Reportaaž: Platoni filosoofilised vaated dialoogis “Phaedrus. Platoni filosoofilised vaated dialoogis "Phaedrus Platoni dialoog Phaedrus selle põhiidee

Phaedrus, Platoni dialoog - kunstiliselt ja filosoofiliselt üks parimaid Platoni dialooge, mis on tunnistatud autentseks nii antiikaja kui ka kaasaegse teaduse üksmeelse otsusega. Viimases platoonilises kriitikas vaidlesid nad ainult selle kirjutamise aja üle: ühed asetasid selle paljudes Platoni teostes esikohale või omistasid selle filosoofi esimesele tegevuse perioodile, teised (enamik) - filosoofi perioodile. Platoni loovuse küpsus ja täielik õitseng. dialoog taandub järgmisele. noormees Phaedrus, kes veetis terve hommiku kuulsa oraatori Lysis koolis, annab Sokratesele Lysise kõne teema ja loeb seejärel talle kõne ette, tõestades nii ilusa noormehega rahuliku sõpruse eeliseid ja kõiki puudusi. armumisest. Lysias mõistab nii rahulikku sõprust kui armastust alatu hedonismi tähenduses ning armastust tunnistatakse ebasoovitavaks vaid seetõttu, et see paneb vastutuse, paneb kannatama armukadeduse ja hullumeelsusega, ähvardab inimliku hinnangu tagajärgedega, ei taga alati tunnete püsivust. ; seevastu rahulik ja mõistlik kiindumus soodustab rangemat sõprade valikut, leevendab armukadedushädasid, kõrvaldab sensuaalse kire jahtumise. Phaedrose puhul andis Lysiase kõne tugeva kõne, kuid Sokrates osutab iroonilistes märkustes tema stiililisele ja loogilisele ebatäiuslikkusele. Näitamaks, milline võiks olla eeskujulik kõne samal teemal, ütleb ta Phaedruse tungival palvel häbist kinnisilmi oma kõne, milles loogilise järjekindluse ja teema tõese motiveeritusega kirjeldab ta armastust, mida jutlustab. Rebane. Alustuseks eemaldab ta Lisijevi kangelaselt silmakirjalikkuse maski. Seal oli üks ilus poiss, ütleb Sokrates, keda ümbritses suur hulk sõpru. Üks neist, keda eristas eriline kavalus ja kes armastas poissi samamoodi nagu teised, kinnitas, et ei armasta teda, ja väitis, et seda, kes ei armasta, tuleks eelistada rohkem kui armastavat. Armastus on tema sõnul kirg ja kirg ilu vastu on omane nii armastajale kui ka mittearmastajale. Teda juhib kirg naudingute vastu ja kogenud teadmised (δόξα), mis toovad kasu. Kui inimene kuuletub viimasele, siis läheb ta mõõdukuse (σωφροσυνη), kui esimest, siis ohjeldamatuse (ΰβρις) teed, mis avaldub erinevates vormides. Vaimule võõras kirg, ilunaudingute poole püüdlemine, purjus teistest sellega sarnastest kirgedest ja võidukalt kehalise ilu poole tõmmatud, on armastus. Selle armastuse puudused on suured: armastatud inimene annab end teisele, tavaliselt truudusetu, pahur, kade, ebameeldiv, vara ja keha suhtes kahjulik ning veelgi enam hinge suhtes, hinnalisem, kui on olemas. ja ei ole midagi ei inimestele ega jumalatele; ja seepärast tuleks olla soodne mitte sellele, kes hullult armastab, vaid sellele, kes vähemalt ei armasta, aga tal on mõistus. Sokrates lõpetas, kuid Phaedrus jäi rahulolematuks, kuna filosoof ei arendanud oma paroodias seisukohta armastamatute eelistamise eeliste kohta. Seejärel tunnistab Sokrates sisemise hääle ettepanekul, et tegi pattu armastusjumal Erose vastu, keda ta nii ebaatraktiivsel viisil esitles, ja ütleb, et on valmistanud Erose auks palinoodi, mida saab hääldada avatud nägu ja avatud silmad. Oma uues kõnes, milles vaimuliku armastuse päritolu ja olemust kirjeldatakse ülevas ülistusstiilis, kinnitab Sokrates ennekõike, et armastust iseloomustav ekstaas (μανία) ei ole kuri: seega on ekstaas prohvetlik, katarsiline (seotud religioosse puhastusega) ja poeetiline, kumbki omas valdkonnas, ei ole mitte ainult lubatav, vaid ka vajalik selle või teise tegevuse elluviimiseks. Esineb ka erootilist hullust, mille kaudu loomult surematu, algusetu ja igavesti liikuv, maist ilu nägev ja absoluutset ilu mäletav hing saab tiivad ja tiibadega ihab palavalt kõrgustesse lennata, maisest hoolimata. Oma püüdluses ideede igavese sfääri poole võib hinge võrrelda tiivulise vankri jagamatu jõuga, mida kasutab paar hobust ja mida juhib intelligentne juht (mõistus). Üks neist hobustest on lahke ja ilus, teine ​​on kuri ja kangekaelne: see toob kaasa hinge olemuse duaalsuse, kes, olles tiibadega varustatud, lendab õhuruumides ja korrastab kogu maailma, olles kaotanud oma elu. suled - see langeb maapinnale ja võtab keha üle. Kuna hing osaleb jumalikus printsiibis suuremal määral kui kehalises printsiibis, siis tema tiivad toituvad jumalikust ehk ilusast, targast, lahkest, ilusast jne.. Kui kõrgeim jumal Zeus koos üheteistkümne teise jumalusega teeb taevaringi, korraldades kõikjal korra, hinged järgivad jumalaid; kuid jumalate vankrid veerevad sujuvalt, kuigi tee kulgeb kaldpinnal ja hingede vankrid järgivad neid vaevaliselt, kuna kurjuses osalev hobune graviteerub maa poole. Seetõttu mõtisklevad ainult surematud hinged taevase ja ideede üle, ülejäänud võivad aga ainult suuremal või vähemal määral jõuda kohta, kust avaneb taevariik. Mõned langevad oma nõrkuse ja vankrijuhtide rumaluse tõttu ülepeakaela, sandistavad, murravad tiivad ja, olles maitsnud tõelist teadmist, toituvad näilisest teadmisest (δόξα). Soov (έρως) mõtiskleda ideede ja tõe valdkonna üle on hinges kaasasündinud ja kui see maapinnale langeb, siis esimesel sündimisel elab see inimese embrüos, kellest saab filosoof või esindaja. muusikakunsti või ilu austaja (έρωτικός). Mida sagedamini hing kehastub, seda lähemale muutub tema üle mõtisklemise sfäär: seega liiguvad hinged järkjärgulise kahanemise järjekorras valitsejateks, majahoidjateks (või töösturiteks), arstideks (või võimlejateks), ennustajateks, luuletajateks (või muudeks jäljendajateks). ), käsitöölised (või põllumehed), sofistid ja türannid. Samas antakse hingele kehastumise ajal valikuvabadus ning hinge kolmekordne kohalolek filosoofi kehas kolme tuhande aasta pärast vabastab ta edasistest rännakutest; ülejäänud hinged on määratud jääma siia maailma 10 000 aastaks, kuni nad tiivad saavad. Maise eksistentsi ajal meenutab hing, mis varem mõtiskles igavese olemasolu üle, kujutlusi tõest; Kõigist piltidest eredaimat tajuvad kõige teravamad meeled - nägemine - ilu; samal ajal viitab hing, kes taeva ilu ei mäleta, oma peegeldust maa peal madalate himudega ja see, kes mõtiskles taeva ilu üle, kauni