja Tema loodu – inimese – vahelise suhte probleemid; ettekujutused Jumalast kui tõeliselt olemisest; Logosest kui Jumala kõrgeimast ja täiuslikumast loomingust jne. (Plotinus, Philo Aleksandriast ja jne).

Tunnetuse tekke ja olemuse probleemid, loogilised ja metodoloogilised ratsionaalse otsingu meetodi seisukohast; ideid metafüüsiliste süsteemide konstrueerimiseks ja filosoofiliste põhiprobleemide sünteesimiseks; loogika küsimused, loogilised vormid, õige mõtlemise reeglid; retoorika kui veenmiskunsti küsimused; esteetika probleemid jne. (Platon, Aristoteles ja jne).

Vana-Kreeka eelsokraatlikud filosoofilised koolkonnad tekkisid 7.-5. eKr. varajases Vana-Kreeka linnriikides

Filosoofilised koolkonnad .

1. Naturalistliku orientatsiooni filosoofia

- Mileesia kool(Thales, Anaximander, Anaximenes, Heraclitus)

- Pythagorase koolkond(Pythagoras, Xenophilus jne.)

- Elea kool(Parmenides, Zeno jne)

- Atomistika(Leucippus, Demokritos)

Teised filosoofid (Empedokles, Anaxagoras)

Loomulik naturalistlik orientatsioon:

- kosmotsentrism

- otsige algust, mis sünnitas kõik olemasoleva.

Erinevate naturalistlike koolkondade esindajad paljastavad asjade sisulisi aluseid (st seda, millest kõik asjad tekivad), näiteks kõigi asjade päritolu – vesi (Thales); kõige esimene põhimõte on õhk ( Anaximenes); asjade olemus on arvudes (Pythagorasele, asjade olemus on nende olemises (Parmenides); kõik asjad koosnevad aatomitest (Leucippus, Demokritos); kõige olemasoleva aluseks on igavene muutumine, teisenemine rahu (Herakleitos) jne.

- deklaratiiv-dogmaatiline meetod filosofeerimine

- hülosoism(elutu looduse elavdamine)

Humanistliku orientatsiooni filosoofia:

- Sofistika(Protagoras, Gorgias, Prodic, Hippias, Antiphon). Sofistid tegid revolutsiooni, nihutades filosoofilise refleksiooni looduse ja ruumi probleemilt inimese ja tema elu kui ühiskonnaliikme probleemile. Sofistid on sama vajalik nähtus kui Sokrates ja Platon; viimased on mõeldamatud ilma esimeseta.

Omane humanistlik orientatsioon:

- domineerivad teemad - eetika, poliitika, retoorika, kunst, keel, religioon, haridus, s.o. kõike seda, mida praegu nimetatakse kultuuriks

- filosoofiliste otsingute telje nihkumine ruumist inimesele

Esimesed Vana-Kreeka koolkonnad ja suundumused olid seotud mütoloogiaga, milles viidi läbi esmased maailma seletamise katsed.

Mütoloogia esitab küsimuse: "Miks, mis põhjustel, mille mõjul kõik olemasolev?" - ja loob mitu tüüpilist selgitavat konstruktsiooni. Müüt seletab looduses toimuvaid sündmusi (maailma sünd, taevakehad, maised ja taevased elemendid) jumaluse tahtel. Maailma tekkepõhjus on võetud looduse piiridest välja, usaldatud jumalate tahte ja ettehoolduse hoolde.

Küsimused, mille esmalt tõstatas müüt, on säilitanud oma tähenduse religiooni ja filosoofia jaoks, mis annab tunnistust nende erakordsest tähtsusest inimese jaoks: millest kõik sünnib ja milleks kõik muutub?

Kuidas kõike olemasolevat juhitakse?

Kus on kõige alus?

Kõigile neile küsimustele püüab Vana-Kreeka filosoofia vastata alguse õpetuse abil. Erinevalt mütoloogiast ja religioonist saab esimeste Vana-Kreeka filosoofide seas loodus ise, mitte midagi ebaloomulikku, põhjuseks kõigele, mis selles ja sellega koos toimub. Kui mütoloogia esitas küsimusi: miks kosmos ja selle kehad on nii paigutatud, ei nõudnud keegi müütide loojatelt tõendeid (nad võisid rahulikult viidata ainult jumalatele ja legendidele).

Esimesed kreeka targad (teadlased) pidid esitama konkreetseid või teoreetilisi tõendeid. Lisaks tähistas Vana-Kreeka mõtlejate üleminek olemise alusprintsiipide (vesi, tuli, õhk jne) otsingutele järgmist sammu mõtlemise ja teadvuse arengus võrreldes mütoloogiaga, mis lahendas ontoloogilised küsimused esmaste põhjuste kaudu. (jumalad). "Esimene printsiip" erinevalt "juurpõhjusest" on abstraktsiooni, üldistuse kõrgema taseme kontseptsioon.

Antiikfilosoofia vastab küsimusele looduse kui terviku kohta tärkava teaduse vaatenurgast, pakkudes tõendeid oma esitatud väidete kohta. Ilmub loodusõpetus - füüsika ("fusis"). Sellega kooskõlas uskusid Vana-Kreeka mõtlejad, et loodus on olemus (millegi olemus), et see on midagi, mis pole ilmne, mis vajab tuvastamist, leidmist, mis ei lange kokku meie otsese kogemusega.

Esimest ehk "Archet" otsivad kreeklased loodusest enesest, millestki üsna kindlast ja konkreetsest. See määratlus liidetakse nendega mis tahes konkreetse elemendiga. Looduse mõiste - "fusis" - hõlmas kõike, mis on olemas: mis oli, on ja saab olema; kõik, mis tekib, areneb ja hävib. Kuid iidses maailmas usuti, et peaks olema olemas oleva aluspõhimõte, mis on konstantne, vana-Kreeka selleks tõi ta välja ja eraldas mõne looduse osa, asetades selle kõigest muust kõrgemale. Thales(umbes 624 – 547 eKr) väitsid, et asjade (asjade) algus on vesi. Anaksimander peetakse apeironi päritoluks, Anaximenes -õhku. Mileesia koolkond (Thales, Anaximander, Anaximenes) oli filosoofias esimene, kes tõstatas maailma olemuse küsimuse.

Filosoofias astuti kvalitatiivselt uus samm Herakleitos Efesosest(u. 544 – u. 483 eKr), mille võib liigitada filosoofilise dialektika algvormi loojate hulka. Herakleitose algus on alati olemasolev tuli, mis süttib ja kustub ning tagab seeläbi sündimise ja kadumise järjepidevuse loodusmaailmas. Herakleitose dialektika on maailmas toimuvate muutuste igaviku avaldus ja fikseerimine. Kõik muutub ja muutub pidevalt. Siin on meieni jõudnud Herakleitose ütlus: "Kõik voolab, kõik muutub." "Päike on iga päev uus", "Sa ei saa kaks korda samasse jõkke siseneda." Ühel on oma vastandid – see on maailma olemasolu ja harmoonia alus.

Üldiselt aitas Herakleitose filosoofia kaasa mütoloogilise maailmapildi muutumisele filosoofiliseks. Tema tuli on igavene ja jumalik mitte. Herakleitose järgi ei ole ruum igavene, see põleb läbi. "See maailmatuli pole mitte ainult füüsiline, vaid ka moraalne nähtus: see mõistab kohut kõigi üle." Inimese hing on tule metamorfoos. Hinge tuline komponent on selle logos ehk ratsionaalne sõna. Hingel on isekasvav logo, olles tuline. Herakleitos: kõik on absoluutselt muutuv (põhiprintsiip). Kogu maailm on jõgi. Seetõttu on Herakleitos spontaanse dialektika rajaja.

Pythagoraslased seevastu ütlevad, et kõik kordub igavesti. Herakleitos ei eitanud asjade stabiilsust, kuid see on võimalik, sest asi taastoodab ennast. Asi taastoodetakse selles olevate vastandite võitluse tulemusena. See võitlus on universumi peamine seadus. Õnn on võime mõelda, rääkida tõtt. Kõige väärt eelistavad au surelikele asjadele. Rahvas peab võitlema seaduse eest nagu oma müüride eest.

On tähelepanuväärne ja isegi sümboolne, et alternatiiv Herakleitose õpetustele tekkis Kreeka maailma vastasservas - Itaalias. Selline olemuselt vastandlik maailmavaade oli omane pütagoorlastele.

Mõõdu ja järjekorra idee on Pythagorase kuvandiga tihedalt seotud: mõned iidsed autorid omistasid talle isegi mõõtude ja kaalude kasutuselevõtu. Huvitav on see, et universumis valitseva korra idee oli Pythagorase õpetuses täiesti sõnasõnaline. Pythagoraslased seostasid universumi struktuuri sellise nähtuse olemasoluga, arvuna. Just numbrid väljendavad väärtuste täpset suhet, mis ei sõltu mingist meelevaldsusest. "Arv omab asju," õpetasid nad. Uurida, mõista seda või teist nähtust tähendab seda mõõta. See reegel, Pythagorase järgijad, ei laienenud mitte ainult looduslik fenomen, aga ka moraalivaldkonnast, inimkäitumise normidest.

Õiglust defineeriti Pythagoreanismis kui "arvu, mis korrutatakse iseendaga". Philolaus, üks silmapaistvamaid Pythagorase ordu kuulunud mõtlejaid, väljendas üldiselt mõtet, et teadmiste subjektiks saab olla ainult see, mis on kvantitatiivselt mõõdetav. Kosmos – Kuu kohal asuv maailm – on korra ja numbrite maailm. Tema puhul on tarkus võimalik. Igal asjal selles on oma piir. Lõpmatu, s.t. mis Joonia tarkade arvates moodustab universumi olemuse, iseloomustab tegelikkuses ainult Uraani - sublunaarset maailma. Siin on kõik voolav ja muutlik ning seetõttu on teadmine võimatu. Sellises maailmas on võimalik ainult voorus.

