Mis on esmane aine või. Filosoofia: kumb on esmane – aine või teadvus? Filosoofia ajaloolised liigid

2. Kas oleme maailmast äratuntavad?

Lisaks tuleb märkida, et selle filosoofiaküsimuse mõlemal poolel on alternatiivne lahendus: kas-või. Sõltuvalt sellest, kuidas filosoofid vastavad filosoofia põhiküsimuse esimesele poolele, jagunevad nad materialistideks ja idealistideks, kujunevad maailmas kaks põhimõtteliselt erinevat universaalset orientatsiooni: materialism ja idealism. Materialism lähtub mateeria ülimuslikkuse printsiibist teadvuse suhtes. Idealism, vastupidiselt materialismile, tõestab teadvuse ülimuslikkust ja mateeria sekundaarset olemust. Mateeria ülimuslikkus tähendab, et see on absoluutne algus, see eksisteerib väljaspool teadvust. Põhimõtteliselt pole maailmas midagi, mis poleks mateeria, selle omadus või arengutoode. Lisaks materiaalsele reaalsusele pole mateeriavälist erilist vaimset, ideaalsubstantsi.

Teadvuse sekundaarsus tähendab, et ta: 1) tekib ainult aine teatud arengutasemel, 2) ei eksisteeri väljaspool mateeriat, olles tema omand, kõrgelt organiseeritud materiaalse organi – aju – tegevuse tulemus; 3) on mateeria peegeldus; teadvuse sisu määrab välismaailm.

Järgmiseks on vaja käsitleda küsimust materialismi ja idealismi vormidest, millest igaüks on läbinud pika arengutee. Materialismi põhivormid on järgmised: 1) antiikmõtlejate (Demokritos, Herakleitos, Epikuros) spontaanne, naiivne materialism; 2) 16. – 18. sajandi metafüüsiline materialism. (Bacon, Spinoza, Diderot, Holbach, Helvetia); 3) dialektiline materialism, mille on loonud K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin.

Idealism omakorda kinnitab ideaalse teguri, teadvuse, substantsiaalsust ja ülimuslikkust ning eitab enamjaolt maailma tundmise võimalust.

On vaja kaaluda idealismi sortide küsimust. Idealismil on kaks peamist vormi: objektiivne ja subjektiivne, olenevalt sellest, millist teadvust peetakse maailma alusprintsiibiks.

Objektiivne idealism (Platon, Hegel, neotomistid) võtab maailma alusprintsiibina umbisikulise objektiivselt eksisteeriva vaimse printsiibi, mis muutub välismaailma, looduse, inimajaloo vormideks. Selline absolutiseeritud teadvus kuulutatakse esmaseks, see tõuseb nii mateeriast kui ka üksikisikust kõrgemale.

Subjektiivne idealism peab primaarseks üksiku inimese, subjekti erinevaid teadvuse vorme. Subjektiivsed idealistid kuulutavad maailma aistingute, tajude, ideede kogumiks. Nad eitavad välismaailma objektiivset olemasolu. Kuid hoolimata nendest erinevustest jääb kõigi idealismi vormide olemus samaks – nad kõik tunnistavad ühel või teisel viisil maailma loomist vaimu poolt.

Filosoofia põhiküsimuse teise poole olemus on F. Engelsi järgi järgmine: „Kuidas seostuvad meie mõtted meid ümbritseva maailma kohta selle maailma endaga? Kas meie mõtlemine on võimeline tundma tegelikku maailma, kas me suudame oma ideedes ja kontseptsioonides reaalsest maailmast kujutada endast tõelist tegelikkuse peegeldust? Suurem osa filosoofe ja ennekõike materialiste annab neile küsimustele positiivse vastuse, s.t. tunnistama maailma tundmise põhivõimalust.

Kuid koos nendega on filosoofe, kes eitavad maailma tunnetavust. Filosoofilist õpetust, mis eitab maailma tundmise fundamentaalset võimalust, nimetatakse agnostitsismiks. Agnostitsismi elemendid skeptitsismi kujul tekkisid Vana-Kreeka filosoofias ning agnostitsism sai klassikalise vormi D. Hume'i (1711–1776) ja I. Kanti (1724–1804) filosoofias.

Filosoofia ajaloos oli ja eksisteerib praegu suur hulk filosoofilisi koolkondi, mille esindajad on materialismi ja idealismi vahepealsel, ebajärjekindlal positsioonil, kombineerivad eklektiliselt mõlema suuna elemente, kuulutades, et filosoofia põhiküsimus on tarbetu ja keskendudes peamiselt. positivistliku (spetsiifilise-kirjeldusliku) metoodika kohta. Praegu jätkab kaasaegne filosoofia materialistlikku joont ning idealismi esindavad mitmesugused filosoofilised suundumused: eksistentsialism, postpositivism, hermeneutika, neotomism ja teised suunad. Postmodernism on viimastel aastakümnetel läänes esile kerkinud ideoloogiana, mis üldistab ja hõlmab paljusid idealistlikke suundi. Postmodernism avaldab oma olemust maailma objektiivsuse, teaduse rolli ja teaduslikud teadmised, kognitiivse tegevuse tulemuste subjektiivsuse väide.

Filosoofia kaasaegset arenguetappi iseloomustab materialismi ja idealismi koosmõju dialoogi vormis. Kaasaegne materialism tunnistab subjektiivse teguri otsustava rolli võimalikkust üksikute ajalooprotsesside raamistikus, samas kui paljud idealistlikud suundumused on hõlmanud dialektika elemente, sotsiaal-majanduslike tingimuste otsustava rolli tunnistamist ühiskonna arengus ja muud olulist. materialistliku teooria sätted. Niisiis järeldub käsitletust, et filosoofia põhiküsimuse alternatiivne lahendus määrab teoreetiliselt ette filosoofia polariseerumise kaheks põhisuunaks materialismi ja idealismi (vt joonis 1.3).

Filosoofia põhiküsimus määrab filosoofilise maailmapildi üldpõhimõtted, maailma tunnetamise protsessi, toimides epistemoloogia põhiküsimusena; mõjutab oluliselt arusaamist teaduse, poliitika, moraali, kunsti jne üldistest teoreetilistest probleemidest.

Kaasaegne filosoofia uue etapina teoreetilise mõtte arengus peegeldab ühiskonna seisukorda ja inimese positsiooni maailmas seoses postindustriaalse ajastu ja vastava teadussaavutuste tasemega. See on teoreetiline mudel tärkavast infotehnoloogia tsivilisatsioonist, aitab leida lahendusi inimkonna globaalsetele probleemidele, mõista sügavaid integratsiooniprotsesse maailma kogukonnas ja õigesti mõista teisi pakilisi probleeme.

Riis. 1.3. Filosoofia põhiküsimus on teadvuse ja mateeria suhtest

Filosoofia toimib universaalse teadmiste meetodina. Filosoofilise meetodi eripära määrab mitmete põhiprobleemide lahenduse olemus:

Kas maailm areneb või on muutumatus seisus?

Kas maailm on ühtne tervik või on see mehaaniline objektide kogum?

Mis on arengu allikas?

Mis on maailma arengu suund: madalaimast kõige kõrgemale või on see lihtne kordamine?

Sõltuvalt nende probleemide lahendamisest filosoofias eristatakse kahte uurimismeetodit: dialektika ja metafüüsika.

Teaduslike teadmiste üheks oluliseks tunnuseks tavalistega võrreldes on nende organiseeritus ja mitmete uurimismeetodite kasutamine. Sel juhul mõistetakse meetodit inimtegevust muutvate tehnikate, meetodite, kognitiivse, teoreetiliste ja praktiliste reeglite kogumina. Neid tehnikaid, reegleid lõppkokkuvõttes ei kehtestata meelevaldselt, vaid need on välja töötatud uuritavate objektide endi seaduste põhjal. Seetõttu on tunnetusmeetodid sama mitmekesised kui tegelikkus ise. Tunnetusmeetodite ja praktilise tegevuse uurimine on spetsiaalse distsipliini - metoodika - ülesanne.

Kõigi meetodite erinevuse ja mitmekesisuse tõttu võib need jagada mitmeks põhirühmaks:

1. Üldised, filosoofilised meetodid, mille ulatus on kõige laiem. Nende hulgas on ka dialektiline materialistlik meetod.

2. Üldteaduslikud meetodid, mis leiavad rakendust kõigis või peaaegu kõigis teadustes. Nende originaalsus ja erinevus üldistest meetoditest seisneb selles, et neid ei rakendata üldse, vaid ainult teatud tunnetusprotsessi etappidel. Näiteks induktsioon mängib juhtivat rolli empiirilisel tasandil ja deduktsioon teadmiste teoreetilisel tasandil, uurimistöö algfaasis domineerib analüüs ja lõpus süntees. Veelgi enam, üldistes teaduslikes meetodites endis leiavad universaalsete meetodite nõuded reeglina oma avaldumise ja murdumise.

3. Privaatsed või erimeetodid, mis on iseloomulikud üksikteadused või praktikavaldkonnad. Need on keemia või füüsika, bioloogia või matemaatika meetodid, metallitöötlemise või ehituse meetodid.

4. Lõpuks moodustuvad tehnikad, mis on võtted ja meetodid, mis on välja töötatud mõne erilise konkreetse probleemi lahendamiseks. Õige tehnika valik on uuringu edukuse oluline tingimus.

21. sajandil määratletakse materialistlikku filosoofiat kui uut metoodikat, mille alusel esitati kõik teadusdistsipliinid Universumi ja inimese evolutsiooni käsitleva ühtse teadmise elementidena.

Kontrollküsimused

1. Andke filosoofia definitsioon.

2. Millised on filosoofiliste teadmiste peamised struktuurielemendid.

3. Milline on maailmavaate ja filosoofia suhe?

4. Milliseid ajaloolisi maailmavaatetüüpe teate? Anna neile lühikirjeldus... Mille poolest need erinevad filosoofiast?

5. Kuidas on sõnastatud filosoofia põhiküsimus ning milline on selle ideoloogiline ja metodoloogiline tähendus?

6. Millised on filosoofia ideoloogilised ja metodoloogilised funktsioonid?

7. Miks on filosoofiaõpe vajalik mistahes teadmisteharu spetsialistile: insenerile, arstile, õpetajale jne?

Bibliograafia

1. Alekseev P.V. Filosoofia – teadus // Filosoofia: õpik. /
P.V. Aleksejev, A.V. Panin.- M .: Prospekt, 1999. - S. 52–55.

2. Alekseev P.V. Filosoofia: õpik. / P.V. Aleksejev, A.V. Panin.- M., 2003 .-- 603 lk.

3. Aristoteles... Op. 4 köites - M., 1975. - 1. kd. - lk 119.

4. Sissejuhatus filosoofias: õpik. ülikoolidele / toim. F. S. Fay-zullina. - Ufa, 1996.

5. Wilhelm W. Mis on filosoofia? // Lugeja filosoofiast. - M .: Prospekt, 1998. - S. 45–53.

6. Hegel G.V.F... Filosofeerimise tingimused // Lugeja
filosoofias. - M .: Väljavaade, 1998. - P.13–20.

7. A. A. Gorelov Vaimse elu puu. - M., 1994.

8. Groth N. Ya. Filosoofia kui kunstiharu // Filosoofia lugeja. - M .: Prospekt, 1998. - S. 53–57.

9. Kogan L.A. Filosoofia tulevikust // Filosoofia küsimused. - 1996. - nr 7.

10. Lühidalt filosoofiline entsüklopeedia. - M., 1994.

11. Merleau-Ponty M. Filosoofia kaitseks. - M., 1996. - 240 lk.

12. Ortega y Gasset H. Mis on filosoofia? - M., 1991 .-- 403 lk.

13. Põhitõed filosoofia: õpik. käsiraamat / toim. F. S. Fay-zullina. - Ufa, 2002 .-- 375 lk.

14. A. A. Radugin Filosoofia: loengute kursus. - M .: Keskus, 1996 .-- 333 lk.

15. Kaasaegne filosoofiline sõnaraamat. - M .: Politizdat, 1998 .-- 1250 lk.

16. Filosoofia: õpik. / toim. V. I. Lavrinenko. - M., 1999 .-- 584 lk.

17. Filosoofia: õpik. ülikoolide jaoks. - Rostov n / a: Phoenix, 1995.

18. Mida on filosoofia? (Materjalid" Ümarlaud") // Moskva ülikooli bülletään. - 1995. - nr 2-3.

Esseede ja aruannete teemad

1. Filosoofia koht ja roll kaasaegse teadusliku teadmise süsteemis.

2. Filosoofia õppimise väärtus kõrgharidusega spetsialisti jaoks.

3. Mütoloogia kui ajalooline maailmapildi tüüp. Mütoloogia ja modernsus.

4. Filosoofia ja erateadused.

5. Religioon ja mütoloogia: võrdlev analüüs.

6. Üldine ja eriline religioonis ja teaduses.

7. Filosoofia ja kunsti suhe.

2. TEEMA.

FILOSOOFIA AJALOOLISED LIIGID

Teadmiste halvim vaenlane ei ole selle puudumine,
vaid illusioon selle kohalolekust.
(Stephen Hawking)

Lisaks ilmub mitu kontseptuaalset teksti mõne ideoloogilise küsimuse kohta. Nendes tekstides ei hakka ma niivõrd midagi väitma, vaid näitan mitmete olemasolevate lähenemiste ja seisukohtade paradoksi, vastuolu ja isegi ebakõla, võltsi, primitivismi. Mõned neist on praeguse haridussüsteemi, riikliku ideoloogia ja teaduse ametlikud doktriinid. Miks nii? Sest minu arvates nende mõistete jaoks meil on siin ei ole ühemõttelist vastust ega lõplikult tõlgendatud põhisätteid. Selle põhjuseks on arutatavate küsimuste olemuse ja olemuse ebakindlus. Järelikult saab selliste juhtumite kohtuotsuste ühetähenduslikkus ja kategoorilisus tuleneda ainult dogmatismist ja piirangutest, mis põhinevad illusoorsel tajumisel ja uskumustel, mis tekivad nn "ebamugavaid" küsimusi ja fakte ignoreerides.

Võib-olla on sedalaadi kõige olulisem küsimus filosoofide igavene vaidlus selle üle mis on esmane – aine või teadvus? Selle tähendus seisneb kaht tüüpi reaalsuse – materiaalse ja vaimse – äratundmises, millest üks eelneb teisele ja genereerib selle. Olenevalt selle põhiprobleemi lahendusest kaks suunda – materialism ja idealism ... Esimene kinnitab mateeria (olemise, looduse) ülimuslikkust ja teadvuse (vaimu) sekundaarset olemust. Idealism seletab maailma vaimu, teadvuse ülimuslikkusest lähtuvalt.

(See postitus Internetis asub aadressil)

Mis on esmane – teadvus või mateeria? Seda küsimust võib pidada filosoofias üheks esialgseks, pealegi võime kindlalt öelda, et see on üks selle põhiprobleeme. Mateeria ja teadvuse seos on vaimu ja looduse, hinge ja keha, mõtlemise ja olemise jne vahekorra probleem.

Iga filosoofiline koolkond otsis vastuseid küsimusele: mis on esmane – aine või teadvus? Milline on mõtlemise suhe olemisega? Miks need mõisted üksteist pidevalt asendavad? Kas teadvus on võimalik ilma mateeriata ja vastupidi? Filosoofid on nende ja sarnaste küsimustega tegelenud rohkem kui ühe sajandi ja mitte isegi aastatuhande jooksul. Küsisime sama küsimuse.

Just sellelt positsioonilt otsustasime hinnata oma ehitusinseneri elukutset, sest inimene teeb suurema osa oma ühiskondlikust tegevusest just kutsetegevuse raames. Küsige meilt esimesel õppeaastal, enne filosoofiakursuse võtmist, me ei kõhkleks vastamast, et ehituses on mateeria esmane. Kuid kas see vastus sellele küsimusele on nii lihtne?

Otsige vastust küsimusele "mis on esmane – teadvus või aine?" aktuaalne tänaseni. Seetõttu otsustasime selles töös sellele vastata. Ja teema paremaks mõistmiseks on vaja kaaluda vastuste otsimist mõnes kitsamas valdkonnas, näiteks ehitustegevuses.

Ajaloomälestised näitavad, et kõik inimese minevikus oli tema tagajärg materiaalne tegevus... Tõepoolest, ilma keskkonda ja loodust muutmata ning organiseeritud tegevuse kaudu enda sotsiaal-bioloogilisi vajadusi rahuldamata ei saa inimene eksisteerida ega areneda biosotsiaalse objektina. Ehitustööstus pole erand.

Ehitustegevus on üks vanimaid inimtegevusi. Ehitus on ülddefinitsiooni järgi hoonete ja rajatiste ehitamine inimese ja ühiskonna vajadusteks. Struktuuriks võib nimetada mis tahes ehitustegevuse ja ümbritseva maailma muutuste tulemust, mis on suunatud eesmärgi poole püüdlemisele. Seega võib isegi ühte kivi, mis on pandud teise kivi peale, pidada ehitiseks. Kuid ehituse mõiste sellise tõlgenduse juures võime öelda, et sellega saavad hakkama ka enamik loomamaailma esindajaid: sipelgad sipelgapesade ehitamisel, mesilased - tarud, linnud - pesad jne.

Ühiskonna kui sotsiaalse liigi arenedes läbis seda tüüpi tegevus aga inimesega samad muutumisetapid, olles eraldunud loomulikest komponentidest ja muutunud sotsiaalsemaks tegevuse tüübiks. On täiesti võimalik, et ehitusest sai koguni üks ajaloolisi katalüsaatoreid inimkonna loodusest eraldumisel.

Kui vaadelda nii inimest kui ka ehitust kõige varasemates arenguetappides, siis võib järeldada, et neil päevil domineeris ehituses peaaegu täielikult materiaalne osa: see toimus spontaanselt ja väga intuitiivselt. Kui lähtuda ülaltoodud näitest kahest kivist, siis oli inimesel vaja vaid veidi muuta olemasolevat reljeefi, eemaldades ühe kivi Maa pinnalt - erilist teadvuse avaldumist siin ei ole.

Ehitus jäi aga sellega sammu sotsiaalne arengühiskond. Ilmusid esimesed arhitektuuritüübid: uute eesmärkide poole püüdlemise algus, soov võtta arvesse sotsiaalseid tegureid kõigis tegevusvaldkondades, sealhulgas ehituses, annab tõuke selle käsitöö arengule. Seega, selle asemel, et panna kaks muutumatut kivi, otsustab inimene hävitada nende struktuuri, kuju ja looduse enda loodud omadused ning luua uue materjali.

Meie arvates on antud juhul markantseim näide Vana-Egiptuse tänapäevani säilinud arhitektuur. Igas arhitektuuriajaloo õpikus on Egiptuse püramiide, templikomplekse, niisutussüsteeme ja muid nende ehitustegevuse monumente. Ja see pole lihtsalt nii, sest "püramiidide" ajal oli enamiku ehitustööde teostamiseks vaja mitte ainult ehitajate füüsilist jõudu, vaid ka nende vaimseid võimeid, see tähendab nende teadvust. . Nii tekkisid esimesed versioonid tuntud arhitekti ametist.

Nendest aegadest on inimene läbi teinud palju poliitilisi ja teaduslikud revolutsioonid... Protoarhitektuuri ja kaasaegse ehitustööstuse varasematel ilmingutel on vähe ühist. Ehituse praeguses arenguetapis eelneb arhitektuuriobjektide otsese loomise protsessile rida materiaalseid protsesse: mitte ainult reljeefi, vaid kümnete ruutmeetrite maapinna täielik ja kohustuslik hävitamine; olemasolevate hoonete hävitamine; ja palju muid näiteid.

Kõigile nendele materiaalsetele protsessidele eelneb aga ehituse üks olulisemaid etappe – projektdokumentatsiooni koostamine. Arhitektid, planeerijad ja disainerid loovad oma kujutluses tulevasi struktuure, jäädvustatuna paberile või muule meediale. Selle fakti põhjal võime järeldada, et vaimne protsess tänapäeva arenenud ehitustegevuses eelneb alati materiaalsele komponendile, ainult see loomisprotsess toimub looja meeles.

Seega saab kaasaegses ehituses eristada kuut peamist etappi:

1) lähteolukord;

2) vaimse, teadliku loomingu staadium;

3) materiaalse ettevalmistava hävitamise staadium koos teadvuse pideva kaasamisega protsessi;

4) materiaalse loomise staadium koos pideva teadvuse kontrolliga;

5) materiaalne tulemus ehitusobjekti teadlikul kasutamisel;

6) teadvuseta või, vastupidi, eseme ratsionaalne hävitamine.

Nüüd, kui oleme käsitlenud teadvuse ja mateeria ülimuslikkust ehituses, käsitleme makrokosmose ja kõige olemasoleva loomise protsessi. Suure Paugu teooria järgi, samuti pärast selle vahel analoogide tõmbamist ja paljudega võrdlemist usuõpetused Universumi loomise protsessis saab eristada järgmisi etappe:

1) absoluutse eimillegi staadium;

2) ergutav olukord;

3) absoluutse eimillegi materiaalse hävitamise staadium (religioonis Jumala teadvuse osalusel);

4) materiaalse loomise staadium (religioonis pideva teadvuse kontrolliga);

5) materiaalne tulemus - mikrokosmos oma teadvusega (religioonis Jumala teadvuse pideva patrooniga);

6) teadvustamata ja religioonis, vastupidi, makrokosmose teadlik hävitamine.