näo nähes tuleb aukartusega ja on valmis seda tegema. kummardage selle tõelise ilu peegelduse ees nagu jumaluse ees. Siis innustub soojusest, mis ilu mõtisklusest läbi keha levib, inimese hing ja nii nagu lapsed kogevad hammaste tuleku ajal igemete ärritust ja tormamist, nii ka inimene tiibade kasvades. hing on justkui kuumuses, ärrituses, põnevuses. Kui armastuse objekt on lähedal, saab hing kergendust; kui see on kaugel, tõmbuvad augud, kust suled välja ulatuvad, ja idanevad kitsast väljapääsust välja, andes hingele piina ja piina. Seda kirge, mis on inspireeritud nähtava ilu nägemisest ja mis vastab hinge loomulikule külgetõmbele ilu vastu, nimetatakse eros (armastus). Igaüks armastab ilu, mis sarnaneb jumalusega, kellele hing kuulus enne maailma ilmumist; nii, need hinged, kes järgisid Zeusi vankrit, armastavad kõige täiuslikumat ilu, mis vastab oma kõrgeimale meelele (filosoofide hinged); Hera peremehele kuulunud hindavad kuninglikku ilu, peremehe kuulujad a - ilu inspireeritud jne. Seega otsib igaüks armastuse objekti, järgides oma jumalat ja juhatab oma lemmiku selle omaduste ja ideeni. see jumal. Suhetes armastatuga väljavalituga peab hing, mida juhib mõistlik juht (mõistus), alandama oma kangekaelset hobust ja mitte andma järele tema häbiväärsetele kalduvustele: ainult nende kalduvuste lakkamatu ohjeldamine toob kaasa inimeste kõrge lähenemise. väljavalitu armastatuga saavutatakse, mida ei saa ükski kohus riivata. Selle hingeharmooniaga elavad inimesed oma elu õnnelikult ja harmoonias ning pärast hinge surma, olles saavutanud kolm tõeliselt olümpiavõitu (s.t. See tähendab, et kui nad on läbinud kolm tuhat aastat kestnud eksisteerimisperioodi, mis on määratud filosoofidele, liiguvad nad tõelise olemise valdkonda. Kui armastusega seotud inimesed elavad mittefilosoofilist elu ja joovastuse või eneseunustuse hetkedel rahuldavad alatuid instinkte, siis elu lõpus jätab nende hing oma keha tiibadeta, kuid kogetud armastuse naudingute pärast neid premeeritakse sellega, et nende hinges püsib soov tiivad saada. Vastupidi, inimeste sõprus, kes on võõras armastuse röövimisest ja mille surelikud lahustavad, sisendab hinge ettevaatlikkust ja mõistab selle hukka 9000-aastasele hõljumisele maa kohal ja all. Erothu lõpeb lühikese palvega, mis on adresseeritud sellele jumalale. Pärast Sokratese kõne kuulamist on Phaedrus veendunud, et Lysias ei saanud midagi sellist kirjutada, ja avaldab isegi kartust, et see retoorik loobub uhkusest oma kutsumusest. Sokrates vastab, et kõnede kirjutamine on ainult häbiväärne, kui retoorik räägib ja kirjutab halvasti ja pahatahtlikult. Oraator peab Sokratese järgi teadma tõde teema kohta, millest ta kavatseb rääkida; ei tohiks olla formaalne harjutus, kunst kunsti jaoks. seal on hinge juht, kõnede kaudu, avalikus ja eraelus, mitte milleski veenmise kunst. Et näidata selgelt, kuidas ei tohi kõnesid kirjutada, kritiseerib Sokrates Lysise kõnet, märkides, et viimane ei saanud ise aru, mis on armastus, millele tema kõne on pühendatud ning et selle kõne sissejuhatus oleks pidanud jääma õigeks. ikka veel. Vaatlen siis tingimusi, millest kõne õigsus ja mõtestatus sõltub, ta ütleb, et loogilisusele pretendeeriv tõestus tuleb läbi viia kas sünteetiliselt, kui "hajutatud" tuuakse ühe idee alla (τα διεσπαρμένα) või analüütiliselt. , kui on vaja jagada mõisted liikideks (τέμνειν κατ "εΐδη). Inimesed, kes oskavad rääkida ja mõelda meetodite abil jaotus(διαίρεσις) ja ühendused(συναγωγή), Sokrates kutsub dialektikud ja sellisel viisil kõne koostamise kunst - dialektika. Tunnistades ainult viimast, lükkab Sokrates formaalse retoorika tagasi. Ainult sel juhul omandab retoorika tähenduse, kui sellele lisandub filosoofiline sisu: näiteks Perikles on seega kõneoskuse vallas teistest täiuslikum, sest õppis a. Nii nagu arst peab tundma keha ehitust, et seda tervendada, nii peab ka retoorik, et mõjutada hinge, tundma selle omadusi. Kui retoorik arvestab tõe asemel selle sarnasusega, pole see midagi muud kui üks tühi kunst. Kõnede kirjalik esitlus on kasulik vaid selleks, et vanemas eas meenutada neid mõtteid, mis meid nooruses huvitasid; sama objekti uurimisel teeb see rohkem kahju, nõrgendab mälu ja võõrutab muljeid seesmiselt, nende loomulikus järjestuses. Salvestatud kõne on sama, mis pilt: see on vaikne ja ütleb alati sama asja, samade väljenditega, suutmata end rünnates kaitsta. Sokrates väljendab ta soovi, et Lysias koos tema suuna kõnelejatega ning kõik luuletajad ja kõik seadusandjad püüaksid saada oma erialal filosoofideks; siis palub ta Phaedrusel tere öelda noorele y-le, kellele ta loodab suuri. - Dialoog Phaedrus jaguneb kaheks järsult erinevaks osaks, millest üks on peaaegu täielikult pühendatud kõnedele armastusest, teine ​​- tõelise kõneosavuse arutluskäik. Sokratese teise armastuse kõne ilust ja paatosest kantuna jätkab ta vastumeelselt teise osa ja juba antiikaja arutluskäiku, juhtides Phaedruse dialoogi "Armastusest", "Ilust", "Hingest". arvestanud sama muljega. "Phaedruse" sisu ülevaade tõestab aga, et dialoogi põhiidee seisneb tõelise kõneoskuse kontseptsiooni teoreetilises ülesehituses; dialoogi sisse toodud kolm kõnet on vaid näited, mis kinnitavad teooria põhisätteid. A seletuse kohaselt asus Platon Phaedroses defineerima dialektika mõistet ja kuna viimane käsitleb ideid ja nende suhteid, siis dialoog "Phaedrus", mis sisaldab ideede säravat iseloomustust ja kuulutab filosoofiat kui kõrgeimat teadmist ja kõige kõrge ja ilusa alus, on eesmärk tõestada filosoofia universaalsust. Kuigi teine ​​osa on esimesest nõrgem, annab dialoogi liigitada üldiselt stiili ilu ja kergus, kirjelduste ja kujundite kunstilisus, haruldane keelekõla kolmes erinevas kõnes, vaimukus ja vestluse elavus. Phaedrosest kui maailmakirjanduse ühe silmapaistva teose hulgast. väljalase enne 1894. aastat annab Fr. Ueberweg "a, oma" Grundriss der Geschichte der Philosophie des Altertums ", toimetanud ja toimetanud Heinze (B. , 1894, lk 146 jj). Vt S. Rosenfeldt, "Ueber den inneren Gedankengang in Plato" s Phaedros "(Revel, 1865, hümn. Prog.);," The Creations of Plato "(sissejuhatus 1. köitesse, M., 1899); Karpov," Platoni teosed "(Phaedruse tõlge koos selgitustega, IV köide, lk 1-116, Peterburi, 1863).