Pythagorase arvu ja mõõdu mõistetes on vaevalt lubatav eraldada universumi olemuse filosoofilisi selgitusi religioossetest ettekirjutustest. Arvude müstika väljendas samal ajal itaalia askeetide seisukohti Universumi ehituse kohta ja nende õpetust, kuidas kõrgeimat seadust järgides peaks käituma tõeliselt vooruslik inimene. Nende hea eluviisi kriteeriumide muutumine tõeliseks filosoofiaks ei toimunud ilma nende mõjuta, kuid mitte enam Pythagorase kogukonna raames, nimelt eleia filosoofide loomingus. Seda ümberkujundamist seostati nimega Parmenides.

Koos Mileetose filosoofide koolkonnaga sai tuntuks ka Elea koolkond. Joonlastel on aines endiselt füüsikaline, pütagorlastel matemaatiline, eleaatikutel filosoofiline.

Eleaatikute jaoks on substants kõige olemus. Oluline on püstitada küsimus mõtlemise ja olemise vahekorrast. Seetõttu saab protofilosoofiast siin, Eleas, filosoofia. Selle kooli organiseeris Xenophanes. Esmalt väljendas ta mõtet, et jumalad on inimese looming. Xenophanes varjas religiooni antropomorfseid juuri. Xenophanese jumal ei sarnane inimestega ei kehalt ega mõtetelt. Xenophanese jumal on puhas mõistus – ta ei ole füüsiline, tal puudub kehaline jõud, tema jõud on tarkuses.

Eleaticsi silmapaistvaim esindaja oli Parmenides Ta elas Eleas, töötas välja seadusi. Peateos on filosoofiline poeem loodusest. Ta õpetas olemise muutumatust. Tähelepanu keskmes on olemise ja mitteolemise suhete küsimus ning olemise ja mõtlemise definitsiooni küsimus. Maailm on tema jaoks üksainus, igavesti eksisteeriv olend. Ta on muutumatu, püsiv, alati sama. Parmenidese järgi on kõik olemine, maailmas pole mitteolemist.

Mitteolemine on mõeldamatu ja väljendamatu, „sest mitteolemist on võimatu ära tunda ega väljendada. Kunagi ei saa tõestada, et olematu on olemas. Mitteolemise võimatus tuletab Parmenides tema filosoofia põhialusest mõtte ja mõeldava identiteedi positsiooni. Kuid isegi kui mitteolemine mõnes mõttes eksisteerib, siis pole see rangelt võttes enam mitteolemine. Kui mitteolemist ei ole, siis ei toimu ka üleminekut olemisest mitteolemisse ja seetõttu pole liikumist üldse. Olemine täidab kõik iseendaga. Sellel pole algust ega lõppu. Olemises pole vastuolusid.

Parmenidese sõnul pole olemine tajutav. See ei ole betoon, see ei ole vesi, tuli, maa ega õhk. See on alati puhkeolekus, ajast väljas. See, nagu pall, on kõikjal ühtlaselt jaotunud. Sensuaalseid teadmisi Parmenides peab valeks, teadmised loodusest annavad meile vaid mõistuse.

Tema jünger Zeno uskus, et igasugune liikumise mõiste on vastuoluline ja seetõttu ei vasta see tõele. Ta lõi hulga apooriaid, tõendeid liikumise kehtivuse vastu. "Liikuv (objekt) ei liigu kohas, kus ta on, ega kohas, kus seda pole."

Zeno esitas apooria "Lendav nool puhkab", selle järgi koosneb liikumistee puhkepunktide summast ja igas liikumispunktis on nool puhkeseisundis. Pärast seda soovitab Zeno mõelda, kuidas võib liikumine tekkida mitmest puhkeseisundist. Ta püüab jõuda järeldusele liikumise keelamise kohta üldiselt. Tema apooriad nagu "Dihhotoomia", "Achilleus ja kilpkonn" teenivad sama eesmärki.

Niisiis:

Eleatics mõistis olemise mõistet:

1. Olemine on, mitteolemist pole olemas.

2. Olemine on üks ja jagamatu.

3. Olemine on teada, aga mitteolemine mitte.

Atomistlike ideede sünd ja areng on seotud eelkõige nimedega Leucippus ja Demokritos, Demokritost tuntakse erinevalt Herakleitosest Nutvast filosoofina. Ta kirjutas umbes 70 kompositsiooni. Olemine on midagi lihtsat, jagamatut – aatom – kreeka keeles. "Ei lõigatud". Materialistlik tõlgendus: aatom on jagamatu füüsikaline osake ja selliseid aatomeid on lõpmatu arv. Aatomeid eraldab tühjus. Tühjus on mitteolemine ja seetõttu tundmatu.

Demokritos eristab tõesena aatomite maailma, seetõttu teame ainult mõistust ja mõistlike asjade maailma – kõike nähtavat. Aatomid on nähtamatud, need on ainult mõeldavad, erinevad nii kuju kui ka suuruse poolest. Tühjuses liikudes haakuvad nad üksteisega, sest nende kuju on erinev. Aatomitest moodustuvad kehad, mis on tajumiseks ligipääsetavad.

Demokritose järgi on tervik osade (aatomite) summa ja aatomite liikumine on kõige põhjus. Demokritos lükkab ümber eleaatikute seisukoha olemise liikumatuse kohta. Demokritos lubab tühjust. Ta räägib asjade struktuurist.

Seega kuulutab Demokritos aatomi – materiaalse jagamatu osakese kui kõige olemasoleva põhjuse ja olemuse – maailma alusprintsiibiks. Aatomid liiguvad, suhtlevad üksteisega, haakuvad, ühinevad, moodustades omapäraseid kombinatsioone. Filosoof väljendas ideed maailma mikrostruktuurist, kehade tekkimist aatomite erineva kombinatsiooni tõttu ja hävimist - nende ühendite lagunemisega - üritati seletada.

Tänu atomistlikule kontseptsioonile sai võimalikuks selgitada, miks hoolimata üksikute kehade sünnist ja surmast maailm tervikuna eksisteerib ja jääb püsima. Näiteks üksikisikud sünnivad ja surevad, kuid inimkond eksisteerib edasi. Ja selle selgitamiseks pole vaja jumalaid, müstikat ega saatust, sest looduses endas on loomulik seletus.

3 ... Sofistid(V - IV sajandi esimene pool eKr), õpetas veenmise, kauni rääkimise ja oma mõtete korrektse argumenteerimise kunsti ning mis kõige tähtsam - vastaspoole (Protagoras, Gorgias, Hippias, Prodicus, Critias) otsuste ümberlükkamise kunsti. ). Sofismid on loogilised võtted, tänu millele osutus esmapilgul õige järeldus lõpuks valeks ja vestluskaaslane takerdus oma mõtetesse.

Sokrates(469-399 eKr) - silmapaistev Ateena filosoof, Platoni õpetaja. Sokrates on realistliku religioosse ja moraalse maailmavaate esindaja.

Filosoofia keskne probleem

Sokrates – inimene ja inimese teadvus . Inimese olemus ja olemus on tema hing (mõistus). Hing on "ma olen teadlik", see tähendab. südametunnistus ning intellektuaalne ja moraalne isiksus. See avastus lõi moraalse ja intellektuaalse traditsiooni, mis toidab Euroopat tänapäevani.

Tunnetuse põhiülesanne- enese tundmine: "Tunne ennast", enese tunnetamine "inimesena üldiselt", s.t. moraalse, sotsiaalselt olulise inimesena. Tunnetus on inimese peamine eesmärk ja võime, sest tunnetusprotsessis jõuab ta universaalselt oluliste tõdedeni, hea ja ilu, hea ja õnne tundmiseni. See on filosoofia eesmärk.

Sokratese eetika tuvastab voorus koos teadmistega:

1). voorus (tarkus, õiglus, püsivus, mõõdukus) on alati teadmine, pahe on alati teadmatus;

2) keegi ei tee meelega pattu ja kes kurja teeb, teeb seda teadmatusest. See Sokratese eetiline ratsionalism taandab moraalse hüve teadvuse faktiks.

Sokratese dialektika langeb kokku dialoogi(dia-logos), mis koosneb kahest punktist: "Ümberlükkamised"("Iroonia") ja "Maieutika"."Sokraatlik" meetod on järjekindlalt ja süstemaatiliselt esitatavate küsimuste meetod, mille eesmärk on viia vestluskaaslane iseendaga vastuollu, tunnistada oma teadmatust. See on "iroonia" olemus, "maieutika" olemus - juhtküsimuste ja loogiliste meetodite abil juhtida vestluspartner tõe iseseisvale leidmisele.

Meetodi ülesanne on leida moraalis "universaalne" selle abil "Induktsioon"(ühise leidmine konkreetses) ja "Definitsioonid"(perekondade ja liikide kindlaksmääramine, nende seosed).

"Sokraatliku" meetodi põhikomponendid: "Iroonia" ja "maieutika" - vormilt, "induktsioon" ja "definitsioon" - sisult.

4 ... Platon(427-347 eKr) - Vana-Kreeka suurim filosoof, Sokratese õpilane, omaenda filosoofilise koolkonna asutaja - Akadeemia, filosoofia idealistliku suuna rajaja. Tema tegelik nimi on Aristocles. Platon on pseudonüüm.

