Kuidas armastada Jumalat kogu südamest ja hingest. Ta on armastus

Isa Nektarios, mina, nagu ma arvan, ja paljud teised ei ole nii raske vastata küsimusele, mida tähendab inimest armastada. Kui ma igatsen inimesest eraldatust, tahan teda näha, rõõmustan, kui teda lõpuks näen, ja kui see minu rõõm on huvitu - see tähendab, et ma ei oota sellelt inimeselt materiaalset kasu ega praktilist abi, Mina ei vaja abi, vaid tema ise – siis ma armastan teda. Aga kuidas saab seda Jumala kohta rakendada?

Esiteks on hea, kui põhimõtteliselt see küsimus tänapäeva kristlase jaoks üles kerkib. Mina, nagu ma arvan, ka iga teine ​​preester, pean väga sageli tegelema inimestega, kes vastavad Jumala armastuse küsimusele otse, kõhklemata ja ühemõtteliselt jaatavalt: "Jah, muidugi pean!" Kuid samal ajal ei suuda nad vastata teisele küsimusele: mis on armastus Jumala vastu? Parimal juhul ütleb inimene: "Noh, see on loomulik armastada Jumalat, nii et ma armastan Teda." Ja asi ei ulatu sellest kaugemale.

Ja kohe meenub dialoog Valaama vanema ja kloostrisse saabunud Peterburi ohvitseride vahel. Nad hakkasid talle kinnitama, et armastavad Kristust väga. Ja vanem ütles: "Kui õnnistatud sa oled! Lahkusin maailmast, läksin siit pensionile ja olen siin kõige rangemas üksinduses terve oma elu töötanud, et jõuda vähemalt natukenegi lähemale Jumala armastusele. Ja sa elad suure maailma müras, keset kõiki võimalikke kiusatusi, langed kõikidesse pattudesse, millesse võid langeda, ja sul õnnestub samal ajal armastada Jumalat. Kui õnnelikud inimesed te olete!" Ja siis nad mõtlesid...

Sinu väites – ma tean, mida tähendab armastada inimest, aga mida tähendab armastada Jumalat, ma ei tea –, on mingi vastuolu. Kõik, mida sa ütlesid armastuse kohta inimese vastu, kehtib ju ka armastuse kohta Jumala vastu. Ütlete, et suhtlemine inimesega on teile kallis, igatsete, kui te teda pikka aega ei näe, olete õnnelik, kui näete teda; lisaks proovid sa ilmselt selle inimese jaoks midagi meeldivat teha, teda aidata, tema eest hoolitseda. Seda inimest teades – ja seda teadmata on võimatu inimest armastada – aimate tema soove, mõistate, mis talle praegu täpselt rõõmu valmistab, ja teete just seda. Sama võib öelda ka inimese armastuse kohta Jumala vastu. Probleem on selles, et inimene on meie jaoks konkreetne: siin ta on, siin saate teda käega katsuda, meie emotsioonid, meie reaktsioonid on temaga otseselt seotud. Kuid armastusel Jumala vastu on paljude inimeste jaoks teatav abstraktne iseloom. Ja seetõttu tundub inimestele, et siin ei saa midagi konkreetset öelda: siin, ma armastan, ja kõik. Vahepeal vastab Issand evangeeliumis väga konkreetselt küsimusele, kuidas avaldub inimese armastus Tema vastu: kui sa mind armastad, siis pea mu käske(John. 14 , 15). Siin see on, tõend inimese armastusest Jumala vastu. Inimene, kes mäletab ja täidab Jumala käske, armastab Jumalat ja tõestab seda oma tegudega. Inimene, kes neid ei täida, ükskõik mida ta enda kohta ka ei räägi, ei armasta Kristust. Sest kuidas usk, kui tal pole tegusid, on iseenesest surnud(Jak. 2 , 17), samamoodi on armastus ilma tegudeta surnud. Ta elab äris.

- Kas need on ka armastusteod inimeste vastu?

Rääkides viimsest kohtupäevast, räägib Päästja oma jüngritele ja meile kõigile midagi väga olulist: kõike, mida oleme teinud oma naabrite suhtes, oleme teinud seoses Temaga, ja just sellel alusel saab igaüks meist olla hukka mõistetud või õigustatud: kuna sa tegid seda ühele neist mu vendadest, siis tegid sa seda minuga(Matt. 25 , 40).

Issand maksis meie päästmise eest kohutavat hinda: oma kannatuste ja ristisurma hinda. Ta tuli meid päästma oma mõõtmatu armastuse tõttu meie vastu, Ta kannatas meie eest ja meie vastus Tema armastusele on täitumine meie elus selle, mille Ta andis meile selle vabaduse ja võimaluse taassünniks, tõusmiseks Tema juurde.