Hing ja keha tõe tundmise seisukohalt

Simmias: Filosoofid tahavad tõesti surra ja seetõttu on selge, et nad väärivad sellist saatust. Sokrates: Surm pole midagi muud kui hinge eraldamine kehast, eks? Kas surnuks olemine tähendab, et hingest eraldatud keha eksisteerib iseenesest ja hing kehast eraldatuna on samuti iseenesest?

Või äkki on surm midagi muud? Filosoofi mured ei ole suunatud mitte kehale, vaid peaaegu täielikult – kui kaugele on võimalik oma kehast eemalduda – hingele? Seetõttu ilmutabki filosoof just selles ennekõike iseennast, et ta vabastab hinge ühendusest kehaga võrreldamatult suuremal määral kui ükski teine ​​inimene? - Nüüd vaatame, kuidas omandatakse mõtlemisvõime. Kas keha takistab seda või mitte, kui võtta seda filosoofilise uurimistöö kaasosalistena?

Ma mõtlen seda. Kas inimesed saavad oma kuulmist ja nägemist usaldada? Lõppude lõpuks kordavad isegi luuletajad lõputult, et me ei kuule midagi ega näe midagi kindlalt. Aga kui need kaks kehalist meelt ei erine täpsuse ega selguse poolest, on teised vähem usaldusväärsed, sest kõik need on minu arvates nõrgemad ja madalamad kui need kaks. Hing mõtleb kõige paremini muidugi siis, kui teda ei häiri miski, millest me just rääkisime – ei kuulmine, nägemine, valu ega nauding, kui kehaga hüvasti jättes jääb ta üksi või peaaegu üksi ja tormab tõelise olemise juurde, peatades ja võimaluse piires maha surudes suhtlemise kehaga. Kas ilusat ja head olemist tajutakse mõne muu kehalise tunde abil? Ma räägin nüüd samalaadsetest asjadest – suurusest, tervisest, jõust ja nii edasi – ühesõnaga, sellest, mis kõik need asjad oma olemuselt on. Kuidas siis keha abil neis kõige tõesemat leida? Või vastupidi, kes meist kõige põhjalikumalt ja järjekindlamalt treenib end mõtlema iga asja üle, mida ta uurib, et ta jõuab selle tõelistele teadmistele kõige lähemale?

Neli tõendit hinge surematusest.

Esimene argument: vastandite üleminek

Sokrates: Kujutage näiteks ette, et on ainult uinumine ja unest ärkamine ei tasakaalusta seda, saate kergesti aru, et lõpuks osutub Endymioni lugu jaburaks ja kaotaks igasuguse mõtte, sest kõik muu ka magama vajuda... Ja kui kõik oleks ainult ühendatud, lakkaks olemast lahti, muutuks see väga kiiresti Anaxagorase sõna järgi: Kõik asjad olid koos. Ja samamoodi, sõber Cebes, kui kõik eluga seotud sureks ja kui ta sureks, siis jääks surnuks ega ärkaks uuesti ellu, kas pole siis päris selge, et lõpuks muutub kõik surnuks ja elu kaoks? Ja kui isegi elusolend tekkis millestki muust ja suri, siis kuidas saaks vältida üldist surma ja hävingut? Tõepoolest, on olemas nii ärkamine kui ka elavate surnuist tõusmine. On ka surnute hingi ja head saavad nende vahel parima osa ja halvad saavad halvima osa.

