18. sajandi prantsuse materialistide vaated. Kant jagab kõik ained kahte rühma.

Materialistid olid valgustusajastu kõige järjekindlamad ja kindlameelsemad pooldajad. Kuna valgustusajastu oli revolutsiooni ideoloogiline vundament ning viimane oli oma odaotsaga suunatud klerikalismi ja monarhia vastu, on loomulik, et desakraliseerimine avalikku elu, tavaline ja teaduslikud teadmised saab teostada ainult materialismi seisukohalt. Prantsuse valgustusajastul eristatakse kahte joont: esimene jätkab Descartes'i liini ja seda esindavad nimed La Mettrie ja Diderot ning teine ​​jätkab inglise materialismi liini ja seda esindab peamiselt Condillac.

La Mettrie, Julien Ofre de (1709-1784)
Isiklike tähelepanekute põhjal (oli rügemendiarst) tegi ta filosoofilise üldistuse: inimese vaimse tegevuse määrab tema kehaline organiseeritus. Suuremad teosed: "Inimene-masin", "Traktaat hingest", "Anti-Seneca ehk Diskursused õnnest". Teadmisteoorias seisis ta empiirilisuse ja sensatsioonilisuse positsioonidel ning täiendas neid meditsiini ja psühholoogia materjaliga. Mõistus on tunnetuses vajalik sensoorsete muljete üldistamiseks. Ta nimetas aistinguid võimeks, mis on omane mitte ainult elusolenditele, vaid ainele tervikuna. Seda positsiooni nimetatakse hülosoismiks. La Mettrie’d peetakse inimese naturalistliku arusaama autoriks: ta pidas teda erilaadseks masinaks, mida saab uurida mehaanikaseadusi kasutades. Ühiskondlik elu on tema arvates inimteadvuse arengu vajalik tingimus. Loomuõiguse teooria pooldaja. Ühiskonna arengu peamiseks pidas ta rahva valgustamist ja suurte isiksuste tegevust.

Denis Diderot
(1713-1784)
Üks "Entsüklopeedia või Selgitav sõnastik teadused, kunst ja käsitöö ", mis võeti ette haridusprogrammi levitamiseks. Suuremad filosoofilised teosed: Mõtteid looduse tõlgendamisest", "D'Alemberti ja Diderot' vestlus". Ta kaitses väitekirja teemal materiaalne alus maailmast, mõistes kogu objektiivset reaalsust mateeria kaudu. Religiooni kritiseerimine, sealhulgas esimese impulsi dogma, väljendas mateeria iseliikumise ideed. Ta püüdis järjepidevuse printsiipi laiendada looduse ja inimese arengule ning aimas sellega mõningaid evolutsiooniteooria sätteid. Teadmisteoorias oli ta Locke'i pooldaja. Sotsiaalfilosoofias sümpatiseeris ta "ühiskondliku lepingu" ideega, kritiseeris väitekirja kuningliku võimu jumaliku olemuse kohta. Tema kunstiteosed nagu Nunn, Rameau vennapoeg ja tema peremees ning Jacques the Fatalist sisaldavad tugevaid filosoofilisi üldistusi.

Condillac Etienne Bonneau
(1715-1780)
Ta arendas Locke'i sensatsioonilisust ja oli veelgi radikaalsem kui Locke ise. Peamised tööd: "Essee arengust inimeste teadmised"," Traktaat aistingutest. Püüdsin aistingutest tuletada inimese kogu intellektuaalset ja moraalset tegevust. Kõigi välismaailma puudutavate hinnangute keskmes on puudutus. Asjade sisemise olemuse tunnetamine on võimatu. Ta kritiseeris metafüüsikat selle spekulatiivne olemus ja mõtisklus See kehtib eriti Descartes'i teooria "kaasasündinud ideede", Spinoza ja Leibnizi õpetuste kohta.

18. sajandi põhijoon koos valgustusajastuga oli materialism, eriti prantsuse keel. K. Marxi ja F. Engelsi järgi oli materialism eelkõige avatud võitluse väljendus 17. sajandi metafüüsika, eriti Descartes’i, Malebranche’i, Spinoza ja Leibnizi metafüüsika vastu. Sisuliselt, nagu usuvad Marx ja Engels, 17. sajandi metafüüsika. (ehk Descartes’i, Leibnizi jt metafüüsika) sisaldas siiski positiivset sisu, seda seostati ikka täppisteadustega. Kuid 17. ja 18. sajandi vahetusel. see ühendus hävis; metafüüsika piirdus nüüd ainult mentaalsete üksustega. Vastuseks sellele avalikus elus in avalik teadvus materialistlik traditsioon on muidugi tugevnemas, ennekõike toimub see Prantsusmaal, mis tuleneb tollase prantsuse elu praktilisest iseloomust, maistele huvidele orienteerumisest. Loomulikult pidi materialistlik praktika vastama antimetafüüsilistele teooriatele.

Marxi ja Engelsi sõnul oli mees, kes teoreetiliselt õõnestas 17. sajandi metafüüsika ja üldse igasuguse metafüüsika usaldusväärsust, prantsuse publitsist ja filosoof. Pierre Baile(1647-1706). Bayle, väites, et ebausk ja ebajumalakummardamine alandavad inimest, sillutas tee materialismi ja ateismi assimilatsioonile. Ta kaitses jõuliselt meetodit nn ajalooline akribia, need. faktide täpsus. "Igaüks, kes tunneb ajaloo seadusi," kirjutas Bayle, "on minuga erapooletuse küsimuses nõus: oma ülesandele ustav historiograaf peab vabanema kättemaksu ja tagarääkimise vaimust. Ta peab nii palju kui võimalik. , asetab end ajaloolase asemele, kes talle ei hooli mingitest kirgedest.Kõrvalistele asjadele tähelepanu pööramata peaks ta pühenduma ainult tõe huvidele ja armastusest selle vastu vajadusel ohverdama oma tunded - tänulikkus teenimise või solvamise eest talle tehtud kahju eest ja isegi armastus isamaa vastu.peab unustama, millisest riigist ta pärit on, et ta on antud usus üles kasvanud, et tuleb olla tänulik selle või tolle eest, et teatud inimesed on tema vanemad või sõbrad.ema, järglasi pole Ja kui temalt küsitakse, kust ta pärit on, peab ajaloolane vastama: „Ma ei ole prantslane, inglane, sakslane, hispaanlane; Olen kosmopoliit. Ma ei ole keisri, mitte Prantsusmaa kuninga teenistuses, vaid ainult tõe teenistuses; ta on mu ainus kuninganna, kellele olen vandunud kuuletuma.

Apelleerides faktidele, mõtlejad 18. sajandil. püüdma leida ajaloolise arengu objektiivseid kriteeriume. XVII sajandil. ajalugu kuuletus universaalne plaan, jumaliku ettehoolduse poolt sisse kirjutatud. Prantsuse vaimulik, jutlustaja, kirjanik ja ajaloolane Jacques Bossuet(1627-1704) kirjutas oma teoses "Discourse on Universal History" (1681), et ajaloos ei ole juhuseid, kõik on allutatud Jumala eesmärkidele. Ajaloosündmusi saab juhuslikena esitada vaid inimesele, kes oma piiratuse tõttu ei tea plaani, kuid milleni Jumal Universumi täiuslikkuseni juhib. XVIII sajandil. itaalia filosoof Giambattista Vico(1668-1744) otsib ka ühiskonna arengu igavikulisi ja muutumatuid teid. Kuid tema vaatenurgast ei sõltu need teed enam ei Jumala ega üksiku inimese tahtest. Ajalugu tema arvates on pidev tootlus ja tsüklid. "Inimeste asjade järjekord on järgmine: algul olid metsad, siis - onnid, siis - külad, siis - linnad ja lõpuks - akadeemiad." See tähendab, et "asjade olemus pole midagi muud kui nende esinemine teatud aegadel ja teatud tingimustel; kui viimased on sellised, tekivad asjad just sellistena, mitte erinevalt. Omadused, mis on objektidest lahutamatud, peavad olema modifikatsioonide tulemus või tingimused, arvestades, millised asjad on tekkinud; seetõttu võivad sellised omadused meile tõestada, et just see, mitte muu olemus oli, see tähendab nende asjade tekkimine.

Antimetafüüsiliste süsteemide aluseks oli Marxi ja Engelsi järgi J. Locke’i töö inimmõistuse tekke kohta. Üldiselt uskusid marksismi teoreetikud, et materialism on Suurbritannia sündinud poeg. Niisiis, juba õpetlane John Duns Scott kirjutas, et Jumal lõi mateeria ja andis sellele mõtlemisvõime; lisaks oli Duns Scotus nominalist: ta uskus, et üksikud asjad on tõesti olemas, samas kui nende kohta käivad mõisted on midagi tuletatud (vt 3. peatükk). Ideid, mis eeldasid isegi materialistlikku ajaloomõistmist, väljendasid A. Ferguson, J. Robertson, J. Harris jt. Eelkõige James Harris(1709-1780) väitsid, et meditsiin ja põllumajandus, püüdes "inimesi nende vajadustes aidata", tekkisid ajalooliselt varem kui muusika, maalikunst ja luule, mis "toovad ellu ilu". Harrise sõnul "mõtlesid inimesed, kuidas elada ja oma eksistentsi tagada, enne kui tekkis vajadus elu meeldivaks muuta", mistõttu "tsivilisatsioonist kõige kaugemal olevate rahvaste seas täheldatakse põhivajaduste rahuldamiseks mõeldud kunstide algeid". Ja ainult põllumajanduse ja muude tootliku tööjõu arenguga ettevalmistatud pinnasel tekkisid inimestel kunstiliste ja esteetiliste eesmärkide ja vajaduste rahuldamise vormid, mis olid vabad otsesest, materiaalsest ja praktilisest kasust, rõhutas ta.

Siiski pidasid Marx ja Engels materialismi ja kogu kaasaegse eksperimentaalteaduse tõeliseks esivanemaks F. Peekon(vt 5. peatükk). Baconis kui oma esimeses loojas peidab materialism naiivsel kujul endas igakülgse arengu embrüo. Mateeria naeratab oma poeetilise ja sensuaalse säraga kogu inimesele (K. Marx). Aforismidena esitatud õpetus ise aga kubiseb endiselt teoloogilistest ebakõladest. Pärast Baconit muutus materialism oma edasises arengus ühekülgseks. Niisiis, kl T. Hobbes, kes oli Baconi materialismi taksonoom, kaotab sensuaalsus oma eredad värvid ja muutub geomeetri abstraktseks sensuaalsuseks. Füüsiline liikumine ohverdatakse mehaanilisele või matemaatilisele liikumisele; geomeetria on kuulutatud peamiseks teaduseks. Selleks, et saada jagu inimesele vaenulikust eeterlikust vaimust tema enda vallas, suretab materialism oma liha ja muutub askeediks. Ta tegutseb ratsionaalse olendina, arendab halastamatu järjekindlusega kõiki mõistuse järeldusi (vt ptk 5). Hobbesi järgides hävitasid Collins, Dodwell, Hartley, Priestley ja teised nii Baconi materialismi kui ka lockeliku sensatsioonilisuse viimased teoloogilised eelarvamused.

prantsuse filosoof Etienne Bonneau de Condillac(1715-1780) avaldas 17. sajandi metafüüsiliste süsteemide erilisi ümberlükkamisi. Condillac väitis oma teoses "Inimteadmiste päritolu kogemus" Locke'i vaatenurka arendades, et mitte ainult mõistus, vaid ka tunded, mitte ainult ideede loomise kunst, vaid ka meelelise tajumise kunst on kogemuse küsimus. ja harjumus. Järelikult, väitis Condillac, sõltub kogu inimareng lõppkokkuvõttes kasvatusest ja välistest asjaoludest.