Tuues lihtsaima analoogia ehitusetappide ja mikrokosmose loomise etappide vahel, võib oletada, et teadlikust mõttest sai ergutav olukord tühjuse ja eimillegi hävitamiseks, aga ka kogu ümbritseva maailma loomiseks. , kõik on oluline.

Kõike eelnevat arvesse võttes võime jõuda järeldusele, et ehitamine on Universumi loomise protsessile väga lähedane loomise vorm. See tähendab, et ilma mentaalse ja teadliku komponendita järgiks looming ehituses alati materiaalse hävingu protsessi ja suure tõenäosusega oleks see isegi võimatu või jääks mõttetu ja kaootilise protoarhitektuuri tasemele. Vaadeldav näide kahe kiviga on selle otsene kinnitus. Kui kogu ehitusprotsessile, nagu Egiptuse struktuuride loomise ajaloolises näites, eelnevad teadlikud ja vaimsed mõtteloome protsessid, siis ilmneb uut tüüpi sotsiaalne tegevus – arhitektuur.

Selle artikli kirjutamise käigus tegime ka mitmeid järeldusi ja vastasime enda jaoks kolmele I. Kanti põhiküsimusele:

1) Teame, et meie kutsetegevus sisaldab nii konstruktiivseid kui ka hävitavaid komponente. Teadliku lähenemisega ehitusele jääb aga looming peale. Seetõttu teame, et me ei eksinud ehitusinseneri elukutsega, soovides siin maailmas luua.

2) Projektide loomisele oma mõtetes peame pöörama suurt tähelepanu juba projekteerimisetapis, sest ilma kvaliteetse projekteerimiseta kaotab ehitus oma loomingulise jõu.

3) Peame lootma, et meie õige vaimse loomingu tulemused lükkavad meie ehitustegevuse objektide järkjärgulise ja lõpliku hävitamise etappi nii palju kui võimalik edasi.

Bibliograafia:

1. Glazõtšev V.L. Päikeseloojangu arhitektuur // Hoone "ARX": arendus, linnaplaneerimine, arhitektuur - M .: Building Media, 2007 - №4 (11) - 164 lk.
2. Glazõtšev V.L. Arhitektuurisotsioloogia – milleks ja milleks? // NSVL Arhitektide Liidu kogu "Arhitektuur" - M.: Stroyizdat, 1978 - №2 (21) - 226s.

MATEREERIMISE JA TEADVUSE sekundaarsusest

P. T. BELOV

Filosoofia põhiküsimus

Filosoofia suur ja põhiküsimus on küsimus mõtte ja olemise, vaimu ja looduse suhtest. Ajaloos filosoofilised õpetused oli ja on palju koolkondi ja koolkondi, palju igasuguseid teooriaid, mis olid üksteisega eriarvamusel mitmetes maailmavaatelistes olulistes ja teisejärgulistes probleemides. Monistid ja dualistid, materialistid ja idealistid, dialektikud ja metafüüsikud, empiristid ja ratsionalistid, nominalistid ja realistid, relativistid ja dogmaatikud, skeptikud, agnostikud ja maailma tunnetatavuse pooldajad jne jne jne. Omakorda on kõigil nendel suundadel sees ise paljudes varjundites ja harudes. Filosoofiliste suundade rohkust oleks äärmiselt raske mõista, seda enam, et reaktsiooniliste filosoofiliste teooriate pooldajad mõtlevad sihilikult välja "uusi" nimesid (nagu empiriokriitika, empiriomonism, pragmatism, positivism, personalism jne), et varjata vanamoodne sisu uue “ismi” – kaua eksponeeritud idealistliku teooria – varjus.

Filosoofia põhiküsimuse esiletõstmine annab objektiivse kriteeriumi iga filosoofilise suuna olemuse ja olemuse kindlaksmääramiseks, võimaldab mõista filosoofiliste süsteemide, teooriate, vaadete keerulist labürinti.

Selle filosoofia põhiküsimuse selge ja täpse teadusliku määratluse andsid esimest korda marksismi rajajad. Raamatus Ludwig Feuerbach ja klassika lõpp Saksa filosoofia Engels kirjutas:

"Kõigi, eriti uusima filosoofia suur põhiküsimus on mõtlemise ja olemise vahelise suhte küsimus." (F. Engels, Ludwig Feuerbach ja klassikalise saksa filosoofia lõpp, 1952, lk 15).

“Filosoofid on jagunenud kahte suurde leeri selle järgi, kuidas nad sellele küsimusele vastasid. Need, kes väitsid, et vaim eksisteeris enne loodust ja kes seetõttu lõpuks ühel või teisel viisil maailma loomise tunnistasid – ja filosoofide, näiteks Hegeli seas, võtab maailma loomine sageli veelgi segasema. ja absurdne vorm kui kristluses , - moodustas idealistliku leeri. Need, kes pidasid loodust peamiseks printsiibiks, ühinesid mitmesuguste materialismi koolkondadega. (Samas, lk 16).

Kõik reaktsiooniliste filosoofide katsed sellest põhialusest mööda hiilida ideoloogiline küsimus, näiliselt selleks, et "tõusa" kõrgemale materialismi ja idealismi "ühekülgsusest", viisid idealistide igasugused katsed varjata oma vaadete olemust uue "ismi" ekraani taha alati ja kõikjal ainult uue segaduseni. uus šarlatanism ja lõpuks enam-vähem avatud äratundmine hauataguse elu olemasolust.

"Hamba uute terminoloogiliste nippide jaoks," ütleb V. I. Lenin, "eranditeta Gelerti skolastika prügi tagant leidsime alati kaks põhijoont, kaks põhisuunda filosoofiliste küsimuste lahendamisel. Kas võtta primaarseks loodust, mateeriat, füüsilist, välist maailma ja pidada sekundaarseks teadvust, vaimu, aistingut (meil levinud terminoloogia kohaselt kogemust), psüühikat jne, see on põhiküsimus, tegelikult jagab filosoofid jätkuvalt kahte suurde leeri. (V.I. Lenin, Soch., 14. kd, 4. väljaanne, lk 321).

Filosoofia fundamentaalse küsimuse marksistlik-leninistlik lahendus on täiesti selge, kategooriline ega luba mingeid kõrvalekaldeid materialismist. Selle otsuse ammendava sõnastuse annab seltsimees Stalin oma hiilgavas teoses Dialektilisest ja ajaloolisest materialismist.

"Vastupidiselt idealismile," märgib JV Stalin, "väitades, et tegelikult eksisteerib ainult meie teadvus, et materiaalne maailm, olemine, loodus eksisteerivad ainult meie teadvuses, meie aistingutes, ideedes, kontseptsioonides." Marksistlik filosoofiline materialism lähtub tõsiasi, et mateeria, loodus, olemine esindab objektiivset reaalsust, mis eksisteerib väljaspool teadvust ja sellest sõltumatult, et mateeria on esmane, kuna see on aistingute, ideede, teadvuse allikas ja teadvus on sekundaarne, tuletis, kuna see on mateeria peegeldus. , olemise peegeldus, et mõtlemine on oma arengus kõrge täiuslikkuse astme saavutanud mateeria saadus, nimelt aju produkt ja aju on mõtlemise organ, mistõttu mõtlemist on võimatu eraldada. mateeriast, tahtmata sattuda jämedasse veasse." (I.V. Stalin, Leninismi küsimusi, 1952, lk 581).

Idealistlik vastus filosoofia põhiküsimusele on täpselt vastupidine nii teadusele kui ka terve mõistus ja sulandub religiooni dogmadega. Mõned idealistid (Platon, Hegel, Berkeley, kõigi religioonide teoloogid jne) apelleerivad ilma igasuguse jututa Jumala ideele, üleloomulikule, müstilisele printsiibile. Teised idealismi esindajad (machianid, pragmatistid, semantika jt jt) jõuavad samade religioonisäteteni läbi keeruka epistemoloogilise arutluse. Seega, lükates tagasi kõik väidetavalt "kogemusevälised" postulaadid ja tunnistades reaalseks ainult filosofeeriva subjekti enda teadvust, jõuavad nad paratamatult solipsismini, st kogu ümbritseva maailma tegeliku olemasolu, eksistentsi eitamiseni. millestki muust kui filosofeeriva subjekti teadvusest. Ja kui nad jõuavad sellesse ummikusse, pöörduvad nad paratamatult jumaluse "päästva" idee poole, kelle teadvuses nad lahustavad kogu maailma ja inimese individuaalse teadvuse koos kõigi selle vastuoludega.

Ükskõik kui erinevad idealistlikud teooriad ka poleks, pole nende vahel kunagi olnud olulist erinevust.

Lenin juhib tähelepanu, et kogu niinimetatud erinevus idealistlike koolkondade vahel taandub vaid sellele, et „aluseks võetakse väga lihtne või väga keeruline filosoofiline idealism: väga lihtne, kui asi taandatakse avalikult solipsismile (olen olemas, kogu maailm on vaid minu tunne); väga keeruline, kui mõtte, idee, elava inimese sensatsiooni asemel võetakse surnud abstraktsioon: ei kellegi mõte, ei kellegi idee, ei kellegi tunne, mõte üldiselt (absoluutne idee, universaalne tahe, jne), tunne kui määramatu "element", "vaimne", asendatakse kogu füüsiline olemus jne jne jne. Filosoofilise idealismi eri sortide vahel on antud juhul võimalikud tuhanded varjundid ja saate alati luua tuhat ja üks varjund ning sellise tuhande ja ühe süsteemi (näiteks empirio-monismi) autor eristab seda ülejäänutest võib tunduda oluline. Materialismi seisukohalt on need erinevused täiesti tähtsusetud. (V.I. Lenin, Soch., 14. kd, 4. väljaanne, lk 255).

Kõigi aegade ja kõigi maade idealistid on alati korranud ja kordanud sama asja, tunnistades teadvust, vaimu, ideed kõige olemasoleva esmaseks aluseks ning materiaalseid kehasid ja kogu lõpmatut loodust, kuulutades reaalsuse teisejärguliseks, teadvusest tulenevaks.

Iga mõistusega inimene, kes pole kogenud idealistliku filosoofia "peensusi", imestab selliste idealistide väidetega silmitsi seistes: milline jama, kuidas saab terve mõistusega eitada ümbritseva välismaailma ja kogu selle olemasolu reaalsust. universum? Ja hämmeldunud on täiesti õigus: idealistlik jama ei erine palju hullumeelse jaburusest. Selles suhtes võrdleb VI Lenin idealiste "kollaste majade" (ehk psühhiaatriahaiglate) elanikega.

Idealism pole aga lihtsalt jama, vastasel juhul ei püsiks see inimeste meeles aastatuhandeid. Idealismil on oma teoreetilised ja kognitiivsed (epistemoloogilised) juured ning klassi-, sotsiaalsed juured. Pole juhus, et paljud ja paljud kodanliku teaduse esindajad, sealhulgas loodusteadlased, satuvad religiooni ja idealismi varju. Pole juhus, et miljonid ja miljonid töötavad inimesed kapitalistlikes riikides on jätkuvalt usklikud; ja religioon on idealismi vanem õde, omamoodi idealistlik maailmavaade.

Idealismi epistemoloogilised juured peituvad subjekti (teadvuse) ja objekti (olemise) vahelise suhte vastuolulisuses.

"(Inimese) mõistuse lähenemine eraldi asjale," ütleb V.I. Lenin, - sellest valandi (= mõiste) võtmine ei ole lihtne, otsene, peegelsurnud tegu, vaid kompleksne, kaheharuline, siksakiline, mis sisaldab fantaasia elust lahkumise võimalust; pealegi: abstraktse mõiste, idee teisenemise (ja pealegi inimese poolt hoomamatu, äratundmatu teisenemise) võimalus fantaasiaks (viimases analüüsis = Jumal). Sest isegi kõige lihtsamas üldistuses, kõige elementaarsemas üldises idees (üldiselt "lauas") on teatav fantaasiatükk." (V.I. Lenin, Filosoofilised märkmikud, 1947, lk 308).

Asjade peegeldumine inimese teadvuses on keeruline, bioloogiliselt ja sotsiaalselt vastuoluline protsess. Näiteks tundub üks ja sama objekt meeleliseks tajumiseks olenevalt tingimustest vahel kuum, kord külm, kord magus, kord mõru. Samade kehade värvus näeb erinevates tingimustes erinev. Lõpuks on inimesele otseseks sensoorseks tajumiseks kättesaadav vaid piiratud hulk asjade omadusi. Siit ka järeldus sensoorsete andmete suhtelisuse kohta. Sama suhtelisus on omane ka loogilistele teadmistele. Tunnetuslugu on ajalugu, kus mõned iganenud ideed ja teooriad asendatakse üksteisega, täiuslikumatega.

Seda kõike unustades peamise – tõsiasja, et olenemata sellest, kui vastuoluline tunnetusprotsess on, peegeldab see tegelikku, väljaspool meist ja meist sõltumatut, olemasolevat materiaalset maailma ning et meie teadvus on vaid heietus, hetktõmmis, peegeldus. igavesti eksisteerivast ja arenevast mateeriast, - kui see põhiasi ununeb, siis paljud filosoofid, kes on takerdunud epistemoloogilistesse vastuoludesse, heituvad idealismi haardesse.

Uurides näiteks aatomisiseseid, tuumasiseseid nähtusi ja muid füüsilisi protsesse, milles avalduvad aine sügavaimad omadused, allutavad kaasaegsed füüsikud need uuritavad nähtused keerukale matemaatilisele töötlusele. Matemaatika osutub sel juhul füüsiku käes võimsaks hoovaks, mis aitab paika panna ja valemites väljendada mikromaailma seaduspärasusi. Põhiliselt matemaatiliste arvutustega opereerima harjunud ning aatomeid ja isegi väiksemaid mateeriaühikuid otseselt nägemata filosoofilise materialismi positsioonidel kindlalt mitte seisev füüsik “unustab” matemaatiliste sümbolite taha objektiivse looduse. Selle "unustuse" tulemusena kuulutavad machia füüsikud: mateeria on kadunud, alles on jäänud vaid võrrandid. Selgub, et asunud loodust uurima, jõuab filosoofias abitu füüsik looduse tegeliku olemasolu eitamiseni, libiseb idealismi, müstika kuristikku.

Võtame teise näite – ka loodusteaduste ajaloost.

Eluskeha olemust uurides leidsid bioloogid omal ajal, et erinevate looma- ja taimeliikide rakkudel on oma spetsiaalne kromosoomide komplekt - teatud tüüpi filamendid, milleks bioloogilise raku tuum muundub selle loomise ajal. jaotus. Ja seega, teadmata pärilikkuse ja selle varieeruvuse tegelikke põhjuseid, jõudsid metafüüsilised bioloogid puhtdeduktiivsel ja spekulatiivsel viisil järeldusele, et pärilikkuse ja varieeruvuse põhjus on täielikult kromosoomi sisse lülitatud, et tulevase indiviidi iga spetsiifiline tunnus on oletatav. eelnevalt määratud suguraku kromosoomis. Ja kuna organismis on palju spetsiifilisi pärilikke tunnuseid, hakkasid need bioloogid (taas puhtspekulatiivselt) jagama kromosomaalset niiti eraldi tükkideks ("geenideks"), mis kuulutati pärilikkuse määrajateks. Kuid elusorganismide tegelike omaduste areng ei sobitu kromosoomigeneetika kaugeleulatuvasse skeemi, siis hakkasid selle teooria pooldajad - weismanistid-morganistid - karjuma "geeni tundmatuse", mittemateriaalse üle. "surematu" "pärilikkusaine" olemus ja nii edasi ja nii edasi.

Selle asemel, et allutada kromosomaalse pärilikkuse teooria esialgsed eeldused täielikule revideerimisele ja kuulata põllumajandustootmise uuendajate praktika häält, löövad kodanlikud geneetikud, teadmata elusorganismide arengu tegelikke tõukeallikaid, idealismi, klerikalismi.

Peamine on siin see, et kodanlikud teadlased ignoreerivad praktika rolli tunnetusprotsessis, kõigi epistemoloogiliste vastuolude lahendamisel. Kohtudes teatud raskustega teaduses, teadmistes, lähenevad nad oma lahendusele vaid spekulatiivselt. Ja kuna ühtki teoreetilist küsimust ei saa teaduslikult lahendada ilma praktikat arvestamata, satuvad praktika rolli tunnetuses ignoreerivad filosoofid lõpuks vasturääkivustesse ja vajuvad ülepeakaela idealismi mülkasse.

Samas tuleb meeles pidada tohutut religioossete traditsioonide allasurumist, mis kodanliku süsteemi tingimustes juba lapsepõlvest peale inimeste meeltesse tõmbuvad ja pidevalt müstika poolele suunavad.

"Inimese tunnetus," ütleb V. I. Lenin, "ei ole (või ei järgi) sirgjoont, vaid kõverjoont, mis läheneb lõputult ringide jadale, spiraalile. Iga killu, killu, tüki sellest kõverjoonest saab muuta (ühepoolselt teisendada) iseseisvaks, terviklikuks sirgjooneks, mis (kui puude taga metsa ei näe) viib siis sohu, klerikalismi. (kus seda kindlustab valitsevate klasside klassihuvi). Sirgus ja ühekülgsus, puisus ja jäikus, subjektivism ja subjektiivne pimedus voilá (siin – Toim.) Idealismi epistemoloogilised juured. Ja preesterlusel (= filosoofilisel idealismil) on muidugi epistemoloogilised juured, see pole alusetu, see on kahtlemata viljatu lill, vaid viljatu lill, mis kasvab elaval puul, elav, viljakas, tõeline, võimas, kõikvõimas, objektiivne. , absoluutsed inimteadmised." (V.I. Lenin, Filosoofilised märkmikud, 1947, lk 330).

Idealistide pidev vaidlus taandub argumendile, et nende sõnul tegeleb teadvus ainult aistingutega, representatsioonidega: Ükskõik, millist objekti vaadeldakse, on teadvuse jaoks see aisting (värvi, kuju, kõvaduse, raskuse, maitse, heli jne tajumine). .) ... Välismaailma poole pöördudes ei ületa teadvus idealistide sõnul aistingute piire, nagu ei saa omast nahast välja hüpata.

Ent ükski terve mõistusega inimene ei kahelnud hetkekski, et inimteadvus ei tegele lihtsalt "aistingu kui sellisega", vaid objektiivse maailma endaga, reaalsete asjadega, teadvusest väljaspool olevate ja teadvusest sõltumatult eksisteerivate nähtustega.

Ja nii hakkab idealist, silmitsi seistes dialektiliselt vastuolulise suhtega objekti ja subjekti vahel, mõtlema: mis võiks seal, aistingute „teisel pool” olla? Mõned idealistid (Kant) väidavad, et "seal" on "asju iseeneses", mis meid mõjutavad, kuid mis on väidetavalt põhimõtteliselt tundmatud. Teised (näiteks Fichte, neokantlased, machistid) ütlevad: sellist "asi-iseeneses" pole olemas, "asi-iseeneses" on samuti mõiste ja seetõttu jällegi "mõistuse konstruktsioon". ise,” teadvus. Seetõttu eksisteerib reaalselt ainult teadvus. Kõik asjad pole midagi muud kui "ideede kompleks" (Berkeley), "elementide kompleks" (aistingud) (Mach).

Idealistid lihtsalt ei suuda välja tulla aistingute nõiaringist, mille nad ise on välja mõelnud. Kuid see "nõiaring" on kergesti purunev, vastuolu laheneb, kui võtta arvesse inimeste praktilise tegevuse argumente, kui võtta arvesse praktika tõendeid (igapäevakogemus, tööstus, revolutsiooniliste klasside võitluse kogemus, sotsiaalsete suhete kogemus). elu üldiselt) võetakse aluseks filosoofia põhiküsimuse lahendamisel: mõtlemise ja olemise, teadvuse ja looduse suhtest.

Praktikas ollakse igapäevaselt veendunud, et aistingud, ideed, kontseptsioonid (kui need on teaduslikud) ei piira, vaid seovad teadvuse välise, materiaalse asjade maailmaga, et pole olemas põhimõtteliselt tundmatuid "asju iseeneses", et sotsiaalse tootmise iga uue eduga õpime üha enam tundma ümbritseva materiaalse maailma objektiivseid omadusi, seadusi.

Võtame näiteks kaasaegse lennutehnoloogia. Iga gramm metalli lennukis on nii pluss, mis suurendab konstruktsiooni tugevust, kui ka miinus, mis raskendab lennuki koormust, mis vähendab selle manööverdusvõimet. Millise täpsusega on vaja teada materjalide, lennukiehituses kasutatavate mootorite aerodünaamilisi omadusi, õhu omadusi, et õigesti arvutada sõidukite manööverdusvõimet nende kiirustega helikiiruse suurusjärgus! Ja kui lennutehnoloogia nii kiirete sammudega edasi liigub, siis on meie teadmised asjadest usaldusväärsed. See tähendab, et aistingud ei piira teadvust välismaailmast taraga, vaid seostavad seda sellega; See tähendab, et teadvus ei sulgu end aistingute "nõiaringi", vaid väljub sellest "ringist" asjade materiaalsesse maailma, mida inimene tunneb ja olles ära tundnud, allub omaenda võimule.