Teine argument: teadmised kui enne inimese sündi juhtunu meenutamine

Sokrates: Me mõistame, et on olemas midagi, mida nimetatakse võrdseks – ma ei räägi sellest, et palk võrdub palgiga, kivi kiviga ja muu taolisega, vaid millestki muust kui kõigest sellest – võrdsusest iseeneses. Aga kust me need teadmised saame? Nähes võrdseid palke, kive või midagi muud, mõistame nende kaudu midagi neist erinevat, erinevat. Kui ühe asja nägemine paneb sind mõtlema teisele, kas esimesega sarnasele või erinevale, on see mälestus. Enne kui hakkasime nägema, kuulma ja üldiselt tundma, pidime kuidagi õppima võrdset endas. Kehaga võrreldes on hing lähemal vormitule ja keha hingega võrreldes nähtavale? Kui hing tegeleb omaette uurimistööga, läheb ta sinna, kus kõik on puhas, igavene, surematu ja muutumatu, ning kuna ta on kõige sellega lähedane ja sarnane, on ta alati temaga, niipea kui ta jääb iseendaga üksi ja teeb ei kohta takistusi. Siin saabub tema eksirännakute lõpp ning pidevas kontaktis püsiva ja muutumatuga paljastab ta ise samad omadused.

Kolmas argument: hinge idee (eidos) eneseidentiteet

Hing on harmoonia ja harmoonia, jäädes täielikult iseendaks, see tähendab harmooniaks, ei osale kunagi disharmoonias. Ja hing ei saa osa rikutusest, sest see jääb hingeks kindlasti. Hing, kui see on harmoonia, laulab alati vastavalt sellele, kui pingul, vabastatud või kõlab, või on koostisosad muul viisil paigutatud ja paigutatud? Kas me ei nõustunud, et hing järgib neid ega valitse kunagi?

Neljas argument: hinge teooria kui elu eidos

Kui surematu on hävimatu, ei saa hing hukkuda, kui surm talle läheneb: kõigest öeldust järeldub ju, et ta ei võta surma ega ole surnud! Samamoodi, et ei kolm ega paaritu ise pole paaris, ei tule külm ega kuumus tules! Mis aga takistab paaritut, ütleb keegi, muutumata paarituks, kui paaris läheneb, nii et leppisime kokku – hukkume ja paaristele teed andma? Ja meil poleks õigust resoluutselt nõuda, et veider ei hukkuks, sest veider ei ole hävimatu. Kui aga tunnistataks, et see on hävimatu, kaitseksime hõlpsalt oma seisukohta, et paarispaari ja kolme rünnaku eest põgenevad. Kuna surematu on hävimatu, peab hing, kui ta on surematu, olema samal ajal hävimatu. Ja kui surm inimesele läheneb, surelik osa temast ilmselt sureb ja surematu lahkub tervena, vältides surma.

Bibliograafia

Selle töö ettevalmistamiseks kasutati materjale saidilt flogiston.ru/

Sokrates. Kallis Phaedrus, kust ja kust?

Phaedrus. Lysiase, Sokratese, Kefali poja juures lähen ma väljapoole linnamüüri jalutama: lõppude lõpuks veetsin ma temaga väga kaua aega, alates hommikust. Ja meie sõbra Akumeni nõuandel kõnnin mööda maateid - ta kinnitab, et see pole nii väsitav kui mööda linnatänavaid.

Sokrates. Ta räägib õigesti, mu sõber. Nii et Lysias on juba linnas?

Phaedrus. Jah, Epicrates, Morihiose majas Olümpia templi lähedal.

Sokrates. Mida sa tegid? Muidugi kostitas Lysias sind oma kompositsioonidega?

Phaedrus. Saate teada, kas teil on aega minuga jalutada ja kuulata.

Sokrates. Kuidas pole teie arvates minu jaoks kõige olulisem - "üle ajapuuduse", nagu Pindar ütles, - kuulda, mida sa Lysiga tegid?

Phaedrus. Nii et lähme.

Sokrates. Kui sa vaid ütleksid!

Phaedrus. Aga see, mida sa kuuled, Sokrates, on vaid sinu osa: see kompositsioon, mida me seal tegime, oli – ma ei tea, kuidas see on – armastusest. Lysias kirjutas katsest võrgutada ühte ilusat meest, kuid mitte selle poolelt, kes temasse armunud oli, see on kogu peensus: Lysias nõuab, et sellele, kes pole armunud, tuleb meeldida rohkem kui see, kes on armunud.

Sokrates. Milline üllas mees! Kui ta kirjutaks, et vaesele tuleb rohkem meeldida kui rikkale, vanale mehele kui noorele ja nii edasi - see kõik puudutab mind ja enamikku meist - kui viisakad ja kasulikud kompositsioonid need rahva jaoks oleksid! Mul on nii tulihingeline soov sind kuulata, et ma ei jäta sind rahule, isegi kui jätkad oma jalutuskäiku Megara enda poole ja seal Herodicuse juhiste järgi linnamüüri äärde jõudes pöörad tagasi.

Phaedrus. Nagu sa ütled, kallis Sokrates, kas sa tõesti arvad, et ma, olles nii saamatu, mäletan Lysise vääriliselt seda, mida tema, praegune kõige osavam kirjanik, on tasapisi ja pikka aega kirjutanud? Kuidas ma saaksin, isegi kui ma tahaksin seda rohkem kui hunnikut kulda.