Materialism Claude Adrian Helvetius(1715-1771), hoolimata sellest, et ta on pärit ka Locke'ist, saab korraliku prantsusliku karakteri. Helvetius rakendas materialismi ühiskondlikus elus. Inimese vaimsete võimete loomulik võrdsus, mõistuse edu ühtsus tööstuse eduga, hariduse ja seadusandluse kõikvõimsus – need on tema süsteemi põhipunktid. Helvetius tõestab oma teoses "Inimesest" (avaldatud postuumselt 1773. aastal), et meelelised muljed, enesearmastus, nauding ja õigesti mõistetud omakasu on kogu moraali alus. Inimesed pole sugugi kurjad, vaid oma huvidele allutatud, seetõttu ei tohiks kurta inimeste halva tahte üle, vaid seadusandjate teadmatuse üle, kes ikka veel ei oska erahuve üldiste huvidega ühildada. Helvetius. "Silmakirjalikud moralistid tunneb ära ühelt poolt ükskõiksusest, millega nad suhtuvad riike hävitavatesse pahedesse, teisalt aga raevust, millega nad eraelus pahesid ründavad," kirjutab ta, rõhutades taas vajadust ühendada isiklikud ja ühised huvid. "Inimesed ei sünni ei headeks ega kurjadeks, vaid nad on sündinud võimelised muutuma üheks või teiseks, olenevalt sellest, kas nende ühine huvi ühendab või lahutab ... Kui kodanikud ei saaks kasutada oma isiklikku hüve, mõistmata samal ajal üldine hüve, siis poleks õelaid inimesi, välja arvatud võib-olla hullud." Helvetiuse järgi on üksikisiku huvide ja üldhuvide vahelise vastuolu kõrvaldamise otsustavaks eelduseks inimelu kõigi sotsiaalsete tingimuste terviku ümberkujundamine.

Isiklike ja sotsiaalsete huvide ühtsusele kui inimese arengu ja kasvamise tingimusele omistab määrava tähtsuse ka Paul Henri Holbach(1723-1789): "Inimese poolt armastatud objektides armastab inimene ainult iseennast, inimese seotus teiste inimsoo olenditega põhineb ainult armastusel iseenda vastu ... Inimene ei saa ühelgi hetkel oma elus eralduda iseendast: ta ei saa end silmist kaotada ... Alati ja kõikjal on ainult meie kasu, meie huvid ... ajendades meid teatud objekte armastama või vihkama. Samas "inimene," rõhutab Holbach, "peab armastama teisi inimesi just sellepärast, et nad on tema enda heaoluks vajalikud... Tõeline moraal, nagu ka tõeline poliitika, on selline, mis püüab läheneda inimestele sellisel viisil. viis, kuidas nad vastastikuse heaolu nimel koostööd tegid. Igasugune moraal, mis eraldab meie huvid teiste inimeste huvidest, on vale, mõttetu moraal, mis on vastuolus olemusega ... Teiste armastamine tähendab oma huvide ühendamist nende huvidega ... Voorus pole midagi muud kui ühiskonnaga seotud inimeste kasu." Kahtlemata lakkaks inimene ilma kirgede ja ihadeta olemast inimene. Täielik enesest eemaldumine hävitaks kõik stiimulid teistega kiindumiseks. Inimene, kes on aga kõige ümbritseva suhtes ükskõikne, olles iseendaga rahul, lakkaks olemast sotsiaalne olend, s.t. lakkaks ka olemast inimene. "Voorus pole midagi muud kui hea edasiandmine." Holbach kritiseerib tugevalt religiooni; ta usub, et "religioosne moraal ei ole kunagi muutnud surelikke sotsiaalsemaks" (The Social System, 1773).

Pidades huvi inimkäitumise tõukejõuks, on 18. sajandi prantsuse utoopilise kommunismi esindaja. abt Morelli oma teoses "Looduse koodeks ehk selle seaduste tõeline vaim" (1755) hoiatab erahuvide absolutiseerimise eest: halastamatu erahuvi, eraomand toob kaasa vägivalla, sõjad.

Prantsuse entsüklopedistide üks juhte Denis Diderot(1713-1784) esitab inimese ja ühiskonna arengu ideaalina "keskmise oleku, mis on võrdselt kaugel nii toorest, esialgsest metsikusest kui ka igasugusest ülemäärasest, haiglasest rafineeritusest ja üleküpsusest. "Kui Rousseau selle asemel, et jutlustada metsadesse naasmisest, asuks pooltsiviliseeritud ja poolmetsiku ühiskonna plaani koostama, siis minu arvates oleks palju keerulisem talle vastuväiteid esitada... Ma arvan, et ... et on olemas mingi tsivilisatsiooni staadium, sobivam inimese õnn üldiselt ja mitte nii kaugel metsikust olekust, nagu tavaliselt ette kujutatakse. Kaasaegne seadusandja, kes asutab kolooniat kusagile tundmatusse maanurka, võib-olla leiaks mingi vahepealse metsiku riigi ja meie kaasaegse tsivilisatsiooni vahel, süsteemi, mis lükkaks edasi Prometheuse järglase kiiret arengut, oleks teda kaitsnud raisakotka eest ja andnud tsiviliseeritud inimesele koha lapsepõlve lapsepõlve vahele. metsik ja meie seniilne lagunemine,“ kirjutab Diderot.

Koos Rousseauga vastandub Diderot väga peenelt metodoloogiliselt Helvetiusele, tema ideed on välja toodud raamatus "Inimesest". "Ta [Helvetius] ütleb: haridus loob kõik. Peaks ütlema: üsna sageli... Ta ütleb: meie kannatused ja naudingud on alati meelelised kannatused ja naudingud. Peaksime ütlema: üsna sageli... Ta ütleb: haridus on ainus Vaimsete erinevuste allikas Tuleks öelda: see on üks peamisi ... Ta ütleb: iseloom sõltub täielikult asjaoludest. Tuleks öelda: Usun, et asjaolud muudavad teda. Ja veel üks asi: protestides Helvetiuse seisukoha vastu, et inimesed saavad elada õnnelikult "õiglaste, humaansete ja vooruslike valitsejate piiratud võimu all," kirjutab Diderot: "Mis iseloomustab türanni? Võib-olla lahkus, pettus?" Ja ta vastab: "Mitte midagi sellist. Need kaks mõistet ei sisaldu türanni määratluses. See läheb kaugemale määratud võimust, mitte selle kasutamine. Kaks või kolm valitsemisperioodi on õiglane, pehme, valgustatud, kuid piiramatu. võim võib olla rahva jaoks suurim katastroof: rahvad unustatakse täielikult oma meelelaadist, sügavast orjusest.

Diderot pöörab suurt tähelepanu esteetilise maitse kujunemisele inimese arengu- ja kasvatusprotsessis. Sarnaselt Lessingiga lähtub ta luule ja maali ülesannete erinevusest. "Kirjas kurtidest ja tummidest" märgib ta, et pilt, mis luules imetlust äratab, võib lõuendile üle kandes muutuda naeruväärseks. Pea veest välja tõstev Neptuun on Aeneisis majesteetlik, kuid pildil näiks tema pea kehast ära lõigatud. Sellest on selge, et ilu luules ja maalis ei lange kokku. Vaieldes kirjeldusluule kaitsjatele, viitab Diderot samadele näidetele nagu Lessing: „Siin on suurepärane võimalus küsida itaalia poeetidelt, kas on võimalik anda nii majesteetlik ilu, laulvate soobelkulmude, naiste sinised silmad, kehajooned. , rindkere alabaster, korallhuuled, pimestav hambaemail, kõik võlud on kõikjale kinni jäänud? Diderot sõnul valib tõeline maitse ainult ühe või kaks omadust, jättes ülejäänu kujutlusvõime hooleks. Detailid on pinnapealsed, keerulised ja lapsikud. "Kui Armida uhkusega Godefroy armee ridade vahel marsib ja kindralid vaatavad kadedate silmadega, siis ma tean: Armida on ilus; kui Helen möödub Trooja vanematest ja nad hüüavad rõõmu, tean: Helen on ilus. Aga kui Ariosto kirjeldab Angelicat mulle pealaest jalatallani, mulle hakkab tunduma vaatamata tema värsi graatsilisusele, kergusele, hellitatud graatsilisusele, et Angelica pole ilus.Ta näitab mulle kõike, ta ei jäta midagi minu kujutlusvõime hooleks. ta väsitab mind, tüütab mind. Kui su kangelane kõnnib, kirjelda mulle tema samme, tema kergust kõnnakut; ülejäänu eest hoolitsen ise. Kui su kangelanna on kummardunud, räägi mulle ainult tema kätest ja õlgadest; ma Ülejäänu eest hoolitsen. Kui lähete kaugemale, segate kokku erinevaid kunste: te lõpetate poeedi olemise, teist saab kunstnik või skulptor," kirjutab Diderot. - "Maalimine peaks aga alati püüdlema pildi ilu edasiandmise poole: Laocoon kannatab ... julm valu tungib temasse varvastest kuni juukseotsteni. See erutab ilma õudusteta. Tee nii, et ma ei saaks oma käest kinni hoida. vaata oma lõuendit, ära vii teda minema ... Las pea olla ennekõike ilus. ”Ilusale näole jääb kirg kergemini kinni.

Isegi ilu liialdatud kujutamine ainult süvendab kirgede õudust.

Juba eespool märgiti, et prantsuse materialism 18. sajandil. arenes ühekülgselt: omandas üha rohkem mehhaanilisi jooni. Selle arengu ilmekaks näiteks on Julieni seisukohad Ofre de Lametri(1709-1751). Ta pöördub visalt Descartes'i füüsika poole: tema "inimene-masin" on üles ehitatud descartes'i "loom-masina" mudelile.

Üldiselt XVIII sajand. lõi suurepärased eeldused inimkonna enesetundmiseks ja vabanemiseks, selle "kogumiseks" ja ühendamiseks. Nagu õigesti kirjutab F. Engels artiklis "The Position of England. The Eighteenth Century" (1844) tõi see sajand kokku mineviku ajaloo tulemused, mis seni ilmusid vaid hajusalt ja juhuse kujul ning näitasid nende vajalikkust ja sisemist ühtekuuluvust. Lugematu arv kaootilised teadmiste andmed järjestati, tõsteti esile ja viidi põhjuslikku seost, teadmisest sai teadus ja teadused lähenesid oma valmimisele ehk suleti ühelt poolt filosoofiaga, teiselt poolt praktikaga. Kuni XVIII sajandini , teadust polnud ... XVIII sajandi teaduse krooniks oli materialism, mis on esimene loodusfilosoofia süsteem ja eelnimetatud loodusteaduste valmimisprotsessi tulemus. Samas jätkab Engels: "Võitlus kristluse abstraktse subjektiivsuse vastu viis XVIII sajandi filosoofia vastupidise ühekülgsuseni; subjektiivsus vastandus objektiivsusele, vaim - loodus, spiritism - materialism, abstraktne-individuaalne - abstraktne. universaalne, aine."

"Seega ei lahendanud kaheksateistkümnes sajand suurt vastasseisu, mis on pikka aega okupeerinud ajalugu ja täitnud selle arenguga, nimelt substantsi ja subjekti, olemuse ja vaimu, vajalikkuse ja vabaduse vastandusega, vaid see astus vastu opositsiooni mõlemale poolele. teineteisele kogu nende teravuse ja terviklikkuse arengus ning seetõttu tuli see vastandus hävitada,“ rõhutab Engels.

Pidades 18. sajandi ajaloos juhtivateks riikideks Saksamaad, Prantsusmaad ja Inglismaad, märgib Engels, et sakslased esindavad kristlikku spiritualistlikku printsiipi, prantslased iidset materialistlikku printsiipi ehk teisisõnu, esimesed esindavad religiooni ja kirikut, viimane – poliitika ja riik. Mis puutub inglise rahvusse, siis see moodustati germaani ja romaani elementidest, mis tõi kaasa terava kontrasti inglise rahvuse olemuses. "Britid on maailma kõige religioossemad inimesed ja samal ajal ka kõige ebareligioossemad ... nende lootus taevasse ei takista neil vähimalgi määral uskumast "raha mitteteenimise põrgusse". Siit ka igavene. brittide sisemine ärevus - tunne, et ei suuda lahendada vastuolu, mis Vastuolu tunne on energiaallikas ... mis tormab ainult välismaailma ja see vastuolu tunne oli kolonisatsiooni, navigatsiooni, tööstuse allikas. ja üldiselt Briti ... Inglise filosoofia suur praktiline tegevus ja tõukab seda empiiria ja skeptitsismi poole. nende juurde põhjust lahendada vastuolu idealismi ja realismi vahel, jõudis järeldusele mõistus pole selleks üldse võimeline, idealism lihtsalt heideti kõrvale ja empirismi nähti ainsa päästevahendina. Samast allikast pärineb kriitika tunnetusvõime ja üldse psühholoogilise suunamise kohta. Lõpuks, pärast kõiki asjatuid katseid vastuolu lahendada, kuulutab inglise filosoofia selle lahendamatuks, mõistus ebapiisavaks ja otsib päästmist kas religioossest usust või empiiriast.