Kunstkummi, siidi, villa, värvaineid, valkudele lähedasi orgaanilisi ühendeid tootva sünteetilise keemiatööstuse edusammud; edusammud spektraalanalüüsis, radari- ja raadiotehnikas üldiselt, edu aatomisiseste nähtuste uurimisel kuni ammendamatute aatomisiseste energiaallikate praktilise kasutamiseni – kõik need on kaalukad argumendid materialismi poolt, idealismi vastu.

Ja pärast seda on idealistlikud idioodid, kes jätkavad korrutamist, et me väidetavalt ei tea ega saagi midagi teada materiaalse maailma olemasolust, et "ainult teadvus on tõeline". Omal ajal tõi F. Engels agnostitsismi argumente ümber lükates silmapaistva tähtsusega näitena alisariini avastamise kivisöetõrvast, mis tõestab selgelt inimteadmiste usaldusväärsust. 20. sajandi keskpaiga tehnika arengu taustal võib see asjaolu tunduda suhteliselt elementaarne. Põhimõttelisest epistemoloogilisest vaatenurgast jääb see aga täie jõuga, osutades kogemuse, praktika, tööstuse määravale rollile kõigi tunnetusraskuste lahendamisel.

Lisaks epistemoloogilisele idealismile on sellel ka omad sotsiaalsed, klassilised juured. Kui idealismil poleks klassijuuri, poleks see teadusvastane filosoofia kaua kestnud.

Ühiskonna jagunemine vaenulikeks klassideks, vaimse töö eraldamine füüsilisest tööst ja esimese vastandumine teisele, ekspluateerimise halastamatu rõhumine – kõik see tekitas ja tekitab religioosseid ja idealistlikke illusioone rahva domineerimise kohta. "igavene" vaim "sureliku" olemuse kohal, et teadvus on kõik ja mateeria pole midagi. Pärandvara äärmuslik segadus, klassisuhted kapitalismieelsetes ühiskondades, kapitalismi ajastu tootmisanarhia, inimeste abitus ajaloo spontaansete seaduste ees tekitasid illusioone välismaailma tundmatusest. Idealismi, müstika, religiooni järeldused on reaktsioonilistele klassidele kasulikud, need teenivad surevat kapitalismi. Seetõttu kõik, mis tänapäeva kodanlikus ühiskonnas seisab kapitalismi, sotsialismi vastu, toidab, toetab, õhutab idealistlikke oletusi.

Võib otse öelda, et meie ajal, teaduse, tehnoloogia ja tööstuse erakordsete edusammude ajastul loodusseaduste valdamisel, töölisklassi revolutsioonilise võitluse suurimate õnnestumiste ajastul sotsiaalsete seaduste valdamise eest. arengu, idealismi klassijuured on selle teadusvastase, reaktsioonilise filosoofia säilimise peamised põhjused.

Ja pole juhus, et kõigist idealismi sortidest on kodanluse seas kõige moekamad subjektiivse idealismi voolud, mis lükkavad tagasi. objektiivsed seadused loodus ja ruumi avamine ohjeldamatule omavolile, seadusetustele, šarlatanismile. Saksa imperialism arendas oma metsiku seiklusliku agressiooni nietzscheliku voluntarismi sildi all. Ameerika Ühendriikide imperialistid võtavad nüüd ette oma seiklusi pragmatismi, loogilise positivismi ja semantismi märgi all – need spetsiifiliselt Ameerika ärifilosoofia sordid, mis õigustavad igasuguseid jälkusi, kui vaid lubavad Wall Streeti suurärimeestele kasu.

Ajaloo objektiivne kulg viib paratamatult kapitalismi surmani, sotsialismi vältimatu võiduni kogu maailmas. Seetõttu hirmutavad objektiivsed tegelikkuse seadused reaktsioonilist kodanlust ja selle ideolooge. Seetõttu ei taha nad arvestada ajaloolise arengu objektiivsete seaduspärasustega ja otsivad oma rahvavaenulikule tegevusele põhjendusi antiteaduslikes filosoofiasüsteemides. Seetõttu viskab imperialistlik kodanlus idealismi ja eriti subjektiivse idealismi sülle.

Imperialistlik reaktsioon ei väldi midagi. Ta püüab otseselt toetuda keskaja obskurantismile, äratades ellu näiteks 13. sajandi ühe peamise kristliku teoloogi "püha" Toomase (Aquino) varju ja kujundades neofomismi filosoofilise suuna.

Need on kaasaegsete idealistlike teooriate sotsiaalsed klassijuured. Samas ei saa aga märkimata jätta järgmist. Püüdes petta töötavat massi idealismi, klerikalismi, obskurantismi propagandaga, lollitab kodanlus samal ajal ka iseennast, vajudes lõpuks antiteaduslikku kuradilikkusse ja kaotades igasugused kriteeriumid oma orienteerumiseks tänapäeva sündmuste tormilises käigus. Kõik teavad, millisesse kuristikku on hitlerlased end viinud, tunnistades nietzscheanismi teooriaid, "20. sajandi müüti" jne. Sama saatus ootab ka Ameerika imperialiste. Soovides teisi segadusse ajada, takerduvad nad ise pragmatismi, loogilise positivismi, semantismi jne pimedusse, kiirendades sellega omaenda surma ja kapitalistliku süsteemi kui terviku kokkuvarisemist.

Selline on ühiskonna surevate reaktsiooniliste jõudude saatus, kes ei taha vabatahtlikult ajaloo lavalt lahkuda.

Kogu filosoofia ajalugu, alates Vana-Hiina ja Vana-Kreeka koolkondadest, on kõige ägedama võitluse ajalugu materialismi ja idealismi, Demokritose ja Platoni liini vahel. Filosoofia põhiküsimuse lahendamisel toetub marksistlik filosoofiline materialism mineviku suurtele materialismi traditsioonidele ja jätkab neid traditsioone. Marx ja Engels, purustades halastamatult kõigi joonte idealismi, toetusid Feuerbachile, Prantsuse materialistid XVIII sajand, F. Baconist, iidsetest materialistidest jne. Paljastades machismi, viitab V. I. Lenin oma hiilgavas teoses "Materialism ja empiriokriitika" Demokritusele, Diderot'le, Feuerbachile, Tšernõševskile ja teistele mineviku silmapaistvatele materialistlikele filosoofidele ja loodusteadlastele. .. Lenin soovitas jätkata vanade materialistide paremate materialistlike ja ateistlike teoste taasavaldamist, sest need pole ka tänapäeval kaotanud oma tähtsust võitluses idealismi ja religiooni vastu.

Marksistlik filosoofiline materialism ei ole aga lihtne jätk vanale materialismile. Lähtudes filosoofilise põhiküsimuse lahendamisel mateeria ülimuslikkusest ja teadvuse sekundaarsest olemusest üsna õigesti, olid premarksistlikud materialistid samal ajal üldiselt metafüüsilised, mõtisklevad materialistid. Filosoofia põhiküsimuse lahendamisel ei arvestanud nad revolutsioonilise praktilise inimtegevuse rolliga. Teadvuse suhet olemisse esitati neile tavaliselt puhtmõtliku (teoreetilise või sensuaalse) suhtena. Kui mõned neist rääkisid praktika rollist tunnetuses (osaliselt Feuerbach ja eriti Tšernõševski), siis praktika enda teaduslikuks mõistmiseks jäi neil siiski puudu materialistlikest ajaloomõistmisest.

Kritiseerides kogu vana materialismi piiratust ja formuleerides teadusliku proletaarse maailmavaate aluseid, kirjutas Marx oma kuulsas Feuerbachi teesides: „Kõigi eelneva materialismi – sealhulgas Feuerbachi – peamiseks puuduseks on see, et objekti, reaalsust, tundlikkust võetakse ainult objekti kujul või mõtisklemise vormis, mitte inimese sensoorse tegevusena, praktika ... ". (F. Engels, Ludwig Feuerbach ja klassikalise saksa filosoofia lõpp, 1952, lk 54).

Olles idealistid ajaloo vallas, ei suutnud premarksistlikud materialistid loomulikult anda teaduslikku tõlgendust inimteadvuse tekke ja arengu seaduspärasustele, ei suutnud anda materialistlikku lahendust küsimusele sotsiaalse teadvuse ja sotsiaalse suhte suhetest. olemine.

"Filosoofid," märkis Marx "Feuerbachi teeside" kokkuvõttes, "selgitasid maailma ainult erineval viisil, kuid mõte on seda muuta." (Samas, lk 56).

Seetõttu ei ole marksistlik filosoofiline materialism ega saagi olla lihtne jätk vanale materialismile.

Paljud vanad materialistid kaldusid näiteks kas hülosoismi (see tähendab, et kogu mateeriale omistati sensatsiooni omadus) (isegi G. V. Plehhanov austas seda seisukohta) või vulgaarse materialismi poole. Vulgaarsed materialistid ei näe teadvuse kui mateeria omaduse ja aine muude omaduste vahel mingit erinevust ning peavad teadvust omamoodi aurustumiseks, aju poolt toodetud sekretoorseks sekretsiooniks. Vanade materialistide meelepetted olid vältimatud, kuna vanad materialistid ei suutnud teaduslikult lahendada teadvuse tekitamise probleemi mateeria abil.

Vastupidiselt neile kinnitab marksistlik filosoofiline materialism, et teadvus ei ole kõigi, vaid ainult kõrgelt organiseeritud ja eriliselt organiseeritud mateeria omand. Teadvus on ainult bioloogiliselt organiseeritud elusaine omadus, omadus, mis tekib ja areneb vastavalt eluvormide tekkele ja paranemisele.

Teoses "Anarhism või sotsialism?" JV Stalin juhib tähelepanu: „Vale on arusaam, et ideaalpool ja teadvus üldse oma arengus eelneb materiaalse poole arengule. Elusolendeid veel polnud, aga nn väline, "elutu" loodus oli juba olemas. Esimesel elusolendil ei olnud teadvust, tal oli ainult ärrituvus ja esimesed aistingu alged. Seejärel arendasid loomad järk-järgult tajumisvõimet, jõudes aeglaselt teadvusse, vastavalt nende keha ja närvisüsteemi struktuuri arengule. (I.V. Stalin, Teosed, 1. kd, lk 313).

Seltsimees Stalin kritiseerib ka vulgaarmaterialistide seisukohta, kes samastavad teadvust mateeriaga kui vastuvõetamatut. Ta kirjutab: „... mõte, et teadvus on olemise vorm, ei tähenda sugugi, et teadvus on oma olemuselt sama aine. Nii arvasid ainult vulgaarsed materialistid (näiteks Büchner ja Moleschott), kelle teooriad on põhimõtteliselt vastuolus Marxi materialismiga ja keda Engels oma Ludwig Feuerbachis õigusega naeruvääristas. (Samas, lk 317).

Teadvus on mateeria eriomadus, omadus kuvada inimese mõtlevas ajus väliseid asju ja nende omavahelisi seoseid. Sotsiaalne teadvus on omakorda sotsiaalse olemise produkt.

Kuigi kogu loodus ei ole teadlik, ei tähenda see, et viimane oleks looduses juhuslik omadus. Loodusteaduslikke andmeid üldistades ja neile toetudes kinnitab marksistlik filosoofiline materialism, et teadvus on täiesti loomulik ja sobivatel tingimustel mateeria vormide arengu vältimatu tulemus, sest tunnetamise, teadvuse võimalus on sätestatud mateeria kui selle võõrandamatu potentsiaalne vara vundament.

Rääkides mateeria igavesest, vastupandamatust ja ammendamatust arengust, selle mõnede vormide tekkimisest ja kadumisest ning nende asendumisest teiste vormidega, sealhulgas elusate ja mõtlevate olendite tekkimise ja kadumise võimalusest lõpmatus looduses, kirjutas Engels: “... kui palju miljoneid päikest ja maid ei tekkinud ega hukkunud; ükskõik kui kaua ka ei kuluks aega, kuni mõnes päikesesüsteemis ja ainult ühel planeedil on loodud tingimused orgaaniliseks eluks; Olenemata sellest, kui palju lugematuid orgaanilisi olendeid on varem ilmunud ja surnud, arenevad mõtlemisvõimelised loomad oma keskkonnast, leides lühikeseks ajaks oma eluks sobivad tingimused, et seejärel ka halastamata hävitada - meil on usaldus , et mateeria kõigis oma muundumistes jääb igavesti samaks, et ükski selle atribuutidest ei saa kunagi kaduda ja et seetõttu peab ta samasuguse raudse vajadusega, millega ta kunagi hävitab oma kõrgeima värvi maa peal – mõtleva vaimu. sünnitage ta uuesti kuskil mujal ja teisel ajal." (F. Engels, Looduse dialektika, 1952, lk 18-19).

Ukseavast pärit marksistlik filosoofiline materialism pühib kõrvale obskurantistide absurdsed spekulatsioonid "hinge surematuse" kohta. allilm"Jne ja tuginedes teaduse ja praktika vankumatutele andmetele, paljastab mateeria poolt vastupandamatu teadvuse genereerimise tõelised seadused - teatud mateeriavormide igavese teisenemise seadused teisteks, sealhulgas elutu aine muundumine elavaks aineks ja vastupidi.

Lihtsates mineraalsetes kehades pole muidugi ärrituvust, aistingut. Ent ka siin on juba olemas võimalused, mis kvalitatiivselt erineva ainekorralduse (eluskeha) tingimustes tekitavad välismaailma peegelduse bioloogilisi vorme. Seal, kus ilmub elav valk, tekib loomulikult ja paratamatult ärrituvus ja seejärel tunne.

Sama tuleb öelda ka inimteadvuse tekke kohta. Võrreldes veelgi kõrgemate loomade vaimsete võimetega on see kvalitatiivselt uus, kõrgemat järku nähtus, mida loomamaailmas ei eksisteeri. Kuid selle tekkimine põhineb neil ettevalmistavatel bioloogilistel eeldustel, mis kujunevad loomaliikide pikaajalises loodusajaloolises arengus ja nende kõrgemas närvikorralduses.

Teadvus on mateeria omadus. "... Mateeria ja teadvuse vastandumisel," märkis Lenin, "on absoluutne tähendus ainult väga piiratud alal: antud juhul eranditult epistemoloogilise põhiküsimuse raames, mida tuleb tunnistada esmaseks ja mida. on teisejärguline. Väljaspool neid piire on selle opositsiooni suhtelisus vaieldamatu. (V.I. Lenin, Soch., 14. kd, 4. toim, lk 134–135).

Sama mõtet rõhutab JV Stalin oma teoses "Anarhism või sotsialism?", Rääkides ühest ja jagamatust olemusest, mis väljendub kahes vormis - materiaalses ja ideaalses.

"Filosoofilistes märkmikes" märgib V. I. Lenin taas, et "erinevus ideaali ja materjali vahel pole ka tingimusteta, mitte ülemäärane". (V.I. Lenin, Filosoofilised märkmikud, 1947, lk 88).

Väljaspool epistemoloogilist põhiküsimust esinevad materjal ja ideaal ühtse ja jagamatu olemuse erinevate avaldumisvormidena. Inimese teadvus on tõeline. See areneb ajalooliselt ruumis ja ajas miljonite ja miljonite järjestikuste põlvkondade meelte abil. Üksikisiku teadvus on loodusteaduslikule uurimistööle sama kättesaadav kui mis tahes muu liikuva aine omadus. Ivan Petrovitš Pavlovi suur teene seisneb selles, et ta avastas ja arendas esimest korda teaduse ajaloos välja objektiivse (loodusteadusliku) meetodi vaimsete nähtuste uurimiseks.

Kuid öeldes, et teadvus ei arene ainult ajas, vaid ka ruumis, ei saa tõmmata teadvuse ja mateeria vahele võrdusmärki, nagu teevad vulgaarmaterialistid. Jutt käib ainult idealistide (Kant, Hegel, machistid jt) kurikuulsa positsiooni kriitikast, justkui oleks teadvus “ajatu” ja “ruumiväline” kategooria. Üldiselt ei saa mateeria ja selle omaduste suhet ruumi ja ajaga ette kujutada lihtsustatult, newtonilikult. Ka see oleks järeleandmine vulgaarsele, mehhanistlikule materialismile.

Teadvus on maa peal, kuid see pole Kuul ega kuumadel tähtedel. Kas see pole mitte seos ruumiga! Lenin nimetas Machist Avenariuse nõuet omavolilisele teadvuse kõikjal „kujutlemisele” obskurantismiks. Kui, ütleb Engels juba viidatud tsitaadis, hävitab mateeria kunagi oma kõrgeima värvi maa peal – mõtleva vaimu, siis tekib see paratamatult kusagil mujal ja teisel ajal. Ainult selles mõttes räägime antud juhul teadvuse arengust ruumis ja ajas.

Seetõttu on võimatu õigeks tunnistada laiahaardelist (ja sisuliselt mitte midagi seletavat) väidet, et teadvus on midagi ajatut ja ruumivälist. Marksismi-leninismi klassikute töödes pole sellist teadvuse tunnust kusagilt leitud. Ja see pole juhuslik, sest kõik mateeria vormid ja absoluutselt kõik selle omadused – ka teadvus – on ja arenevad ajas ja ruumis, kuna mateeria ise eksisteerib ja saab eksisteerida ainult ajas ja ruumis.

Kuid samas ei ole teadvus kindlasti mingi "isolatsioon", "mahl", "aurustumine", nagu vulgaarmaterialistid arvavad. Mis on siis põhiline erinevus mateeria ja teadvuse vahel? Lühidalt on see järgmine.

Igal ainel, mis tahes muul ainevormil on oma objektiivne sisu – molekulaarne, aatomiline või elektromagnetiline sisu, mida saab nii-öelda mõõta ja kaaluda. Vastupidi, teadvuse objektiivne sisu ei asu mitte teadvuses endas, vaid väljaspool seda – välismaailmas, mida peegeldab teadvus. Seetõttu pole teadvusel muud sisu kui temast sõltumatu ja temast peegelduv materiaalne maailm.

Lenin kritiseeris selles küsimuses Joseph Dietzgenit mitte selle pärast, et ta tunnistas teadvust materiaalseks omaduseks, vaid selle pärast, et Dietzgen hägustas oma kohmakate väljenditega erinevust materiaalse ja ideaali vahel epistemoloogilise põhiküsimuse tasandil, väites, et erinevus seisneb selles. teadvuses oleva tabeli ja tabeli vahel ei ole tegelikult rohkem kui kahe tegeliku tabeli erinevus. See oli juba otsene mööndus idealistidele, kes lihtsalt püüavad teadvuse enda tooteid reaalsusena edasi anda.

Tegelikult ei ole objekti idee ja objekt ise kaks võrdselt reaalset objekti. Objekti idee on vaid vaimne kujutis reaalsest objektist, see pole materiaalne, vaid ideaalne. Mõtte objektiivne sisu ei sisaldu mitte iseendas, vaid väljaspool.

Loomulikult on teadvus seotud, seotud teatud biokeemiliste, füsioloogiliste (sh elektromagnetiliste) liikumistega ajus. Kaasaegne füsioloogia on näiteks kindlaks teinud, et hetkel, kui inimese teadvus ei ole pinges, on rahulikus (puhke)seisundis, tekivad ajus ühtlased elektromagnetvõnked (alfalained = ca 10 võnkumist sekundis). Aga niipea, kui algab intensiivistunud vaimne töö, ütleme, et inimene hakkab lahendama matemaatilist ülesannet, ergastuvad ajus ülikiired elektromagnetvõnked. Töö ülesande kallal lakkab – lakkavad ka need kiired lainete võnkumised. Taastatakse ühtlane alfa võnkumine.

Selgub, et mõtlemine on seotud teatud elektromagnetilise järjestuse tüvedega, mis esinevad ajukoes. Kuid mõtlemise sisu ei ole antud juhul need elektroonilised liigutused ajus. Need on ainult mõtlemisprotsessi tingimus. Viimase sisuks on ülesanne, mille aju lahendas. Ja antud matemaatilises ülesandes kajastusid just asjade vaheliste seoste vormid, nähtused, mis on väljaspool teadvust, teadvusest välises maailmas.

See on teadvuse kui mateeria omaduse eripära. Kuid see erinevus mateeria ja teadvuse vahel ei ole absoluutne, mitte ülemäärane. See on lubatud ja kohustuslik ainult filosoofilise põhiküsimuse sõnastuse piires. Väljaspool neid piire toimivad mateeria kui esmane ja teadvus kui sekundaarne ühe ja jagamatu olemuse kaks külge.

VI Lenin juhib tähelepanu, et "maailmapilt on pilt sellest, kuidas mateeria liigub ja kuidas" mateeria mõtleb ".