Filosoofia saatuses mängisid olulist rolli tema ideeteooria, surematuse teooria, teadmise kui mälestuste teooria ja ideaalse riigi doktriin. Platoni filosoofias on eraldumine tunnetest ja sensuaalne puhtratsionaalse kasuks, mida saab haarata ainult intellektuaalselt (arusaadavalt). Maailma alusprintsiibiks on Platoni järgi ideed ehk eidos, mis on asjade kujundid. Igal esemel on oma idee, omamoodi standard, mille järgi see on valmistatud. Näiteks on tabel olemas, sest on olemas idee tabeli jaoks. Kuid asjal ja selle kujutisel on põhimõtteline erinevus. Kui konkreetne asi on lõplik, siis idee (eidos) on igavene, ei allu hävimisele. Eetilised põhimõtted – headus, headus, õiglus – on samad standardid.

Ideede kogum esindab Platoni järgi erilist maailma, mis eksisteerib inimesest sõltumatult ja mida nimetatakse olemiseks. Kui ideed vastanduvad asjadele nagu kord kaosele, hea kurjusele, siis on ideede ja inimhinge vahel tihe seos. Platon uskus hingede rändamisse, tema epistemoloogia põhineb sellel uskumusel. Tunnetusprotsessi olemuseks pidas Platon anamneesi - mälestusi. Ta väitis, et inimhing mäletab seda, mida ta mõtiskles enne oma kehastumist selles kehas, olles ideede maailmas.

Platoni filosoofia üldised tunnused:

Platoni filosoofiline süsteem – esimene valmis sünteetiline kontseptsioon, kus läbi ideeõpetuse prisma käsitleti kõiki antiikfilosoofia koostisosi: ontoloogiat, epistemoloogiat, eetikat, esteetikat, poliitikafilosoofiat.

Platoni filosoofias oli põhiline ideede õpetamine. On materiaalne maailm, milles inimene elab. Kuid on ka teine ​​maailm – loomatu ja hävimatu, s.t. igavene. See on mõistuse maailm puhtad vormid ja asjade olemus. See maailm, mida tähistab mõiste "olemine", on "ideede maailm".

Omaette asi on algidee materiaalne koopia (eidos). Materiaalsed asjad on muutlikud ja lõpuks lakkavad olemast; ideed on igavesed ja muutumatud.

Ideed on asjade põhjused ja üldse maailma põhjus, aga maailmas neid ei ole. Need asuvad inimese hinges. See on hing, mis sisaldab teadmisi ideedest, kuna enne kehasse sisenemist elas ta ideede maailmas. Seetõttu ei õpita ideid mitte tunnete, vaid mõistuse "mäletamise" kaudu. Materiaalset maailma tuntakse, ideede maailma “mäletatakse”. See määrab hinge struktuuri: kõrgeim tase- mõistlik, mille kõrguselt mõtiskleb inimene igavese ideedemaailma üle ja püüdleb hea poole, ja madalam - sensuaalne, mille abil tunneb asjade maailma.

Ideemaailmas valitseb hierarhia. Esiteks on see "üldise hüve" või "kõrgema hüve" idee. Lisaks on need ideed: inimlikud väärtused (tarkus, õiglus, hea ja kuri), suhted (armastus, vihkamine, võim, riiklus jne), asjade omadused jne.

Ideede teoorial on praktiline aspekt - universaalsete olemispõhimõtete ja -normide põhjendamine, sest "ideede maailma" ideaalide seisukohast peab inimene hindama teda ümbritsevat maailma. Sellist filosoofiasüsteemi nimetatakse metafüüsiliseks (mitte segi ajada metafüüsiline meetod, mis tekkis 16. – 17. sajandil).

Platoni jünger oli Aristoteles (384–322 eKr), asutaja Ateena kool"Meeldib". See oli nii õppeasutus kui ka teadusliit. Aristotelese looming on entsüklopeediline ja mitmekülgne. Ta õppis loodusteadusi ja poeetikat, riigistruktuuri probleeme, oli loogika ja psühholoogia looja. Tema pärandi keskse osa moodustab aga filosoofia, mida mitu sajandit pärast tema surma nimetatakse metafüüsikaks. See on "põhjuste ja alguste" teadus. Olemus on Aristotelese sõnul võimeline iseseisvaks eksisteerimiseks. Mis teeb eraldiseisva asja olemasolu võimalikuks? Vastus sellele küsimusele on tema õpetus neljast asja olemasolu põhjusest. Kujutage ette mis tahes eset, näiteks kannu.

Selle olemasolu on võimatu ilma savita - aine (aine), millest seda saab vormida. Kuid savi ise ei ole kann. Et üheks saada, peab see olema seotud vormi, struktuuriga. Kuid sellest ei piisa. Lisaks kannu vormile ehk "ideele" on vaja pottseppa; aktiivne, aktiivne põhimõte (toimiv põhjus). Ja lõpuks, neljas põhjus on eesmärk, milleks asi luuakse. Niisiis, asja vorm – iga asja olemus – on olemuse esimene põhjus. Esimesed kaks põhjust – vorm ja mateeria – on piisavad, et seletada reaalsust staatiliselt vaadeldes. Ülejäänud kaks – aktiivne (või motoorne) ja lõplik (või siht) põhjus – võimaldavad meil seletada tegelikkust dünaamikas. Jumal eksisteerib Aristotelese järgi igavesti, puhta mõttena, õnnena, enesetäielikuna. Jumal on kõigi tegevuste ülim põhjus. Jumal üksi koosneb vormist ilma mateeriata. See on kõigi vormide vorm.

Aristotelese filosoofia sisaldab mitmeid geniaalseid oletusi, mis leidsid hiljem ka kinnituse. Näiteks aristoteleslik primaarsete elementide (maa, vesi, õhk, tuli ja eeter) hierarhia varjatud kujul sisaldab universaalse gravitatsiooni ideed.

Aristotelese filosoofia üldised omadused:

- Aristoteles uskus, et filosoofia ei ole ainult individuaalse loovuse vili, vaid tervete põlvkondade mõtlejate töö tulemus.

Ta tegi olulisi kohandusi mitmetes Platoni filosoofia sätetes, kritiseerides "eidose" ("puhtad ideed") doktriini. Platoni viga seisneb Aristotelese arvates selles, et ta rebis "ideede maailma" reaalsest maailmast, kuna olemine ei ole "puhtad ideed" ("eidos") ja nende materiaalne peegeldus ("asjad"). Aristoteles annab oma olemise mõistmine kümne kategooria kaudu. Olemine on olemus kvantiteedi, kvaliteedi omadusi omav (aine); suhe, koht, aeg, positsioon, olek, tegevus, kannatused.

Platoni ideede doktriini kriitika viib Aristotelese põhisäteteni, mis moodustasid tema maailmavaate aluse:

Maailm on üks. See on vaimselt materiaalne, tõeliselt eksisteeriv maailm.

Reaalse maailma asju, nähtusi ja protsesse saab tunnetada iseendast, s.t. uurida tuleks tegelikkust ennast, mitte ideede maailma.

Teadmiste keskmes ei tohiks olla spekulatiivsed skeemid, vaid reaalne maailm. Siis saab teadus tähenduse reaalse teadmisena kontseptuaalse mõtlemise kaudu, mida uurib loogika. Loogika on tööriist maailma asjade, nähtuste ja protsesside olemuse mõistmiseks.

Aristoteles määratles mateeria olemuse ja andis materialistliku tõlgenduse maailma ja inimese tekkest. Ta tuvastas kuus seisunditüüpi: "halb"(türannia, äärmuslik oligarhia ja ohlokraatia – rahvahulga valitsemine, äärmuslik demokraatia) ja "head"(monarhia, aristokraatia ja joota). Aristotelese ideaal on viisakus, mis on kombinatsioon mõõdukast oligarhiast ja mõõdukast demokraatiast, “keskklassi” riigist.

5 ... Hellenistlik ja Rooma filosoofia (III sajand eKr – VI sajand pKr)

- Epikuuri koolkond. Epikuros (341-270 eKr) Tiitus Lukretski Kar (95-55 eKr). Filosoofia eesmärk- inimlik õnn; Maailm on inimmõistusele täielikult äratuntav; Maailma tundmine võib tuua kaasa õnne päris elu... Õnne saavutamise peamine tingimus on arusaamine iseendast. Õnne ei anna ei jumal ega riik. Õnn on inimeses endas; Õnneideaal peitub vaimsetes naudingutes, suletud elus, mis väldib poliitikat.

Peamine idee- eetika, mis viib õnneni (eudemonism) läbi vaimse stabiilsuse seisundi (ataraksia), mida saab arendada vaid tark, kes suudab ületada surmahirmu.

Epikuros on hellenismiajastu Vana-Kreeka filosoof-moralist, päritolult Ateena. Algse filosoofilise koolkonna "Epikurose aed" asutaja (306 eKr). Ta kirjutas umbes 300 kompositsiooni. Säilinud on vaid kolm kirja, milles on lühidalt ära toodud tema õpetuste põhisätted, ja hulk fragmente. Epikurose loodusõpetus kinnitab spontaanselt arenevate maailmade lõpmatust ja mitmekesisust, mis on aatomite kokkupõrke ja eraldumise tagajärg, millele lisaks on ainult tühjus. Püüdes ületada Demokritose teesi vajaduse jagamatu domineerimise kohta aatomite maailmas (mille tagajärg hinge aatomite suhtes oli vaba tahte võimatus), koosnevad hing ja elusolendid kõige kergematest, parimatest. ja enamik liikuvaid aatomeid.