Hiljem kordas skeptitsismi praktikat täpselt prantsuse materialism, väidab Engels. Pealegi väljendus Prantsusmaal empirism erinevalt Inglismaast universaalsel kujul, s.t. avaldus poliitilise tegevusena, toimib riik prantslaste jaoks universaalsete huvide igavese vormi kehastusena. Sakslane arendab ka üldhuve, kuid kuna ta apelleerib spiritismile, siis realiseerib ta inimkonna üldhuve religioonis (hiljem, 19. sajandil, filosoofias).

• See viitab J. Locke'i teosele "Inimmõistmise kogemus" (1689).
• Erinevus prantsuse ja inglise materialismi vahel vastab nende rahvaste erinevusele. Prantslased varustasid inglise materialismi vaimukuse, lihast ja verest, sõnaosavusest; nad andsid talle temperamendi ja armu puudumise; tsiviliseeritud see.
• See viitab "Kirjale kurtidele ja tummadele kuuljate arendamiseks", mille Diderot avaldas 1751. aastal.

Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

postitatud http://www.allbest.ru/

NOU VPO "ST. PETERBURGI INSTITUUDI FILIAAL

VÄLISMAJANDUSSUHTED, MAJANDUS JA ÕIGUS "KALININGRADIS

Test

teemal: Prantsuse materialism 18. sajandil (Voltaire, Rousseau, Holbach). N. Kuzansky ja G. Galileo loodusfilosoofia

distsipliini järgi: "Filosoofia"

Õpilane: Ignatenko Jekaterina Jurievna

Õpetaja: Chetverikova Nadežda Aleksandrovna

Kaliningrad - 2014

1. 18. sajandi prantsuse materialism (Voltaire, Rousseau, Holbach)

1.1 Prantsuse koolitajad (Voltaire, Rousseau, Holbach)

1.2 Pilt loodusest (maailmast) ja teadmistest. 6

2. N. Kuzansky ja G. Galileo loodusfilosoofia

2.1 Loodusfilosoofia

3. Ajastu silmapaistvad isiksused

3.1 N. Kuzansky loodusfilosoofia

3.2 Galileo Galilei maailmapilt

Kasutatud kirjanduse loetelu

1. Fra18. sajandi prantsuse materialism

Alates umbes 18. sajandi keskpaigast. Prantsusmaal ilmub valgustatud mõtlejate galaktika, kellest paljud olid ka filosoofilise materialismi tähelepanuväärsed esindajad. Prantsuse 18. sajandi materialism - uus ajalooline arenguetapp materialistlik filosoofia, mis erineb oluliselt varasematest materialistlikest õpetustest.

Prantsuse materialistid kannavad oma ideid linnaühiskonna laiadesse ringkondadesse. Nad esitasid oma filosoofilised vaated valdavalt laialdaselt kättesaadavate väljaannete kujul ja olid nende jaoks oluliseks allikaks

Descartes’i füüsika mehaaniline materialism, samuti Spinoza materialistlik õpetus loodusest, substantsist ja selle omadustest, inimesest, hingest ja selle seostest kehaga.

Prantsuse materialism mitte ainult ei jätkanud Inglismaa, Prantsusmaa ja Hollandi sotsiaalajaloolise arengu loodud traditsioone, vaid arendas neid traditsioone edasi, esitas uusi ideid. Prantsuse materialistide jaoks on koos mehaanikaga tugisambaks saamas ka meditsiin, füsioloogia ja bioloogia. Veelgi originaalsemad on prantsuse materialistide eetilised ja sotsiaalpoliitilised vaated. Ja selles vallas jätkavad nad suurte mõtlejate Hobbesi, Spinoza, Locke’i tööd. Kuid prantsuse materialistide filosoofias kaotavad need õpetused suures osas abstraktse naturalistliku iseloomu, mis neil oli 17. sajandi kirjanike seas.

materialism loodusfilosoofia maailmateadmine

1.1 prantsuse keelkasvatajad (Voltaire, Rousseau, Holbach)

Prantsuse materialistid rõhutasid inimese sensuaalset ja emotsionaalset olemust, isikliku huvi rolli inimeste tegevuses.

Voltaire ja Montesquieu olid Prantsuse valgustusajastu rajajad. Melew kuulub ka valgustajate esimesse põlvkonda. Nende tööd, eriti Voltaire'i teosed, aitasid kaasa suure teise põlvkonna valgustajate kujunemisele, kelle looming hakkas arenema 40ndate keskel. Silmapaistvad esindajad see põlvkond - Lame three, Diderot, Condillac, Rousseau, Turgot, Helvetius, Holbach. Ajavahemikul enne 1980. aastate algust arendasid nad koos kõik need aastakümned suurt loomingulist tegevust näidanud Voltaire'iga välja valgustusajastu peamise ideoloogilise sisu. Hariduslikud ideed, mida levitasid mitte ainult nende endi filosoofilised, vaid ka ilukirjanduse ja teatri kaudu (Voltaire, Montesquieu, Diderot, Rousseau olid oma aja suurimad kirjanikud), tungisid kogu Prantsusmaa progressiivsesse vaimsesse kultuuri ja muutusid laialdaseks avalikkuseks.

Voltaire Francois Marie Arouet (1694-1778) 18. sajandi silmapaistvaim prantsuse koolitaja, kirjanik, filosoof. Voltaire on üks mõtlejaid, kes oma terava kriitikaga kiriku ja feodaalkorra vastu viis 18. sajandi lõpul läbi Prantsuse kodanliku revolutsiooni ideoloogilist ettevalmistust. Filosoofias oli Voltaire Locke'i järgija. Voltaire uskus, et kogemus on teadmiste allikas. Materialismini Voltaire siiski ei jõudnud – ta jäi mõõdukaks agnostikuks ja deistiks. Ta püüdis tõestada Jumala olemasolu ratsionaalselt, vastandina usulis-müstilisele ilmutusõpetusele. Jumala olemasolu tõestab Voltaire’i sõnul universumi harmoonia. Voltaire rõhutab religiooni praktilist "kasu": Jumalat on vaja "lihtrahva" taldadeks, "korra" tagatiseks. Lisaks sellele tegutseb Voltaire katoliikluse, ebausu, eelarvamuste ja fanatismi vastu võitlejana. Vaatamata kogu oma absolutismikriitikale jäi Voltaire (kuni 60. aastateni) monarhistiks; hiljem, seoses kolmanda võimu ja absolutismi vaheliste vastuolude süvenemisega, kaldus Voltaire konstitutsioonilise monarhi idee poole, ta rääkis isegi vabariigi eelistest. Tema filosoofia on täis vastuolusid: torkiv kriitika katoliikluse ja vaimulike vastu ning Jumala olemasolu ja religiooni vajalikkuse tunnustamine; absolutismi kriitika ja "valgustatud absolutismi" tunnustamine. Voltaire oli suurkodanluse ideoloog. Ta pidas ebavõrdsust maailma igaveseks muutumatuks seaduseks. Tema põlgus "rabamise" vastu peegeldas 18. sajandi prantsuse kodanliku valgustusaja klassilisust. Valgustuse ideede hiilgav populariseerija Voltaire avaldas oma kaasaegsetele tohutut mõju klerikalismi, katoliikluse, autokraatia kriitikuna, Prantsusmaal eksisteerinud feodaalkorra paljastajana. Voltaire'i peamised filosoofilised teosed: "Filosoofilised kirjad", "Newtoni filosoofia alused", "Filosoofiline sõnaraamat", "Candide".

Holbach Paul Henri (1723 - 1789) - 18. sajandi prantsuse materialismi ja ateismi üks peamisi esindajaid, Prantsuse revolutsioonilise kodanluse ideoloog, entsüklopeedia liige, kuulsa raamatu "Looduse süsteem" autor. Holbach määratleb loodust kui kõige olemasoleva põhjust. Mateeria Holbachi sõnul on objektiivne reaalsus mõjutades inimese meeleorganeid. Holbachi tõsine teene on tema tunnistamine liikumisele mateeria lahutamatuks atribuudiks. Holbach läheneb inimühiskonnale idealismi, kodanliku valgustuse vaatenurgast.

Rousseau Jean Jacques (1712-1778) - silmapaistev prantsuse koolitaja, demokraat, väikekodanluse ideoloog, üks jakobiinide ideoloogilisi eelkäijaid. Filosoofilistes vaadetes - deist. Koos Jumala olemasoluga tunnistas ta ka surematu hinge olemasolu. Dualismi vaimus õpetas Rousseau mateeriast ja vaimust kui kahest igavesest printsiibist. Rousseau pidas mateeriat passiivseks ja surnuks. Teadmisteoorias seisis Rousseau sensatsioonilisuse positsioonil, tuletades kõik teadmised aistingutest. Samal ajal tunnistas Rousseau moraaliideede kaasasündinud olemust. Rousseau kritiseeris oma teoses "Discourse on the Origin and Foundations of Inequality among People" (1754) teravalt feodaal-varasuhteid ning kuulutas ebavõrdsuse põhjuseks eraomandi tekkimise ja arengu. Samas tegi Rousseau ettepaneku mitte hävitada eraomandit kui sellist, vaid asendada suur vara väikese varaga. Rousseau idealiseeris primitiivset süsteemi, eitas Hobbesi õpetusi, et primitiivses ühiskonnas käib kõigi sõda kõigi vastu. Rousseau väitis, et "loodusseisundis" on kõik inimesed võrdsed ega tundnud sotsiaalset rõhumist, vaesust ja ebaõiglust. Rousseau arendas oma põhiteoses "Ühiskondlik leping" välja idee luua riik inimestevahelise kokkuleppe tulemusena ja tunnustas rahva õigust riigivõimule. Vastupidiselt Hobbesile, kes oma ühiskondliku lepingu teoorias õigustas absolutistlikku, monarhilist riiki, vaidles Rousseau riigi poolt, mis tagab kodanlikud demokraatlikud õigused. See on Rousseau tohutu eelis kodanlik-demokraatlike vabaduste lipukirja üle parda visanud kaasaegse kodanluse ideoloogide ees. Samas oli Rousseau ideaalriik vaid kodanluse idealiseeritud kuningriik. Rousseau kritiseeris oma teoses "Emile ehk haridusest" teravalt vana feodaal-riigi haridussüsteemi ja nõudis, et hariduse eesmärk oleks valmistada ette aktiivseid, tööst lugupidavaid kodanikke. Kogu suhtelise progressiivsuse juures sotsioloogilised vaated Rousseau, nad olid sama idealistlikud kui teiste 18. sajandi kodanlike valgustajate vaated. Rousseau tuletas riigi inimeste teadlikest kavatsustest, ei mõistnud riigi klassiolemust, omistas ühiskonnas otsustava tähtsuse õiguslikele ja moraalsetele vaadetele.

Prantsuse valgustajad tõstsid filosoofia prestiiži enneolematule tasemele ja kiitsid heaks filosoofilise meele kui kõrgeima autoriteedi inimkonnale muret tekitavate küsimuste lahendamisel. Nad kannavad oma ideid linnaühiskonna laiadesse ringkondadesse, esitades oma filosoofilisi vaateid peamiselt laialdaselt kättesaadavate väljaannete kujul ja nende jaoks oli oluliseks allikaks Descartes'i füüsika mehaaniline materialism, aga ka Spinoza materialistlik loodusõpetus. ainest ja selle omadustest, inimesest, hingest ja selle seosest kehaga.