Teadusandmed teadvuse kui mateeria omaduse tekke kohta

Idealistide jaoks jääb teadvuse päritolu probleem põhimõtteliselt lahendamatuks mõistatuseks. Idealistid ei suuda seda küsimust mitte ainult lahendada, vaid isegi õigesti esitada. Mööda mõtlemise ja olemise suhte küsimuse otsesest sõnastusest, "soovivad kaasaegsed idealistid oma filosoofilistes teooriates jääda ainult "kogemuse piiridesse" (loomulikult subjektiivselt-idealistlikult mõistetud kogemus kui aistingute, ideede voog). , jne.). Seetõttu ei saa nad tegelikult teadvuse tekke kohta absoluutselt mitte midagi öelda, välja arvatud tühi tautoloogia, mille kohaselt teadvus on teadvus (muidugi juhul, kui ei arvestata enam-vähem varjatud pöördumist üleloomuliku poole). See on nende "tarkuse" "sügavus".

Vastupidi, materialism ja eriti marksistlik filosoofiline materialism pöördub selles küsimuses otse arenenud loodusteaduste poole, mis uurib üksikasjalikult ja eksperimentaalselt anorgaanilise ja orgaanilise aine sügavamaid omadusi.

Mida täpselt räägib XX sajandi teadus meile teadvuse genereerimisest mateeria kaudu? Kaasaegses loodusteaduses jaguneb see probleem kaheks iseseisvaks, kuid omavahel tihedalt seotud probleemiks: 1) elavate elutust päritolu probleem ja 2) ärrituvuse, aistingu, teadvuse kui teadvuse omaduste ilmnemise ja arenemise probleem. bioloogilised vormid edenevad. Tõepoolest, kui aisting, teadvus üldiselt on ainult kõrgelt ja eriliselt organiseeritud mateeria (elusaine) omadus, siis küsimus teadvuse tekkest mateeria poolt lähtub ennekõike küsimusest, kas elusatest on tekkinud. elutu, elu tekke küsimuses.

Õigustatud uhkusega peame kohe rõhutama, et meie ajal on sajanditepikkuse elu tekkeprobleemi praktilise, loodusteadusliku lahenduse ja tundetu mateeria muutmise mõistuslikuks aineks praktiliseks, loodusteaduslikuks lahendamiseks eeskätt vene, nõukogude teadus koos. selle suurimad avastused 19. sajandi teisel poolel ja 20. sajandi esimesel poolel, mitmete uute loodusteaduste harude algus ning tõstis loodusteaduse tervikuna uuele tasemele.

Mendelejevi ja Butlerovi liini jätkates saavutasid nõukogude teadlased suure edu orgaaniliste kehade keemia, orgaaniliste ja orgaaniliste kehade omavaheliste suhete ja üleminekute uurimisel. anorgaaniline olemus... V. I. Vernadski avastused geobiokeemia vallas, N. D. Zelinski ja tema õpilaste, A. N. Bachi, A. I. Oparini ja nende õpilaste avastused, Moskva, Leningradi ja teiste teaduskeskuste saavutused keemia valkude, biokeemia alal, üles selliste valkude kunstlikuks tootmiseks (resünteesi saadustest), millel on juba mõned bioloogilised omadused (näiteks immuun-, ensümaatilised omadused) - kõik see heidab ereda valguse elusolendite elututest asjadest päritolu probleemile.

Vene, nõukogude materialistliku bioloogia suured saavutused - K. A. Timirjazevi, I. V. Mitšurini, N. F. Gamaley, O. B. Lepešinskaja, T. D. M. Sechenovi, IP Pavlova ja nende järgijate tööd räägivad omakorda vaieldamatult ka sensoorse aine päritolust mitte- tajutav aine, kinnitades marksistliku filosoofilise materialismi kõigutamatuid sätteid.

Kaasaegne loodusteadus läheneb elava ja elutu päritolu, elu olemuse kui kindla biokeemilise ainelise protsessi küsimuse lahendamisele kahest küljest. Keemia, geokeemia ja biokeemia - anorgaaniliste ainete orgaanilisteks muutumise seaduspärasuste, järjest keerukamate orgaaniliste ühendite sünteesi seaduspärasuste analüüsimise seisukohalt kuni valkude moodustumiseni (teatud etapis). mille tüsistus ilmneb eredamalt), esialgsete biokeemiliste reaktsioonide olemuse selgitamise seisukohast ... Vastupidi, teoreetiline bioloogia, tsütoloogia, mikrobioloogia lähenevad samale küsimusele eluvormide endi uurimise seisukohalt, elu kõrgeimast madalaimast, kõige elementaarsematest ilmingutest. Seega koonduvad kaasaegse loodusteaduse harud - ühed tõusevad elutust loodusest eluslooduseni, teised laskuvad elusvormidest elutu looduseni - mõlema ristumiskohas, assimilatsiooni ja dissimilatsiooni päritolu ja olemuse uurimisel - bioloogilisel protsessil. ainevahetusest.

Oma aja teaduse andmeid kokku võttes kirjutas F. Engels kolmveerand sajandit tagasi Anti-Dühringis:

"Elu on valgukehade eksisteerimise viis ja see eksisteerimisviis seisneb sisuliselt nende kehade keemiliste koostisosade pidevas eneseuuenduses."

“Elu – valgukeha eksisteerimise viis – seisneb seega ennekõike selles, et valgukeha on igal hetkel ise ja samas erinev ning et see ei juhtu mitte millegi tagajärjel. protsess, millele see väljastpoolt mõjub, nagu see on surnukehade puhul. Vastupidi, elu, ainevahetus, mis toimub toitumise ja eritumise kaudu, on iseteostav protsess, omane, kaasasündinud selle kandjale - valgule, protsess, ilma milleta ei saa olla elu. Ja sellest järeldub, et kui keemial õnnestub kunagi kunstlikult valku luua, siis viimane peab paljastama elunähtused, ka kõige nõrgemad. (F. Engels, Anti-Duhring, 1952, lk 77-78).

Hilisem arenenud loodusteaduste areng kinnitas täielikult Engelsi geniaalset elu olemuse määratlust ja tema prognoosi valgukehade kunstliku sünteesi võimaluse kohta, kaasa arvatud need, millel on esimesed elamise märgid.

Kaasaegse kõrgteaduse andmed elu olemuse ja päritolu kohta võib lühidalt kokku võtta järgmiselt.

Elamine pole maa peal midagi juhuslikku. Kõikide elusolendite kogu maa peal – biosfäär – on planeedi pinna geokeemilise arengu loomulik produkt. Biosfäär mängib jätkuvalt olulist, äärmiselt olulist rolli kõigis edasistes maakoore geokeemilistes protsessides, mis määrab kivimite moodustumise olemuse, pinnase moodustumise, atmosfääri koostise ja üldiselt keemiliste elementide jaotumise ülemistes kihtides. maakoorest, hüdrosfäärist ja atmosfäärist.

“Geokeemilisest vaatenurgast ei ole elusorganismid maakoore keemilises mehhanismis juhuslik fakt; need moodustavad selle kõige olulisema ja lahutamatuma osa. Need on lahutamatult seotud maakoore inertse ainega, mineraalide ja kivimitega ... Suured bioloogid on juba ammu teadlikud lahutamatust sidemest, mis ühendab keha ümbritseva loodusega. (V.I. Vernadsky, Essees on Geochemistry, Gosizdat, Moskva – L. 1927, lk 41).

Jättes kõrvale mõned täiesti ekslikud filosoofilised järeldused, mille tegi väljapaistev vene teadlane, geobiokeemia teaduse rajaja VI Vernadski, tuleb kogu otsustavalt rõhutada, et tema geokeemia ja biosfääri alased tööd sisaldavad äärmiselt olulisi loodusteaduslikke üldistusi. , avastused, mis on väärtuslikud maapealse elu päritolu materialistlikuks mõistmiseks.

Elusolendid moodustuvad samadest keemilistest elementidest, mis moodustavad ülejäänud, looduse mineraalse osa.

Peaaegu kõik (sealhulgas radioaktiivsed) Mendelejevi perioodilise süsteemi keemilised elemendid on organismi eluskeha osad, mõned suurtes osades, teised väiksemates osades. Kuid ükskõik kui väike kvantitatiivses mõttes on teatud keemiliste elementide osakaal protoplasma koostises (nende olemasolu organismides tuvastatakse ainult spektraalanalüüsi abil), on viimastel siiski oluline roll ka protoplasma elutegevuses. valk, nende puudumine põhjustab organismi surma. (Võib näiteks märkida, et mulda, kus puudub selline element nagu vask, ei saa kasutada teravilja kasvatamiseks, boorivaba muld ei sobi peedikasvatuseks jne.)

Geokeemilisest vaatenurgast on elusaine, ütles V. I. Vernadski, hapnikurikas vesiniku- ja süsinikuaine. Süsiniku väärtust organismides ei määra aga mitte selle hulk, vaid erakordsed keemilised omadused – anda piiramatud võimalused keemiliseks assotsieerumiseks, mis moodustab orgaanilise molekuli kujunemisel kõigi järgnevate komplikatsioonide tuuma.

Elusorganism loob oma keha elutu aine ainetest. K.A. Timirjazevi teostes on näidatud, kuidas taime rohelises lehtedes - selles looduslikus laboris - toimub anorgaanilisest ainest esmane orgaanilise aine moodustumine, mis on kõigi järgnevate maapealsete eluvormide toitumise aluseks. KA Timirjazev näitas, et nii orgaaniline fotosüntees kui ka üldiselt kõik muud biokeemilised protsessid organismides on rangelt allutatud universumi kõigutamatutele seadustele: aine ja energia jäävuse ja muundumise seadustele.

"Nii nagu mitte ainsatki süsinikuaatomit ei loonud taim, vaid see tungis sellesse väljastpoolt, ei tekitanud elu mitte ainsatki süsinikuaatomit," ütles KA Timirjazev. , lõpptulemusena päikesest ".

"... Energia jäävuse seadus on üldiselt põhjendatud loomsete ja taimsete organismide suhtes, selgitades meile seost organismi tegevuse ja selle aine raiskamise vahel." (K.A. Timirjazev, Valitud teosed, kd.II, M. 1948, lk 341, 340).

Keemia, biokeemia, bioloogia tõestavad eksperimentaalselt, et pole olemas spetsiaalseid idealistide väljamõeldud müstilisi jõude ("entelehhia", "hing", "elujõud" jne), mis väidetavalt "elustavad" "inertset ainet". Kõik elusolendite omadused, sealhulgas bioloogilise ainevahetuse sügavaimad protsessid, tulenevad elusaine keerukusest ja ebajärjekindlusest. Iga organism on looduslikult ajalooliselt kujunenud välistingimuste kontsentratsioon. Organismid arenevad kõigis oma etappides nende materiaalsete tingimustega lahutamatus ühtsuses.

Meie nii-öelda silmades toimub lakkamatu ainete keemiline vahetus elava ja eluta looduse vahel. Teatud aja jooksul toimub tegelikult organismi materiaalse koostise täielik uuenemine. Eluskeha (ja iga elusvalgu molekuli) moodustanud keemilised ained surevad ja eemaldatakse organismist ning väliskeskkonnast tulevad uued keemilised ühendid, mis muutuvad keha kudedeks, omandavad kõik elusaine omadused. .

"Iga elav keha," ütleb akadeemik T. D. Lõssenko, "ehitab end elutust materjalist, teisisõnu toidust, väliskeskkonna tingimustest ... keha".

Samas on oluline rõhutada, et keha poolt omastatav ja seeläbi elavaks muutuv elutu aine mitte ainult ei taastoo täielikult kõiki neid elusaine omadusi, mille asemele ta tuleb, vaid genereerib lisaks ka uut, kõrgemat. bioloogilised omadused, mille tõttu elu edeneb nii üksikisikute staadiumis kui ka üldises fülogeneesis.

K. A. Timirjazev loodusteadlasena annab elu olemuse, elava ja elutu erinevuse määratluse, mis kinnitab täielikult Engelsi mõtet.

"Peamine omadus, mis organisme iseloomustab," kirjutas suur vene materialistlik teadlane, "eristab neid organismidest, on pidev aktiivne vahetus nende aine ja keskkonna aine vahel. Keha tajub ainet pidevalt, muudab selle enda sarnaseks (assimileerub, assimileerub), jälle muutub ja eritub. Lihtsaima raku, protoplasma tüki elu, organismi olemasolu koosneb nendest kahest transformatsioonist: vastuvõtmine ja kogunemine – aine väljutamine ja raiskamine. Vastupidi, kristalli olemasolu on mõeldav ainult siis, kui puuduvad muutused, kui puudub igasugune vahetus selle aine ja keskkonna ainete vahel. (T. D. Lõssenko, Agrobiology, toim. 4, 1948, lk 459–460).

"Valgulise aine tükis on potentsiaalselt antud kogu elusorganismi erinev keemia." (Samas, lk 371).

Päikeselised vitalistid, neovitalistid ja teised teaduse idealistid, KA Timirjazev tõestas kolossaalse katsematerjali põhjal faktidega, et elusorganismi biokeemias pole midagi peale mateeria, välja arvatud "loodus", mis areneb vastavalt vastupandamatule. loodusseadused ise.

Põhiliste füsioloogiliste protsesside mõistmisest välja tõrjutuna püüdsid bioloogia idealistid oma nippe üle kanda pärilikkuse olemuse ja selle muutlikkuse tõlgendamisse. Kuid idealism on sellel lahinguväljal täielikult lüüa saanud.

Pingelises võitluses idealistliku, weismanistlik-morganistliku geneetika vastu tõestasid K. A. Timirjazev, I. V. Mitšurin ja T. D. Lõssenko sügavalt ja kõikehõlmavalt, et kehast erinevat ja väidetavalt surematut “pärilikkusainet” pole olemas. Pärilikkuse ja selle muutlikkuse mustrid on samuti täiesti arusaadava, materiaalse olemusega, mis on täielikult kujunenud organismi ja keskkonna vastasmõjudest.

Organismist mingi erilise "pärilikkusaine" otsimine on sama, mis keha kehast sõltumatu "hinge", "vitaalsuse" otsimine.

Asjaolu, et isendid paljunedes toodavad endaga sarnaseid organisme, ei ole määratud mingite üleloomulike ja eriliste "pärilikkuse määrajatega", vaid dialektilised seadused eluskeha kõigi osade vastastikune seos ja vastastikune sõltuvus - aatomite ja nende rühmade vahel elusvalgu molekulis, molekulide vahel protoplasmas ja rakus, rakkude vahel kudedes, kudede vahel organites ja elundites kehas.

Idurakust või vegetatiivsest pungast paljunedes, justkui uuenedes, rullub organism välja kõik oma potentsiaalsed omadused vastavalt molekulide, rakkude, kudede jne vastastikuse seose ja sõltuvuse seadusele.

"Piltlikult öeldes," kirjutab akadeemik T. D. Lõssenko, "organismi areng on justkui eelmises põlvkonnas väänatud spiraali väljakerimine seestpoolt." (T.D. Lõssenko, Agrobiology, toim. 4, 1948, lk 463).

Selliseid järeldusi teeb tänapäeva arenenud loodusteadus, järjekindlalt materialistlikult tõlgendades elu kui üht mateeria liikumisvormi.

Kaasaegne arenenud loodusteadus (astronoomia, füüsika, keemia, bioloogia) paljastas täielikult idealistlikud teooriad "elu igaviku", "panspermia" jne teooriatest. Elu maa peal on maapealse päritoluga, üha enam ja enamate inimeste ülipika loodusliku sünteesi tulemus. keerulised orgaanilised ained. Kus on elu ka teistel Päikesesüsteemi planeetidel (Marsi elu kohta on teadusel juba üsna usaldusväärsed andmed. Nõukogude teadlased on loonud uue loodusteaduse haru – astrobotaanika, mis uurib Marsi taimestikku. Eeldused elu olemasolu kohta ka Veenusel esitatakse üha järjekindlamalt.) teiste tähtede planeete, igal pool saab see olla ainult antud planeedi mateeria arengu tulemus, sest elusolendid on nende olemasolu tingimustest lahutamatud ja mõeldavad ainult kui nende tingimuste endi arengu tulemus.

Akadeemik AI Oparini raamatus "Elu tekkimine Maa peal", mis avaldati esmakordselt 1936. aastal ja üldistab materialismi seisukohalt teaduse saavutusi NSV Liidus ja välismaal, on välja toodud võimaliku loodusliku organosünteesi peamised etapid, alustades. esimestest karbiidühenditest valkudeni, mis on võimelised lahustest välja pudenema erinevate kolloidsete setetena, mis võivad seejärel areneda elusaineks. Loomulikult on kosmogoonia, geoloogia, keemia, bioloogia edasise arengu käigus vältimatud muutused, loodusteaduslike mõistete selginemine konkreetsete seoste osas üldises pildis elavate algupärasest päritolust elutust. Kuid olenemata sellest, kuidas üksikud loodusteaduslikud järeldused muutuvad, üks asi jääb muutumatuks - see on see, et elav, orgaaniline on tekkinud ja pärineb anorgaanilisest, elutust loodusest vastavalt aine enda arenguseadustele.

Elu tekkimine tähendas suurimat kvalitatiivset hüpet, pöördepunkti mateeria arengus maa peal. Järsk pööre aine arengus seisneb sel juhul lõppkokkuvõttes selles, et keemilised protsessid muudetakse biokeemilisteks, mis erinevad tegelikult uut tüüpi keemilise seose ja dissotsiatsiooni poolest orgaanilises molekulis endas.

Elutu keemiline ühend on suletud süsteem, mille kõik valents- ja muud sidemed on tavaliselt asendatud, omavahel seotud. See annab molekulile stabiilse tasakaalu. Elu molekuli stabiilsus, keemilise koostise statsionaarsus saavutatakse selle suhtelise inertsusega ümbritsevate kehade suhtes. (Niipea, kui selline molekul reageerib, muudab see oma keemilist koostist, mis annab teistsuguse ühendi.)

Vastupidi, elusamolekuli stabiilsus saavutatakse sellega, et ta teostab pidevalt oma keemilise koostise iseeneslikku uuenemist uute ja uute aatomite ja nende rühmade väliskeskkonnast lakkamatu assimilatsiooni (assimilatsiooni) ja nende rühmade vabanemisega. väljaspool olevatest (dissimilatsioon). Nii nagu purskkaevu või küünlaleegi kuju näiva stabiilsuse määrab osakeste kiire läbimine nendest vormidest, nii saavutatakse ka elusvalgu molekuli suhteline stabiilsus, keemilise koostise püsivus. tõsiasi, et teatud väljastpoolt püütud keemiliste osakeste pidev ja korrapärane liikumine läbib seda (molekuli).eraldatud väljastpoolt. Siit järgneb elusvalgu molekuli täheldatud terav dissümmeetria, sest see seostub pidevalt ühest nii-öelda otsast ja teisest dissotsieerub.

Ei saa nõustuda sellega, et elav protoplasma moodustub elututest molekulidest. Elu olemus – loomulik ainevahetus – määrab ka keemiliste sidemete olemuse (assotsiatsioon ja dissotsiatsioon) elusvalgu molekulis endas. Õigem oleks öelda, et bioloogiline ainevahetus ise – assimilatsiooni ja dissimilatsiooni ühtsus – tuleneb kvalitatiivselt uut tüüpi keemilisest assotsiatsioonist ja dissotsiatsioonist, mis moodustub elusvalgu molekulis erinevalt elututest keemilistest ühenditest.

Elusvalgu molekul on mitmekümnest tuhandest aatomist koosnev keeruline keemiline moodustis, mis sisaldab enamikku Mendelejevi perioodilisuse tabeli elementidest. Kaasaegsete andmete kohaselt sisaldab elusvalgu molekul kuni 50 tuhat üksikut aminohappeühikut. Need aminohapete lingid ise on väga mitmekesised. Sellise keemilise ühendi molekulmass ulatub 2-3 miljonini. NI Gavrilovi ja ND Zelinsky teooria kohaselt koosneb ülimahukas valgumolekul (makromolekul) mitmest vähem mahukast, kuid omakorda väga keerulisest ühikust (mikromolekulidest). Sellise struktuuri sees tekib järjest uusi keemiliste sidemete vorme, mida võrreldes algsete kovalentsete, ioonsete sidemetega iseloomustab üha suurem paindlikkus, ebastabiilsus ja liikuvus. Selle tulemusena omandab selline molekulaarsüsteem tervikuna erakordselt liikuva, voolava iseloomu.

Seetõttu on valgumolekulidel, nagu ühelgi teisel keemilisel ühendil, võime assotsieeruda üha suuremates kooslustes, üha keerulisemates kompleksides nii omavahel kui ka teiste orgaaniliste ja anorgaaniliste ühenditega. Sellise aine füüsikalis-keemilisel struktuuril on vedelkristallide omadused koos kõigi neile omaste liikumis-, kasvu-, pungumis- ja mahukamate vormide moodustumisvõimega, mis on iseloomulikud sobivasse keskkonda asetatud kristallilistele ühenditele. Elusvalk omandab ensümaatilise aktiivsuse, kiirendades ja isereguleerides biokeemiliste protsesside kulgu.