- Ja kui ma ei tunne, ei tunnista ma endas armastust Jumala vastu kui sellist, kuid püüan siiski käske täita?

Asi on selles, et Kristuse käskude täitmine ei ole mitte ainult tõend inimese armastusest Jumala vastu, vaid ka tee selle armastuseni. Optina munk Ambrose vastas mehele, kes kurtis, et ta ei oska armastada: „Selleks, et õppida inimesi armastama, tehke armastust. Kas sa tead, mis on armastusteod? Sa tead. Nii et tehke seda. Ja mõne aja pärast avaneb teie süda inimestele: teie töö eest annab Issand teile armastuse armu. " Sama lugu on armastusega Jumala vastu. Kui inimene töötab, täites Kristuse käske, tärkab ja kasvab tema südames armastus Tema vastu. Lõppude lõpuks on iga evangeeliumi käsk vastu meie kirgedele, meie hingehaigustele. Käsud pole rasked: Minu ike on hea ja mu koorem on kerge(Matt. 11 , 30), ütleb Issand. Lihtne, sest see tuleb meile loomulikult. Kõik, mida evangeeliumis öeldakse, on inimese jaoks loomulik.

- Loomulikult? Miks on meil seda nii raske järgida?

Sest me oleme ebaloomulikus seisundis. Meil on raske, aga samas elab see seadus meis - seadus, mille järgi peab Jumala loodud inimene elama. Õigem oleks öelda, et meis elab kaks seadust: vana inimese seadus ja uue, uuenenud inimese seadus. Ja seetõttu kaldume samaaegselt nii kurjale kui ka heale. Nii kurjus kui ka hea on meie südames, meie tunnetes: soov hea järele on minus sees, aga ma ei leia seda, et seda teha. Seda head, mida ma tahan, ma ei tee, aga kurja, mida ma ei taha, ma ei tee- nii kirjutas apostel Paulus kirjas roomlastele inimese seisundist ( 7 , 18–19).

Miks kirjutab munk Abba Dorotheos, et inimene on olend, kes sõltub väga oskustest? Kui inimene harjub tegema häid tegusid, see tähendab armastuse tegusid, saab sellest justkui tema olemus. Tänu sellele inimene muutub: temas hakkab võitma uus inimene. Ja samamoodi ja võib -olla suuremal määral muudab inimest ka Kristuse käskude täitmine. See muutub, sest toimub kirgede puhastamine, enesearmastuse rõhumisest vabanemine, kuid seal, kus on enesearmastus, on edevus ja uhkus jne.

Mis takistab meil ligimest armastamast? Armastame ennast ja meie huvid on vastuolus teiste inimeste huvidega. Kuid niipea, kui astun ennastsalgavuse teele, on mul vähemalt osaliselt võimalus tohutu uhkusekivi kõrvale nihutada ja naaber avaneb mulle ja ma saan, ma tahan tema heaks midagi ära teha. Ma eemaldan takistused selle inimese armastamiseks, mis tähendab, et mul on vabadus - vabadus armastada. Ja samamoodi, kui inimene lükkab end tagasi selleks, et täita Kristuse käske, kui see muutub tema jaoks oskuseks, mis muudab kogu tema elu, siis on tema tee puhastatud takistustest Jumala armastamiseks. Kujutage ette - Issand ütleb: tehke seda ja seda, aga ma ei taha seda teha. Issand ütleb: ära tee seda, aga ma tahan seda teha. Siin on see takistus, mis ei lase mul Jumalat armastada, seistes minu ja Jumala vahel. Kui hakkan end järk -järgult vabastama nendest kiindumustest, sellest vabaduse puudumisest, on mul Jumala vabadus armastada. Ja minus elav loomulik pürgimine Jumala poole ärkab sama loomulikul viisil. Kuidas seda võrrelda? Nüüd panevad nad taimele kivi ja see sureb selle kivi alla. Nad liigutasid kivi ja see hakkab kohe sirguma: lehed sirguvad, oksad. Ja nüüd ta juba seisab ja sirutab käe valguse poole. Samamoodi ka inimese hing. Kui nihutame oma kirgede kivi, oma patud kõrvale, kui rabeleme oma rusude alt välja, pürgime loomulikult ülespoole, Jumala poole. Meis ärkab meie loomingule omane tunne – armastus Tema vastu. Ja me hoolitseme selle eest, et see oleks loomulik.

- Kuid armastus Jumala vastu on ka tänu ...