1 . 2 Pilt loodusest (maailmast) ja teadmistest

Valgustajad eitasid üleloomulikku ja seletasid loodust, lähtudes endast, eksperimentaalsete loodusteaduslike andmete põhjal, mille baas oli palju laiem kui 17. sajandi materialistidel: 18. sajandil bioloogia, keemia ja geoloogia lõpuks. kehtestasid end iseseisvate teadusdistsipliinidena. Samal ajal omandas filosoofia põhiküsimuse lahendus uusi varjundeid ja pöördeid.

Prantsuse materialistid töötasid teaduse andmetele tuginedes välja doktriini mateeriast kui ainsast reaalsusest, millel on lõpmatult palju erinevaid omadusi: kogu loodus on pidevas liikumises ja arengus – kõik sureb ühel kujul ja taastub teises (“üldine käärimine Universum"). Kõikide põhjuste ja tegude seoste üle looduses valitseb rangeim vajadus: loodus kõigis oma nähtustes toimib vajalikul viisil. Liikumise kaudu astub tervik suhtlusesse oma osadega, viimane aga tervikuga. Universum on vaid tohutu põhjuste ja tagajärgede ahel, mis voolab pidevalt üksteisest välja. Materiaalsed protsessid välistavad igasuguse juhuse või otstarbekuse. Õnnetus on vaid subjektiivne teadmatus põhjustest.

Samas peeti ainet koosnevaks jagamatutest aineosakestest: Holbachil ja Helvetiusel on tegemist geomeetriliselt mehaaniliste omadustega (tihedus, pikkus, gravitatsioon, inertsiaaljõud, liikuvus) aatomitega; Lametis on kolm ja Diderot molekulid, millel on lisaks tundlikkus ja ammendamatu sisemine tugevus.

Erineva kvaliteediga elementide kokkupõrge ja kombineerimine loob mitmesuguseid mateeria vorme, samas kui aine on sisemiselt aktiivne, ei vaja ta välist mootorit ja seetõttu toimub Diderot väitel üleminek inertsest molekulist elavaks molekuliks: He väidab ka, et maailma alusprintsiibiks ei ole mehaanilised aatomid, vaid orgaanilised molekulid, millel on võime tajuda. Soodsates tingimustes ühinenuna sünnitasid nad loomi, välistingimuste edasise muutumise korral muutuvad ka loomad ise (intensiivselt töötavad organid suurenevad, mittetöötavad organid atroofeeruvad) ja siis need muutused on päritud (loodusliku valiku idee ).

Põhjuslikkuse doktriinis samastasid prantsuse materialistid selle vajadusega ja juhust iseloomustati kui subjektiivset teadmatust. Põhjuslikkuse doktriini põhjal õnnestus valgustajatel jõuda evolutsiooniteooriale lähedale, nii et kolm Laama, kes püüdsid vastata küsimusele - mis põhjustas taime- ja loomaliikide muutumise, väljendasid mitmeid ideid, mis on lähedased ideele. looduslik valik. Ta oli üks maapealse elu tekke ja arengu teadusliku selgitamise teerajajaid: õhust langevad ookeani elusolendite embrüod, mis päikesevalguse mõjul ookeani kuivades muutuvad elavaks. olendid. Ilmuvad lihtsad organismid ja seejärel keerulised (inimene). Samuti põhjendab ta teesi inimese päritolust loomadest inimese ja loomade anatoomilise võrdlusega. Determinismi hoiakutel põhines ka Diderot’ doktriin mateeria ja teadvuse ühtsusest, mis oli aluseks surematu hinge eitamise ideele.

Ülemeeleliste eelkogetud, kaasasündinud teadmiste eitamine ning teadmiste pideva avardumise ja süvendamise võimaluse põhjendamine – need on prantsuse materialismi teadmisteooria põhijooned. See on üles ehitatud agnostitsismi ja dekartiaanliku mõtte eitamisele ideede sünnipärasusest, plokk-sensatsioonilisuse järjekindlast arengust: aistingud, mis on kõigi teadmiste allikaks, tekivad välismaailma mõju tulemusena inimesele. meeled, sisemine kogemus, peegeldus on teisejärgulised. Idee on kujutlus esemest, mis tekitas sensatsiooni, tõde on ideede vastavus asjadele endile ja seda kontrollib kogemus, eksperiment. Sel juhul mõisteti peegeldust analoogselt valguskiirte füüsilise peegeldusega. Ja mõistust tõlgendati kui lihtsat võimet sensoorseid andmeid kokku võtta. Vaatlus, refleksioon ja eksperiment on peamised tunnetusmeetodid.

Niisiis oli Prantsuse valgustusajal suur mõju Euroopa, Ameerika ja Aasia riikide arenenud filosoofilisele ja sotsiaalpoliitilisele mõtteviisile. Prantsuse valgustusajastu filosoofia ja sotsiaalpoliitilised teooriad valmistasid ideoloogiliselt ette Prantsuse kodanliku revolutsiooni aastatel 1789–1794. Need teooriad lähtusid isiklike ja avalike huvide harmoonilise ühendamise probleemi lahendamise installatsioonist sotsiaalse keskkonna ümberkujundamise, inimese ümberkasvamise teel. Samas ei tohiks seadused olla vastuolus inimese loomulike omadustega ning loomulikke omadusi ja vajadusi tuleb mõista.

Sellega seoses tekkis valgustusajastu maailmapildis järgmine ahel: loomulik - mõistlik - kasulik - hea - seaduslik - teada - teostatav. Samas on kõrvalekalded, teadmatusest tingitud siksakid loomulikust kulgemisest ajaloolises protsessis reaalsed, kuid ka tagasipöördumine normi juurde on reaalne ja loomulik. Seetõttu on inimkonna ajaloos kaks paralleelset seadust: valgustus - tarkus - headus - progress - armastus teadmiste vastu - vaba mõtlemine - ateism - mõistuse kuningriik - õnn ja teadmatus - rumalus - kurjus - inerts - religioosne obskurantism poliitiline despotism – ebaõnn. Iga teise ahela element on esimese ahela vastava lüli kõrvalekalle. Pealegi on nende ahelate tsükleid.

Prantsuse valgustajate maailmavaade oli vaatamata paljudele dialektilistele oletustele nende vaadetes loodusele ja ühiskonnale üldiselt metafüüsiline. Newtoni mehaanikas nägid nad lõplikku järeldust loodusliku ja sotsiaalse elu fundamentaalsete aluste kohta, aluste kohta, mis on absoluutselt samad mis tahes tingimustes Universumi kõigis nurkades.

Seoses loodusega tähendas see, et see on muutumatu: Holbachi jaoks on need looduslikud tsüklid, milles ainete ja elementide summa on muutumatu. Avalikus elus oli muutumatu" inimloomus", vajadused, õnne otsimine, kõigi võrdsus loomulike õiguste osas, sõltuvus keskkonnast ja võime järk-järgult ja ühtlaselt arendada oma meelt.

Tunnetuses sulandusid mehhanism ja metafüüsika igapäevase kogemuse absolutiseerimisega: tunnetatakse seda, mis on visuaalne ja seetõttu mehaanilistes mudelites väljendatav. Samas oli juhus välistatud, materialistliku fatalismi vaimus peeti seda vähetähtsaks põhjuseks, mis võib kaasa tuua olulisi tagajärgi.

Niisiis, valgustusajastu, mõistes end uut ajastut, nägi teadmiste levitamises imerohtu kõigi hädade vastu, hindas võimalusi optimistlikult sotsiaalne progress, püüdis avada inimeste silmi nende enda olemuse suhtes.

18. sajandi filosoofia on minevik. Selle kõrgeim saavutus - valgustuslik materialism - „eemaldati” 19. sajandi alguse idealistliku dialektika poolt, et seejärel taastada oma õigused uuel kujul ja täiesti teistes sotsiaalse ja klassivõitluse tingimustes. Sellele lisavad nad, et mitte vähema õigusega peaks 18. sajand kandma mõistuse ajastu, valgustusajastu nime.

Prantsuse valgustajad tõstsid filosoofia prestiiži enneolematule kõrgusele ja kiitsid heaks filosoofilise mõistuse käsitluse kui kõrgeima autoriteedi kõigi inimkonda puudutavate küsimuste lahendamisel. Nende poolt välja töötatud positsioonilt uus filosoofia nad mõtlesid tohutult ümber maailmavaatelistest probleemidest ja inimeste ühiskonnaelu põhimõtetest. Vabamõtlemine selle sõna laiemas tähenduses omandas valgustajate seas tõeliselt revolutsioonilise ulatuse ja revolutsioonilise teravuse.

Prantsuse valgustusajastu rüpes toimus epohhiline muutus kaasaegse Euroopa materialismi sotsiaalses orientatsioonis, mille inglastest rajajad olid kuningliku absolutismi pooldajad, aristokraatia ideoloogid. Prantsusmaal muudeti materialism nii, et see hakkas õigustama otsustavat võitlust feodalismi vastu ja selle revolutsiooniline iseloom kerkis peagi pinnale.

2. Naturfilosophia N. Kuzansky ja G. Galilei

2. 1 Loodusfilosoofia

Loodusfilosoofia (lat. Natura – "loodus") on loodusfilosoofia, mille tunnuseks on peamiselt spekulatiivne looduse tõlgendus, käsitletuna tervikuna. Filosoofia ajaloos on muutunud piirid loodusteaduse ja loodusfilosoofia vahel, aga ka loodusfilosoofia enda koht teiste filosoofiliste distsipliinide süsteemis. Antiikajal sulandus loodusfilosoofia tegelikult loodusteadusega ja sisse Vana-Kreeka filosoofia mida tavaliselt nimetatakse füüsikaks. Muistset loodusfilosoofiat iseloomustab spontaanne ja naiivse-dialektiline looduse kui ühtse ja elava terviku tõlgendus, idee mikrokosmose (inimene) ja makrokosmose (loodus) identiteedist (hülosoism). Kosmoloogia ja kosmogoonia moodustasid ka loodusfilosoofia orgaanilise osa. Loodusfilosoofia elemendid on omased isegi keskaegsele skolastikale, need seisnesid peamiselt mõne aristotelese loodusfilosoofia ja kosmoloogia printsiipide, aga ka neoplatonismis sisalduva valguse metafüüsika kohanemises geotsentrilise maailmapildiga. Renessansiajal säilitas loodusfilosoofia võitluses skolastilise looduspildi vastu põhimõtteliselt antiikloodusfilosoofia mõisted ja põhimõtted, kuid toetus loodusteaduslike teadmiste kõrgemale tasemele ning arendas välja mitmeid sügavaid materialistlikke ja dialektilisi ideid (ehk Näiteks idee looduse lõpmatusest ja selle moodustavate maailmade lõpmatusest, idee vastandite kokkulangemisest lõpmatult suures ja lõpmatult väikeses - Nikolai Kuzansky, Bruno). 17. sajandil. Loodusfilosoofiast paistavad silma mitmed loodusteaduse harud, eelkõige matemaatika ja mehaanika, kuid viimast mõeldakse siiski nendega tihedas ühtsuses. Pole juhus, et Ch. Newtoni tööd, mis formuleerib mehaanika ja astronoomia põhimõtteid, kannab nime "Loodusfilosoofia matemaatilised printsiibid". Keskajal loodusfilosoofia peaaegu kaob. Teatud iidse loodusfilosoofia elemendid kohandati kristliku, moslemi ja juudi teoloogia kreatsionistlikele kontseptsioonidele. Renessansiajastul algab loodusfilosoofia uus õitseng, mis on seotud G. Bruno, N. Cusansky, G. Galileo, B. Telesio, G. Companella, G. Cardano, Paracelsuse, F. Patrizi. Selle aja loodusfilosoofia arenes välja peamiselt panteismi alusel (kreeka pan - kõik ja theos - jumal on filosoofiline õpetus, mille järgi Jumalat ja loodust peetakse lähedasteks või identseteks mõisteteks; Jumal ei ole väljaspool loodust, vaid lahustub selles ) ja hülosoism (kreeka hyle - aine, aine ja zoe - elu) on filosoofiline mõiste, mis tunnistab kõigi kehade, ruumi, mateeria, looduse elavat olemust). Eriti laialt on kasutusel mikro- ja makrokosmose identsuse printsiip. Välja on pakutud looduse tervikliku arvestamise kontseptsioon ja hulk muid dialektilisi sätteid.