Elusamolekuli liikuva süsteemi suhtelist stabiilsust säilitab vaid see, et ta ühest küljest teatud reaktsioonide korrapärase jada kaudu lisab lakkamatult, iga hetkega endale üha uusi ja uusi keemilisi aineid ning edasi. teisest küljest laseb need lakkamatult välja tagasi.

Seega on elusa keemilise hariduse kvalitatiivne tunnus, erinevalt elutust, see, et elusat valku saab sellisena säilitada ainult enam-vähem, kuna valgu jaoks on olemas sobivad keemilised materjalid ja energiatingimused (väliskeskkond). neid pidevalt enda kaudu läbi lasta, mis säilitab elemendi keemilise koostise suhtelise püsivuse ja selle molekulide teatud energiataseme.

See on kvalitatiivselt uut tüüpi keemiline assotsiatsioon ja dissotsiatsioon, mille ilmumine Maa keemilise evolutsiooni ajalukku tähendab elutu valgu muutumist elusaineks.

Elusaine sisestruktuuri edasise komplitseerumisega (rakueelsete vormide, bioloogiliste rakkude, paljurakuliste organismide jm tekkimine) muutusid keerukamaks ka ainevahetuse biokeemilised protsessid. Nende protsesside ensümaatiline ja seejärel närviline reguleerimine omandas üha suurema rolli. Kuid ükskõik kui keerulised need protsessid ka poleks ja kuidas ensüümide ja närvisüsteemi roll organismis ka ei suureneks, lähevad elavate juured elusvalgu molekuli enda keemilise korralduse sisestesse eripäradesse, põhjustades seda lakkamatut mina. - selle uuendamine.

Kui "areneb, kasvab ja paljuneb elusaine, millel ei ole raku kuju, on ainevahetusvõimeline" (O.B. Lepešinskaja, Cell, its life and origin, M. 1950, lk 46), siis pole kahtlustki, et iga sellise looduskeha molekuli iseloomustavad assimilatsiooni ja dissimilatsiooni seadused.

"Elusaine," ütleb O. B. Lepešinskaja, "saab alguse selliseks ainevahetuseks võimelisest valgumolekulist, milles see molekul säilides areneb, annab uusi vorme, kasvab ja paljuneb." (Samas, lk 46).

O. B. Lepešinskaja silmapaistvad avastused primaarse elusaine rolli uurimisel, millel puudub kehas rakuline struktuur, veenavad vaieldamatult, et elu algab tõesti valgumolekulist.

Seda tõestavad eriti selgelt nõukogude teaduse avastused viiruste kohta - need ilmselt kõige äärmuslikumad eluvormid, mis seisavad elava ja elutu piiril. Viiruste väikseimad vormid pole midagi muud kui üksikud valgumolekulid, seejärel - valgumolekulide agregaadid, mis moodustavad terve hulga üleminekuid bakterite ja ainuraksete organismide maailma.

"Viiruste osakeste isepaljunemine," ütleb üks väljapaistev nõukogude viroloog KS Suhhov, "tähistab nende assimileerumisvõimet ja on omadus, mis eristab neid põhimõtteliselt elutu looduse kehadest. Samal ajal säilitavad viirused oma organisatsiooni lihtsuse tõttu mitmeid omadusi, mis muudavad nad molekulaarsetele ainetele äärmiselt lähedaseks. See hõlmab nende kristalliseerumisvõimet ja keemilist reaktsioonivõimet.

"Selles elusaine arenguetapis," kirjutab KS Sukhov, "elu osutub pöörduvaks; see võib olenevalt ümbritsevatest tingimustest täielikult peatuda ja uuesti alata." ("Filosoofia küsimusi" nr 2, 1950, lk 81-82).

Teisisõnu, viirusvalgu molekul võib ilmselgelt (olenevalt tingimustest) minna üle üht tüüpi keemilisest assotsiatsioonist ja aatomite dissotsiatsioonist, mis on iseloomulik elavale, avatud ja liikuvale süsteemile, teise tüüpi, mis on iseloomulik sisemiselt suletud, statsionaarsele süsteemile. elutu keemiline ühend. Sellised on nõukogude teadlaste poolt paika pandud loomulikud üleminekud looduses keemiast biokeemiasse, elututest ainevormidest elavatele.

20. sajandi arenenud loodusteaduse poolt hangitud ohtrad faktimaterjalid tõestavad ja kinnitavad igakülgselt marksistliku filosoofilise materialismi tõde mateeria kõigi liikumisvormide ühtsusest, elusa ja tajutava aine päritolust elutust, tundetust ainest.

Kaitstes ja kaitstes materialismi mahistide rünnakute eest ning arendades ja süvendades marksistlikku maailmavaadet, V.I. Lenin tõi oma teoses "Materialism ja empiriokriitika" välja, et loodusteadustel on endiselt suur ülesanne konkreetselt, eksperimentaalselt välja selgitada, kuidas tekib mõistuslik mateeria mittemeelelisest ainest.

"...Jääb veel uurida ja uurida," ütleb VI Lenin, "kuidas ainega, mis väidetavalt üldse ei tunne, on seotud ainega, mis koosneb samadest aatomitest (või elektronidest) ja millel on samal ajal selge aatom. väljendatud võime Tunne. Materialism tõstatab selgelt seni lahendamata küsimuse ja tõukab seega selle lahenduse poole, tõukab edasi eksperimentaalse uurimistöö poole. (V.I. Lenin, Soch., 14. kd, 4. toim, lk 34).

Tõepoolest, loodusteadus ei suutnud väga pikka aega anda teaduslikku vastust küsimusele teadvuse tekitamise kohta mateeria poolt, aistingu olemuse, teadvuse kohta. Kui astronoomia alates Koperniku ja Galilei aegadest tegi lõpu teaduseelsetele Aristotelese-Ptolemaiose vaadetele taevakehade liikumise kohta, kui keemia alates Lomonossovi ja Daltoni ajast jättis alkeemilised ja flogistoonilised teooriad, siis vaimunähtuste teadus tõusis üles. kuni Sechenov-Pavlov jätkas hüpoteetiliste hüpoteeside vegeteerimist Filosoofi filosoofi tasemel.

"Võib õigustatult väita," ütleb IP Pavlov, "et loodusteaduste kulg, mis on Galilei ajast saadik pidurdamatu, peatub esimest korda märgatavalt aju kõrgema osa ees ehk üldiselt aju ees. loomade ja välismaailma kõige keerukamate suhete organ. Ja tundus, et mitte ilmaasjata ei ole loodusteaduses tõesti kriitiline hetk, sest ajust, mis oma kõrgeimas formatsioonis - inimese ajus - loodusteadusi lõi ja loob, saab ise selle loodusteaduse objekt. (I.P. Pavlov, Valitud teosed, Gospolitizdat, 1951, lk 181).

Samal ajal kui loodusteadlased uurisid nii-öelda kaalukaid, käegakatsutavaid aine ja liikumise vorme, tegutsesid nad täiesti teaduslike meetoditega objektiivse, materialistliku nähtuste käsitluse järgi, viies need: looduse põhiseaduste järgi - säilivus- ja säilitusseadused. aine ja liikumise transformatsioon. Kuid enne psüühiliste nähtuste valdkonda sattusid loodusteadlased ummikusse ja loodusteaduste pinnasest lahkudes tabasid nad meelevaldset loodusfilosoofilist ennustamist. IP Pavlov ütles, et "füsioloog jättis sel hetkel kindla loodusteadusliku seisukoha ... füsioloog võttis endale tänamatu ülesande arvama O sisemaailma loomad". (Samas, lk. 183. (kaldkiri minu. – PB)).

Muidugi lahendas filosoofiline materialism selle probleemi juba ammu, rääkides mateeria ülimuslikkusest ja teadvuse sekundaarsest olemusest kui kõrgelt organiseeritud mateeria omadustest. Kuid see oli ainult üldises teoreetilises vormis. Loodusteadus pole oma eksperimentaalse uurimistöö meetoditega sellele alale veel päriselt sisenenud, mida idealism kasutas, tundes end selles vallas peaaegu meistrina.

I. M. Sechenov oli esimene teaduses, kes tõi loodusteadustele välja peamised viisid, kuidas tormistada teaduse viimasesse kindlusesse — ajusse. I.P. Pavlov viis selle vallutuse läbi. Nüüdsest peale I.P.Pavlovi suuri avastusi on põhilised loodusteaduslikud seadused selgeks tehtud ka loomade ja inimeste vaimuelu vallas. Aju paljastatakse vaimse elu materiaalse laborina. "Ja see," ütles IP Pavlov, on täielikult meie venelaste vaieldamatu teene maailmateaduses, üldises inimmõttes. (I.P. Pavlov, Valitud teosed, lk 48).

Sechenovi ja Pavlovi suured avastused andsid purustava hoobi kõikidele "ajuvaba filosoofia" ja "ajuvaba psühholoogia" süsteemidele. Sellest viimasest pelgupaigast tõrjuti välja ka idealism.

Osutades füsioloogiateaduse õnnestumiste teoreetilisele olulisusele ja pidades eelkõige silmas Pavlovi avastuste olulisust, V.M.

„Kaasaegne, põhimõtteliselt materialistlik füsioloogia, mis tungib üha sügavamale inimkeha eluprotsesside olemusse, loomade ja taimede eluprotsessidesse, teeb koos teiste teaduste arenguga suure vaimse vabastava töö. inimese areng, vabastades ta kogu sellest hallituse müstikast ja religioossetest jäänustest. (Pravda, 18. august 1935).

IP Pavlov andis oma doktriiniga kõrgemast närvitegevusest sügavaima loodusteadusliku põhjenduse marksistliku filosoofilise materialismi põhiteesidele mateeria ülimuslikkusest ja teadvuse sekundaarsusest, teadvusest kui reaalsuse peegeldusest ajus, ajus. kui materiaalne teadvuseorgan.

Olles teinud revolutsiooni vaimsete nähtuste teaduses, saavutas I. P. Pavlov järgmise:

1. Esimest korda teaduse ajaloos esitas ta, põhjendas ja arendas välja psüühiliste nähtuste uurimise objektiivse, see tähendab loodusteadusliku meetodi.

2. IP Pavlov avastas konditsioneeritud refleksi ja andis seeläbi loodusteadlaste kätte võimsaima vahendi psüühikaseaduste eksperimentaalseks uurimiseks, vahendi aju saladustesse tungimiseks.

3. Analüüsides loomade ja inimeste ajus välismaailma kuvamise mehhanismi, pani I. P. Pavlov välja kolm etappi, kolm organiseerumisetappi ja närvikoe kognitiivse (peegelduva) võime: süsteemid, mida iseloomustab juhtiv suhtlemine (st. otsene ja muutumatu suhtlus, mis põhineb elava keha ja välise stiimuli vahetul kokkupuutel); b) konditsioneeritud refleksi aktiivsuse süsteem (suured ajupoolkerad) - mobiilne loopback-ühendus, mida Pavlov võrdles telefonisuhtlusega elektrikilbi kaudu, keskjaama kaudu; c) teine ​​signaalisüsteem on spetsiifiliselt inimlik mehhanism reaalsuse kuvamiseks ajus läbi artikuleeritud kõne – sõna, mõiste, keele ja mõtlemise kaudu.

4. IP Pavlov paljastas kõrgema närvitegevuse keskuste korralduse ja interaktsiooni ning närvikoe sisemiste liikumiste põhiseadused: ergastuse ja pärssimise vastasmõju, kiiritamine ning ergastuse ja pärssimise kontsentratsioon, nende vastastikune esilekutsumine. protsessid jne.

5. Närvitegevuse sisemiste protsesside dialektikat paljastades selgitas IP Pavlov une nähtuste, hüpnoosi, vaimuhaiguste füsioloogilist olemust, temperamentide iseärasusi, tõrjudes sellega idealismi sellest teadusvaldkonnast välja.

6. IP Pavlov heitis oma avastustega ereda valguse nii spetsiifilistele viisidele, kuidas mittetundlik ainet senseerivaks aineks muuta, kui ka inimteadvuse tekkeks bioloogiliste eelduste kujundamise viisi.

7. Lõpuks osutas IP Pavlov oma geniaalsete ettepanekutega teise signaalimissüsteemi tunnuste kohta mõtlemise füsioloogia, keele ja mõtlemise koosmõju füsioloogiliste aluste üksikasjaliku avalikustamise viisid.

Pidades elu maapõue aine arengu loomulikuks produktiks, lähenes IP Pavlov loomade vaimse elu kõigi ilmingute selgitamisele organismi ja keskkonna ühtsuse seisukohalt, nn. vaade organismide järkjärgulisele kohanemisele nende eksisteerimise tingimustega ontogeneesi ühtsuse seisukohalt.ja fülogeneesi eluvormide arengus. IP Pavlov näitas, et kogu närvitegevus, alates protoplasma ärrituvuse esimestest ilmingutest, on allutatud organismi kohanemisfunktsioonile eksistentsitingimustega ja toimib selle kohanemise vahendina.

"On üsna ilmne," ütleb IP Pavlov, "et kogu organismi tegevus peab olema loomulik. Kui loom ei oleks, kui kasutada bioloogilist terminit, täpselt välismaailmaga kohanenud, siis lakkaks ta varsti või aeglaselt olemast. Kui loom selle asemel, et toidu poole liikuda, liiguks temast eemale, selle asemel, et lõkke eest põgeneda, viskuks tulle jne jne, häviks ta ühel või teisel viisil. Ta peaks reageerima välismaailmale nii, et kogu tema reageerimisvõimega oleks tagatud tema olemasolu. IV, toim. NSV Liidu Teaduste Akadeemia, Moskva – L. 1951, lk 22).

Need pavlovlikud järeldused on üsna kooskõlas marksistliku filosoofilise materialismi sätetega teadvuse kui refleksiooni omaduse kohta.

Makhistide vastu kõutav V. I. Lenin juhib oma raamatus Materialism and Empirio-criticism tähelepanu sellele, et ainult närvisüsteemi kaudu reaalsust usaldusväärselt peegeldades suudab loom tagada regulaarse ainevahetuse organismi ja keskkonna vahel. Ja asjaolu, et loomad käituvad oma elukeskkonnas üldiselt õigesti, kohanevad keskkonnaga - see asjaolu viitab veenvalt sellele, et nad peegeldavad üldiselt õigesti neid ümbritseva nähtuste maailma omadusi.

Seades loodusteadlastele ülesandeks uurida, kuidas toimub üleminek mittetajuvalt ainelt tajutavale ainele, V.I. Kahes kohas raamatus "Materialism ja empiriokriitika" kordab VI Lenin mõtet, et on võimatu väita, et kogu mateerial on aistingu omadus, kuid "aine ehituse aluses" on loogiline eeldada. aistinguga sarnase, aistinguga sarnase omaduse olemasolu - peegeldusomadused. (Vt V. I. Lenin, Soch., 14. kd, 4. väljaanne, lk 34, 38).

Engelsi teostes "Anti-Duhring" ja "Looduse dialektika" on täiesti selged viited sellele, et ainult elusainele omane kvalitatiivselt uus omadus - ärrituvuse, sensatsiooni omadus tekib koos üleminekuga keemiast biokeemiale, st. , koos ainevahetuse tekkega ning tuleneb juba assimilatsiooni- ja dissimilatsiooniprotsessist.

Engels ütleb: „Ainevahetusest toitumise ja eritumise kaudu – ainevahetusest, mis on valgu oluline funktsioon – ja valgule omasest plastilisusest tulenevad kõik muud lihtsamad elutegurid: ärrituvus, mis on juba valgu vastasmõjus. ja selle toit; kontraktiilsus, mis on toidu imendumise ajal juba väga madalal tasemel; võime kasvada, mis oma madalaimal tasemel hõlmab paljunemist jagunemise teel; sisemine liikumine, ilma milleta ei ole toidu imendumine ega assimilatsioon võimalik. (F. Engels, Anti-Duhring, 1952, lk 78).

Uurides ärrituvuse ja aistingu füsioloogiat, andis I. P. Pavlov nendele Engelsi ja Lenini mõtetele sügava loodusteadusliku kinnituse. Pavlov paneb paika, mis on selles osas ühist, ühendab tunnetava ja mittemeelelise mateeria. Üldine on Pavlovi sõnul see, et elutu keha, nagu ka elav, eksisteerib individuaalsusena vaid seni, kuni kogu tema välise ja sisemise organisatsiooni struktuur võimaldab tal taluda kogu ümbritseva maailma mõjusid sellele. Maailmas on ju kõik omavahel seotud, absoluutset tühjust ei eksisteeri ja iga keha on otseselt või kaudselt mõjutatud nii-öelda muust maailmast. Ja sellegipoolest peab iga keha esialgu sellele tohutule mõjule väljastpoolt vastu.

Keha mehaanilised, keemilised, akustilised, optilised ja muud peegelsurnud toimingud, mis peegeldavad kehale välismõjusid, aitavad säilitada oma kuju kuni lagunemiseni ja muudesse vormidesse muutumiseni.

Nii on see surnud looduse kehade puhul. Kõik need elutu aine omadused on omased ka eluskehale, sest see koosneb samadest aatomitest kui füüsilised kehad.

„Mis kohanemise faktis täpsemalt on? - küsib I. P. Pavlov ja vastab.- Ei midagi ... peale keeruka süsteemi elementide täpse seose omavahel ja kogu nende kompleksi keskkonnaga.

Kuid see on täpselt sama asi, mida võib näha igas surnukehas. Võtame keerulise keemilise keha. See keha saab sellisena eksisteerida ainult tänu üksikute aatomite ja nende rühmade tasakaalule üksteisega ning kogu nende kompleksile ümbritsevate tingimustega.

Täpselt samasugune kõrgemate ja ka madalamate organismide grandioosne keerukus jääb tervikuna eksisteerima vaid seni, kuni kõik selle komponendid on peenelt ja täpselt seotud, tasakaalus nii üksteise kui ka ümbritsevate tingimustega. (I.P. Pavlov, Valitud teosed, 1951, lk 135-136).

Kuid elusaine on võrreldamatult keerulisem kui surnukeha. Olles oma ülesehituselt äärmiselt keerukas, on elusaine pidevalt keskkonnaga pidevas ainevahetuses. Selles lakkamatus assimileerumise ja dissimileerumise protsessis muutub elutu elavaks ja vastupidi.

Sellistes organismi ja keskkonna vahelistes suhetes ei piisa olemasolu säilitamiseks ja ainevahetuse regulaarsuse tagamiseks mehaanilistest, keemilistest, optilistest, akustilistest, termilistest jne peegelsurnud välismõjude peegeldusomadustest. Vaja on selektiivse bioloogilise suhte võimet keskkonnaga sellest vaatenurgast, mida saab ja mida ei saa tajuda, assimileerida, assimileerida, millega on võimalik ja millega on võimatu kokku puutuda. Seega muutuvad peegelduse lihtsad mehaanilised, termilised, akustilised, optilised jne omadused ainevahetuse arenemisprotsessis, üleminekul mitteelusalt valgult elusvalgule, keemiast biokeemiale, bioloogilise ärrituvuse nähtusteks. Täpsemalt, esimese põhjal tekib viimane. Ja ärrituvuse alusel, kui bioloogilised vormid arenevad ja muutuvad keerulisemaks, kõik muu, rohkem kõrged vormid reaalsuse peegeldused – tunnetus, taju, kujutamine jne.

Rõhutades looma kõrgemate närvireaktsioonide loomulikku, materiaalset alust, kirjutas IP Pavlov: "Olgu see reaktsioon madalama looma reaktsiooniga võrreldes äärmiselt keeruline ja mis tahes surnud objekti reaktsiooniga võrreldes lõpmatult keeruline, kuid asja olemus jääb samaks." (I.P. Pavlov, Complete Works, kd.III, raamat. 1, 1951, lk 65).

Idee, et eluskehade ärrituvuse, aistingu jms omaduste tekkimise ja arenemise põhjused on materiaalsed põhjused, väljendas omal ajal väga sügavalt I.M.Sechenov. Eluskudede tundlikkuse vormide järkjärgulise arengu põhietappide jälgimine, alates ärrituvuse omaduse kõige elementaarsematest ilmingutest, mis on endiselt ühtlaselt jaotunud kogu kehas, kuni eriliste meeleorganite (lõhn, nägemine, kuulmine jne) diferentseerumiseni. ), IM Sechenov kirjutas: „Keskkond, milles loom eksisteerib, on siin samuti organisatsiooni määrav tegur. Keha ühtlaselt hajutatud tundlikkusega, mis välistab selle ruumis liikumise võimaluse, säilib elu vaid siis, kui loom on vahetult ümbritsetud tema olemasolu toetava keskkonnaga. Siinne eluala on paratamatult äärmiselt kitsas. Mida kõrgem, vastupidi, on sensoorne organisatsioon, mille kaudu loom orienteerub ajas ja ruumis, seda laiem on võimalike elukohtumiste sfäär, seda mitmekesisem on organisatsioonile mõjuv keskkond ise ja võimalikud kohanemisviisid. Sellest järeldub juba selgelt, et organismide pikas evolutsiooniahelas on organiseerituse ja sellele mõjuva keskkonna keerukus üksteist tingivad tegurid. Seda on lihtne mõista, kui vaadelda elu kui eluliste vajaduste ühitamist keskkonnatingimustega: mida rohkem vajadusi ehk mida kõrgem on organisatsioon, seda suurem on keskkonna nõudlus nende vajaduste rahuldamiseks. (I.M.Sechenov, Valitud filosoofilisi ja psühholoogilisi teoseid, Gospolitizdat, 1947, lk 414–415).