Meie elus tuleb ette raskeid hetki, mil meid kas hüljati või paratamatult maha jäeti – nad lihtsalt ei saa meid millegagi aidata – kõik, ka kõige lähedasemad inimesed. Ja me oleme täiesti üksi. Kuid just sellistel hetkedel saab inimene, kui tal on vähemalt natukenegi usku, aru: ainus, kes pole teda maha jätnud ega lahku kunagi, on Issand. Pole kedagi lähemal, pole kedagi lähemal. Pole kedagi, kes armastaks sind rohkem kui Tema. Kui sa seda mõistad, tekib sinu vastus täiesti loomulikul teel: sa oled tänulik ja see on ka inimesele algselt omase armastuse äratamine Jumala vastu.

Õnnistatud Augustinus ütles, et Jumal lõi inimese enda jaoks. Need sõnad sisaldavad inimese loomingu tähendust. Ta loodi osaduseks Jumalaga. Iga elusolend eksisteerib mingis tema jaoks kehtestatud järjekorras. Kiskja elab nagu kiskja, rohusööja nagu rohusööja. Siin on meil tohutu sipelgapesa ja iga sipelgas teab täpselt, mida teha. Ja ainult inimene on mingi rahutu olend. Tema jaoks pole eelnevalt kehtestatud korda ja tema elu ähvardab pidevalt kaos või katastroof. Näeme: valdav enamus inimesi ei tea, mida teha. Inimesed on eksinud, kõik otsivad meeletult vähemalt midagi, mille külge võiks klammerduda, et siin elus kuidagi realiseerida. Ja alati läheb midagi valesti ja inimene tunneb end õnnetuna. Miks libisevad nii paljud alkoholismi, narkomaania, hasartmängusõltuvuse ja muude kohutavate pahede alla? Sest inimene ei saa elus millestki küllalt. Piiramatu soov end narkootikumide, alkoholiga tappa viitab sellele, et kõige selle juures püüab inimene leida mitte isegi iseennast, vaid võimalust täita temas pidevalt avanevat kuristikku. Kõik katsed alkoholismi või narkosõltuvust ravida on ajutised – füsioloogilise sõltuvuse saab eemaldada, kuid inimese teistmoodi elama õpetamine pole enam meditsiiniline küsimus. Kui te ei anna kuristikku, mida inimene endas tunneb, tõelist täitumist, naaseb ta vale ja hävitava täidise juurde. Ja kui ta ikka ei naase, pole täisväärtuslik inimene enam sama. Me teame inimesi, kes on lõpetanud joomise või narkootikumide tarvitamise, kuid näevad välja õnnetud, rõhutud, sageli kibestunud, sest neilt võeti eelmine elu sisu ära ja teist ei ilmunud. Ja paljud neist lagunevad, kaotavad huvi pereelu, töö ja kõige vastu. Sest nende elus pole kõige tähtsamat. Ja kui ta on ära, kuni inimene ei tunne Jumala armastust enda vastu, jääb ta alati kuidagi tühjaks. Sest kuristik, millest me räägime, võib õnnistatud Augustinuse sõnul jällegi täita ainult jumaliku armastuse kuristiku. Ja niipea, kui inimene naaseb oma kohale – ja tema koht on seal, kus ta on koos Jumalaga, ja kõik muu tema elus on korralikult üles ehitatud.

- Kas see on sama, kui aktsepteerida jumalikku armastust, millest räägid, ja armastada Jumalat?

Ei. Oleme oma langenud olekus väga isekad. Elus jälgime sageli olukordi, kus üks inimene armastab teist hoolimatult ja täiesti kriitikavabalt ning teine ​​kasutab seda ära. Ja samamoodi harjume kasutama Jumala armastust. Jah, me teame ja õpime empiiriliselt, et Issand on halastav, inimlik, et Ta andestab meile kergesti ja me hakkame alateadlikult seda kasutama, Tema armastust ära kasutama. Tõsi, mõistmata ise tõsiasja, et meie poolt patus hüljatud Jumala arm naaseb iga kord aina raskemini; et meie süda muutub tuimaks ja me ei muutu paremuse poole. Inimest võrreldakse ebamõistliku loomaga: noh, hiirelõks pole kinni löönud, mis tähendab, et saate juustu edasi kanda. Ja see, et sa ei saa elada täisväärtuslikku elu, et sinu elu pole elu, vaid mingi taimestik, pole enam nii oluline. Peaasi, et oled elus ja terve. Kuid inimene elab täisväärtuslikku elu vaid siis, kui ta täidab evangeeliumi käske, mis avavad talle tee Jumala armastamiseks.