17-18 sajandil, mehhanistliku loodusteaduse domineerimise ajastul, taandub loodusfilosoofia tagaplaanile. Saksa klassikalises filosoofias on põhidoktriinina taas arendatud loodusfilosoofiat. Loodusfilosoofia kaasaegsed teadused praktiliselt ei käsitle.

Loodusfilosoofia eripära avaldus esiteks teadusaine eraldamises religiooni ainest (aitas kaasa loodusteadusliku maailmapildi kujunemisele), teiseks panteismi õpetuse kujunemises, Jumala lähendamises. loodusele ja kolmandaks teadmisteooria arendamisel, mis ühendas sensuaalse ja ratsionaalse tunnetuse. ...

3. Ajastu silmapaistvad isiksused

3 .1 N. Kuzansky loodusfilosoofia

Kuzanski Nikolai (1401–1464) on tavaks omistada vararenessansile. See isiksus on väga indikatiivne, kuna selles on nähtavad renessansi paradigma hilisema arengu põhijooned. Kuzansky kirjeldab maailma, kus immanentse ja transtsendentse, subjektiivse ja objekti vahel, eraldiseisva ja universaalse vahel on pidev ja kõikehõlmav seos. Igasuguse horisontaalse suhte tagab järjepidevuse olemasolu printsiibi ja selle tagajärgede vahel, mis on sisuliselt vastuolus kiirparadigma ja skolastika põhivaimuga. Cusansky avaldas tohutut mõju Giordano Brunole ja kogu renessansile. Ta oli üks esimesi, kes tegeles "lõpmatult väikese" probleemiga, mis sai kaasaegse matemaatika aluseks Descartes'is, Newtonis ja Leibnizis. Kuzansky olemus tõmbub oma loodusfilosoofilise arusaama poole. Uues kontekstis püstitab Nikolai Kuzansky lõpmatuse probleemi, andes sellele täiesti tervikliku lahenduse. Lõpmatus ei ole tema jaoks (vastupidiselt skolastikutele) Jumala atribuut väljaspool maailma, mis on rangelt vastandatud lõplikule loodud maailmale. Kuzansky nõuab vastandite identiteeti (coincidentia opppositorum) ja kinnitab terviklikku ideed ühe ja teise superintelligentsest kokkulangemisest teatud paradoksaalsel hetkel. Nikolai Kuzansky, nagu enamik oma aja filosoofe, lähtus neoplatonismi traditsioonist. Kuid samal ajal mõtles ta ümber neoplatonistide õpetused, alustades kesksest kontseptsioonist nende jaoks ühtne. Platonil ja neoplatonistidel, nagu me teame, iseloomustatakse üht "teise" vastandi kaudu, mitte selle kaudu. See omadus ulatub tagasi pütagoorlaste ja eleaatideni, kes vastandasid ühe paljudele, piiri lõpmatule. Kuzanski, kes jagab kristliku monismi põhimõtteid, lükkab tagasi iidse dualismi ja kuulutab, et "miski pole ühele vastandlik". Ja sellest teeb ta iseloomuliku järelduse: "üks on kõik" - valem, mis kõlab panteistlikult ja eeldab otseselt Giordano Bruno panteismi. See valem on vastuvõetamatu kristliku teismi jaoks, mis eristab põhimõtteliselt loodut ("kõik") loojast (ühest); kuid mis pole vähem oluline, erineb see ka neoplatonistide kontseptsioonist, kes kunagi ei võrdsustanud üht "kõikiga". Siin ilmneb uus, renessanslik lähenemine ontoloogia probleemidele. Väite põhjal, et ühel pole vastandit, järeldab Kuzansky, et üks on identne lõpmatuga, lõpmatuga. Lõpmatu on midagi enamat, millest miski ei saa olla, seetõttu nimetab Kuzansky seda "maksimumiks"; üks on "miinimum". Nikolai Kuzanski avastas seega vastandite kokkulangevuse printsiibi (coincidentia oppositorum) – maksimumi ja miinimumi. Selle põhimõtte selgemaks muutmiseks pöördub Kuzansky matemaatika poole, viidates sellele, et kui ringi raadius suureneb lõpmatuseni, muutub ring lõpmatuks sirgeks. Sellise maksimumringi korral muutub läbimõõt ringiga identseks, pealegi ei ühti ringiga mitte ainult läbimõõt, vaid ka keskpunkt ja seega on punkt (minimaalne) ja lõpmatu sirge (maksimaalne) üks ja sama . Sarnane on olukord kolmnurgaga: kui selle üks külgedest on lõpmatu, siis on ka teised kaks külge lõpmatud. Seega on tõestatud, et lõpmatu sirge on kolmnurk, ring ja pall.

Vastandite kokkulangevus on Nikolai Kuzanski filosoofia kõige olulisem metodoloogiline printsiip, mis teeb temast ühe kaasaegse Euroopa dialektika rajaja. Antiikaja ühest suurimast dialektikust Platonist me vastandite kokkulangemise õpetust ei leia, kuna dualism on omane Vana-Kreeka filosoofiale, idee (või vormi) ja mateeria vastandamine, üks ja piiramatu. Vastupidi, Kuzansky jaoks võtab ühe koha nüüd tegeliku lõpmatuse mõiste, mis on tegelikult vastandite – ühe ja lõpmatu – kombinatsioon.

Geomeetrias, nagu Nikolai Kuzansky näitab, on olukord sama, mis aritmeetikas. Erinevus ratsionaalsete ja irratsionaalsete suhete vahel, millele kreeklaste geomeetria toetus, kuulutab Kuzansky oluliseks ainult madalama vaimse võimekuse – mõistuse, mitte mõistuse – poolest. Kogu matemaatika, sealhulgas aritmeetika, geomeetria ja astronoomia, on Kuzansky järgi mõistuse tegevuse tulemus; mõistus just väljendab oma põhiprintsiipi vasturääkivuse keelu ehk vastandite kombineerimise keelu näol. Nikolai Kuzansky toob meid tagasi Zenoni juurde oma lõpmatuse paradoksidega, kuid selle erinevusega, et Zenon nägi paradoksides vahendit valeteadmiste hävitamiseks ja Kuzansky - tõelise teadmise loomise vahendit. Tõsi, neil teadmistel endal on eriline iseloom - see on "tark teadmatus".

Lõpmatust kui mõõdust käsitlev lõputöö tutvustab transformatsioone astronoomiasse. Kui aritmeetika ja geomeetria valdkonnas muudab lõpmatu kui mõõt teadmise lõplikest suhetest ligikaudseks, siis see uus mõõt toob relatiivsusprintsiibi ka astronoomiasse. Ja tegelikult: kuna universumi suuruse ja kuju täpse definitsiooni saab anda ainult selle viite kaudu lõpmatusele, siis ei saa selles eristada keskpunkti ja ringi. Kuzantzi arutluskäik aitab mõista seost üksikisiku filosoofilise kategooria ja iidsete kosmoloogilise kontseptsiooni vahel maailma keskpunkti olemasolust ja seega ka selle lõplikkusest. Tema poolt teostatud Ühe tuvastamine Lõpmatuga hävitab pildi kosmosest, millest lähtusid mitte ainult Platon ja Aristoteles, vaid ka Ptolemaios ja Archimedes. Vanateaduse ja enamiku antiikfilosoofia esindajate jaoks oli kosmos väga suur, kuid piiratud keha. Ja keha lõplikkuse märgiks on oskus eristada keskpunkti ja perifeeriat, “algust” ja “lõppu”. Kuzansky järgi on kosmose keskpunkt ja ümbermõõt Jumal ning seetõttu, kuigi maailm ei ole lõpmatu, ei saa seda pidada lõplikuks, kuna sellel pole piire, mille vahele ta oleks suletud.

3 . 2 TOmaailma artina, autor Galileo Galilei

Looduse uurimise eksperimentaal-matemaatilise meetodi rajaja oli suur Itaalia teadlane Galileo Galilei (1564-1642). Leonardo da Vinci andis sellisest looduse uurimismeetodist vaid visandid, Galileo aga jättis selle meetodi üksikasjaliku esitluse ja sõnastas olulised põhimõtted mehaaniline maailm.

Koperniku teooria ja Giordano Bruno väljendatud ideede võidukäiguks ning sellest tulenevalt ka materialistliku maailmavaate edenemiseks üldiselt olid Galilei tema konstrueeritud teleskoobi abil tehtud astronoomilised avastused väga olulised. Ta avastas Kuul kraatreid ja seljakuid (tema mõttes - "mäed" ja "mered"), nägi lugematul hulgal tähtede parvi, mis moodustavad Linnutee, nägi satelliite, Jupiterit, nägi Päikesel laike jne. Tänu nendele avastustele saavutas Galileo "Taeva Kolumbuse" üleeuroopalise kuulsuse. Galileo astronoomilised avastused, eeskätt Jupiteri satelliidid, said selgeks tõendiks Koperniku heliotsentrilise teooria tõesuse kohta ning Kuul, mis oli Maaga üsna sarnane planeet, täheldatud nähtused ja laigud Päikesel kinnitasid Bruno ettekujutust Maa ja taeva füüsiline homogeensus. Linnutee tähtede koostise avastamine oli kaudne tõend universumi lugematute maailmade kohta.

Need Galilei avastused panid aluse tema ägedale poleemikale skolastikute ja kirikumeestega, kes kaitsesid Aristotelese-Ptolemaiose maailmapilti. Kui seni oli katoliku kirik ülaltoodud põhjustel sunnitud taluma nende teadlaste seisukohti, kes tunnistasid Koperniku teooriat üheks hüpoteesiks ja selle ideoloogid arvasid, et seda hüpoteesi on võimatu tõestada, siis nüüd, kui on ilmnenud tõendid, Rooma kirik teeb otsuse keelata Koperniku vaadete propaganda isegi hüpoteesina ning Koperniku raamat ise on kantud "Keelatud raamatute nimekirja" (1616). Kõik see seadis Galilei töö ohtu, kuid ta jätkas tööd Koperniku teooria tõesuse tõendite parandamiseks. Selles osas mängisid tohutut rolli ka Galileo tööd mehaanika vallas. Sellel ajastul domineerinud, pealiskaudsetel vaatlustel ja spekulatiivsetel arvutustel põhinev skolastiline füüsika oli täis ideid asjade liikumisest vastavalt nende "loomusele" ja eesmärgile, kehade loomulikust raskusest ja kergusest, "tühjuse hirmust". , ringliikumise täiuslikkusest ja muudest ebateaduslikest oletustest, mis on põimitud religioossete dogmade ja piibellike müütidega sassis sõlme. Galileo harutas selle hiilgavate katsete seeria abil järk-järgult lahti ja lõi mehaanika kõige olulisema haru - dünaamika, see tähendab kehade liikumise teooria.

Tegeledes mehaanika küsimustega, avastas Galileo mitmed selle põhiseadused: langevate kehade läbitud tee proportsionaalsus nende langemise aja ruutudega; erineva kaaluga kehade langemiskiiruste võrdsus õhuvabas keskkonnas (vastupidiselt Aristotelese ja skolastikute arvamusele kehade langemiskiiruse proportsionaalsusest nende massiga); mis tahes kehale antud sirgjoonelise ühtlase liikumise säilitamine, kuni välismõju selle peatab (mida hiljem hakati nimetama inertsiseaduseks) jne.

Galileo rakendas mehaanika seadusi ka Koperniku teooria tõestamiseks, mis oli arusaamatu enamikule inimestest, kes neid seadusi ei teadnud. Näiteks "terve mõistuse" seisukohalt tundub täiesti loomulik, et Maa maailmaruumis liikumisel peaks tekkima tugev keeris, mis pühib kõik oma pinnalt minema. See oli üks "tugevamaid" argumente Koperniku teooria vastu. Galileo aga tegi kindlaks, et keha ühtlane liikumine ei mõjuta vähimalgi määral selle pinnal toimuvaid protsesse. Näiteks liikuval laeval toimub kehade kukkumine samamoodi nagu seisval laeval. Seetõttu tuvastada Maa ühtlane ja sirgjooneline liikumine Maal endal.