Arendades ja süvendades siin viidatud I. M. Sechenovi ideid, paljastas I. P. Pavlov närvitegevuse järkjärgulise arendamise spetsiifilise mehhanismi, mehhanismi loomade järjest keerukamaks muutuva psüühika kujunemiseks kuni kõrgeimate ahvideni välja. See mehhanism on konditsioneeritud reflekside muutmine tingimusteta refleksideks.

IP Pavlov tegi kindlaks, et lisaks organismi pidevatele (kaasasündinud) refleksreaktsioonidele, mille juured on ainevahetuse biokeemilise protsessiga seotud protoplasma ärrituvuses, mis on põhjustatud elusorganismi otsesest kokkupuutest patogeeniga, on keerulisema närvisüsteemiga loomad. süsteem on võimeline moodustama ajutisi reflekse. Keha on kõige õhem membraan, mis püüab kinni ja fikseerib vähimadki muutused oma keskkonnas. Kui äsja ilmunud haigustekitaja (uus lõhn, heli, eseme kuju vms) osutub elutähtsate funktsioonide manustamise suhtes ükskõikseks, lakkab loom väga kiiresti sellele reageerimast, ükskõik kui märgatav see ka poleks. Aga kui see uus haigustekitaja osutub signaaliks lähenevast toidust, ohust vms, siis varsti tekib kehas sellele stereotüüpne, automaatne reaktsioon – refleks. Need looma individuaalse elu käigus välja töötatud uued refleksid tagavad organismile üha peenemat, diferentseeritumat kohanemist keskkonnaga, laiendavad looma elutegevuse ulatust.

Lisaks juhib IP Pavlov tähelepanu sellele, et säilitades selle signaali otsese seose organismi elutähtsate vajadustega pikkade põlvkondade jooksul, suudab selle jaoks loodud ajutine konditsioneeritud refleks järk-järgult nii kinnistuda, et see pärandub, on, indiviidist saab iga indiviidi jaoks isend teatud tüüpi looma jaoks ühiseks, - tingimuslikust muutub tingimusteta.

"Võib leppida," kirjutab suur vene füsioloog, "et osa äsja moodustunud konditsioneeritud refleksidest muudetakse hiljem pärilikkuse tõttu tingimusteta refleksideks." (I.P. Pavlov, Complete Works, kd.III, raamat. 1, 1951, lk 273).

„On väga tõenäoline (ja selle kohta on juba eraldi faktilisi viiteid),“ ütleb ta ühes teises töös, „et uued refleksid, mis tekivad, säilitades samade elutingimuste mitmel järjestikusel põlvkonnal, lähevad pidevalt üle püsivateks. Seega oleks see üks loomorganismi arengu aktiivseid mehhanisme. (I.P. Pavlov, Valitud teosed, 1951, lk 196).

Tõepoolest, ainuüksi tõsiasi, et sõltuvalt harjutuste kestusest ja muudest soodustavatest teguritest muutuvad laboritingimustes välja töötatud konditsioneeritud refleksid üha vastupidavamaks, räägib nende järjekindla ja üha süveneva konsolideerumise võimalusest, mis võib lõpuks viia üleminek tingimusteta ühendusele.

Tingimuslike reflekside muundumine tingimusteta refleksideks avardab alust üha enamate tingimuslike reflekside tekkeks, mis võivad tekkida ainult tingimusteta närvireaktsioonide alusel ning sellisel viisil looma närvitegevuse laienemine ja süvendamine toob endaga kaasa kvantitatiivse kasvu ja närvikoe ja aju kvalitatiivne komplikatsioon.

Looduslik valik, mis toimib vääramatult indiviidide ja liikide elu kõigil etappidel, kujundab ja juhib seda loomade närvitegevuse keerulisemaks muutmise protsessi.

Avaldades kõrgema närvitegevuse progresseeruva tüsistuse füsioloogilisi aluseid, andis I. P. Pavlov samal ajal materialistliku tõlgenduse loomade üha keerukamate instinktide kujunemise mehhanismist, tõrjudes sellest varjupaigast välja idealismi.

IP Pavlov juhib tähelepanu sellele, et „ei ole ühtki olulist tunnust, mis eristab reflekse instinktidest. Esiteks on palju täiesti märkamatuid üleminekuid tavalistest refleksidest instinktidele. (I.P. Pavlov, Complete Works, kd.IV, 1951, lk 24).

Võrreldes üksteise järel instinktide ja reflekside tunnuseid, juhib IP Pavlov tähelepanu sellele, et refleksid võivad olla mitte vähem keerukad, kujutada endast võrdselt ühtset loomade tegevuste ahelat, olla põhjustatud ka keha seest tulevatest erutustest ja haarata täielikult elutähtsa tegevuse. keha, nagu instinktid ... "Seega on nii refleksid kui ka instinktid," ütleb Pavlov, "organismi loomulikud reaktsioonid teatud mõjuritele ja seetõttu pole vaja neid eri sõnadega tähistada. Sõna "refleks" on ülimuslik, sest algusest peale anti sellele range teaduslik mõte». (Samas, lk 26).

IP Pavlovi materialistlik tõlgendus loomade instinktiivsest käitumisest, tema avastused loomade instinktide madalamast kõrgemaks arenemise materiaalsete põhjuste mõistmise valdkonnas võimaldavad mõista tekkimise peamiste bioloogiliste eelduste kujunemise protsessi. inimese teadvusest.

* * *

Oleks ränk viga kujutleda inimteadvuse tekkimist loomalike instinktide lihtsa täiustamise protsessina. Inimese teadvus erineb kvalitatiivselt loomade omast, see tekib ja areneb kvalitatiivselt uus alus- inimese töötegevuse, sotsiaalse tootmise alusel. Seetõttu ei suuda loodusteadus üksi (füsioloogia, bioloogia üldiselt) teaduslikult lahendada mõtlemise tekke ja arengu probleemi. Loodusteadus peaks appi tulema ajaloolisele materialismile, ühiskonnaloo teadusele, keeleajaloole ja teistele ühiskonnateadustele.

Marksismi klassikud näitasid, et töö lõi inimese ja et ainult tänu tööle muudeti kunagi maa peal elanud kõrgelt arenenud ahviliik inimeseks.

Oma artiklis "Töö roll ahvi inimeseks muutumise protsessis" kirjutab Engels: "Töö on kogu rikkuse allikas, väidavad poliitikaökonomistid. Ta on tõesti selline, koos loodusega, mis annab talle materjali, mille ta rikkuseks muudab. Kuid ta on ka midagi lõpmatult enamat. Ta on esimene põhitingimus inimelu ja pealegi sellisel määral, et teatud mõttes peame ütlema: töö lõi inimese enda." (F. Engels, Looduse dialektika, 1952, lk 132).

IP Pavlovi avastuste valguses on lihtne ette kujutada, millistel konkreetsetel viisidel moodustusid sünnituse tekkimise bioloogilised eeldused ja vastavalt sellele, millised olid eeldused ahvi instinktiivse teadvuse muutmiseks loogiliseks mõtlemiseks. isik.

Engels märgib, et kõrgemates loomades, embrüos, embrüodes toimub igasugune ratsionaalne tegevus. (Vt F. Engels, Looduse dialektika, 1952, lk 140, 176). Tõepoolest, loomade, näiteks koerte, rebaste, karude, kobraste ja eriti inimahvide üsna tähendusrikka käitumise kohta on palju näiteid. See muidugi ei tähenda, et looma "teadvuse" ja inimese teadvuse vahele oleks vaja panna võrdusmärki. Räägime ainult mõtlemise üldistest bioloogilistest eeldustest, sellest, et inimese teadvus on aju – loomariigis toimunud arengu – loodusajalooline produkt.

Inimese teadvus on kvalitatiivselt uus peegelduse vorm võrreldes välismaailma peegeldusega looma ajus. Rääkimata abstraktsest-loogilisest (mõtlemine, mis on omane ainult inimesele, isegi aistingud, tajud, inimese esitused on oluliselt erinevad loomade omadest, sest need on tähenduslikud esitused, tajud, aistingud.

See uus hüpe aju arengus on tingitud tööst. Töö lõi inimese, töö sünnitas inimteadvuse.

Ahv, inimese esivanem, elas instinktiivset elu, kasutades algul vaid aeg-ajalt pulka, kivi või luud sellisel kujul, nagu loodus ise talle andis. Kõrgemad ahvid, aga ka mõned teised loomad, kasutavad ka praegu mõnikord tööriistana kivi või pulka. Mitu sadu tuhandeid, võib-olla miljoneid aastaid pidi mööduma enne, kui tööriista juhuslik kasutamine muutus (vastavalt konditsioneeritud reflekside tingimusteta muutmise seadustele) teatud ahviliigi jaoks tavapäraseks harjumuseks, sai nende tööinstinktiks, päritud. põlvest põlve.

See ei olnud veel raske. See oli instinkt. Marx eristab rangelt tõeliselt inimlikku töötegevust "esimestest loomataolistest instinktiivsetest töövormidest" (K. Marx, Capital, kd.ma, 1951, lk 185), sest siin ei olnud instinkt veel teadvustatud ja ahvi "töö" tegevus ei erinenud palju lindude või loomade instinktiivsest käitumisest, kes ehitavad endale pesa või pesa.

Järelikult oli sünnitus algul instinktiivse iseloomuga, järgides puhtalt loomsete, tingimuslike ja tingimusteta reflekside kujunemise ja arengu seadusi, mille päritolu selgitas materialistlikult I. P. Pavlovi õpetus.

Kuid kuna seda konkreetset tüüpi ahvide kogu järgnev elu hakkas üha enam põhinema instinktiivsel töötegevusel, instinktiivse töö vormidel, siis järk-järgult peegeldus see ajus miljardeid ja miljardeid kordi. organism koos ümbritseva loodusega, töövahendite vahendusel, kinnistus teadvuses teatud juba loogilise mõtlemise kujundite poolt.

Kuna inimese esivanem ahv ühines miljoneid aastaid instinktiivselt tööriistaga ega saanud enam ilma tööriistata hakkama, muutus viimase hankimine talle samasuguseks vajaduseks nagu toidu hankimine. Võib ette kujutada, millised uued organismi ja keskkonna vahelised suhted oleksid pidanud ajus peegelduma, kui otsese toiduvajaduse rahuldamist vahendaks nüüd eelnev "hooldus", tegevused toidu väljavõtmiseks (otsimine, töötlemine, säilitamine). selliseid objekte, mida ise otseselt ei tarbita.

Tänu tööjõule eraldus teadvuses üha enam varem varjatud seoseid nähtuste vahel. Need seosed peegeldusid ja fikseeriti ajus teatud mõistete, kategooriate kujul, mis olid sammud üldise, loomuliku eraldamisel üksikute nähtuste näilisest kaosest.

“Enne inimene,” märgib V. I. Lenin, “on loodusnähtuste võrgustik. Instinktiivne inimene, metslane, ei erista end loodusest. Teadlik inimene valib, kategooriad on valikuetappide olemus, see tähendab maailma tundmine, võrgu sõlmpunktid, mis aitavad seda ära tunda ja omandada. (V.I. Lenin, Filosoofilised märkmikud, 1947, lk 67).

Inimese teadvuse algus on loomse instinkti muutumine mõtlemiseks. "Sellel algusel," ütlevad marksismi rajajad, "on sama loomalik iseloom, mis ühiskonnaelul endal praegusel etapil; see on puhtalt karja teadvus ja inimene erineb jäärast ainult selle poolest, et teadvus asendab tema instinkti või muidu tema instinkt realiseerub. (K. Marx ja F. Engels, Works, kd.IV, 1938, lk 21).

IP Pavlovi ja tema järgijate eksperimendid ahvidega näitavad kogu Euroopa ja Ameerika idealistliku gestaltpsühholoogia pooldajate argumentide absurdsust ja reaktsioonilisust, mis on juba Kanti ajast kordanud koerte, kasside või koerte "jagamatuse" kohta. ahvi "eneseteadvus", loomade vaimsete võimete "sõltumatusest" nende reflektoorsest närvitegevusest.

Ahvide eksperimentaalseid vaatlusi kokku võttes näitas IP Pavlov, kuidas täpselt ahvi tegevus teatud keskkonnas, tema reaalsed kokkupõrked ümbritsevate objektidega kutsuvad tema ajus esile nende ideede vastavad ideed ja seosed, mis aitavad tal keskkonnas orienteeruda ja sellega kohaneda.

I. P. Pavlov ütles, et tegevus tekitab looma ajus seose, mitte vastupidi. IP Pavlov kritiseeris halastamatult psühholoogide-dualistide, positivistide, kantlaste nagu Kohler, Koffk, Yerks, Sherrington jt idealistlikke "argumente", kes uskusid, et loomade "teadvus" sünnib ja areneb liigutustest, loomade arengust sõltumatult. organismi keha. Psüühikateaduse valdkonnas järjekindlalt determinismi printsiipi järgides pani Pavlov paika teadvuse tekke ja arengu materiaalsed, füsioloogilised alused.

"Ahvil," ütles I. P. Pavlov oma õpilastele, on assotsiatsioone, mis on seotud mehaaniliste loodusobjektide vastasmõjuga ... tal on käed, isegi neli kätt, see tähendab rohkem kui teil ja minul. Tänu sellele on tal võime sõlmida ümbritsevate objektidega väga keerulisi suhteid. Seetõttu on tal palju assotsiatsioone, mida teistel loomadel pole. Seega, kuna nende motoorsete ühenduste materiaalne substraat peab olema närvisüsteemis, ajus, on ahvide suured poolkerad arenenud rohkem kui teistel ja need on arenenud just seoses motoorsete funktsioonide mitmekesisusega. (I.P. Pavlov, Valitud teosed, 1951, lk 492).

Inimteadvuse tekkimise ja arengu protsessis, selle eraldamise protsessis looma instinktiivsete kujutluste maailmast, koos tööga ja selle alusel mängiti keelt, artikuleeritud kõnet, mis on mõtteaineline kest. tohutut rolli.

Engels ütleb: "Alguses olid sünnitus ja seejärel ka artikuleeritud kõne kaks kõige olulisemat stiimulit, mille mõjul muutus ahvi aju järk-järgult inimese ajuks, mis kogu oma sarnasusega ahviga ületab teda palju. suuruse ja täiuslikkuse poolest." (F. Engels, Looduse dialektika, 1952, lk 135).

Marri teooria pooldajate teadusvaenulikke idealistlikke seisukohti müristades juhib JV Stalin tähelepanu: „Helikeel inimkonna ajaloos on üks neist jõududest, mis aitas inimestel eristuda loomamaailmast, ühineda ühiskondadeks, arendada oma mõtlema, korraldama ühiskondlikku tootmist, pidama edukat võitlust loodusjõududega ja jõudma selleni, mis meil praegu on." (I.V. Stalin, Marksism ja keeleteaduse küsimused, 1952, lk 46).

Loomad, kes on rahul ainult sellega, mida loodus neile valmis kujul annab, piirduvad oma bioloogilises kohanemises keskkonnaga ümbritsevate nähtuste ajus kuvamisega nende kitsas ja otseses seoses kehaga. Selleks piisab tingimusteta refleksidest ja aju konditsioneeritud refleksiaktiivsusest. Kuid inimesele, kelle elu põhineb tööl, sotsiaalsel tootmisel, ei piisa sellest, kui ajus näidatakse organismi otsest seost looduskehadega. Materiaalse tootmise elluviimiseks on lisaks vaja kuvada ajus igasuguseid - otseseid ja kaudseid - seoseid kehade endi, loodusnähtuste vahel.

Loomade jaoks piisab omavahelises suhtluses nende tekitatud helidest. Kuid inimeste jaoks, kui nende side loodusega ja üksteisega laieneb ja süveneb, ei piisa enam helidest, mida ahv suudab hääldada. Sünnituse, töösuhtluse käigus olid ahvid sunnitud neid helisid üha enam moduleerima, et väljendada neis neile ilmutatud asjade uusi ja uusi omadusi ja seoseid.

"Vajadus," ütleb Engels, "lõi oma elundi: ahvi arenemata kõri muudeti modulatsiooniga aeglaselt, kuid järjekindlalt üha arenenumaks modulatsiooniks ja suuorganid õppisid järk-järgult hääldama üht artikuleeritud heli teise järel." (F. Engels, Looduse dialektika, 1952, lk 134).

Sünnituse tekkimisest tingitud järsk pööre organismi ja keskkonna interaktsioonide laienemises ja süvenemises nõudis aju liikumist kvalitatiivselt uude analüüsi ja sünteesi etappi – kõnega seotud loogilise mõtlemise staadiumisse, kus signaalid läbivad sõna, mõiste.

IP Pavlovi õpetused, rakendades vaimsete nähtuste analüüsimisel järjekindlalt materialismi põhimõtteid, võimaldavad paljastada ja mõista neid uusi füsioloogilisi seadusi, mis arenevad ajus üleminekul reaalsuse kuvamisele sõna kaudu signaalimise, sõna kaudu. kõne.

"Inimese faasis arenevas loomamaailmas," ütleb suur füsioloog, "on närvitegevuse mehhanismid erakordselt suurenenud. Looma jaoks annavad reaalsusest märku peaaegu eranditult vaid stiimulid ja nende jäljed ajupoolkerades, mis sisenevad otse keha nägemis-, kuulmis- ja muude retseptorite erirakkudesse. See on see, mis on meil endis ka muljete, aistingute ja representatsioonidena ümbritsevast väliskeskkonnast, nii üldisest loomulikust kui ka meie sotsiaalsest, sõna välistatud, kuuldav ja nähtav. See on esimene reaalsuse signaalisüsteem, mis on meil loomadega ühine. Kuid sõna moodustas teise, eriti meie, reaalsuse signaalisüsteemi, olles esimeste signaalide signaal ... Siiski pole kahtlust, et esimese signaalisüsteemi töös kehtestatud põhiseadused peaksid kontrollima ka teist. , sest see töö on kõik sama närvikude ". (I.P. Pavlov, Valitud teosed, 1951, lk 234).

Seega eristatakse vaimsete nähtuste arengu ajaloos, elusaines reaalsuse peegeldamise omaduse kujunemises kolme põhietappi, kolme põhietappi. Alates elusaine ärrituvuse esimestest tunnustest toimib tingimusteta refleksreaktsioonide süsteem välistele stiimulitele. Selles etapis on "vaatluse" ulatus äärmiselt kitsas, kui organism suudab otstarbekalt reageerida vaid elutähtsa mõjuri otsesele mõjule ega suuda muutuva olukorra suhtes refleksaparaati uuesti üles ehitada. Teine etapp, mis on tingimusteta reflekside pealisehitus, on konditsioneeritud refleksi närvitegevuse süsteem. Järsult vaatlushorisonti nihutades võimaldas see kehal otstarbekalt reageerida lõpmatule hulgale uutele stiimulitele, mis olid vaid kaudselt seotud keha vajadustega, kuid andsid siiski märku oluliste muutuste lähenemisest keskkonnas. Ja lõpuks, kui aju analüüsivõime arendamise kõrgeim toode - teise signaalisüsteemi moodustumine, mis peegeldab ümbritseva maailma nähtusi ja seadusi sõna kaudu, artikuleeritud kõne kaudu.

Seda ideed arendades kirjutas IP Pavlov: "Inimeses võib mõelda, eriti tema otsmikusagaratele, mida loomadel sellises suuruses ei ole, teist signaalisüsteemi, mis annab esimesele süsteemile signaali - kõne, selle aluse või põhikomponendi kaudu - kõneorganite kinesteetilised ärritused. See tutvustab uus põhimõte närviline tegevus - eelmise süsteemi lugematute signaalide hajutamine ja üheskoos üldistamine, omakorda taas nende uute üldistatud signaalide analüüsi ja sünteesiga, - põhimõte, mis määrab piiritu orientatsiooni ümbritsevas maailmas ... ". (I.P. Pavlov, Valitud teosed, 1951, lk 472).

Sellel uuel etapil avanevad mõtlevas ajus tõeliselt piiramatud võimalused ja võimed reaalsust peegeldada. Erinevalt esimese signaalisüsteemi stiimulitest (signaalidest) peegeldab iga sõna iseenesest tervet nähtuste maailma ja annab selle kohta märku. "Iga sõna (kõne) juba üldistab" (Lenin), iga sõna on üldistatud väljendus tervetest objektide rühmadest, klassidest, nende omadustest, nende suhetest üksteise ja inimesega. Sõna kaudu moodustub mõiste – see on võimas mõttevahend.