Sokrates. Oh, Phaedrus, ma kas ei tea Phaedrust või olen end juba unustanud! Aga ei – ei üht ega teist. Olen kindel, et Lysise kompositsiooni kuulates ei kuulanud ta seda mitte ainult korra, vaid pani teda mitu korda kordama, millega ta meelsasti nõustus. Ja isegi sellest talle ei piisanud: lõpuks võttis ta rullraamatu, hakkas läbi vaatama kõike, mis teda eriti köitis, ja pärast hommikul sellel ametikohal istumist väsis ta ja läks jalutama, olles seda esseed kinnitanud. peast - ma vannun koera poolt, ma tõesti arvan nii - kui see just liiga pikk ei olnud. Ja ta läks linnast välja trenni. Kohtunud mehega, kes oli kinnisideeks esseede lugemise kuulamisest, tundis ta teda nähes rõõmu, et tal on keegi, kes end entusiastlikule meeleheitele lubab, ja kutsus ta koos jalutama. Kui see esseede austaja tal jutustada palus, hakkas ta teesklema, et ei taha. Ja lõpuks jutustab ta isegi sunniviisiliselt ümber, isegi kui keegi teda vabatahtlikult ei kuulanud. Nii et sina, Phaedrus, palu tal kohe alustada, mida ta ikkagi teeb.

Phaedrus. Tõsi, minu jaoks on kõige parem öelda, kuidas saan. Mulle tundub, et sa ei lase mul kunagi lahti, kuni ma sulle seda kuidagi ütlen.

Sokrates. Ja see tundub väga tõsi!

Phaedrus. Siis ma. Aga tegelikult, Sokrates, ma ei ole seda sõna-sõnalt üldse õppinud, kuigi peaaegu kõige selle, mida Lysias armastatu ja armastatu positsiooni erinevuse kohta ütleb, peamise tähenduse võin ma algusest peale edasi anda.

Sokrates. Esiteks, mu kallis, näita, et see on su vasakus käes su mantli all? Ma arvan, et teil on see kompositsioon kaasas. Kuna see nii on, siis mõelge sellele: ma armastan sind väga, aga kui Rebane on siin kohal, siis ma ei kipu väga minu peal harjutama. No näita mulle!

Phaedrus. Lõpeta! Sa oled minult, Sokrates, ilma jätnud lootusest, mis mul oli: kasutada sind trennis. Aga kus me peaksime teie arvates istuma ja lugema?

Sokrates. Pöörame siia ja kõnnime mööda Ilist ja kus meeldib, istume rahulikult.

Phaedrus. Ilmselt, muide, olen praegu paljajalu. Ja sa oled alati selline. Jalgadel on kergem, kui läheme otse läbi madala vee, eriti mõnus on sel aastaajal ja nendel tundidel.

Sokrates. Ma olen su selja taga ja sina vaata, kuhu me istuda saame.

Phaedrus. Kas näete seal seda plataani, nii kõrget?

Sokrates. Ja mida?

Phaedrus. Seal on vari ja tuul ning murul saab istuda ja soovi korral pikali heita.

Sokrates. Nii et ma jälgin sind.

Phaedrus.Ütle mulle, Sokrates, kas see pole mitte siin, Ilises, et Boreas röövis legendi järgi Orifia?

Sokrates. Jah, legendi järgi.

Phaedrus. Kas mitte siit? Jõgi selles kohas on nii hiilgav, puhas, läbipaistev, et siin kaldal on ainult tüdrukute jaoks hullamine.

Sokrates. Ei, see koht on kaks-kolm astet allapoole jõge, kus me läheme Agra pühamusse: seal on ka Borease altar.

Phaedrus. Ma ei pööranud tähelepanu. Aga ütle mulle, Zeusi pärast, Sokrates, kas sa usud selle legendi tõepärasusse?

Sokrates. Kui ma ei usuks, nagu targad, poleks selles midagi imelikku - ma siis filosofeeriksin ja ütleksin, et Boreas paiskas Orifia tuuleiiliga, kui too koos Farmakeiaga rannikukaljudel hullas; tema surma kohta ja oli legend, et Boreas röövis ta. Või röövis ta ta Arese mäelt? On ju legend – et ta rööviti seal, mitte siin.

Mina, Phaedrus, arvan aga, et sellised tõlgendused, kuigi ahvatlevad, on eriliste võimetega inimese asi; tal on palju tööd, kuid mitte liiga palju õnne ja mitte millegi muu pärast, vaid tänu sellele, et pärast seda peab ta taastama hippocentauride esialgse välimuse, seejärel kimäärid ja terve hord kõikvõimalikke gorgoneid ja pegasused ja lugematu hulk muid naeruväärseid koletisi. Kui keegi, kes ei usu neisse, oma kodumaiste tarkustega tegeleb iga liigi kohta usutava selgitusega, vajab ta palju vaba aega. Mul pole selleks üldse vaba aega.

Ja põhjus siin, mu sõber, on järgmine: ma ei saa ikka veel Delfi sildi järgi ennast tunda. Ja minu arvates on naeruväärne, kui seda veel ei tea, millegi muu uurimine. Seetõttu, olles selle kõigega hüvasti jätnud ja usaldades siin üldiselt aktsepteeritut, ei uuri ma, nagu äsja ütlesin, mitte seda, vaid iseennast: kas ma olen koletis, keerulisem ja raevukam kui Typhon, või olen ma tagasihoidlikum lihtne olend ja isegi tagasihoidlik, kuid oma olemuselt seotud mingisuguse jumaliku saatusega? Aga muide, mu sõber, kas pole see puu, mille juurde sa meid juhatad?