Vastupidiselt antiikfilosoofia klassikalistele kontseptsioonidele on aistingud E. sõnul alati tõesed, kuna need on tingitud objektiivne reaalsus... Aistingute tõlgendamine võib olla ekslik. Vastavus sensoorsetele tajudele ja nendel põhinev üldised seisukohad– teadmiste tõesuse tõeline kriteerium. Looduse tundmine, filosoofilised otsingud ei ole eesmärk omaette, need vabastavad inimesed ebausust, surmahirmust ja usulistest eelarvamustest. See on vajalik eeldus inimese õnne ja õndsuse saavutamiseks, mis põhinevad vaimsel naudingul – stabiilsemalt kui lihtsad sensuaalsed naudingud, sest ei sõltu välistest asjaoludest.

Inimeste mõistus on jumalate omakasupüüdmatu kingitus, mis eeldab inimeste püüdluste kokkuleppimist. Viimase tulemuseks on nauding, millele lisandub rahulikkus ja võrdsus, mida ei häiri ebameeldivad emotsioonid. Nende vaimsete omaduste koosmõjul saavutatakse tõeline vagadus, mis on inimesele väärtuslikum kui tegevus. Avalikkust (kultustraditsioone ja riigiasutusi) tuleb Epikurose sõnul kohelda sõbralikult ja vaoshoitult ("Ela üksinduses!"). Mõiste "epikuurism" sisenes filosoofilisse kategoorilisse traditsiooni "hedonismi" sünonüümina.

Platonovi akadeemia. Speusippus (409-339 eKr) Xenokrates (395-314 eKr) Arkesilaus (315-240 eKr) Carneades (214-129 eKr)

- Skeptilisus. Elise Pyrrho(360-270 eKr). Sextus Empiricus(II-III sajand pKr)

- Peripateetiline kool

Aristoteles (384-322 eKr) Theophrastus (370-285 eKr) NS.), Evdem Rhodosest Andronicus Rhodosest Aleksander Aphrodisiast.

- Stoiline koolkond... Zenon Kitiast (336-264 eKr) Lucius Anney Seneca (umbes IV eKr - 65 pKr) Marcus Aurelius (121-180).

Stoitsism on üks Vana-Kreeka filosoofia koolkondi, mille rajas Zenon Kitionist (algselt Küprose saarelt). See sai oma nime Stoya Pecille'i saali nimel, kus Zeno esines esmakordselt sõltumatu kõnelejana. Stoikute hulka kuuluvad ka Cleanthes, Zenoni õpilane ja tema järeltulija Stoas, ning Christippa, Cleanthesi õpilane. Diogenest Seleukiast (linn Babüloonias), kellest sai hiljem Ateena saadik Roomas ja kes tutvustas roomlastele Vana-Kreeka filosoofiat, on kombeks omistatud hilisemale Stoele; Panetius - Cicero õpetaja Posidonius, kes elas ka Roomas samal ajal kui Cicero 2. - 1. sajandil. eKr.

Roomlaste juurde liikudes omandab stoikute filosoofia siin üha retoorilisema ja arendava-eetilisema iseloomu, kaotades oma Vana-Kreeka eelkäijate õpetuste füüsilise osa. Rooma stoikutest väärivad äramärkimist Seneca, Epictetus, Antoninus, Arrianus, Marcus Aurelius, Cicero, Sextus Empiricus, Diogenes Laertius jt. Terviklike raamatute kujul on meieni jõudnud vaid Rooma stoikute teosed - peamiselt Seneca, Marcus Aurelius ja Epictetus, mille järgi, aga ka üksikutest säilinud fragmentidest varajastest stoikutest, võib kujuneda ettekujutus selle koolkonna filosoofilistest vaadetest. Stoikute filosoofia jaguneb kolmeks põhiosaks: füüsika (loodusfilosoofia), loogika ja eetika (vaimufilosoofia).

Stoikute füüsika koosneb peamiselt nende filosoofiliste eelkäijate (Herakleitos jt) õpetustest ega erine seetõttu erilise originaalsuse poolest. See põhineb ideel Logosest kui kõigest määravast, kõikeloovast, kogu laialt levinud ainest – intelligentsest maailmahingest või jumalast. Kogu loodus on universaalse seaduse kehastus, mille uurimine on äärmiselt oluline ja vajalik, sest see on samal ajal inimese jaoks seadus, mille järgi ta peaks elama. Kehalises maailmas eristasid stoikud kahte printsiipi – aktiivset meelt (aka Logos, Jumal) ja passiivset meelt (ehk ebakvaliteetset substantsi, mateeriat).

Herakleitose ideede mõjul omistavad stoikud tulele aktiivse, taastootva printsiibi rolli, mis muutub järk-järgult kõigiks teisteks elementideks - õhuks, veeks, maaks (nagu omal kujul). Stoikud töötasid palju formaalse loogika arendamisel, uurisid mõtlemise vorme kui "fikseeritud, fikseeritud vorme". Peamine osa nende õpetusest, mis nad filosoofia- ja kultuuriloos tuntuks tegi, oli aga nende eetika, mille keskseks mõisteks oli vooruse mõiste. Nagu kõike siin maailmas, peetakse ka inimelu ühtse loodussüsteemi osaks, sest iga inimene sisaldab tera jumalikku tuld. Selles mõttes on iga elu loodusega harmoonias, see on selline, nagu loodusseadused selle loovad.

Looduse ja Logose järgi elamine on inimese peamine eesmärk. Ainult sellist elu, mis on suunatud eesmärkidele, mis on ka loomulikud eesmärgid, võib nimetada vooruslikuks. Voorus on tahe. Voorus kooskõlas loodusega saab ainsaks inimlikuks hüveks ja sellest ajast peale see peitub täielikult tahtes, kõik tõeliselt hea või halb inimelus sõltub eranditult inimesest endast, kes võib olla vooruslik mis tahes tingimustes: vaesuses, vanglas, surma mõistetuna jne. Pealegi on iga inimene ka täiesti vaba, kui ta vaid saaks vabaneda maistest ihadest.

Stoikute eetilisest ideaalist saab tark kui oma saatuse tõeline peremees, kes on saavutanud täieliku vooruse ja kiretuse, sest ükski väline jõud ei suuda teda vooruslikkusest ilma jätta tänu tema sõltumatusele välistest asjaoludest. Ta tegutseb kooskõlas loodusega, järgides vabatahtlikult saatust. Tänapäeval pakuvad suurt huvi hiliste stoikute – Seneca, Epictetus, Marcus Aurelius jt ideed, kellest esimene oli tulevase keisri Nero oluline aukandja ja kasvataja, teine ​​ori ja kolmas keiser. ise, kes jättis meile kõige huvitavamad mõtisklused "Üksinda iseendaga", mis on läbi imbunud kannatlikkuse ideest ja vajadusest seista vastu maistele soovidele.

Russell ütles, et stoikute eetika tuletab talle kuidagi meelde " Rohelised viinamarjad":" me ei saa olla õnnelikud, kuid võime olla head; Kujutagem ette, et seni, kuni meil on hea, pole vahet, et oleme õnnetud. ”Stoitsism, eriti selle Rooma versioonis, avaldas oma religioossete kalduvustega suurt mõju tollal esilekerkivale neoplatonismile ja kristlikule filosoofiale ning selle eetika pöördus osutuda nüüdisajal üllatavalt aktuaalseks, tõmmates endale tähelepanu ideega inimisiku sisemisest vabadusest ja loomuseadusest.

Neostoitsism pööras suurt tähelepanu ka moraaliprobleemidele. Filosoofia põhiülesanne on moraalne tervendamine, vooruslikkuse kasvatamine. Peamine väärtus on armastus teiste inimeste vastu, see on inimesesse sisendatud Jumala poolt. Ideaaliks elus on tasa- ja rahulikkus, oskus mitte reageerida sisemistele ja välistele ärritavatele teguritele, mis on võimalik läbi enesetäiendamise, pärimuskultuuri parimate saavutuste tajumise, tarkuse.

Kokkuvõtteks märgime veel kord antiikfilosoofia tohutut tähtsust, millel oli tohutu mõju kogu maailma filosoofia arengule.

Mõiste " antiikne"(lad. -" antiikne ") kasutatakse Vana-Kreeka ja Vana-Rooma ajaloo, kultuuri, filosoofia tähistamiseks. Antiikfilosoofia tekkis Vana-Kreekas 1. aastatuhande keskel eKr. (VII – Vi sajand eKr).

Antiikfilosoofia arengus võib eristada mitmeid etappe:

1)Vana-Kreeka filosoofia kujunemine (loodusfilosoofiline ehk eelsokraatlik staadium) Selle perioodi filosoofia keskmes on looduse, kosmose kui terviku probleem;

2)klassikaline kreeka filosoofia (Sokratese, Platoni, Aristotelese õpetused) - siin pööratakse põhitähelepanu inimese probleemile, tema kognitiivsetele võimetele;

3)hellenistliku ajastu filosoofia - Mõtlejate fookuses on eetilised ja sotsiaalpoliitilised probleemid.

Varajane antiikfilosoofia.

Euroopa tsivilisatsiooni esimene filosoofiline koolkond oli Miletose koolkond (VI sajand eKr, Miletos). Nende tähelepanu keskmes on olemise alusprintsiibi küsimus, mida nad nägid erinevat tüüpi ainetes.

Mileetuse koolkonna silmapaistvaim esindaja on Thales. Ta uskus, et olemise algus on vesi : kõik olemasolev tuleb veest selle tahkumise või aurustumise teel ja naaseb vette. Thalese arutluse kohaselt on kõik elusolendid pärit seemnest ja seeme on niiske; pealegi hukkuvad ilma veeta elajad. Inimene koosneb Thalese sõnul samuti veest. Thalese sõnul on kõigel maailmas, isegi elututel objektidel, hing. Hing on liikumise allikas. Jumalik jõud paneb vee liikuma, s.t. sisendab maailma hinge. Jumal on tema meelest "kosmose mõistus", see on midagi, millel pole algust ega lõppu.