Tänu sõnale ületab aju refleks-sensoorse peegelduse piiratud sfääri (mis peegeldab ainult üksikuid nähtusi) ja siseneb üha sügavamate ja keerukamate seoste, põimumise, asjadevaheliste suhete analüüsi avarusse, tungides varjatud olemusse. asju. Sõna, keel on võimas tööriist inimteadvuse arendamiseks. Seltsimees Stalin juhib tähelepanu:

«Mis tahes mõtted inimese peas tekivad ja millal iganes tekivad, saavad need tekkida ja eksisteerida ainult keelelise materjali põhjal, keeleliste terminite ja väljendite põhjal. Paljad mõtted, vabad keelelisest materjalist, vabad keelelisest "looduslikust ainest" – pole olemas. "Keel on mõtte vahetu reaalsus" (Marx). Mõttereaalsus avaldub keeles. Ainult idealistid saavad rääkida mõtlemisest, mis ei ole seotud keele "loomuliku ainega", mõtlemisest ilma keeleta." (IV Stalin, Marksism ja keeleteaduse küsimused, lk 39).

Sõnade ja keelte roll mõtte arengu ajaloos on analoogne töövahendite rolliga materiaalse tootmise arengu ajaloos. Nagu töövahendite süsteemi kaudu fikseeritakse ja edastatakse põlvest põlve inimeste tööalase tegevuse vallutused, tänu millele edeneb sotsiaalne tootmine vastupandamatult, nii sõnades, keeles ja selle kaudu on ka mõtte kognitiivsed edusammud. deponeeritakse ja edastatakse põlvest põlve.

Seltsimees Stalin kirjutab:

"Olles otseselt seotud mõtlemisega, registreerib ja fikseerib keel sõnades ja sõnade kombinatsioonis lausetes mõtlemistöö tulemused, inimese tunnetustöö edukuse ning võimaldab seeläbi inimühiskonnas mõtteid vahetada." (IV Stalin, Marksism ja keeleteaduse küsimused, lk 22).

Need on kujunemise peamised etapid, teadvuse sünd kõrgelt organiseeritud mateeria produktina, mille on rajanud kõige arenenum moodne teadus, mis ei jäta kivi kivi peale idealismi leiutistele, mille juured on metslaste võhiklikes ideedes. Potentsiaalsed võimalused, mis on omased mateeria vundamendile (peegeldusomadusele), tekitavad elusaine ilmumisel bioloogilist ärrituvust, esialgu madalamates organismides, kuid levib siiski ühtlaselt üle kogu keha. Bioloogiliste vormide arenedes tekivad üha diferentseeritumad sensatsioonivõimed, esindused, kuni ahvilt inimesele üleminekuga tekib inimteadvus, mis põhineb tööl ja artikuleeritud kõnel.

Sotsiaalne olemine ja sotsiaalne teadvus

Filosoofia on teadus mitte ainult looduse, vaid ka ühiskonna põhilistest universaalsetest arenguseadustest. Seetõttu osutub filosoofia põhi- ja põhiküsimus - mõtlemise suhtest olemisega - paratamatult põhiküsimuseks ka sotsiaalsete nähtuste olemuse mõistmisel, toimides siin sotsiaalse teadvuse ja sotsiaalse olemise suhte tasandil. Veelgi enam, kui teadusajaloo loodusarengu põhiseaduste tõlgendamisel on varemgi välja toodud palju helgeid materialistlikke teooriaid, mis purustavad julgelt idealismi ja religiooni, siis ühiskonna arengu aluste mõistmise vallas eel. -marksistlik teadus, idealism valitses. Isegi mineviku kõige arenenumad materialistlikud mõtlejad sotsioloogia küsimustes jäid idealismi positsioonile, pidades sotsiaalset teadvust esmaseks ja sotsiaalset olemist teisejärguliseks.

Tõsi, juba enne Marxi ja Engelsit väljendasid edumeelsed teadlased (filosoofid, ajaloolased, majandusteadlased) üksikuid oletusi, mis läksid materialistliku ajaloomõistmise suunas. Näiteks - Prantsuse restaureerimisajaloolased (Guizot, Mignet, Thierry), inglise majandusteadlased (A. Smith ja D. Ricardo), Venemaal - Herzen, Belinsky, Ogarev ja eriti Tšernõševski, Dobrolyubov, Pisarev.

Nii kirjutas NG Tšernõševski, et "vaimne areng, nagu poliitiline ja mis tahes muu, sõltub majanduselu asjaoludest", et ajaloos on "arengut alati ajendanud teadmiste areng, mille tingis peamiselt tööelu areng. ja materiaalse eksistentsi vahendid." ("N. G. Tšernõševski märkmed" Sissejuhatus ajalugu tõlkeleXIXsajandil "Gervinius". Vaata N.G. Tšernõševski, Artiklite, dokumentide ja mälestuste kogu, M. 1928, lk 29–30).

DI Pisarev, jätkates Tšernõševski rida, teatas, et "kogu meie rikkuse allikas, kogu meie tsivilisatsiooni alus ja maailma ajaloo tõeline mootor on loomulikult inimese füüsilises töös, otseses ja vahetu tegevuses. inimesest loodusest." (DI Pisarev, Täielikud teosed, 4. kd, 5. väljaanne, 1910, lk 586). Pisarev ütles, et ajaloo määrav jõud "olemas ja peitub alati ja kõikjal - mitte üksikisikutes, mitte ringkondades, mitte kirjandusteostes, vaid üldiselt ja peamiselt - rahvamasside eksisteerimise majanduslikes tingimustes". (DI Pisarev, Täielikud teosed, 3. kd, 5. väljaanne, 1912, lk 171).

Kuid ikkagi olid need vaid geniaalsed oletused. Üldine kontseptsioon ajaloo liikumapanevatest jõududest suurte vene materialistide - 19. sajandi revolutsioonilise demokraatia ideoloogide seas jäi ikkagi idealistiks, sest nende vaatenurgast määrab vaimne progress ühiskonnaelu kõigi teiste aspektide arengu, sh. majandus. Kohe silmatorkav tõsiasi, et ühiskonnas, vastupidiselt spontaansetele, pimedatele loodusjõududele, tegutsevad teadvusega inimesed, et iga inimese tegu realiseerub kuidagi, läbib pea, sulges teadlaste võimaluse avastada esmane, ühiskonna otsustavad, materiaalsed elutingimused.

Seetõttu, niipea kui mineviku materialistid liikusid edasi sotsiaalsete nähtuste tõlgendamise juurde, kaldusid nad ise iga kord idealismi positsioonile, väites, et "arvamus valitseb maailma". Selle 18. sajandi prantsuse valgustajate valemi järgi arvestasid utoopilised sotsialistid (Saint-Simon, Fourier, Owen jt) seetõttu ainult sotsialismiideede propagandaga, pealegi peamiselt haritud, jõukatele ühiskonnakihtidele, saavutada inimeste ekspluateerimise ja rõhumise kaotamine ning üleminek sotsialismile. Nende idealistlike unistuste ebaõnnestumist on tõestanud ajalugu ise.

Peab ütlema, et ühiskondliku tootmise olemus, majandus eelkapitalistlikes moodustistes (patriarhaalne mahajäämus, rutiin, feodaalne killustatus jne), ühiskonna struktuur nendel ajaloolistel ajastutel oma äärmiselt segaste klassisuhetega varjas tegelikku. ühiskonna alused. Ainult kapitalism, mis ühendas (turu kaudu, sotsiaalse ja tehnilise tööjaotuse kaudu) kõik tootmisharud üheks tervikuks ja lihtsustas vastandlikud klassisuhted piirini, ladus ühiskonnaelu tegelikud, materiaalsed alused, võimaldades proletariaadi ideoloogid - Marx ja Engels, et muuta ühiskonnateooria teaduseks ...

Ainult töölisklassi seisukohast oli võimalik mõista ajaloo objektiivseid seadusi. Marksismieelsed teadlased pigistasid ühiskonnaelu tegelike seaduste, nende klassipiirangute ees silmad kinni.

Alles marksismi tekkega tekkis esimest korda mõtteloos terviklik materialistlik ühiskonnaõpetus — ajalooline materialism. “Nüüd,” ütleb Engels raamatus “Anti-Dühring”, “idealism on pagendatud oma viimasest pelgupaigast, ajaloo mõistmisest; nüüd on ajaloo mõistmine muutunud materialistlikuks ja on leitud viis, kuidas seletada inimeste teadvust nende olemise põhjal, selle asemel, et senine nende olemise seletus teadvusest. (F. Engels, Anti-Duhring, 1952, lk 26).

Osutades hiljem Marxi ajaloovaadetes esile kutsutud revolutsiooni olemusele, ütles Engels Marxi haual peetud kõnes:

“Nii nagu Darwin avastas orgaanilise maailma arengu seaduse, avastas Marx ka inimkonna ajaloo arengu seaduse – et kuni viimase ajani oli ideoloogiliste kihtide all peidus lihtne tõsiasi, et inimesed peavad ennekõike sööma, jooma, omama kodu ja riietust, enne kui saad tegeleda poliitika, teaduse, kunsti, religiooniga jne; et järelikult on otseste materiaalsete elatusvahendite tootmine ja seeläbi rahva või ajastu iga majandusarengu etapp aluseks, millelt arenevad välja nende inimeste riiklikud institutsioonid, õiguslikud vaated, kunst ja isegi religioossed ideed ning millest nad kujunevad. Seetõttu tuleb seda selgitada, ja mitte vastupidi, nagu seda on seni tehtud. II, 1948, lk 157).

Vastupidiselt kõigile premarksistlikele ja antimarksistlikele teooriatele, mis on eranditult idealistlikud, kehtestab ajalooline materialism sotsiaalse olemise ülimuslikkuse ja sotsiaalse teadvuse sekundaarsuse. Marx ütleb: „Materiaalse elu tootmisviis määrab elu sotsiaalsed, poliitilised ja vaimsed protsessid üldiselt. Mitte inimeste teadvus ei määra nende olemist, vaid vastupidi, nende sotsiaalne olemine määrab nende teadvuse. (K. Marx ja F. Engels, Valitud teosed, kd.ma, 1948, lk 322).

Selline on marksistliku filosoofilise materialismi raudne jada järjekindlalt ja kõikehõlmavalt loodusnähtustest kuni kõrgemad ilmingudühiskondlik elu, mis tõlgendab teadvust materiaalse olemise arengu produktina, materiaalse olemise peegeldusena.

Marksistliku, materialistliku ajalookäsituse tekkimise ja arenguga ei lakanud olemast idealistlikud ühiskonnateooriad. Erineva suurusega kodanluse esindajad jutlustavad tänapäevani igati erinevaid idealistlikke vaateid ühiskonnale, alates avalikult preesterlikest "õpilastest" kuni pseudosotsialistliku fraseoloogiaga hõlmatud inimesteni. Nagu imperialistliku kodanluse otsekoheste trubaduuride teooriad, on ka parempoolsete sotsialistide teooriad, erinevalt vanade utopistide siirastest pettekujutlustest, arvutatud just töölisklassi tahtlikuks, tahtlikuks petmiseks, privileegide kaitsmiseks. monopolist kodanlusest masside revolutsioonilise surve eest. Parempoolsed sotsialistlikud ideoloogid ja poliitikud on samasugused töölisklassi vannutatud vaenlased nagu fašistlikud pogromistid, kelle jaoks nad alati teed võimule puhastavad ja kellega pidevalt blokeeritakse end töörahva tõeliste huvide eestkõnelejate vastu.

"Moodne parempoolne sotsiaaldemokraatia," ütles seltsimees. Malenkov muutus Nõukogude Liidu Kommunistliku Partei XIX kongressil lisaks oma vanale rahvusliku kodanluse teenija rollile välis-Ameerika imperialismi agendiks ja täidab selle kõige räpasemaid ülesandeid sõjaks valmistumisel ja võitluses selle vastu. nende rahvad." XIX

Meie aja sotsioloogid-idealistid ei saa avalikult eitada majandusteguri - tööstuse, tööstusliku progressi jne tohutut rolli ühiskonnaelus, riikide tõusus ja languses. Olles sihilikult valetades kogenud, püüavad nad vaid tõestada, et tehnilise, majandusliku progressi määrab lõpuks oletatav teadvus, kuna tehnoloogia ise, majandus ise, on loodud inimeste poolt, keda juhib eesmärgi- ja huviteadvus. Idealistid ei suuda kuidagi mõista, et kõik ühiskonnas tekkivad suhted ei käi esmalt läbi inimeste teadvuse, et otsustavad sotsiaalsed suhted - tootmissuhted - arenevad teadvusest väljapoole ja on inimestele peale surutud loodusseaduste sunnijõuga.

V. I. Lenin ütleb: "Suhtlemisel ei mõista inimesed kõigis mõnevõrra keerukates sotsiaalsetes formatsioonides - ja eriti kapitalistlikus ühiskonnas -, millised sotsiaalsed suhted sel juhul kujunevad, milliste seaduste järgi need arenevad jne. Näiteks talupoeg, müües vilja, astub maailmaturul "osadusse" maailma teraviljatootjatega, kuid ta pole sellest teadlik, ta ei teadvusta endale, millised sotsiaalsed suhted tekivad vahetusest. Sotsiaalne teadvus peegeldab sotsiaalset olemist – selles seisnebki Marxi õpetus. (V.I. Lenin, Soch., 14. kd, 4. väljaanne, lk 309).

Näiteks kapitalismi proletaarlased peavad käima põlvest põlve ja müüma oma tööjõudu kapitalistidele, töötama kapitalistide heaks, muidu - nälga. Pole vahet, kas nad on teadlikud oma objektiivsest positsioonist kogu kapitalismi tootmissuhete süsteemis või mitte, kõik on sama, seni kuni ekspluateerijatelt tööriistu ja muid tootmisvahendeid ei võeta ja sotsialismideks ei muudeta. vara, on proletaarlased sunnitud minema ekspluateerijaid palkama. See on inimeste teadvusest sõltumatu kapitalistliku ühiskonna elu materiaalne, majanduslik alus, mis määrab ära kõik muud selle ühiskonna elu aspektid.

Materiaalne, st inimeste teadvusest sõltumatu, sotsiaalsete seaduste olemus ei kao ka sotsialismi võiduga kapitalismi üle. Ka sotsialismi majandusseadused on objektiivsed. Arendades edasi marksismi-leninismi teooriat, rõhutab J. V. Stalin oma hiilgavas teoses "Sotsialismi majandusprobleemid NSVL-is" kogu jõuga tõsiasja, et ühiskonna arengu seadused on sama objektiivsed kui loodusseadused. „Siin, nagu loodusteadustes, on majandusarengu seadused objektiivsed seadused, mis peegeldavad inimeste tahtest sõltumatult toimuvaid majandusarengu protsesse,“ märgib seltsimees Stalin. Inimesed saavad neid seadusi avastada, tunda ja neile toetudes kasutada ühiskonna huvides, anda mõne seaduse destruktiivsele tegevusele teistsuguse suuna, piirata oma tegevuse ulatust, anda ulatust teistele seadustele, mis oma teed teevad. , kuid nad ei saa neid hävitada ega luua uusi majandusseadusi. (IV Stalin, Sotsialismi majandusprobleemid NSV Liidus, lk 5).

Ühiskonna materiaalse elu tingimustes, mis ei sõltu inimeste teadvusest, mõistab ajalooline materialism: ümbritsevat loodust, geograafilist keskkonda, seejärel rahvastiku kasvu ja tihedust, see tähendab põlvkondade olemasolu ja taastootmist. inimesed ise, kes moodustavad ühiskonna, ja lõpuks, kui kõige olulisem ja määravam - sotsiaalse tootmise meetod, mis kehastab tootlike jõudude ja tootmissuhete ühtsust ühiskonnas.

Geograafiline keskkond ja põlvkondade bioloogiline taastootmine on materiaalsed tingimused, mis on täiesti piisavad ainult bioloogiliseks arenguks. Loomade ja taimede vormide arenguseadused, loodusliku valiku seadused kujunevad tegelikult nende tingimuste koosmõjust: keskkonna mõju organismidele ja antud liigi viljakuse määr (mis ise areneb välja organismide keskkonnaga kohanemise pikk protsess).

Kuid inimesele ei piisa pelgalt loomsetest arengutingimustest, sest inimene ei kohane lihtsalt ümbritseva loodusega, vaid kohandab seda ise oma vajadustega, tootes tootmisvahendite abil kõike eluks vajalikku: toitu, riideid, kütust, valgustust. , isegi hapnikku hingamiseks sinna, kus seda ei paista. Seetõttu on just materiaalsete hüvede tootmisviis ühiskonna materiaalse elu peamine ja määrav tingimus. Seetõttu on antud geograafilise keskkonna mõju aste ühiskonnale ja rahvastikuseadused erinevates sotsiaal-majanduslikes koosseisudes erinevad, olenevalt tootmisviiside erinevustest. Veelgi enam, just tootmisviis määrab elu teised aspektid - riiklikud ja õiguslikud, poliitilised, õiguslikud, filosoofilised, religioossed ja esteetilised vaated inimestest ja neile vastavatest institutsioonidest.

"Oma elu sotsiaalses tootmises astuvad inimesed teatud, vajalikesse iseseisvatesse suhetesse - tootmissuhetesse, mis vastavad nende materiaalsete tootmisjõudude arengu teatud etapile," ütleb Marx. Nende tootmissuhete kogum moodustab ühiskonna majandusliku struktuuri, tegeliku aluse, millel õiguslik ja poliitiline pealisehitus tõuseb ja millele vastavad teatud sotsiaalse teadvuse vormid. (K. Marx ja F. Engels, Valitud teosed, kd.ma, 1948, lk 322).

Paljastades idealistlike ühiskonnateooriate ebajärjekindlust, kaitstes ja edasi arendades materialistlikku arusaama sotsiaalsetest nähtustest, tõi Lenin välja: „Siiani oli sotsioloogidel keeruline sotsiaalsete nähtuste keerulises võrgustikus olulisi ja ebaolulisi nähtusi eristada (see on juur). subjektivismist sotsioloogias) ja ei osanud leida selliseks eristamiseks objektiivset kriteeriumi. Täiesti objektiivse kriteeriumi andis materialism, tõstes ühiskonna struktuurina esile "tootmissuhted" ja võimaldades nendele suhetele rakendada seda üldist teaduslikku korduskriteeriumi, mille rakendatavust sotsioloogiale subjektivistid eitasid. Kuigi nad piirdusid ideoloogiliste sotsiaalsete suhetega (st nendega, mis enne vormi võtmist läbivad ... inimeste teadvuse), ei suutnud nad märgata kordumist ja õigsust erinevate maade sotsiaalsetes nähtustes ja nende teaduses. , parimal juhul oli ainult nende nähtuste kirjeldus, tooraine valik. Materiaalsete sotsiaalsete suhete analüüs (st need, mis tekivad inimeste teadvust läbimata: tooteid vahetades, inimesed sisenevad tootmissuhetesse, isegi teadvustamata, et on olemas sotsiaalne tootmissuhe) - materiaalsete sotsiaalsete suhete analüüs tegi selle kohe võimalikuks. märgata korratavust ja korrektsust ning üldistada erinevate riikide korraldused üheks ühiskonna kujunemise põhikontseptsiooniks. (V.I. Lenin, Soch., 1. kd, 4. toim, lk 122–123).

Nende marksistliku filosoofilise materialismi, ajaloolise materialismi vankumatute teaduslike väidete praktiline tähtsus töölisklassi ja kommunistliku partei jaoks on tohutu. Need annavad usaldusväärse teoreetilise aluse sotsialismi ja kommunismi eest peetava revolutsioonilise võitluse strateegiale ja taktikale.

Seltsimees Stalin juhib tähelepanu sellele, et kui loodus, olemine, materiaalne maailm on esmane ja teadvus, mõtlemine on sekundaarne, tuletatud, kui materiaalne maailm on objektiivne reaalsus, mis eksisteerib sõltumatult inimeste teadvusest ja teadvus on selle eesmärgi peegeldus. reaalsus, siis sellest järeldub, et ka ühiskonna materiaalne elu, selle olemine on esmane ja vaimne elu sekundaarne, tuletatud, et ühiskonna materiaalne elu on objektiivne reaalsus, mis eksisteerib sõltumatult inimeste tahtest ja ühiskonna vaimne elu on selle objektiivse reaalsuse peegeldus, olemise peegeldus.

"Mis on ühiskonna olemasolu, millised on ühiskonna materiaalse elu tingimused – sellised on selle ideed, teooriad, poliitilised vaated, poliitilised institutsioonid." (I.V. Stalin, Leninismi küsimusi, 1952, lk 585).

Oma revolutsioonilises tegevuses juhindub kommunistlik partei järjekindlalt nendest teoreetilistest põhimõtetest. Korraldades ja kasvatades töölisklassi ning koos töölisklassi ja kogu töörahvaga võitluseks kapitalismi, sotsialismi ja kommunismi eest, lähtub kommunistlik partei eelkõige vajadusest muuta ühiskonna materiaalset alust. Ainult ühiskonna materiaalset, majanduslikku alust muutes on võimalik muuta kogu sellest kõrgemale kerkivat pealisehitust - poliitilisi ja muid sotsiaalseid vaateid ning neile vastavaid institutsioone.