kunstiliselt ja filosoofiliselt üks parimaid Platoni dialooge, mis on tunnistatud autentseks nii antiikaja kui ka kaasaegse teaduse üksmeelse otsusega. Viimases platoonilises kriitikas vaidlesid nad ainult selle kirjutamise aja üle: ühed asetasid selle paljudes Platoni teostes esikohale või omistasid selle filosoofi esimesele tegevuse perioodile, teised (enamik) - filosoofi perioodile. Platoni loovuse küpsus ja täielik õitseng. Dialoogi sisu on järgmine. Ateena noormees F., kes veetis terve hommiku kuulsa oraatori Lysiase koolis, esitab Sokratesele Lysise kõne teema ja loeb seejärel talle kõne ette, tõestades, et ilusa noormehega on rahulik sõprus ja kõik. armumise miinused. Lysias mõistab nii rahulikku sõprust kui armastust alatu hedonismi tähenduses ning armastust tunnistatakse ebasoovitavaks vaid seetõttu, et see paneb vastutuse, paneb kannatama armukadeduse ja hullumeelsusega, ähvardab inimliku hinnangu tagajärgedega, ei taga alati tunnete püsivust. ; seevastu rahulik ja mõistlik kiindumus soodustab rangemat sõprade valikut, kõrvaldab armukadedushädad, välistab võimaluse sensuaalse kire alusel jahtuda. Lysise kõne avaldas F.-le tugevat muljet, kuid Sokrates osutab iroonilistes märkustes tema stiililisele ebatäiuslikkusele ja loogilisele ebajärjekindlusele. Näitamaks, milline võiks olla eeskujulik kõne samal teemal, ütleb ta F. tungival palvel häbist suletud silmadega oma kõne, milles loogilise järjekindluse ja teema tõese motivatsiooniga kirjeldab armastust. jutlustas Fox. Alustuseks eemaldab ta Lisijevi kangelaselt silmakirjalikkuse maski. Seal oli üks ilus poiss, ütleb Sokrates, keda ümbritses suur hulk sõpru. Neist üks, keda eristas eriline kavalus ja kes armastas poissi samamoodi nagu teised, kinnitas, et ei armasta teda, ja väitis, et armastamatut tuleks eelistada rohkem kui armastavat. Armastus on tema sõnul kirg ja kirg ilu vastu on omane nii armastajale kui ka mittearmastajale. Inimest juhib kirg naudingute järele ja kogetud teadmised (δόξα), mis toovad kasu. Kui inimene kuuletub viimasele, siis läheb ta mõõdukuse (σωφροσυνη), kui esimest, siis ohjeldamatuse (ΰβρις) teed, mis avaldub erinevates vormides. Kirg, mis on mõistusele võõras, püüdleb ilu naudingute poole, joob end teistest sellega sarnastest kirgedest ja tõmbab võidukalt kehalise ilu poole, on armastus. Selle armastuse puudused on suured: armastatud inimene annab end teisele, tavaliselt truudusetu, pahur, kade, ebameeldiv, vara ja keha suhtes kahjulik ning veelgi enam hinge suhtes, hinnalisem, kui on olemas. ja ei ole midagi ei inimestele ega jumalatele; ja seepärast tuleks olla soodne mitte sellele, kes hullult armastab, vaid sellele, kes vähemalt ei armasta, aga tal on mõistus. Sokrates lõpetas, kuid F. jäi rahulolematuks, kuna filosoof ei arendanud oma paroodias välja sätteid armastamatute eelistamise eeliste kohta. Seejärel tunnistab Sokrates sisemise hääle ettepanekul, et tegi pattu armastusjumal Erose vastu, keda ta nii ebaatraktiivsel viisil esitles, ja ütleb, et on valmistanud Erose auks palinoodi, mida saab hääldada avatud nägu ja avatud silmad. Oma uues kõnes, milles vaimuliku armastuse päritolu ja olemust kirjeldatakse ülevas ülistusstiilis, kinnitab Sokrates ennekõike, et armastust iseloomustav ekstaas (μανία) ei ole kuri: seega on ekstaas prohvetlik, katarsiline (seotud religioosse puhastusega) ja poeetiline, kumbki omas valdkonnas, ei ole mitte ainult lubatav, vaid ka vajalik selle või teise tegevuse elluviimiseks. Esineb ka erootilist hullust, mille kaudu loomult surematu, algusetu ja igavesti liikuv, maist ilu nägev ja absoluutset ilu mäletav hing saab tiivad ja tiibadega ihab palavalt kõrgustesse lennata, maisest hoolimata. Oma püüdluses ideede igavese sfääri poole võib hinge võrrelda tiivulise vankri jagamatu jõuga, mida kasutab paar hobust ja mida juhib intelligentne juht (mõistus). Üks neist hobustest on lahke ja ilus, teine ​​on kuri ja kangekaelne: see kahesus viib hinge olemuse duaalsuseni, mis, olles tiibadega varustatud, lendab õhuruumides ja korrastab kogu maailma, olles kaotanud. selle suled – see langeb maapinnale ja võtab keha üle. Kuna hing osaleb jumalikus printsiibis suuremal määral kui kehalises printsiibis, siis tema tiivad toituvad jumalikust ehk ilusast, targast, lahkest, ilusast jne.. Kui kõrgeim jumal Zeus koos üheteistkümne teise jumalusega teeb taevaringi, korraldades kõikjal korra, hinged järgivad jumalaid; kuid jumalate vankrid veerevad sujuvalt, kuigi tee kulgeb kaldpinnal ja hingede vankrid järgivad neid vaevaliselt, kuna kurjuses osalev hobune graviteerub maa poole. Seetõttu mõtisklevad ainult surematud hinged taevase ruumi ja ideede üle, ülejäänud aga jõuavad ainult suuremal või vähemal määral kohta, kust avaneb taevasfääri perspektiiv. Mõned langevad oma nõrkuse ja vankrijuhtide rumaluse tõttu ülepeakaela, sandistavad, murravad tiivad ja, olles maitsnud tõelist teadmist, toituvad näilisest teadmisest (δόξα). Soov (έρως) mõtiskleda ideede ja tõe valdkonna üle on hinges kaasasündinud ja kui see maapinnale langeb, siis esimesel sündimisel elab see inimese embrüos, kellest saab filosoof või esindaja. muusikakunsti või ilu austaja (έρωτικός). Mida sagedamini hing kehastub, seda lähemale muutub tema üle mõtisklemise sfäär: seega liiguvad hinged järkjärgulise kahanemise järjekorras valitsejateks, majahoidjateks (või töösturiteks), arstideks (või võimlejateks), ennustajateks, luuletajateks (või muudeks jäljendajateks). ), käsitöölised (või põllumehed), sofistid ja türannid. Samas antakse hingele kehastumise ajal valikuvabadus ning hinge kolmekordne kohalolek filosoofi kehas kolme tuhande aasta pärast vabastab ta edasistest rännakutest; ülejäänud hinged on määratud jääma siia maailma 10 000 aastaks, kuni nad tiivad saavad. Maise eksistentsi ajal meenutab hing, mis varem mõtiskles igavese olemasolu üle, kujutlusi tõest; Kõigist piltidest eredaimat tajuvad kõige teravamad meeled - nägemine - ilu; samal ajal viitab hing, kes taeva ilu ei mäleta, oma peegeldust maa peal madalate himudega ja see, kes mõtiskles taeva ilu üle, kauni näo nähes tuleb aukartusega ja on valmis seda tegema. kummardage selle tõelise ilu peegelduse ees nagu jumaluse ees. Siis innustub soojusest, mis