Suur teadlane sõnastas kõik need ideed "Dialoogis kahe maailma põhisüsteemi – Ptolemaiose ja Koperniku üle" (1632), mis tõestas teaduslikult Koperniku teooria tõesust. See raamat oli ettekäändeks katoliku kiriku poolt Galileo süüdistamisele. Rooma inkvisitsioon andis teadlase kohtu alla; aastal 1633 toimus tema kuulus kohtuprotsess, mille käigus ta oli sunnitud ametlikult loobuma oma "pettekujutlustest". Tema raamat keelati, kuid kirik ei suutnud enam peatada Koperniku, Bruno ja Galileo ideede edasist võidukäiku. Itaalia mõtleja väljus võitjana.

Kasutades kaksiktõe teooriat, eraldas Galileo teaduse otsustavalt religioonist. Ta väitis näiteks, et loodust tuleks uurida matemaatika ja kogemuse, mitte piibli kaudu. Loodustunnetuses peaks inimene juhinduma ainult oma mõistusest. Teaduse teemaks on loodus ja inimene. Religiooni teemaks on "vagadus ja kuulekus", inimeste moraalsete tegude sfäär.

Sellest lähtuvalt jõudis Galileo järeldusele piiramatu looduse tundmise võimaluse kohta. Ka siin sattus mõtleja vastuollu valitsevate skolastilis-dogmaatiliste arusaamadega Piiblis, "kirikuisade", skolastilise Aristotelese ja teiste "autoriteetide" teostes kirja pandud "jumaliku tõe" sätete puutumatusest. Lähtudes universumi lõpmatuse ideest, esitas suur Itaalia teadlane sügava epistemoloogilise idee, et tõe tundmine on lõputu protsess. Galileo selline suhtumine, vastupidiselt skolastikale, viis ta uue tõe tundmise meetodi kehtestamiseni.

Galileo teene seisneb selles, et ta töötas välja loodusteadusliku uurimise põhimõtted, millest Leonardo unistas. Kui valdav enamus renessansiajastu mõtlejaid, kes rõhutasid kogemuse tähtsust looduse tundmisel, pidasid silmas kogemust kui selle nähtuste lihtsat vaatlemist, nende passiivset tajumist, siis Galileo kogu oma tegevusega teadlasena, kes avastas hulga fundamentaalseid loodusseadusi, näitas eksperimendi määravat rolli ehk - süstemaatiliselt sõnastatud kogemust, mille kaudu uurija justkui esitab loodusele teda huvitavaid küsimusi ja saab neile vastused.

Loodust uurides peab teadlane Galileo sõnul kasutama topeltmeetodit: resolutiivset (analüütilist) ja liitmeetodit (sünteetiline). Komposiitmeetodi all tähendab Galileo deduktsiooni. Kuid ta mõistab seda mitte kui lihtsat süllogistikat, mis oleks skolastika jaoks üsna vastuvõetav, vaid kui viisi teadlast huvitavate faktide matemaatiliseks arvutamiseks. Paljud selle ajastu mõtlejad, kes taaselustasid Pythagoreanismi iidseid traditsioone, unistasid sellisest arvutusest, kuid ainult Galileo pani selle teaduslikule alusele. Seega leidis ta teaduslik punkt Looduse uurimise eksperimentaal-induktiivse ja abstrakt-deduktiivse meetodi kokkupuude, mis võimaldab ühendada abstraktse teadusliku mõtlemise konkreetse loodusnähtuste ja protsesside tajumisega.

Galileo väljatöötatud teaduslik metoodika oli aga peamiselt ühekülgselt analüütiline. See tema metoodika tunnusjoon oli kooskõlas sellel ajastul alanud manufaktuurse tootmise õitsenguga, mille tegevuste järjekord määras tema jaoks tootmisprotsessi tükeldamise.

Selle metoodika tekkimist seostati teadusliku teadmise enda spetsiifikaga, alustades aine kõige lihtsama liikumisvormi väljaselgitamisest - mehaanika poolt uuritud kehade liikumisest ruumis. Märgitud omadus, mis on välja töötatud Galileo metoodika abil, määras ja eristavad tunnused tema filosoofilised vaated, mida üldiselt võib iseloomustada kui mehhanistliku materialismi tunnuseid. Püüdes selgitada universumi struktuuri, väitis Galileo, et Jumal, kes kunagi lõi maailma, asetas Päikese maailma keskmesse ja käskis planeetidel liikuda Päikese suunas, muutudes teatud punktis. nende otsene tee ringikujuliseks. Siin lõpeb Jumala tegevus. Sellest ajast peale on loodusel olnud oma objektiivsed seadused, mille uurimine on vaid teaduse küsimus.

Seega oli Galilei uusajal üks esimesi, kes sõnastas deistliku loodusvaate. Sel seisukohal oli siis enamik 17. ja 18. sajandi arenenud mõtlejaid. Galileo teaduslik ja filosoofiline tegevus pani aluse filosoofilise mõtte arengu uuele etapile Euroopas – 17. ja 18. sajandi mehhanistlikule ja metafüüsilisele materialismile.

Renessansiajastut iseloomustasid suured teaduslikud edusammud loodusteaduste vallas. Selle arengut seostatakse selle perioodi praktika nõudmistega (kaubandus, navigatsioon, ehitus, sõjandus jne) Koos teiste avastustega liikus uuele tasemele ka filosoofia. Suurimad ideed nimetasid kõigi Euroopa nurkade esindajad, kes lõid aluse, esimese etapi kogu edasisele filosoofiateadusele. Loodusfilosoofia tunnused olid: naturalistlik panteism, orgaaniline maailmavaade, arusaam inimesest kui looduse osast, soov anda maailmast terviklik ja universaalne pilt.

Nimekirikasutatud kirjandust

1. Blinnikov M.V. Suured filosoofid: sõnaraamat – viide. - M .: Logos, 1999.

2. Spirkin A.G. Filosoofia: õpik. - 2. väljaanne - M .: Gardariki, 2001.

3. Skirbekk G. Filosoofia ajalugu: õpik. käsiraamat kõrgkoolide üliõpilastele. institutsioonid. - M .: VLADOS, 2003.

4. Tarnas R. Lääne mõtlemise ajalugu / Per. inglise keelest T.A. Azarkovitš. - M .: KRON-PRESS, 1995.

5. Filosoofiline sõnaraamat / Toim. I.T. Frolov. - 6. väljaanne, Rev. ja lisage. - M .: Poliitika, 1991.

6. Filosoofia. Õpik / Toim. V.N. Lavrinenko. - M .: VLADOS, 1996.

Postitatud saidile Allbest.ru

Sarnased dokumendid

Loodusfilosoofilise maailmapildi uurimise mõisted ja meetodid, võrreldes seda ümbritseva maailma tänapäevase tunnetusmudeliga. Loodusfilosoofia: põhiideed, põhimõtted ja arenguetapid. Teaduslik pilt maailmast. Kaasaegne ümbritseva maailma tunnetuse mudel.

abstraktne, lisatud 14.03.2015


Olemise ja mateeria, vaimu ja teadvuse probleemid – esialgne filosoofilised mõisted kui inimene mõistab maailma. Teaduslikud, filosoofilised ja religioossed pildid maailmast. Materialism ja idealism on vaimu või mateeria ülimuslikud. Pilt maailmast kui evolutsioonilisest kontseptsioonist.

test, lisatud 23.12.2009


Loodusteaduse filosoofia ja loodusfilosoofia: tekkepõhjused, olemus, erinevus idealistidest mõtlejatest. Nicolaus Copernicuse vaated. Analüütiline ja sünteetiline meetod Galileo Galilei olemuse uurimiseks. lühikirjeldus Pythagoreanismi ideed.

kokkuvõte lisatud 04.11.2014


Teadusliku iseloomu ja filosoofilise maailmanägemuse mitmekesisuse probleem. Filosoofiline pilt maailmast. Dialektika kui suhtlemise ja arengu mõiste. Tunnetus, selle võimalused ja piirid. Modernsus ja inimkonna tulevik. Inimese, kultuuri ja tsivilisatsiooni suhe.

loengukursus, lisatud 18.05.2009


Antropotsentrism, humanism ja inimese individuaalsuse kujunemine kui perioodid renessansi filosoofia arengus. Loodusfilosoofia ja teadusliku maailmapildi kujunemine N. Kuzansky, M. Monteli ja G. Bruno töödes. Renessansiajastu sotsiaalsed utoopiad.

test, lisatud 30.10.2009


Loodusfilosoofia (loodusfilosoofia) mõiste. Joonia (Milesia) filosoofid kui loodusfilosoofia rajajad. Aristotelese loodusfilosoofia: looduse objektiivsus ja hierarhia, kõikidele loodusnähtustele ühtse aluse otsimine. Demokritose õpetus aatomitest.

abstraktne, lisatud 16.04.2009


Üldine kontseptsioon filosoofiline kategooria"maailmapilt", religioossed ideed universumist ja universumi esoteeriline kontseptsioon. Maailmapilt filosoofia, teaduse ja religiooni arengu tulemusena. Universumi skeem ja kaasaegne mõiste "elumaailm".

abstraktne, lisatud 25.07.2010


Maailma ühtsus ja vastastikune seotus. Filosoofia kui maailmavaade. Filosoofia ja religioon. Pilk erinevatest ajastutest maailma ühtsuse ja mitmekesisuse probleemile. Materialism ja idealism maailma ühtsuses. Universumi religioossed versioonid. Kaasaegne teaduspilt maailmast.

test, lisatud 12.11.2008


Vana-Kreeka filosoofia tekkimine. Mõiste "antiikaeg" pärineb ladinakeelsest sõnast antiquus - antiik. Loodusfilosoofia: põhisuunad. Ühtset algust otsides. Kultuur antiikajastu moodustas filosoofiline arusaam maailmast.

kokkuvõte, lisatud 10.04.2003


Kaasaegse maailmapildi käsitlemine inimkultuuri olulise komponendina. "Maailmapildi" kontseptsiooni olemuse uurimine. Loodusteaduslikud lähenemised maailmapildi määratlemisele. Psühholoogilised ja pedagoogilised aspektid kaasaegne süsteem haridust.

ideoloogiline liikumine, mis kujutas endast uut ja kõrgemat etappi materialistliku ja valgustusliku mõtte arengus mitte ainult riiklikus, vaid ka ülemaailmses mastaabis – võrreldes 17. sajandi materialismiga. Erinevalt inglastest. 17. sajandi materialism, mis paljuski peegeldas kompromissi kodanluse ja aadli vahel, F. m oli edumeelsete fr. kodanlust, tema õpetus oli suunatud ühiskonna laia osa valgustamiseks: kodanluse, käsitööliste, kodanliku intelligentsi ja aristokraatliku intelligentsi arenenud osa. F. m. valgustid – Lametrie, Helvetius, Diderot. Holbach selgitas oma filosoofilisi vaateid mitte teaduslike traktaatidena, vaid ladina keeles. keeles ja prantsuse keeles. keeles, laialdaselt kättesaadavate väljaannete - sõnaraamatute, entsüklopeediate, brošüüride, poleemiliste artiklite jne kujul. Gassendi ja ka - ja ch. arr – Descartes’i ja inglaste füüsika mehhaaniline materialism. materialism. Locke'i doktriin teadmiste eksperimentaalse päritolu kohta, tema kriitika kaasasündinud ideede karteesia doktriini ja ka materialistlik arusaam kogemusest endast avaldasid eriti suurt mõju füüsilisele matemaatikale. Mõju pedagoogilise ja poliitilised ideed Locke, mille järgi isiksuse täiuslikkuse määrab kasvatus ja ühiskonna poliitiline struktuur. Kuid F. m. mitte ainult ei assimileeris Locke'i teooriat materialistliku sensatsioonilisuse ja empiiria kohta, vaid vabastas selle ka kõhklustest kartesiaanliku ratsionalismi suunas. Ch. teaduslik toetus fr. Materialistid koos mehaanikaga, mis säilitavad oma juhtiva tähtsuse, on muutumas ka meditsiiniks, füsioloogiaks ja bioloogiaks. Selle tõttu on õpetuses Fr. Töötati välja hulk materialiste, mis olid uudsed võrreldes 17. sajandi materialismiga. ideid. Neist olulisemad olid Diderot’ loodusõpetuse dialektika elemendid. Veelgi originaalsemad on F. m eetilised ja sotsiaalpoliitilised teooriad.. Jätkates sellel alal Hobbesi, Spinoza, Locke'i, F. m. tööd Vabastab need suurel määral. eetilised õpetused ja sotsiaalpoliitilisi vaateid abstraktsest naturalistlikust kitsikusest: vastupidiselt näiteks Hobbesile. kelle seas inimest juhtiv enesesäilitamise püüdlus tuleneb analoogiast füüsilise keha mehaanilise inertsiga, Helvetius ja Holbach aga peavad “huvi” spetsiifiliselt inimlikuks käitumismootoriks. F. m. lükkas tagasi panteismi, deismi kompromissvormid ja tuli välja ateismi avaliku propagandaga, mis põhines loodus- ja inimeseteaduse järeldustel. Särav, vaimukas kriitika Fr. Lenin hindas religiooni materialiste kõrgelt, tory soovitas kasutada selle kriitika näiteid tänapäevases. ateistlik propaganda. Kokkuvõtlik, kuid äärmiselt mõtteterohke ülevaade F. m. ajaloost, mille andis Marx oma raamatus "Püha perekond". Lenin näitas oma teoses "Materialism ja empiiriokriitika", kui suur oli füüsika roll kogu materialismi jaoks ühiste filosoofiliste aluste väljatöötamisel, ning selgitas ka selle teoreetilisi piiranguid: selle meetodi metafüüsilist olemust ja idealismi maailma nähtuste seletamisel. sotsiaalne areng ja progress.