NSV Liidu areng oktoobrijärgsel perioodil kõigil etappidel näitab orgaanilist seost kommunistliku partei poliitika ja nõukogude võimu vahel marksistliku fundamentaalse filosoofilise teesiga olemise ülimuslikkuse ja teadvuse sekundaarsuse kohta. Nõukogude autoriteet viis läbi mõisnike ja kapitalistide sundvõõrandamise, jätkas järjekindlalt sotsialistliku majanduse tugevdamise, riigi industrialiseerimise, töölisklassi arvu suurendamise, seejärel kulakute kui viimase ekspluateeriva klassi likvideerimise ja mitmemiljonilise talurahvamajanduse muutmise kurssi. sotsialistlik kolhoosi suurtootmine.

Nii loodi ja loodi NSV Liidus samm-sammult sotsialismi materiaalne, majanduslik alus, millele püstitati ja tugevdati sotsialistlik pealisehitus sotsialistliku avaliku teadvuse, nõukogude poliitiliste, õiguslike ja kultuuriliste institutsioonide näol. sellele teadvusele vastav ja masside organiseerimine edasiseks võitluseks kommunismi eest.

Olles seejärel võtnud suuna sotsialismilt kommunismile järkjärguliseks üleminekuks, seadis kommunistlik partei seltsimees Stalini juhiseid järgides taas esiplaanile peamise majandusliku ülesande lahendamise ehk ülesande jõuda järele ja ületada peamist. kapitalistlikud riigid tööstustoodangu suuruse arvestuses elaniku kohta.

"Me saame sellega hakkama ja me peame seda tegema," juhib JV Stalin tähelepanu toodetele ja me suudame teha ülemineku kommunismi esimesest faasist teise faasi. (I.V. Stalin, Leninismi küsimusi, 1952, lk 618).

NSV Liidu rahvamajanduse taastamise ja arendamise neljas viieaastaplaan, selle elluviimine ja ületäitmine, sotsialistliku majanduse edasine jõuline arendamine rahvamajanduse arendamise viienda viie aasta kava alusel. NSVL aastatel 1951-1955. demonstreerida sotsialismist kommunismile ülemineku kiirendatud materiaalsete eelduste tagamise programmi praktilist rakendamist.

See on seos marksismi-leninismi esialgse filosoofilise seisukoha olemise ülimuslikkuse ja teadvuse sekundaarsuse vahel kommunismi eest võitlemise poliitika, strateegia ja taktikaga.

Viimase 35 aasta jooksul on parempoolsed sotsialistid mitmes Euroopa riigis võimule tulnud rohkem kui korra. Laboriidid Inglismaal võtsid kolm korda ohjad enda kätte, Saksa sotsiaaldemokraadid valitsesid Saksamaad aastaid ning Prantsusmaal, Austrias ja Skandinaavia riikides moodustati mitu korda sotsialistlikke valitsusi. Ent idealistlike teooriate suitsukatte taha peitu pugedes ja näilisuse huvides piirdudes üksikute tipp-administratiivsete või kultuuriliste muutustega, ei puudutanud nad kordagi ja mitte kusagil, mitte kriipsugi, kapitalismi materiaalseid, majanduslikke aluseid. Selle tulemusena osutus nende "võim" pidevalt vaid sillaks fašistlike ja teiste Mustasaja pogrommide parteide võimuletulekuks.

Parempoolsed sotsialistid aitavad nüüd oma riikides valitsevatel kodanluse klikkidel rahvaid Wall Streeti monopolistide ikkesse siduda. „Otsene vastutus valitsevate ringkondade rahvusvaenuliku poliitika eest on parempoolsetel sotsiaaldemokraadidel, ennekõike Inglismaa Tööpartei, Prantsuse Sotsialistliku Partei ja Lääne-Saksamaa Sotsiaaldemokraatliku Partei eliittel. Rootsi, Taani, Norra, Soome, Austria ja teiste riikide parempoolsed sotsialistid käivad oma kaaslaste jälgedes ning on kogu Teise maailmasõja järgse aja ägedalt võidelnud Eesti rahuarmastavate ja demokraatlike jõudude vastu. rahvad." (G. Malenkov, RaportXIXPartei kongress NLKP Keskkomitee tööst (b), lk 23).

Ainult marksistlik-leninlikust teooriast vankumatult juhitud kommunistlikud ja töölisparteid lähtuvad oma tegevuses vajadusest radikaalselt muuta eelkõige ühiskonna materiaalset alust. Võimu haaramine selleks on tegelikult see, mida töölisklass vajab, et piiramatu riigivõimu võimsat vahendit kasutades murda ja hävitada kapitalismi aluseks olevad kapitalistlikud tootmissuhted ning nende asemele luua. sotsialistlikud ühisuse suhted ja ekspluateerimisest vabade inimeste vastastikune abistamine, mis on sotsialismi aluseks.

Marksistliku materialismi positsioonilt sotsiaalse olemise ülimuslikkuse ja sotsiaalse teadvuse sekundaarsuse kohta ei saa sugugi alahinnata ideede rolli ja tähtsust ühiskonna arengus, mis on omane vulgaarmaterialismile - nn. "majanduslik materialism" (Bernstein, Kautsky, P. Struve jt). Isegi teise Internatsionaali parteide oportunismi algul paljastas Engels sellist marksismi vulgariseerimist. Mitmes kirjas (I. Blochile, F. Mehringile, K. Schmidtile jt) märkis Engels, et marksistlik materialistlik ajalookäsitus ei ole kuidagi seotud majandusliku fatalismiga.

Engels kirjutas, et “vastavalt materialistlik arusaam ajalugu, ajaloolises protsessis on määravaks hetkeks lõppkokkuvõttes tegeliku elu tootmine ja taastootmine. Ei mina ega Marx pole kunagi rohkem öelnud.

„Aluseks on majanduslik olukord, kuid ajaloolise võitluse kulgu mõjutavad ja paljudel juhtudel ka määravad peamiselt selle pealisehitise erinevate aspektide vorm: klassivõitluse poliitilised vormid ja selle tulemused – konstitutsioonid, mille kehtestasid. võidukas klass pärast võitu jne , juriidilised vormid ja isegi kõigi nende tegelike lahingute peegeldus osalejate ajus, poliitilised, juriidilised, filosoofilised teooriad, religioossed vaated ja nende edasine arendamine dogmade süsteemiks. Kõigil neil hetkedel on ilmne koostoime, kus lõpuks teeb majandusliikumine vastavalt vajadusele teed läbi lõpmatu hulga õnnetusi... Vastasel juhul oleks teooriat lihtsam rakendada mis tahes ajaloolise perioodi kohta. kui lahendada esimese astme lihtsaim võrrand. ” ... (K. Marx ja F. Engels, Valitud teosed, kd.II, 1948, lk 467–468).

Hoides joont Lääne-Euroopa oportunismiga, tõlgendasid ka marksismi vaenlased Venemaal – niinimetatud "seaduslikud marksistid", "ökonomistid", menševikud ja seejärel kapitalismi parempoolsed taastajad - ajaloolist arengut ainult kui spontaanset arengut. "tootlikud jõud", nullides samal ajal sotsialistide rolli proletariaadi teadvuse ja organisatsiooni, teooria, poliitilise partei ja töölisklassi juhtide rolli, eitades üldiselt subjektiivse teguri tähtsust ühiskonna arengus. Sellised pseudomaterialistlikud vaated ei ole vähem teadusvastased ega vähem reaktsioonilised kui subjektiiv-idealistlikus mõttes kõige raevukamad väljamõeldised, sest kui viimased viivad poliitikas avantürismini, siis vaated, mis eitavad subjektiivse teguri rolli ajaloos, hukutavad. töölisklass passiivsusele, resignatsioonile.

Oma teoses "Sotsialismi majandusprobleemid NSVL-is" paljastab seltsimees Stalin, kes paljastab ja räsib idealistlikke, subjektivistlikke, voluntaristlikke seisukohti ühiskonna arengu seaduspärasuste kohta, samal ajal paljastab fetišistliku suhtumise looduse ja ühiskonna objektiivsetesse seadustesse. Arengu objektiivseid seaduspärasusi on võimatu luua või "muundada", kuid inimesed saavad neid objektiivseid seaduspärasusi teades neid valdada, panna oma tegevuse ühiskonna teenistusse.

Ajalooline materialism on ühtviisi vaenulik nii subjektiivsete, voluntaristlike teooriate kui ka spontaansuse ja spontaansuse teooriate suhtes.

VI Lenin ja JV Stalin pidasid revolutsioonilise võitluse kõigil etappidel halastamatut võitlust sedalaadi reaktsiooniliste teooriate vastu Venemaa ja rahvusvahelises töölisliikumises. "Ilma revolutsioonilise teooriata," ütles V. I. Lenin, "ei saa olla ka revolutsioonilist liikumist." (V.I. Lenin, Soch., 5. kd, toim. 4, lk 341).

"Teooria," märgib seltsimees Stalin, "on kõigi maade töölisliikumise kogemus selle üldisel kujul. Muidugi muutub teooria mõttetuks, kui seda ei seostata revolutsioonilise praktikaga, nii nagu praktika muutub pimedaks, kui ta ei valgusta oma teed revolutsioonilise teooriaga. Kuid teooria võib muutuda töölisliikumise suurimaks jõuks, kui see areneb lahutamatus seoses revolutsioonilise praktikaga, sest see ja ainult see võib anda liikumisele enesekindlust, orientatsiooni tugevust ja arusaama ümbritseva sisemisest sidemest. sündmusi, sest see ja ainult see aitab praktikal mõista mitte ainult seda, kuidas ja kuhu klassid praegu liiguvad, vaid ka seda, kuidas ja kuhu nad lähitulevikus liikuma peaksid. (I.V. Stalin, Soch., 6. kd, lk 88-89).

Seega, selgitades ühiskonnaelu arengu tulemusena ideede, teooriate, vaadete päritolu, tekkimist, marksistlik materialism mitte ainult ei eita nende tähtsust ühiskonna arengus, vaid, vastupidi, rõhutab igal võimalikul viisil nende rolli. , nende tähtsust ajaloos. Olenevalt sellest, milliste klasside – reaktsiooniliste või revolutsiooniliste – huvidest: – need teooriad, vaated peegeldavad, kaitsevad, mängides mõlemal juhul aktiivset rolli, kas pärsivad või kiirendavad ajaloolist arengut. Seetõttu seisavad ühiskonna edumeelsed jõud alati silmitsi ülesandega lakkamatult paljastada ja paljastada reaktsiooniliste vaadete olemus ning avada seeläbi tee miljonite mõtetesse ja südametesse arenenud teooriatele ja vaadetele, mis vabastavad masside revolutsioonilise initsiatiivi ja organiseerivad. hävitada vananenud ja luua uus ühiskonnakord.

Seltsimees Stalin juhib tähelepanu: „Uued sotsiaalsed ideed ja teooriad tekivad alles pärast seda, kui ühiskonna materiaalse elu areng on seadnud ühiskonnale uued ülesanded. Kuid pärast nende tekkimist saab neist tõsine jõud, mis hõlbustab ühiskonna materiaalse elu arenguga seatud uute ülesannete lahendamist, soodustab ühiskonna edasiliikumist. Just siin avaldub uute ideede, uute teooriate, uute poliitiliste vaadete, uute poliitiliste institutsioonide suurim organiseeriv, mobiliseeriv ja transformeeriv tähendus. Uued sotsiaalsed ideed ja teooriad tekivad tegelikult seetõttu, et need on ühiskonnale vajalikud, et ilma nende organiseeriva, mobiliseeriva ja ümberkujundava tööta on võimatu lahendada ühiskonna materiaalse elu arendamise pakilisi ülesandeid. Ühiskonna materiaalse elu arenguga püstitatud uute ülesannete alusel rajavad uued sotsiaalsed ideed ja teooriad oma teed, saavad masside omandiks, mobiliseerivad neid, organiseerivad neid ühiskonna surevate jõudude vastu ja hõlbustavad seeläbi nende arengut. ühiskonna surevate jõudude kukutamine, mis takistavad materiaalse elu arengut.ühiskond.

Nii et sotsiaalsed ideed, teooriad, poliitilised institutsioonid, mis on tekkinud ühiskonna materiaalse elu arendamise, ühiskondliku elu arendamise kiireloomuliste ülesannete alusel, tegutsevad ise ühiskonnaelu, ühiskonna materiaalse elu üle, luues tingimused, mis on vajalikud kiireloomuliste ülesannete lahendamise lõpuleviimiseks. ühiskonna materiaalne elu ja võimaldaks selle edasist arengut. (I.V. Stalin, Leninismi probleemid, 1952, lk 586).

Teooria, ütles Marx, muutub ise materiaalseks jõuks niipea, kui see massid enda valdusse võtab.

Vene töölisliikumise ajalugu, Nõukogude Liidu Kommunistliku Partei ülemaailmne ajalooline kogemus, sotsialismi ja kommunismi ülesehitamise ajalugu NSV Liidus näitavad tegelikult nende marksistliku materialismi teeside ammendamatut tähtsust. revolutsioonilise võitluse praktika.

Lenin ja leninistid ei oodanud, kuni kapitalismi järkjärguline kasv feodalismi Venemaa elust lõplikult välja tõrjub, kuni spontaanne töölisliikumine "iseenesest" tõusis sotsialistliku teadvuse tasemele ning "seaduslikke marksistid" purustades "ökonomistid" , lõi töölisklassi iseseisva poliitilise partei - uut tüüpi marksistliku partei, alustas julgelt organisatoorset ja agitatsioonitööd, juurutades töölisklassi sotsialistliku teadvuse, ühendades partei kaudu massilise töölisliikumise teadusliku sotsialismi teooriaga.

Lenin, Stalin, bolševikud ei oodanud, kuni nn liberaalne kodanlus viis kodanlikul viisil lõpule Venemaa poliitilise ja majandusliku ümberkujundamise ja pärast seda avab proletariaat väidetavalt "iseenesest" otsesed vaated sotsialistlikule revolutsioonile. . Ei, menševike kohandatud hoiakuid prügiseks ajades järgisid vene kommunistid eesotsas Lenini ja Staliniga proletariaadi kurssi rahvaliku kodanlik-demokraatliku revolutsiooni juhtimiseks, kodanlik-demokraatliku revolutsiooni arendamiseks sotsialistlikuks. üks.

Leninlik-stalinliku revolutsioonilise tegevuse vaimus valgustatud ja organiseeritud, haritud ja karastatud kui hegemoon, revolutsioonilise võitluse suurte rahvajõudude juht, kukutas vene töölisklass kapitalismi ikke, ehitas sotsialismi kuuendikule. maakera ja Lääne-Euroopa parempoolsed sotsialistid on Walli palgalised agendid.-Tänav töölisliikumises - nad ikka veenavad töölisi ootama kuni kapitalism "iseenesest", "rahulikult" sotsialismiks kasvab.

Vaevalt kaks aastakümmet on möödunud Suurest Oktoobrirevolutsioonist, mil NSVL majanduslikult mahajäänud agraarriigist muutus kommunistliku partei riiklikul juhtimisel võimsaks tööstusriigiks, mis jättis tööstuse arengumäärade poolest kaugelt maha kõige arenenumad kapitalistlikud riigid. , mis tõusis Euroopas esikohale tööstustoodangu kogumahu poolest, mis on muutunud pideva kirjaoskuse, kõige arenenuma kultuuri riigiks, võiduka sotsialismi riigiks, mis on võtnud kursi järkjärgulise ülemineku suunas. kommunismi teine ​​faas.

Ja vastupidi, samade aastakümnete jooksul langes fašismi tasemele näiteks Saksamaa, kus ajutiselt valitses Saksa parempoolsete sotsialistide reaktsiooniline ideoloogia ja seejärel natsid, kunagine Euroopa kõige arenenum, tsiviliseeritud riik. barbaarsus. Ja alles Hitlerliku Saksamaa lüüasaamine Nõukogude armee poolt avas saksa rahvale tee sotsiaalsele ja kultuurilisele elavnemisele.

Kommunistlik partei arvestab oma tegevuses pidevalt progressiivse ühiskondliku teadvuse suure liikumapaneva jõuga. Arendades hiiglaslikku majanduskonstruktsiooni, arendab kommunistlik partei samaaegselt üha aktiivsemat tööd kapitalismi jäänuste ületamiseks inimeste meeltes, masside harimiseks kommunismis. Pole juhus, et võiduka sotsialismi riigi üks olulisemaid funktsioone on mitte ainult riigiorganite majandusliku ja organisatsioonilise, vaid ka kultuurilise ja haridusliku töö funktsioon. Üleliidulise bolševike kommunistliku partei keskkomitee otsused sõjajärgsel perioodil ideoloogilistes küsimustes, arutelud filosoofia, bioloogia, füsioloogia, keeleteaduse, poliitökonoomia ja muude teadmiste valdkondade üle, juhindudes seltsimees Stalini juhistest, tema teosed keeleteadusest, sotsialismi majandusprobleemidest NSV Liidus, Nõukogude Liidu Kommunistliku Partei 19. kongressi otsused ideoloogilise töö tugevdamise kohta nõukogude ühiskonna kõigil tasanditel – kõik see viitab sellele, et koos materjali loomisega. ja kommunismi tehniline alus, kommunistlik partei võitleb selle nimel, et tagada vaimsed eeldused NSV Liidu üleminekuks kommunismi teise faasi.

Selline on revolutsioonilise võitluse praktikas metoodiline tähendus marksistliku materialismi sätetel sotsiaalse olemise ülimuslikkuse ja sotsiaalse teadvuse sekundaarsuse kohta ning samal ajal progressiivse ühiskonna aktiivse organiseeriva, mobiliseeriva ja transformeeriva rolli kohta. ideid. Selline on marksistliku filosoofilise materialismi monoliitne terviklikkus ja järjekindlus, mis räägib mateeria ülimuslikkusest ja teadvuse sekundaarsusest.

Tahaksin kuulda teie kolleegi arvamust selles küsimuses. Mis on esmane aine või teadvus? Ja vastavalt sellele, et kuulda mitte ainult lühikest vastust, vaid ka probleemi põhjendatud kirjeldust. Parimat kommentaari autasustatakse materiaalse tänuga!

Ja nii, kõik algas sellest, et mulle esitati küsimus mateeria või teadvuse ülimuslikkuse kohta. Üks hukutava materialismi vaimus kasvanud mees rääkis mulle, et neil päevil, kui ta instituudis õppis, tõestati mateeria ülimuslikkust väga lihtsalt: "Siin on laud. Puudutage seda. Eemaldage käsi. Sulgege silmad. See on endiselt olemas. Seetõttu on mateeria esmane ega sõltu sellest, mida te temast arvate, sulgege silmad või mitte ja mida te seal ette kujutate. Ja neil päevil nad lihtsalt naersid nende üle, kes uskusid, et teadvus on esmatähtis. Ja küsimus on selles, mis on nüüd muutunud?

Vastasin nii: Esimese asjana tahan öelda, et sõnadel materialism ja idealism on absoluutselt erinevaid tähendusi etümoloogia seisukohalt ja see, mida tavaline marksist tol ajal neist arvas, on absoluutne teadmatus. Iga müstik ütleks, et mateeria on tõesti kõikehõlmav, sellel on lihtsalt erinev olemistihedus ja selle mateeria tüübid on lõpmatud. Noh, näiteks hõõru oma peopesasid ja aja neid veidi laiali ning tunned soojust, aga see on ka mateeria, lihtsalt peenem. Kui me räägime aine tihedusest, siis tuleb öelda, et iga tihedam ainetüüp koosneb tingimata peenemat tüüpi ainest, mis on rohkem spirituaalne.

Püüdsin selgitada, et see, mida teile instituudis öeldi, on alusetu. Kasvõi juba sellepärast, et meie, müstikud ja mustkunstnikud, ei eita, et mateeria pole esmane. Me räägime ainult aine mitmekesisusest ja selle tihedusest. Mida peenem mateeria, seda enam valitseb selles teadvus ja jumalik. Jumal on kõige peenema aine ilming ja me ei eita seda. Ja kõik, mis eksisteerib, on jumaliku energia või mateeria ilming.

Kui võtta tabel, siis see koosneb ka peenmast ainest, prootonitest, elektronidest, neutronitest jne. Kõik see viitab sellele, et laual on ka peen vaimne päritoluprintsiip. Ja kõik see on füüsiliselt ja teaduslikult tõestatud ja kõik see on vaimne energia. Neil päevil defineerisid antiikaja õpetajad seda ainet kui "valgust", "soojust", "magnetismi", universaalset armastust ", jumalamõtet ", maailma hinge "," universaalset logost "...... kui lähtuda sellest teesist, et "miski ei saa koosneda millestki", siis jõuame järeldusele, et teadvus on esmane. Siin on arusaam, et mida kõrgemale me tõuseme, seda spirituaalsemaks muutub mateeria tüüp.

Võid tuua ka sellise näite, kui Doktor ütleb - "Ma olen mitu korda inimese avanud, aga pole ikka veel hinge leidnud" ja meie, mustkunstnikud, müstikud, küsisime temalt "Ja kui palju mõtteid, mälestusi, ideid olete sealt leidnud ?"

Ootan teie reaalajas kommentaare.