ilu mõtisklusest läbi keha levib, inimese hing ja nii nagu lapsed kogevad hammaste tuleku ajal igemete ärritust ja tormamist, nii ka inimene tiibade kasvades. hing on justkui kuumuses, ärrituses, põnevuses. Kui armastuse objekt on lähedal, saab hing kergendust; kui see on kaugel, tõmbuvad augud, kust suled välja ulatuvad, ja idanevad kitsast väljapääsust välja, andes hingele piina ja piina. Seda kirge, mis on inspireeritud nähtava ilu nägemisest ja mis vastab hinge loomulikule külgetõmbele ilu vastu, nimetatakse eros (armastus). Igaüks armastab ilu, mis sarnaneb jumalusega, kellele hing kuulus enne maailma ilmumist; nii, need hinged, kes järgisid Zeusi vankrit, armastavad kõige täiuslikumat ilu, mis vastab oma kõrgeimale meelele (filosoofide hinged); Hera saatejuhi hulka kuulunud hindavad kuninglikku ilu, Apollo peremehe kuulujad - inspiratsiooni ilu jne. Seega otsib igaüks endale armastuse objekti, järgides oma jumalat ja juhatades oma lemmikut selle jumala omadustele ja ideele. Suhetes armastatuga väljavalituga peab hing, mida juhib mõistlik juht (mõistus), alandama oma kangekaelset hobust ja mitte andma järele tema häbiväärsetele kalduvustele: ainult nende kalduvuste lakkamatu ohjeldamine toob kaasa inimeste kõrge lähenemise. väljavalitu armastatuga saavutatakse, mida ei saa ükski kohus riivata. Selle hingeharmooniaga elavad inimesed oma elu õnnelikult ja harmoonias ning pärast oma hinge surma, olles saavutanud kolm tõeliselt olümpiavõitu (st üle elanud kolm tuhat aastat filosoofidele määratud eksistentsiperioodi), kolivad nad. tõelise olemise valdkonda. Kui armastusega seotud inimesed elavad mittefilosoofilist elu ja joovastuse või eneseunustuse hetkedel rahuldavad alatuid instinkte, siis elu lõpus jätab nende hing oma keha tiibadeta, kuid kogetud armastuse naudingute pärast neid premeeritakse sellega, et nende hinges püsib soov tiivad saada. Vastupidi, inimeste sõprus, kes on võõras armastusest ja mille on lahustanud surelik ettevaatlikkus, sisendab hinge ettevaatlikkust ja määrab selle 9000-aastaseks hõljumiseks maa peal ja all. Erose panegüürika lõpeb lühikese palvega, mis on adresseeritud sellele jumalale. Pärast Sokratese kõne kuulamist on F. veendunud, et Lysias ei saanud sarnast kirjutada, ja avaldab isegi kartust, et see retoorik loobub uhkusest oma kutsumusest. Sokrates vastab, et kõnede kirjutamine on ainult häbiväärne, kui retoorik räägib ja kirjutab halvasti ja pahatahtlikult. Oraator peab Sokratese järgi teadma tõde teema kohta, millest ta kavatseb rääkida; avalik esinemine ei tohiks olla formaalne harjutus, kunst kunsti jaoks. Retoorika on hinge juht, kõnede kaudu, avalikus ja eraelus, mitte aga kunst milleski veenda. Et näidata selgelt, kuidas ei tohi kõnesid kirjutada, kritiseerib Sokrates Lysiase kõnet, märkides, et viimane ei saanud aru, mis on armastus, millele tema kõne on pühendatud ja et selle kõne sissejuhatus peaks õigusega seisma vangistuse kohas. . Liikudes edasi kõne õigsuse ja mõttekuse tingimuste kaalumise juurde, ütleb ta, et loogilisusele pretendeeriv tõestus tuleb läbi viia kas sünteetiliselt, kui ühe idee alla tuuakse "hajutatud" (τα διεσπαρμένα) , või analüütiliselt, kui on vaja jagada mõisted liikideks (τέμνειν κατ "εΐδη). Inimesed, kes oskavad rääkida ja mõelda meetodite abil jaotus(διαίρεσις) ja ühendused(συναγωγή), Sokrates kutsub dialektikud ja sellisel viisil kõne koostamise kunst - dialektika. Tunnistades ainult viimast, lükkab Sokrates formaalse retoorika tagasi. Ainult sel juhul omandab retoorika tähenduse, kui sellele lisandub filosoofiline sisu: näiteks Perikles on seega kõneoskuse vallas teistest täiuslikum, sest õppis Anaxagorase käest palju. Nii nagu arst peab tundma keha ehitust, et seda tervendada, nii peab ka retoorik, et mõjutada hinge, tundma selle omadusi. Kui retoorik arvestab tõe asemel selle sarnasusega, pole tema tegevus midagi muud kui tühi kunst. Kõnede kirjalik esitlus on kasulik vaid selleks, et vanemas eas meenutada neid mõtteid, mis meid nooruses huvitasid; sama objekti uurimisel teeb see rohkem kahju, nõrgendab mälu ja võõrutab muljeid seesmiselt, nende loomulikus järjestuses. Salvestatud kõne on sama, mis pilt: see on vaikne ja ütleb alati sama asja, samade väljenditega, suutmata end rünnates kaitsta. Kokkuvõtteks väljendab Sokrates soovi, et Lysias koos tema suuna kõnemeestega ning kõik luuletajad ja kõik seadusandjad püüaksid saada oma elukutse filosoofideks; seejärel palub ta F.-l edastada tervitused noorele Isokratesele, kelle tulevikule on tal suured lootused. - F. dialoog jaguneb kaheks järsult erinevaks osaks, millest üks on peaaegu täielikult pühendatud kõnedele armastusest, teine ​​- aruteludele tõelise kõneoskuse üle. Sokratese teise armastusest kõneleva kõne ilust ja paatosest haaratud lugeja läheb vastumeelselt teise osa ja juba antiikaja arutluste juurde, suunates F. dialoogi "Armastusest", "Ilust", "On". hing," arvestas sama muljega. "F." sisu ülevaade. tõestab aga, et dialoogi põhiidee seisneb tõelise kõneoskuse kontseptsiooni teoreetilises ülesehituses; dialoogi sisse toodud kolm kõnet on vaid näited, mis kinnitavad teooria põhisätteid. Schleiermacheri seletuse kohaselt asus Platon F.-s defineerima dialektika mõistet ja kuna viimane käsitleb ideid ja nende omavahelisi seoseid, siis dialoog Phaedrus, mis sisaldab ideede säravat iseloomustust ja kuulutab filosoofiat kui kõrgeimat teadmist ja alust. kõige kõrge ja ilusa eesmärk on tõestada filosoofia universaalsust. Kuigi teise osa kompositsioon on esimesest nõrgem, annab üldjoontes stiili ilu ja kergus, kirjelduste ja kujundite kunstilisus, haruldane keelekasutus kolmes erinevas kõnes, vaimukus ja vestluse elavus. omistada Phaedruse dialoogi maailmakirjanduse silmapaistvate teoste arvule. Numbri kirjandust enne 1894. aastat annab Fr. Ueberweg "a, oma teoses Grundriss der Geschichte der Philosophie des Altertums, toimetanud ja toimetanud Heinze (B., 1894, lk. 146 jj). Vt C. Rosenfeldt," Ueber den inneren Gedankengang in Platon "s Phaedros "( Revel, 1865, hümn. Programm.); Vladimir Solovjov, "Platoni looming" (1. köite sissejuhatus, M., 1899); Karpov, "Platoni teosed" (F. tõlge koos selgitustega, IV köide, lk 1-116, Peterburi, 1863).