XVIII sajandil. Prantsusmaal levis materialism filosoofias laialt ja sai oma uue arengu. Selle põhjuseks oli loodusteaduste ja üldse vaimse olukorra kiire areng, mis keskendus inimmõistuse vabastamisele religioossetest dogmadest ja spekulatiivsetest arutlustest.

Prantsuse materialistid olid järjekindlad, aktiivsed religioonivastased võitlejad, nende ateistlik maailmavaade avaldas tohutut mõju mitte ainult nende kaasaegsetele, vaid ka järgmistele põlvkondadele.

Materialistlikud filosoofid püüdsid tõestada, et religiooni allikad on teadmatus, orjus, despotism ja rahvahulkade petmine vaimulike poolt. Preestrid ei hooli rahva valgustatusest, kirjutasid nad, ja mida vähem valgustatud massid, seda lihtsam on neid lollitada.

V. I. Lenin hindas kõrgelt 18. sajandi ateiste, kes andekate, vaimukate ja avalikult religiooni ja vaimulike vastu ründasid. Kuid nad ei mõistnud religiooni sotsiaalset olemust, nad ei osanud näidata õigeid viise selle vastu võitlemiseks. Prantsuse materialistid uskusid, et valgustatus kõrvaldab igasuguse ebausu. Teadus, kunst, käsitöö annavad inimestele uut jõudu, aitavad neil teada loodusseadusi, mis peaks viima religiooni hülgamiseni.

Religiooni nõuab feodaalvalitsus, et rahvast kergemini valitseda, kuid õiglane, valgustatud ja vooruslik valitsus ei vaja valemuinasjutte. Seetõttu ei tohiks lasta vaimulikel koole pidada, koolis ei tohiks olla usuõpetust, vaja on juurutada selliseid aineid, mis viiksid õpilasi loodusseaduste tundmiseni. Soovitav on kehtestada ja selline õppeaine, mis õpetaks moraalseid käitumisnorme uues ühiskonnas, selline aine oleks pidanud olema moraalikursus.

Prantsuse materialistide õpetuse järgi on maailmas ainult pidevas liikumises aine, mateeria on füüsiline reaalsus. Nad tunnistasid universaalset koostoimet looduses ja liikumist mateeria loomulikuks omaduseks.

Prantsuse materialistid tunnistasid tunnetuse lähtepunktiks välismaailmast saadud aistinguid. Nagu Diderot ütles, on inimene nagu muusikainstrument, mille klahvideks on meeled: kui loodus neile peale surub, teeb pill helisid - inimesel on aistingud ja mõisted.

Olles oma loodusvaadetes materialistid, seisid prantsuse filosoofid sotsiaalse arengu seaduspärasuste selgitamisel idealismi positsioonidel. Nad väitsid, et "arvamused valitsevad maailma", ja kui nii, siis piisab arvamuste muutumisest ning kõik feodaaljäänused ja religioon kaovad, valgustus levib, seadusandlus paraneb ja mõistuse kuningriik rajatakse. Seetõttu on vaja inimesi veenda, inimesi ümber kasvatada ja sotsiaalsete suhete olemus muutub radikaalselt. Seetõttu pidasid prantsuse materialistid haridust ühiskonnakorralduse muutmise vahendiks.

Suurima tähtsusega olid prantsuse materialistide Helvetiuse, Diderot’ ja Holbachi pedagoogilised vaated.

Denis Diderot (1713-1784) sündis käsitöölise perre. Algul teenis ta elatist tõlgetega, seejärel hakkas avaldama oma teoseid. Ta osales suure entsüklopeedia ettevalmistamisel. 1773. aastal kutsus Diderot Katariina II Venemaale (Peterburgi) ja töötas reformiprojekti kallal.

Diderot’ tees inimloomuse muutumatusest on tema ühiskondliku elu põhimõtete aluseks. Tema, nagu enamik pedagooge, kasutas mõistet "loodusseadused", pidades neid ühiskonna jaoks täiuslikumaks. Diderot sõnul ühinesid inimesed ühiskonda koos elamise eesmärgil. Inimesed ei saa hakkama ilma vastastikuse abita, ilma milleta pole neil mingit võimalust võitluses loodusega ellu jääda. Ühiskonda sisenedes kaotavad inimesed osa isiklikust vabadusest ja võrdsusest. Kodanik on Diderot sõnul vaba ühenduse liige, jagab oma õigusi ja naudib eeliseid. Suveräänil peab olema võim allutada isikute huvid üldiste seaduste tegevusele, aga kui ta ei ole selleks võimeline, ei suuda riiki korras hoida, siis saab rahvas sõlmida uue lepingu, kellega soovib. st vali endale joonlaud. Igasugune võim peaks olema piiratud loodus- ja riigiseadustega. Ilma seaduseta pole võimu ega seadust, mis annaks piiramatu võimu.

Need on Diderot' valitsemise aluspõhimõtted.

Claude Adrian Helvetius- prantsuse kirjanik ja materialistlik filosoof. Sündis kohtuarsti peres. Ta õppis jesuiitide kolledžis, valmistudes finantsohvitseriks.

Seejärel, olles saanud lähedaseks Montesquieu ja Voltaire'iga, pühendus ta alates 1751. aastast teadusuuringutele ja kirjandusele. Paavst Clement XIII, Pariisi parlament ja Sorbonne'i teoloogiateaduskond mõistis hukka ühe tema peamise teose "Mõttest" ning põletas.

Vaated.

Maailm on materiaalne, ajas ja ruumis lõpmatu, aine on pidevas liikumises. Mõtlemine ja aisting on aine omadused, selle kõige keerulisemad moodustised. Ta oli vastu agnostitsismile ja maailma jumaliku päritolu ideele.

Helvetius püüdis luua "moraaliteadust". Tema arvates tekib kahest tundest – armastusest naudingute vastu ja vastumeelsusest kannatuste vastu – kolmas enesearmastuse tunne. Just enesearmastust pidas ta kõigi inimtegevuste peamiseks impulsiks. Enesearmastus tekitab omakorda kirgi, õnneotsinguid ja huvisid.

Ta oli doktriini pooldaja keskkonna määravast rollist isiksuse kujunemisel, pidas inimlikke kirgi peamiseks sotsiaalse arengu tõukejõuks.

Poliitika ja majanduse vallas pooldas ta feodaalsuhete ja feodaalomandi täielikku kaotamist. Ta oli valgustatud absolutismi pooldaja, kuna pidas vabariiklikku valitsusvormi suurriikidele sobimatuks.

Paul Henri Holbach - prantsuse filosoof saksa päritolu, kirjanik, entsüklopedist, koolitaja, Peterburi Teaduste Akadeemia välismaa auliige.

Paul Henri Thiri Holbach sündis Saksamaal väikekaupmehe peres. Pärinud onult parunitiitli ja suure varanduse, asus Holbach elama Pariisi ja pühendas oma elu filosoofiale ja teadusele. Tema majast sai Prantsusmaa üks silmapaistvamaid salonge, mida külastasid regulaarselt haritud filosoofid ja teadlased.

Holbach on laialt tuntud arvukate ateistlike teoste autorina, kus ta kritiseeris sageli irooniaga nii religiooni üldiselt kui ka sellega seotud inimesi. Need raamatud olid peamiselt suunatud kristluse, eriti roomakatoliku kiriku vastu. Holbachi esimene religioonivastane teos oli paljastatud kristlus (1761), millele järgnesid Pocket Theology (1766), The Sacred Contagion (1768) ja paljud teised.

Holbachi peamine ja kuulsaim teos "Looduse süsteem ehk Füüsilise ja vaimse maailma seadustest" ilmus 1770. aastal. Raamat annab kõige põhjalikuma põhjenduse tolle ajastu materialismile ja ateismile. Kaasaegsed nimetasid seda "materialismi piibliks".

Pariisi parlament mõistis "looduse süsteemi" hukka ja mõisteti koos Holbachi ateistlike teostega põletamisele ning roomakatoliku kirik arvas need "Keelatud raamatute registrisse". Kuid autorit ennast taga ei kiusatud, kuna raamatute autorsust ei tuvastatud. Holbachi teosed avaldati väljaspool Prantsusmaad oletatavate nimede all ja vale avaldamiskohaga. Hoolikalt oma anonüümsust säilitades õnnestus Holbachil tagakiusamist vältida.

11. septembril 1780 valiti Paul Holbach üksmeelselt Peterburi Akadeemia auvälisliikmeks.

I. Kanti teadmiste teooria.

Immanuel Kant on saksa filosoof, saksa klassikalise filosoofia rajaja.

Kant sündis Könisbergis vaeses käsitööliste peres. Lõpetas Königsberi ülikooli ja asus tööle koduõpetajana. Pikka aega töötas ta Königsberi palee raamatukogus ja 46-aastaselt määrati ta selle ülikooli loogika ja metafüüsika professoriks. Ülikoolis õpetas ta selliseid erialasid nagu filosoofia, füüsika ja matemaatika.

Olles kehva tervisega, allutas Kant oma elu karmile riigikorrale, mis võimaldas tal kõik sõbrad üle elada. Tema täpsus rutiini järgimisel sai mõistujutuks isegi täpsete sakslaste seas ning tekitas palju ütlusi ja anekdoote.

Nüüd tema filosoofilistest vaadetest.

Oma peamistes töödes mõtiskleb Kant vaimufilosoofia uute põhimõtete üle. Esiteks püüab ta mõista küsimust, kuidas on inimteadmised võimalikud?

Mõistuse tegevuse üldiste ja vajalike tingimuste analüüs on Kanti põhiteoste: Puhta mõistuse kriitika ja Praktilise mõistuse kriitika ülesanne.

Teadmise üldisi ja vajalikke tingimusi selgitades pöördub Kant ennekõike "kogemuse" mõiste poole.

Kanti järgi:

Esiteks, meie teadmiste kohaselt on tingimuste kogum, mis ei sõltu kogemusest. Need tingimused määravad meie teadmised ja neid nimetatakse a priorideks. Need on kogemusest sõltumatud.

Teiseks ei saa kogemus kunagi muuta meie hinnanguid universaalseks. Kõik sensoorne arutluskäik on oma olemuselt individuaalne.