Anaksimander, Thalese järgija. Ta uskus, et maailm põhineb erilisel substantsil - ühel, lõpmatul, igavesel, muutumatul. apeiron ... Apeiron on allikas, millest kõik tekib ja kõik naaseb selle juurde pärast surma. Apeiron ei sobi sensoorsele tajule, mistõttu erinevalt Thalesest, kes uskus, et teadmised maailma kohta tuleks taandada ainult sensoorseteks teadmisteks, väitis Anaximander, et teadmised peaksid ulatuma otsesest vaatlusest kaugemale, vajab maailma ratsionaalset selgitust. Kõik muutused maailmas tulenevad Anaximanderi sõnul sooja ja külma võitlusest, mille näiteks on aastaaegade vaheldumine (esimesed naiivsed dialektilised ideed).

Anaximen... Ta pidas olemise aluspõhimõtet õhku ... Lõikeõhk muutub tuleks; paksenemisel muutub see kõigepealt veeks, seejärel maaks, kivideks. Ta selgitab kogu elementide mitmekesisust õhu paksenemise astmega. Anaximenese sõnul on õhk nii keha kui hinge ja kogu kosmose allikas ja isegi jumalad loodi õhust (ja mitte, vastupidi, õhust - jumalate poolt).

Miletose koolkonna filosoofide põhiteene seisneb püüdes anda maailmast terviklik pilt. Maailma seletatakse materiaalsete põhimõtete alusel, selle loomises osalemata üleloomulikud jõud.

Pärast Mileetose koolkonda tekkis Vana-Kreekas mitmeid teisi filosoofilisi keskusi. Üks olulisemaid - Pythagorase koolkond(VI sajand eKr). Pythagoras kasutas esmakordselt mõistet "filosoofia". Pythagorase filosoofilised vaated on suuresti tingitud matemaatilistest kontseptsioonidest. Ta pidas suurt tähtsust number , ütles, et arv on iga asja olemus (arv ilma maailmata võib eksisteerida, aga maailm ilma arvuta ei saa. See tähendab, et maailma mõistmisel tõi ta välja ainult ühe poole – selle mõõdetavuse arvavaldisega. Vastavalt Pythagorase arvates on mõtteobjektid reaalsemad kui sensoorsete teadmiste objektid, sest nad on igavesed. Seega võib Pythagorast nimetada filosoofia esimeseks esindajaks. idealism.

Herakleitos(VI ser. – V sajandi algus eKr). Ta pidas maailma aluspõhimõtteks Tulekahju ... Herakleitose sõnul on maailm pidevas muutumises ja kõigist looduslikest ainetest on tuli kõige muutlikum. Modifitseerides läheb see üle mitmesugusteks aineteks, mis järjestikuste muundumiste kaudu muutuvad taas tuleks. Seetõttu on maailmas kõik omavahel seotud, loodus on üks, kuid samas koosneb ta vastanditest. Vastandite võitlus kui kõigi muutuste põhjus on universumi peamine seadus. Seega Herakleitose õpetustes dialektilised vaated... Tema väited on laialt tuntud: “kõik voolab, kõik muutub”; "Sa ei saa kaks korda samasse jõkke siseneda."

Eleyskaya(Elea linn) - VI - V sajand. eKr. Selle peamised esindajad: Ksenofaanid,Parmenides, Zeno... Eleatikuid peetakse ratsionalismi rajajateks. Esmalt hakkasid nad analüüsima inimese mõtlemismaailma. Nad esitasid tunnetusprotsessi kui üleminekut tunnetelt mõistusele, kuid nad käsitlesid neid tunnetuse etappe üksteisest eraldi, uskusid, et tunded ei saa anda tõelist teadmist, tõde avaldub ainult mõistusele.

4. Demokritose atomistlik materialism.

V sajandil. eKr. tekib materialismi uus vorm - atomistlik materialism, mille silmapaistvaim esindaja on Demokritos.

Demokritose ideede kohaselt on maailma alusprintsiibiks aatom – aine väikseim jagamatu osake. Iga aatom on ümbritsetud tühjusega. Aatomid hõljuvad tühjuses nagu tolmukübemed valguskiires. Omavahel põrkudes muudavad nad liikumissuunda. Erinevad aatomite ühendid moodustavad asju, kehasid. Hing koosneb Demokritose järgi samuti aatomitest. Need. ta ei eralda materiaalset ja ideaali kui täiesti vastandlikke olemusi.

Demokritos oli esimene, kes püüdis põhjuslikkuse ratsionaalset seletamist maailmas. Ta väitis, et kõigel siin maailmas on oma põhjus, juhuslikke sündmusi pole olemas. Ta seostas põhjuslikku seost aatomite liikumisega, muutustega nende liikumises ning ta kaalus toimuva põhjuste tuvastamist. peamine eesmärk teadmisi.

Demokritose õpetuste tähendus:

Esiteks, maailma alusprintsiibina esitab ta mitte konkreetse aine, vaid elementaarosakese – aatomi, mis on samm edasi maailma materiaalse pildi loomisel;

Teiseks, olles osutanud, et aatomid on pidevas liikumises, pidas Demokritos liikumist esmalt mateeria eksisteerimise viisiks.

5. Antiikfilosoofia klassikaline periood. Sokrates.

Sel ajal ilmusid tasulised retoorikaõpetajad - kõnekunst. Nad ei õpetanud mitte ainult teadmisi poliitika ja õiguse vallas, vaid ka üldisi teadmisi ideoloogilised küsimused... Neid kutsuti sofistid, st. targad. Tuntuim neist on Protagoras("Inimene on kõigi asjade mõõt"). Sofistid keskendusid inimesele ja tema kognitiivsetele võimetele. Nii suunasid sofistid filosoofilise mõtte kosmose, ümbritseva maailma probleemidest inimese probleemini.

Sokrates(469 - 399 eKr) Ta uskus seda parim vorm filosofeerimine on elav vestlus dialoogi vormis (kirjutamist nimetas ta surnuks teadmiseks, ütles, et talle ei meeldi raamatud, sest neile ei saa küsimusi esitada).

Sokratese fookuses on inimene ja tema kognitiivsed võimed. Filosoof usub, et maailma tundmine on võimatu ilma enesetundmiseta. Enda tundmaõppimine Sokratese jaoks tähendab mõista ennast kui sotsiaalset ja moraalset olendit, kui inimest. Sokratese jaoks on esmatähtis vaim, inimese teadvus ja teisejärguline loodus. Filosoofia peamiseks ülesandeks peab ta inimhinge tundmist ning materiaalse maailma suhtes käitub ta agnostikuna. Sokrates peab dialoogi peamiseks tõe mõistmise vahendiks. Dialoogi olemust näeb ta selles, et järjekindlalt küsimusi esitades paljastada vestluspartneri vastustes olevad vastuolud, sundides seeläbi mõtlema vaidluse olemuse üle. Ta mõistis tõde kui inimeste arvamusest sõltumatut objektiivset teadmist. Mõiste " dialektika»Dialoogi, vestluse kunstina.

6.Platoni filosoofia.

Platon(427 - 347 eKr). Platoni filosoofia põhitähendus seisneb selles, et ta on süsteemi looja objektiivne idealism, mille olemus seisneb selles, et ideemaailma tunnistab ta asjade maailma suhtes esmaseks.

Platon räägib olemasolust kaks maailma :

1) rahu asjadest - muutlik, mööduv - meeltega tajutav;

2) ideede maailm - igavene, lõputu ja muutumatu - saab aru ainult mõistusest.

Ideed on asjade ideaalne prototüüp, nende täiuslik näidis. Asjad on lihtsalt ideede ebatäiuslikud koopiad. Materiaalse maailma loob Looja (Demiurge) ideaalmudelite (ideede) järgi. See Demiurg on mõistus, loov meel ja asjade maailma loomise lähteaineks on mateeria. (Demiurg ei loo ei mateeriat ega ideid, ta kujundab mateeriat ainult ideaalkujundite järgi). Ideede maailm on Platoni järgi hierarhiliselt organiseeritud süsteem. Ülaosas = - kõige üldisem idee - Hea , mis avaldub ilusas ja tõelises. Platoni teadmiste teooria põhineb asjaolul, et inimesel on kaasasündinud ideed, mida ta oma arengu käigus "meenutab". Samas on sensoorne kogemus vaid tõuge mäletamisele ja peamine mäletamisvahend on dialoog, vestlus.

Platoni filosoofias on olulisel kohal inimese probleem. Inimene on Platoni järgi hinge ja keha ühtsus, mis on samal ajal vastandlikud. Inimese aluseks on tema hing, mis on surematu ja naaseb maailma mitu korda. Surelik keha on vaid hinge vangla, see on kannatuste allikas, kõige kurja põhjus; hing hukkub, kui ta on oma kirgede rahuldamise käigus kehaga liialt ühte sulanud.

Platon jagab inimeste hinged kolme tüüpi, olenevalt sellest, milline printsiip neis valitseb: ratsionaalne hing (mõistus), sõjakas (tahe), kannatav (iha). Aruka hinge valdajad on targad, filosoofid. Nende ülesanne on õppida tõde, kirjutada seadusi ja juhtida riiki. Sõjaline hing kuulub sõdalastele, valvuritele. Nende ülesanne on kaitsta riiki ja jõustada seadusi. Kolmas hingetüüp – kannatus – püüdleb materiaalsete, sensuaalsete hüvede poole. Seda hinge valdavad talupojad, kaupmehed, käsitöölised, kelle ülesanne on rahuldada inimeste materiaalseid vajadusi. Seega pakkus Platon struktuuri ideaalne seisund , kus kolm valdust täidavad olenevalt hingetüübist ainult neile omaseid funktsioone.