• - viie kumera korrapärase hulktahuka nimetused: tetraeedr, kuup, oktaeedr, dodekaeeder ja ikosaeeder. Polüheedrid on nime saanud Platoni järgi op. "Timeus" andis neile müstilisuse. tähendus; olid tuntud juba enne Platonit...

  Matemaatika entsüklopeedia

• - Rooma fabulist, Makedoonia päritolu; tuli noorpõlves vangina Rooma, kus temast sai Augustuse vabadik. Lati keelde tõlgitud. Aisopose muinasjutu keel poeetilises vormis. ja Babry. Muinasjutud / Per. M.L. Gasparova...

  Vana maailm. Viitesõnastik

• - 1. Kreeklase järgija. filosoof Hippias, Platoni kaasaegne, kes nimetas teda dialoogiks erosest ja erootikast. 2 ...

  Vana maailm. entsüklopeediline sõnaraamat

• - 1. Kreeklase järgija. filosoof Hippias, Platoni kaasaegne, kes nimetas tema järgi dialoogi erosest ja erootikast. 2 ...

  Antiikaja sõnaraamat

• - Phaedrus, u. 15 eKr e.-c. A.D. 50 e., Rooma fabulist. Sündis Makedoonias, saabus vangina Rooma ja Augustus vabastas ...

  Muistsete kirjanike entsüklopeedia

• -. Platoni kommenteerimise traditsioon antiikajal on seotud eelkõige Platoni filosoofia uurimise ja õpetamisega platoni koolkondades ...

  Filosoofiline entsüklopeedia

• -. Platoni kommenteerimise traditsioon antiikajal on seotud eelkõige Platoni filosoofia uurimise ja õpetamisega platoni koolkondades ...

  Vanaaegne filosoofia

• - "", Proklose teos, ainulaadne süstemaatiline kokkuvõte platonismist selle skolastilises arengus. Kirjutatud ilmselt hilisemal perioodil...

  Vanaaegne filosoofia

• - Ateenast, Ateena epikuurlaste koolkonna juht Siidoni Zenoni järgi, F. järglane - patroon. Ta mängis olulist rolli epikuurlaste õpetuste levitamisel roomlaste seas: umbes ...

  Vanaaegne filosoofia

• - "", Platoni dialoog, mille esimene trükk tekkis arvatavasti 380. aasta lõpus eKr. e., hilisem trükk, viitab ilmselt 350. aastale, tuleks ka oletada, et väljaanne on koostatud enne 2. Sitsiilia ...

  Vanaaegne filosoofia

• - sama mis tavaline Polyhedra ...
• - Ladina fabulist, päritolult traaklane. Varases nooruses oli Phaedrus ori, kuid hiljem andis keiser Augustus talle vabaduse. Oleme üle elanud 93 Phaedruse poeetilist muinasjuttu, mis on jagatud 5 raamatu peale ...

  Collieri entsüklopeedia

• - "Phaedo ehk hinge surematusest" - nime saanud Sokratese jüngri Phaedo järgi, Platoni dialoog, üks silmapaistvamaid ...
• - kunstiliselt ja filosoofiliselt üks parimaid Platoni dialooge, mis on tunnistatud autentseks nii antiikaja kui ka kaasaegse teaduse ühehäälse otsusega ...

  Brockhausi ja Euphroni entsüklopeediline sõnaraamat

• -, Rooma fabulist. Ori, toonane keiser Augustuse vabastaja. Tema viiest Aisopose muinasjuttude raamatust on säilinud 134 jambilistes värssides ...

  Suur Nõukogude entsüklopeedia

• - fabulist, pärit Kreekast. Vaese mehe valitseja vahetumisega ei muutu midagi peale meistri nime. Mõistus on kõrgem kui julgus. Halbade õnnestumine on paljude jaoks kiusatus. Seal on palju sõpru; sõprus on haruldane...

  Aforismide koondentsüklopeedia

"Phaedrus, Platoni dialoog" raamatutes

PLATON