Kolmandaks, analüüsides traditsioonilist kohtumõistmise doktriini, peab Kant erakordselt tähtsaks erinevust analüütiliste ja sünteetiliste hinnangute vahel. Analüütiliste hinnangute kognitiivne väärtus on minimaalne (näide: võrdkülgne kolmnurk viitab kolmnurkadele), samas kui sünteetilised hinnangud hõlmavad teadmiste elemente, mis kannavad uut teavet objekti, kontseptsiooni kohta (näiteks: lühim vahemaa kahe punkti vahel tasapinnal on sirgjoon). See kohtuotsus kannab endas uut kontseptsiooni, uusi teadmisi.

Seega näitasid sünteetilised hinnangud, mille selge näide on matemaatiline väide, nende sõltumatust kogemusest.

Samas ei saanud Kant eitada, et sünteetilised hinnangud põhinevad sensoorse mõtiskluse võimel, sensoorsel intuitsioonil. Ta nimetas selliseid meie vaimu intuitiivseid võimeid a priori tundlikkuse vormideks.

Jätkates tunnetuse võimalikkuse tingimuste analüüsi, selgitab Kant meie sensitiivsuse ruumiliste ja ajaliste vormide olemust. Kanti järgi moodustavad ruum ja aeg universaalsed ja vajalikud tingimused meie maailma tajumiseks. Need on justkui põimitud meie teadvuse struktuuri sensoorsetesse alustesse. Nende abiga korraldab inimene mitmesuguseid teabematerjale.

Kant liigitab ka meie ratsionaalse tegevuse vormid tunnetuse aprioorseteks vormideks. Jutt on aprioorsetest mõistuse kategooriatest, mille abil määrame tunnetuses kindlaks nähtuste kvantitatiivsed ja kvalitatiivsed märgid, nende põhjuse-tagajärje seosed ning sellised märgid nagu võimalikkus, vajalikkus jne.

Seega moodustuvad teadmised hinnangute vormis ja sisaldavad sensuaalsuse ja ratsionaalsuse kombinatsiooni. See tähendab, et tunnetusprotsess on sensoorsete ja loogiliste mehhanismide pidev koostoime.

Seega selgub, et Kant püüdis ühendada ratsionalismi ja empirismi. Ta püüdis taandada teadmisi sensoorsete ja loogiliste mehhanismide tööle.

Teine seletus.

Kriitilisel perioodil esitab ta küsimuse "kuidas on inimteadmised võimalikud?" ja esitab idee, et inimteadmised läbivad kolm etappi: kontemplatsioon (edas kaasaegne keel seda nimetatakse teadmiste sensoorseks staadiumiks), mõistus ja mõistus.

Mõtisklemise staadiumis korrastatakse ruumi ja aja abil meeleelundites asjade iseeneses mõjul tekkiv aistingute kaos.

Kant jagab kõik ained kahte rühma:

- "nähtused" ja "noumenad".

1. Nähtus on inimesele aistingutes antud objekt ehk "asi meie jaoks".

2. Noumenon on objekt "kui selline" või "asi-iseeneses".

Kant jagab teadmised kaheks osaks:

A priori teadmised.

A posteriori teadmised.

A priori teadmised on originaalsed ja kaasasündinud, tagantjärele aga kogemuste kaudu.

Põhjus. Mõistmise tasandil allutatakse sensoorse kogemuse materjal edasisele järjestamisele - nüüd nn aprioorsete loogiliste kategooriate abil. Nende hulka kuuluvad 16 traditsioonilist filosoofia kategooriat – kvaliteet, kvantiteet, suhtumine, ühtsus, paljusus, tegelikkus, eitamine, sisu, mõistus ja teised.

Teadmiste teises etapis võib Kanti järgi teadmised jagada analüütiliseks ja sünteetiliseks.

Analüütilised teadmised antakse alguses ja on alati ilmne. See on kas vaatluste fakt või aksioom. Analüütilised teadmised ei sisalda midagi uut, mis ületaks nende algse kindluse ja seetõttu ei esinda teaduse jaoks väärtust.

Sünteetiline teadmine tõuseb analüütilisest kõrgemale, sest see kannab endas midagi uut, mis on peidetud analüütilise teadmise tõendite taha. Pealegi ei tulene sünteetiline teadmine analüütilisest teadmisest.

Intelligentsus. Meelel on a priori püüdlus mõtte ühtsuse ja terviklikkuse poole, väljajuurimatu soov tunnetada välismaailma olemust. Seetõttu viib ta inimkogemuse üldistuse kõige kõrgemale tasemele ja sõnastab kolm ideed, mis seda maailma seletavad. Esimene neist - kosmoloogiline - on idee välismaailma olemasolust. Teine idee – psühholoogiline – seisneb hinge olemasolu kinnitamises. Lõpuks, kolmas, teoloogiline idee on idee Jumala olemasolust. Ei välismaailm, hing ega jumal pole Kanti järgi antud meelelises kogemuses otse ja vahetult. Seetõttu on järeldus nende olemasolu kohta meie teadmiste keeruka analüüsi tulemus.

Hegeli filosoofia.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) - Heidelbergi ja seejärel Berliini ülikoolide professor, oli üks oma aja autoriteetsemaid filosoofe nii Saksamaal kui ka Euroopas, saksa klassikalise idealismi silmapaistev esindaja.

Hegeli filosoofiat peetakse vääriliselt saksa filosoofia arengu kulminatsiooniks.

Hegeli peamine eelis filosoofiale seisneb selles, et ta arenes ja arenes üksikasjalikult:

Objektiivse idealismi teooria (mille tuumkontseptsioon on absoluutne idee – Maailmavaim);

- dialektika kui universaalne filosoofiline meetod.

Hegeli dialektika vastandub Aristotelese metafüüsikale. Aristoteles kujundas mõtlemise, maailma tunnetamise seadused, Hegel - maailma enda arengu seadused.

Hegeli suur teene seisneb selles, et ta esitas esimest korda kõik looduslikud, ajaloolised ja vaimne maailm protsessina, s.o. pideva liikumise, muutumise, teisenemise ja arengu seisundis ning püüdis ühtlasi paljastada selle liikumise ja arengu sisemist seost. Hegeli filosoofia tähendus seisneb selles, et ta selgitab süstemaatiliselt dialektilist maailmapilti ja sellele vastavat dialektilist uurimismeetodit.

Hegel arendas dialektikat kui filosoofiateadus, võttes kokku kogu tunnetusajaloo ja uurides objektiivse reaalsuse kõige üldisemaid arenguseadusi. Eelkõige püüdis Hegel uurida ja igakülgselt põhjendada metafüüsikale põhimõtteliselt vastandliku dialektilise mõtteviisi tähtsamaid põhimõtteid. Allutades metafüüsilise meetodi sügavale ja põhjalikule kriitikale, sõnastas Hegel aga idealistlikus vormis dialektika seadused ja kategooriad, kvaliteedi ja kvantiteedi kategooriad. Kvaliteet on midagi, ilma milleta objekt ei saa eksisteerida. Kogus on objekti suhtes ükskõikne, kuid teatud piirini. Mõõdik on kogus pluss kvaliteet.

Kolm Hegeli dialektika seadust:

1. Kvantitatiivsete suhete kvalitatiivseteks ülemineku seadus (kui kvantitatiivsed seosed muutuvad pärast teatud etappi, muutub kvaliteet mõõdu mittehävitamise tõttu).

2. Arengu suuna seadus (eituse eitamine). Dialektiline eitus: kui midagi salvestatakse esimesest objektist, siis see objekt reprodutseeritakse, kuid erineva kvaliteediga.

3. Ühtsuse ja vastandite võitluse seadus. Vastuolu varitseb vormi ja sisu, võimalikkuse ja tegelikkuse vahel. Arengu põhjuseks on vastandite ühtsus ja võitlus. Vastandid suhtlevad, st võitlevad. Võitlus viib kolme tulemuseni: vastastikune hävitamine, ühe osapoole valgustus või kompromiss.

Hegel rõhutas, et objekti on võimatu mõista, mõistmata kogu selle eelnevat arenguteed. Seetõttu pole tegelik tervik mitte “alasti tulemus”, vaid tulemus koos selle kujunemisega. Ta juhtis tähelepanu asjaolule, et areng ei toimu mitte suletud ringis, vaid mööda „spiraali”, progresseeruvalt, madalamatest vormidest kõrgemale, sisult sisule. Selles protsessis toimub kvantitatiivsete ja kvalitatiivsete muutuste (areng ja hüpped) vastastikune üleminek. Arengu allikaks on vastuolu, mis liigutab maailma, on "kõik liikumise ja elujõu juur", kogu eneseliikumise ja teadmiste põhimõte.

Hegeli järgi põhinevad kõik looduse ja ühiskonna nähtused absoluudil, vaimsel ja ratsionaalsel printsiibil – "absoluutsel ideel", "maailmamõistel" või "maailmavaimul". See algus on aktiivne ja aktiivne ning selle tegevus seisneb mõtlemises, õigemini enesetundmises.

Hegeli teene on objektiivse idealismi teooria ja dialektika kui universaalse filosoofilise meetodi arendamine. Absoluutne idee on kõige olemasoleva algpõhjus, Maailmavaim, millel on eneseteadvus ja võime luua. Hegeli filosoofiline süsteem koosneb kolmest osast: loogikast, loodusfilosoofiast ja vaimufilosoofiast. Loogika on süsteemi kõige olulisem osa, see on "puhta mõtte" valdkond. Hegeli jaoks on inimesel eriline roll, ta on absoluutse idee kandja. Inimene on Maailmavaimu "lõplik vaim".

Idealistlik mõtlemise ja olemise identiteedi põhimõte õigustab välismaailma ja mõtlemise seaduste ühtsust, see on suunatud kantiliku "asjade iseeneses" ja nähtuste dualismi vastu. Hegeli ajalooline väärtus seisneb dialektika arengus.

Dialektika on teadus kõige üldisematest reeglipärastest seostest, olemise ja tunnetuse kujunemisest ja arengust ning sellel õpetusel põhinevast mõtlemis- ja tunnetusmeetodist. ( Dialektiline meetod mõtlemine). Selle olemus seisneb selles, et dialektika objektiivsete seaduste kasutamisel töötatakse välja ümbritseva reaalsuse subjektiivne tunnetusmeetod.

Dialektika põhiprintsiibid:

1. Kõik maailmas on liikumises, muutused on omased kõigele ja liikumine läheb madalaimast kõrgeimaks, lihtsast keerulisemaks. Pealiin need muutused - areng (muutus pole mitte ainult kvantitatiivne, vaid ka kvalitatiivne).

2. Kõik maailmas on omavahel seotud, pole olemas sellist nähtust, mis oleks absoluutselt teistest sõltumatu. Asjad, objektid, nähtused mõjutavad üksteist vastastikku, samas kui seoseid leitakse alati.

3. Liikumise määrab asjade ja esemete sisemine ebaühtlus. Peamine liikumise allikas on sisemised vastuolud.

Kõik maailmas sisaldab vastandeid, mis on ühtsuses ja võitluses. Vastandite ühtsus ja võitlus on maailma olemasolu ja arengu alus. Vastuolud pole kurjad, vaid head. Vastuolud on progressi edasiviiv jõud. Hegel lõi dialektika kategooriate süsteemi, avastas selle põhiseadused (vasturääkivuse seadus, eituse eitus, kvantiteedilt kvaliteedile ülemineku seadus ja vastupidi).

Hegel õppis loodusfilosoofiat, vaimufilosoofiat, ajaloofilosoofiat. Vaimul on kolm sorti: - subjektiivne vaim (individuaalse inimese teadvus - "vaim iseendale"); - objektiivne vaim (ühiskonna kui terviku vaim, mille väljendus on seadus - ülalt antud inimestevaheliste suhete kord, vabaduse, moraali, kodanikuühiskonna, riigi realiseeritud idee); - absoluutne vaim (vaimu kõrgeim ilming, mille väljendus on kunst, religioon, filosoofia). Ühised huvid on Hegeli järgi kõrgemad kui erahuvid; rikkus ja vaesus on loomulikud ja vältimatud; konfliktid ühiskonnas on progressi mootor, igavest rahu„Juhib lagunemiseni, korrapärased sõjad puhastavad rahva vaimu.