7. Aristotelese õpetused.

Aristoteles(384 - 322 eKr). Ta lükkab tagasi idee ideedemaailma eraldi eksisteerimisest. Tema arvates on esmaseks reaalsuseks, mida miski ei määra, loomulik, materiaalne maailm. aga asja passiivne, vormitu ja esindab ainult asja võimalikkust, selle materjali. Võimalus (asja ) muutub tegelikkus (konkreetne asi ) sisemise aktiivse põhjuse mõjul, mida Aristoteles nimetab vormi... Kuju on ideaalne, st. asja idee on iseeneses. (Aristoteles toob näite vaskkuuliga, mis on mateeria - vase - ja vormi ühtsus - sfääriline kuju. Vask on ainult asja võimalikkus, ilma vormita ei saa olla tegelikult eksisteerivat asja). Vorm ei eksisteeri iseenesest, see moodustab mateeria ja saab siis tõelise asja olemuse. Aristoteles peab mõistust vormi kujundavaks printsiibiks - aktiivseks, aktiivseks algkäivitajaks, mis sisaldab maailma plaani. "Vormide vorm" on Aristotelese järgi Jumal - see on abstraktne mõiste, mida mõistetakse rahu põhjusena, täiuslikkuse ja harmoonia näitena.

Aristotelese järgi koosneb iga elusorganism kehast (ainest) ja hingest (vormist). Hing on organismi ühtsuse printsiip, selle liikumise energia. Aristoteles eristab kolme tüüpi hinge:

1) vegetatiivne (taimne), selle põhifunktsioonid on sünd, toitumine, kasv;

2) sensuaalne - aistingud ja liikumine;

3) mõistlik - mõtlemine, tunnetus, valik.

8. Hellenismiajastu filosoofia, selle põhisuunad.

Stoitsism. Stoikud uskusid, et kogu maailm on animeeritud. Mateeria on passiivne ja Jumala loodud. Tõe on kehatu ja eksisteerib ainult mõistete kujul (aeg, lõpmatus jne.) Stoikud töötasid välja mõiste universaalne ettemääratus... Elu on vajalike põhjuste ahel, midagi ei saa muuta Inimese õnn peitub kirgedest vabanemises, meelerahus. Peamised voorused on mõõdukus, ettevaatlikkus, julgus ja õiglus.

Skeptilisus- Skeptikud rääkisid inimese teadmiste suhtelisusest, selle sõltuvusest erinevatest tingimustest (* meelte seisund, traditsioonide mõju jne). Sest tõde on võimatu teada, tuleks hoiduda igasugustest hinnangutest. Põhimõte " kohtuotsusest hoidumine"- skeptitsismi põhipunkt. See aitab teil saavutada tasakaalu (apaatia) ja rahulikkust (ataraksia), mis on kaks kõrgeimat väärtust.

Epikuursus... Selle suuna asutaja - Epikuros (341 – 271 eKr) – arendas välja Demokritose atomistliku õpetuse. Epikurose järgi koosneb ruum jagamatutest osakestest – aatomitest, mis liiguvad tühjas ruumis. Nende liikumine on pidev. Epikurosel pole aimugi loojast. Ta usub, et peale mateeria, millest kõik koosneb, pole midagi. Ta tunnistab jumalate olemasolu, kuid väidab, et nad ei sekku maailma asjadesse. Et end kindlalt tunda, peate uurima loodusseadusi, mitte pöörduma jumalate poole. Hing on "keha, mis koosneb peentest osakestest, mis on hajutatud üle keha." Hing ei saa olla kehatu ja pärast inimese surma on see laiali. Hinge ülesanne on pakkuda inimesele tundeid.

Epikurose eetiline õpetus, mis põhineb mõistel "nauding", on laialt tuntud. Inimese õnn seisneb naudingu saamises, kuid mitte kõik naudingud pole head. "Sa ei saa elada meeldivalt, elamata mõistlikult, moraalselt ja õiglaselt," uskus Epikuros. Mõnutunne ei ole kehaline rahulolu, vaid vaimu nauding. Kõrgeim vormõndsus – meelerahu seisund. Epikurosest sai sotsiaalpsühholoogia rajaja.

Neoplatonism. Neoplatonism levis laialdaselt ajal, mil iidne filosofeerimisviis andis teed kristlikule dogmale põhinevale filosoofiale. See on viimane katse lahendada holistilise filosoofilise doktriini loomise probleem eelkristliku filosoofia raames. See suundumus põhineb Platoni ideedel. Selle kuulsaim esindaja on Plotinus. Neoplatonismi õpetuse keskmes - 4 kategooriat: -Üks (Jumal), -Meel; -Maailma hing, kosmos. Üks on ideede hierarhia tipp, see on loov jõud, kõigi asjade potentsiaal. Vormi omandades muutub Üks Meeleks. Mõistusest saab Hing, mis toob mateeriasse liikumise. Hing loob Kosmose kui materiaalse ja vaimse ühtsuse. Peamine erinevus Platoni filosoofiast seisneb selles, et Platoni ideede maailm on liikumatu, umbisikuline maailmaproov ning neoplatonismis ilmneb aktiivne mõtlemise printsiip – Meel.

Vana filosoofia on kombinatsioon filosoofilised õpetused eksisteerinud Vana-Kreekas ja Vana-Rooma VII sajandist. eKr. VI sajandini. AD kuni keiser Justinianuse poolt aastal 532 Ateena viimase filosoofilise koolkonna – Platoni Akadeemia – sulgemiseni. Antiikfilosoofial on olnud Euroopa kultuurile tohutu mõju. Just antiikajal sõnastati filosoofiliste teadmiste kesksed probleemid ja pandi paika nende lahendamise peamised viisid.

Antiikfilosoofia esialgseks arenguperioodiks võib nimetada punafilosoofiline või teogoniline(VII sajand eKr – VI sajand eKr). Seda seostatakse üleminekuga müüdilt selle algkujul kangelaseepose (Homeros ja Hesiodose) süstematiseeritud ja ratsionaliseeritud vormile, mis püüdis vastata inimese põhivajadustele universumi tekke ja koha kohta selles, kirjeldades. maailma sünni kui jumalate järjestikuse sünni protsess (jumalik geneoloogia tõi maailmapildisse süsteemi ja korra). Olümpia antropomorfsete jumalate ajastu sümboliseerib kosmose ühtlustumist. See määras kunstilise arusaama kosmosest kui sümmeetriast, harmooniast, mõõdust, ilust, rütmist.

Vana filosoofia ise läbib järgmist neli etappi.

Esimene periood– eelsokraatlik (loodusfilosoofiline ehk kosmoloogiline), mis pärineb 7. sajandist. eKr. - 5. sajandi keskpaik eKr. põhineb kosmogoonia üleminekul mittemütoloogilisele ratsionaliseeritud õpetustele, mida seostatakse juba huviga looduse ("physis") ja kosmose kui elava ja iseliikuva terviku vastu. Selle aja filosoofid olid hõivatud kõigi asjade päritolu (substantsi) otsimisega (Milesia koolkond). Materialistlik suund on seotud ennekõike atomismi esindajatega - Leucippuse ja Demokritosega. Selle perioodi peamiseks vastanduseks on Herakleitose (objektiivne dialektika) ja Parmenidese ja Zenoni Eleatic koolkonna filosoofide (kes väitsid, et liikumine on mõeldamatu ja võimatu) vastandus. Pythagorase õpetustes sünnib idealistlik suund.

Teine periood- klassikaline (sokraatlik), mis pärineb 5. sajandi keskpaigast. eKr. kuni IV sajandi lõpuni. eKr, kui tähelepanu fookus kandub ruumist inimesele, tehes temast oma uurimistöö põhiobjekti ja pidades seda mikrokosmoseks, püüdes kindlaks teha selle olemust, ning juhib tähelepanu ka eetilistele ja sotsiaalsetele probleemidele (sofistid, Sokrates ja sokraatilised koolkonnad). Seetõttu nimetatakse seda perioodi iidses filosoofias mõnikord "antropoloogiliseks revolutsiooniks". Ilmuvad Platoni ja Aristotelese esimesed filosoofilised süsteemid. Sel perioodil moodustus kaks peamist vastandlikku filosoofilist süsteemi – "Demokritose liin" (materialism) ja "Platoni liin" (idealism).

Kolmas periood– Hellenistlik, pärineb 4. sajandi lõpust. eKr. - II sajand. eKr. Algselt seostati seda perioodi filosoofia mõistmisega ennekõike moraaliõpetusena, mis arendab inimelu norme ja reegleid (epikuurism, stoitsism, skeptitsism) ning seejärel saab filosoofia peamiseks objektiks jumaliku tunnetus ( peripatetism, millest sai tulevikus katoliikluse teoreetiline alus, ja neoplatonism - õigeusu teoreetiline alus).

Neljas periood- Rooma (1. sajand eKr – 5. sajand pKr). Sel perioodil toimub Vana-Kreeka ja Vana-Rooma filosoofia sulandumine üheks – antiikfilosoofiaks; jahvatatakse huvi loodusfilosoofilise seletamise vastu ning arendatakse aktiivselt inimese, ühiskonna ja riigi probleeme; Stoitsism õitseb. Selle perioodi eredad esindajad on Seneca, Marcus Aurelius. Cicero, Lucretius Carus, Boethius, aga ka Rooma stoikud, skeptikud, epikuurlased.

Antiikfilosoofia tunnused.

1. Kosmotsentrism... Antiikfilosoofia teoreetiliseks aluseks on ettekujutus kosmosest kui sensuaal-materiaalsest kehalisest, ratsionaalsest, ilusast olendist, mille paneb liikuma kosmiline hing, mida juhib kosmiline mõistus ning ise loob üliintelligentne ja ülihingeline ürgne liit ja määrab maailma seadused ja inimese saatuse. Loodusfilosoofilisi mõisteid nimetatakse loodusfilosoofiaks. Maailma peeti reeglina loomulikuks terviklikuks, milles toimuvad pidevad muutused ja vastastikused muundumised (spontaanne materialism). Konkreetsete andmete puudumise tõttu asendusid filosoofidele tundmatud seosed ja mustrid väljamõeldud, väljamõeldud (spekulatiivsega).

2. Antropotsentrism. Inimest vaadeldi kui mikrokosmost (väikest ruumi), mis sarnaneb makrokosmosega (suur ruum) ja seetõttu kehalise ja ratsionaalse olendina. Selliste hoiakute tulemusel sai antiikkultuurile omaseks estetism ehk iluiha kõigis eluvaldkondades.

3. Ratsionalism. Enamik antiikautoreid olid veendunud maailma tunnetavuses. Sel perioodil kujunes välja idee kahest tunnetuse tasemest - sensoorsest (aisting, taju) ja ratsionaalsest (mõistus, loogiline arutluskäik). Väideti, et täpselt ratsionaalne tunnetus võimaldab teil tõde saada ja katsed seda ratsionaliseerida, tähistasid filosoofia enda kujunemise algust.

Antiikfilosoofia kujunemine. Antiikne atomism.

Antiikfilosoofia tekkimist seostatakse ülesaamisega mütoloogiline mõtlemine, mille peamised omadused on:

Kõigi nähtuste selgitamine üleloomulike jõudude tegevuse ja nende tahte kaudu;

· Piiri puudumine tegeliku ja kujuteldava maailma vahel;

· Kõigi nähtuste hindamine inimese suhtes sõbralikuks või vaenulikuks;

· Huvi puudumine nähtuste ja protsesside teoreetilise analüüsi vastu.

Rahuliku stabiilsusega mütoloogilise ajastu lõpp saabus aksiaalajal ratsionaalsuse ja ratsionaalselt proovile pandud kogemuse võitluse müüdi vastu. Filosoofia kerkib Vana-Kreekas üles katsena lahti harutada maailma saladust. Kreeka logose müüdi üle võidu saavutamise oluliseks tingimuseks oli ühiskonnaelu polisvormi kujunemine, mis lõi eelduse inimese isiklikuks vabaduseks, kõigi ühiskondliku ja vaimse elu ilmingute täielikuks avatuseks. See asendas hierarhilised domineerimise ja alluvuse suhted uut tüüpi sotsiaalse sidemega, mis põhines kodanike võrdsusel, jäikade traditsiooniliste inimkäitumise normide tagasilükkamisel ja mis kõige tähtsam - ratsionaal-teoreetilise tee kujundamisel. mõtlemisest.

Antiikfilosoofia kujunemisel pöörati erilist tähelepanu olemise aluste otsimisele. Spontaanse materialisti esindajad Mileesia kool(Thales, Anaximander, Anaximenes, kes elasid 7.-6. sajandil eKr Miletose linnas), otsisid eksistentsi aluseid: vesi - Thalesest, apeiron (vormimata, ebakvaliteetne aine) - Anaximanderilt, õhk. - Anaximenesest. Nende iidsete mõtlejate õpetuste kohaselt moodustuvad ja hävivad elementide kombineerimise ehk nende ühendamise ja eri proportsioonides eraldamise tulemusena kõik maailma asjad. Selle põhjal püüdsid nad anda maailmast terviklikku pilti. Esialgu tekitavad Mileetuse koolkonna esindajad kogu olemasoleva mitmekesisuse ja võtavad omaks kõik olemasoleva.

Pythagoras(umbes 571-497 eKr), kes lõi oma filosoofiline koolkond- Pythagoreanide liit ja kinnitades: "Ma ei ole tark, vaid ainult filosoof." Tema ja ta õpilased Philolaus, Alcmeon, erinevalt materialistliku Milesiuse koolkonna esindajatest, pidasid maailma päritolu mitte kehaliseks-materiaalseks, vaid ideaalseks-kehaliseks, seetõttu võib nende õpetusi pidada omamoodi objektiivseks idealismiks. Ainus olemise alus on arv, millega saab väljendada ja kvantitatiivselt kirjeldada kõike. Arv on see, mis on alati ja alati täiesti erinevates asjades olemas, on nende ainus ühendav niit. Kogu maailm on kehatu olemuse - numbrite järjestikune lahtirullumine ja arv ise on universumi volditud ühtsus, seetõttu määravad kosmose harmoonia matemaatilised seadused. Kuid arv on idee, mitte asi. Asjad ja objektid, mida me näeme, ei ole tõeline reaalsus. Tõeline olemasolu saab meile ilmutada mõistuse, mitte meeleliste tajude kaudu. Pythagoraslased uskusid surematusse ja hingede rändesse.

Herakleitos (umbes 544-480 eKr) – objektiivse dialektika rajaja, kes usub, et kõige olemasoleva alusprintsiip on tuli. Tule valimine alusprintsiibiks ei ole juhuslik: maailm ehk loodus on pidevas muutumises ja kõigist looduslikest ainetest on tuli kõige muutumisvõimelisem, liikuvaim. Niisiis jõuab Herakleitos ideeni maailmas toimuvate muutuste universaalsusest, vastandite võitlusest kui kõige olemasoleva allikast, maailma varjatud harmooniast kui vastandite sisemisest identiteedist, seetõttu väitis ta: "kõik voolab, kõik muutub." Miski pole stabiilne, kõik liigub ja muutub ega peatu kunagi millegi juures. Maailm on protsess, kus kõik muutub oma vastandiks: külm muutub soojaks, soe - külm, märg kuiv, kuiv - märjaks. Maailm, milles miski pole stabiilne ja püsiv, on kaootiline. Maailma kaos (korratus) on peamine põhimõte või seadus (logos). Aga seadus on midagi stabiilset ja korrapärast. Selgub paradoks: maailma kõrgeim korrastatus peitub üldises korralageduses ehk kaoses. Kaks vastandlikku printsiipi – kaos ja logod – on üksteisega tihedalt seotud ja on võrdsed (identsed). Seega kõik asjad koosnevad vastanditest, mis omavahel võitlevad. Vastandlike põhimõtete võitlus on igiliikumise ja muutuste allikas. Kui vastandeid poleks, poleks igal asjal midagi muuta. Kuid vastandid ei ole ainult võitluses, vaid moodustavad ka ühtsuse. See universumi oluline seaduspärasus on dialektika põhiprintsiip – doktriin universaalsest seotusest ja asjade igavesest muutumisest. Herakleitose dialektika ei ole ideede dialektika (st mitte subjektiivne dialektika), vaid Kosmose dialektika, mida esitatakse oma vastuolus ühtse dialektikana. Herakleitos asetab kõige olemasoleva keskmesse materiaalse printsiibi – tule. „Tuli elab maa peal surma läbi ja õhk elab tules surma läbi; vesi elab õhus surmaga, maa - vee peal (surmaga) ”. See protsess on tsükliline. Herakleitust võib pidada teadmiste õpetuse rajajaks. Ta kirjutab: "Inimesel on tõe tundmiseks kaks vahendit: sensoorne taju ja logos." Kuid mõistus mõistab tõde, sest ta tunneb ära olemuse – maailma logod. Tarkus on "mõtlemise teadmine, mis valitseb kõike ja kõikjal". Ja kuigi "palju teadmisi ei õpeta mõistust ...", peaksid "mehed-filosoofid palju teadma". Hinge samastab Herakleitos tulise hingeõhuga – elu alusega. Mees "hingab sisse" meelt, ühinedes selle abiga Logosega - tõe objektiga. Tunnetuse kõrgeim eesmärk on Logose tunnetamine ja seeläbi universumi kõrgema ühtsuse tunnetamine ja kõrgeima tarkuse saavutamine. Inimesed on loomu poolest võrdsed, kuid tegelikult ei ole nad võrdsed. Nende ebavõrdsus on nende huvide ebavõrdsuse tagajärg. Õnn ei ole mitte kehale meeldimises, vaid mõtlemises ja oskuses tegutseda vastavalt loomusele.

Herakleitose õpetuste vastand on Elea kool. Selle esindajad - Xenophanes (580-490 eKr), Parmenides (540-480 eKr), Zenon Eleast (490-430 eKr) usuvad, et olemine on üks, jagamatu, liikumatu; arengut ei toimu. Seda väitekirja põhjendati konkreetsete põhjendustega. Mõiste Üks asemel, mis tähistab kõike, mis eksisteerib, kasutas Xenophanes mõistet "olemine". Igavik tuleneb olemise kontseptsioonist ja on selle kõige olulisem tunnus. See, mis on igavene, peab tingimata olema jagamatu. Kuid absoluutselt integraal ei saa liikuda, mis tähendab, et olemine on muutumatu. Selle olemise pildi maalib meile mõistus, samas kui tunne maalib teistsuguse pildi. Seega sensuaalne ja ratsionaalne maailmavaade ei lange kokku. See tähendab, et liikumist ja muutusi ei eksisteeri. Kuna nende peale on võimatu mõelda. Selle seisukoha tõestamiseks töötas Zenon välja apooriad (paradoksid või lahendamatud vastuolud: "Dihhotoomia", "Achilleus ja kilpkonn" jne). Nende abiga püüdis ta tõestada, et seda liikumist, mida me jälgime, pole tegelikult olemas, sest sellele mõtlema hakates põrkame ületamatutesse raskustesse: silmad ütlevad, et liikumine on võimalik, aga mõistus, et see pole võimalik. Tõepoolest: me näeme, et Päike liigub iga päev idast läände, kuid tegelikult on ta Maa suhtes liikumatu. Seetõttu ei tohiks kiirustada väitega, et Zenon eksib.

Antiikne atomism on terviklik õpetus, mis toob esile kõik antiikfilosoofia kesksed probleemid. Selle koolkonna esindajate hulgas on erinevatel ajalooperioodidel elanud mõtlejaid: Leukippos (5. saj eKr), Demokritos (u 460-370 eKr), Epikuros (342-270 eKr) .NS.).

Olemise õpetus... Kõige olemasoleva aluseks on lõpmatu hulk tühjuses liikuvaid aatomeid, mis on tühisus. Aatomid (jagamatud osakesed) on kvaliteeditud, see tähendab, et neil puudub värvus, lõhn, heli jne. Kõik need omadused tulenevad aatomite koostoimest inimese meeleelunditega. Aatomid erinevad suuruse, kuju, asukoha poolest. Nende kombineerimise tulemusena moodustuvad kõik asjad. Liikuvad aatomid kogunevad "pööristesse", millest moodustub lugematu hulk maailmu, milles võib loomulikul teel (ilma jumalate sekkumiseta) tekkida elu. Sellest järeldub, et rohkem kui üks nähtus ei ole põhjuseta, kuna see on tingitud erinevate aatomite kombinatsioonist. Kõigel maailmas on põhjus, see on allutatud vajadusele, mis tähendab, et juhuslikke sündmusi pole. (Juhususe puudumise idee on omane eelkõige Demokritusele, samas kui Epikuros kaldus sellest teesist kõrvale). Filosoofilist printsiipi, mille kohaselt on kõikidel maailma nähtustel loomulikud põhjused, nimetatakse determinismi printsiibiks. Teadvus, inimese hing on ka erilist laadi aatomite kogum.

Teadmisteooria... Kognitsioon on aineline aatomite interaktsiooni protsess. Tunnetuse aluseks on aistingud, mis on asjade koopiate ülekandumine asjadest, mis tungivad inimesesse väliste meeleelundite kaudu. Aga kui sensoorsed tajud on teadmiste aluseks, siis mõistus võimaldab paljastada asjade tõelise olemuse.

Inimese õpetus. Inimene on hinge ja keha ühtsus. Hing, nagu ka keha, koosneb spetsiaalsetest aatomitest, mis on kõikjal. Nad sisenevad kehasse hingamise kaudu. Pärast inimese surma lagunevad nii keha kui hing.

Ideid ühiskonnast.Ühiskond tekkis loomulikult – inimesed ühinesid, kuna koos oli neil lihtsam oma vajadusi (vajadusi) rahuldada. Suitsupääsukesi jäljendades õpiti maju ehitama, ämblikke imiteerides – kudumist jne.

Moraali (eetika) õpetamine... Naudingu aatomieetika väljatöötatud vormi töötas välja Epikuros. Inimene püüdleb naudingu poole ja väldib kannatusi. Tema eesmärk on õndsus, see tähendab keha tervis ja vaimu rahulikkus. Õndsuse tee on nauding, kuid ainult loomulik ja vajalik (liigne nauding tekitab ainult uusi kannatusi). Kõik, mis pakub naudingut, on hea ja kõik, mis viib kannatusteni, on kuri. Filosoofia aitab Epikurose sõnul inimesel saavutada õndsust, sest selle antud teadmised vabastavad hirmust jumalate ja surma ees. Epikurose nimest on saanud maailmakultuuris levinud nimi: inimest, kes pühendab palju aega naudingute hankimisele, nimetatakse "epikuurlaseks".

"Antropoloogiline revolutsioon" antiikfilosoofias.

Antropoloogiline või humanistlik periood antiikfilosoofia arengus on seotud sofistide, Sokratese ja sokraatide koolkondade tegevusega.

Sofistid. V sajandil. eKr. Kreekas kehtestati demokraatlik valitsusvorm ja inimesi ei määratud avalikele ametikohtadele, vaid valiti rahvahääletusel, millega seoses on suur tähtsus oratooriumil ja haridusel üldiselt. Filosoofidel olid ennekõike laialdased teadmised. Seetõttu hakkasid inimesed nende poole pöörduma palvega õpetada neid vaidlema ja tõestama, ümber lükkama ja veenma. Mõnda filosoofi, kes võtsid hariduse eest raha, nimetati sofistideks, see tähendab palgalisteks õpetajateks. Kuid järk-järgult, Platoni ja Aristotelese poleemika kontekstis omandab termin "sofia" negatiivse tähenduse, tähistades arutluskäiku, mis sihilikult eksitab inimest, ja mõtlejat, kes suutis tõestada, mis oli talle kasulik, olenemata selle tõest. seda, mida tõestati, nimetati sofistiks, siis on olemas "valetark". Sofismid on väliselt õiged tõendid tahtlikult valede seisukohtade kohta (näiteks "Sarvedega" sofism kõlab järgmiselt: "Sul on see, mida sa ei kaotanud; sa ei kaotanud sarve, siis olete sarvedega"). Sofistid väitsid, et iga vaade on sama tõene kui vale. Seda seisukohta nimetatakse subjektivismiks. Nendest kaalutlustest järeldub, et kõik maailmas on suhteline (väidet kõige relatiivsuse kohta nimetatakse relativismiks).

Sofistide vastu on kuulus kreeka filosoof Sokrates Ateenlane (469-399 eKr), kes ei jätnud oma seisukohtade kohta kirjalikku avaldust. Tema filosoofia on tema elu. Sokratese filosoofia põhiidee on väide, et filosoofia ei tohiks olla õpetus loodusest, sest inimene saab teada ainult seda, mis on tema võimuses. Loodus on inimesele kättesaamatu. Ta pole tema võimuses. Seetõttu on filosoofia peamiseks ülesandeks enesetundmine, järgides motot: "Inimene, tunne ennast." Olles iseennast ära tundnud, õpib inimene vooruse olemust.

Teadmised on üldise avastamine objektides ja üldine on objekti mõiste. Teadmiseks peate määratlema mõiste. Ta töötas välja spetsiaalse meetodi, mida nimetas maieutikaks (sünnituskunst), samastades tõe tundmise protsessi lapse sünniga, väites, et filosoof aitab kaasa tõe sündimisele. Ta väitis, et saab olla ainult üks tõde, nagu Päike taevas. See on üks kõigile ja eksisteerib väljaspool meid, sõltumata meie soovidest. Me ei mõelnud seda välja ja meie asi ei ole seda tühistada. Tõde oli meie ees ja jääb alati olema. Kuid ainus, mida saame öelda, on see, et tõde on olemas. Siiski on võimatu väita, et see leitakse ja rajatakse lõplikult. Seetõttu väitis Sokrates: "Ma tean, et ma ei tea midagi" (aga meie teadmatus tõest ei tähenda sugugi, et seda pole olemas). Igaüks peaks otsima tõde iseseisvalt. See otsing on alati täis kahtlusi, vastuolusid ja pikki arutluskäike. Inimene suudab kui mitte tõde leida, siis vähemalt sellele läheneda. Seda meetodit nimetatakse heuristiliseks (kreeka keelest "leian"). Filosoof peab otsijat tema püüdlustes abistama: valmis vastuseid pakkumata aitama tal tõeotsingutes orienteeruda. Kuid see peab sündima iseenesest selle otsija hinges ja meeles. tõe tunnetamise protsess on etah ja üldine on objekti mõiste. vale olla loodusõpetus, sest inimene saab seda teha

Kuid teadmised ja voorus ei ole Sokratese arvates identsed. Sellest järeldub, et moraalse kurjuse ehk inimese ebavoorusliku käitumise põhjuseks on teadmatus. Kui inimene teab, mis on hea, siis on tema teod tõesed ja head. Voorus on teadmine headusest ja selle teadmisega kooskõlas tegutsemine. Seetõttu saab vooruse olemuse selgitamisest moraalse enesetäiendamise allikas. Seega on dialektika kui meetod suunatud ennekõike hinge harimisele, inimese teadvustamisele oma olemasolu tõelisest tähendusest.

Pärast Sokratese surma moodustus mitu filosoofide rühma, kes nimetasid teda õpetajaks. Sellised rühmad said nimeks " Sokraatilised koolid". Nende hulgas oli erilise tähtsusega küüniline kool(Antisthenes, Diogenes). Küünikud uskusid, et sotsiaalsed institutsioonid, sealhulgas moraalinormid, pole loomulikud, vaid kunstlikud. Inimene peab aga järgima loodust – just tema määras miinimumi, mida ta tegelikult vajab. Kõik muu (nt rikkus, võim) on ebaoluline. Seetõttu on ainus tõeline hüve sisemine vabadus – sõltumatus ühiskonna poolt pealesurutud normidest. Sisemise vabaduse saavutamise tingimus on vooruslik käitumine. See väljendub naudingust hoidumises ja endas kannatuste suhtes tundetuse kujunemises.

Asutaja Küreene koolid oli Aristippus. Naudingu põhimõte oli nende praktilise filosoofia keskmes, sellest ka nende eetilise kontseptsiooni nimi – hedonism (nauding). Samal ajal domineerib naudingute poole püüdlev tark eluõnnistuste üle ega jää nende vangistuses. Ta peab olema täiesti vaba maailma välistest hüvedest ja muredest. Kuid täiuslikku õnne on võimatu saavutada, seetõttu pole elul mõtet (nii viib naudinguprintsiibi arendamine selle enesesalgamiseni, see tähendab hedonismi eitamiseni).