Lõppude lõpuks on patt barjäär meie ja Jumala vahel, takistus meie suhetes Temaga, eks? Ma tunnen seda väga hästi just siis, kui mulle tuleb meeleparandus mis tahes patu pärast. Miks mul on kahju? Sest ma kardan karistust? Ei, minus sellist hirmu ei ole. Aga ma tunnen, et olen kuskilt hapniku ära lõiganud, muutnud võimatuks temalt vajaliku abi saamise.

Tegelikult on hirm, kui mitte karistuse, siis tagajärgede vältimatuse ees, ka inimesele vajalik. Aadamale ei öeldud asjata: päeval, mil sa seda maitsed(hea ja kurja tundmise puust. Ed.), sa sured surmaga (1. Moos. 2 , 17). See ei ole ähvardus, see on avaldus, nii ütleme lapsele: kui pistad pistikupessa kaks sõrme või ema juuksenõela, saad elektrilöögi. Kui me pattu teeme, peame teadma, et sellel on tagajärjed. On loomulik, et kardame neid tagajärgi. Jah, see on madalaim tase, kuid see on hea, kui see on olemas. Elus juhtub seda harva puhtal kujul: meeleparanduses on sagedamini ka hirm tagajärgede ees ja millest sa räägid: tunne, et ma ise sean takistusi normaalsele, täisväärtuslikule, ehtsale elule, ma ise rikun harmooniat, mida ma nii väga vajan ...

Kuid peale selle on veel midagi, millest me ei saa tegelikult täielikult aru. Inimese jaoks, ükskõik kui kibestunud ta ka poleks, ükskõik kui kurjast moonutatud ta on, on ikkagi loomulik püüdleda hea poole ja teha head ning ebaloomulik on teha kurja. Atoniit Silouan ütles, et inimene, kes teeb head, muudab oma nägu, temast saab nagu Ingel. Ja inimene, kes teeb kurja, muudab oma nägu, ta muutub nagu deemon. Me ei ole kõiges head inimesed, kuid headuse tunne, meie jaoks loomuliku tunnetus on meis olemas ja kui me sellest hoolimata midagi teeme, siis tunneme, et oleme midagi väga olulist lõhkunud, kahjustanud: et rohkem kui meie, mis on kõige alus. Ja meeleparanduse hetkedel oleme nagu laps, kes on midagi katki rikkunud ja ei saa veel aru, mida ja kuidas ta on murdnud, ta saab aru vaid sellest, et see oli terviklik, hea ja nüüd ei ole see enam millekski hea. Mida laps teeb? Ta jookseb isa või ema juurde lootuses, et nad parandavad selle ära. Tõsi, on lapsi, kes eelistavad katki varjata. Täpselt selline on Aadama psühholoogia, kes peitis end Jumala eest paradiisi puude vahel(Gen. 3 , kaheksa). Aga meie jaoks, kui oleme midagi ära rikkunud, on parem olla nagu laps, kes jookseb katkise asjaga vanemate juurde. Tehtut kahetsedes ütleme justkui Jumalale: ma ise ei saa seda parandada, aita mind. Ja Issand oma armust aitab, taastab hävitatu. Seega aitab meeleparanduse kogemus kaasa Jumala südames armastuse leegi süttimisele.

Kristus löödi risti meie kõigi – niisuguste ja selliste ja teiste eest: Ta armastas meid sellistena, nagu me oleme. Püha Nikolaisel Serbial on mõte: kujutage ette, Palestiina teedel kõnnivad kurikaelad, röövlid, hoorad, maksukogujad, täiesti põlenud südametunnistusega inimesed. Nad kõnnivad ja näevad ootamatult Kristust. Ja korraga nad hülgavad kõik ja tormavad talle järele. Ja kuidas! Üks ronib puu otsa, teine ​​ostab mürri kõige viimase, võib-olla rahaga ja ei karda Temale kõigi ees läheneda, ei mõtle, mida temaga nüüd teha (vt: Lk. 7 , 37–50;19 , 1–10). Mis nendega toimub? Ja siin on midagi: nad näevad Kristust ja kohtuvad Temaga ning nende pilgud kohtuvad. Ja äkki näevad nad Temas parimat, mis on iseeneses, et vaatamata kõigele jäi neisse. Ja ärkama ellu.

Ja kui me meeleparanduse hetkel midagi sellist kogeme, siis loomulikult on meil Jumalaga täiesti isiklik, vahetu suhe. Lõppude lõpuks on tänapäeva kristluse kõige kohutavam õnnetus ja üldiselt kõige kohutavam pahe, mis taandab kristluse inimeses olematuks, tunde puudumine, et Jumal on Isiksus, suhtumine Temasse kui Isikusse. Lõppude lõpuks ei ole usk pelgalt usk, et Jumal on olemas, et saab olema kohus ja igavene elu. Kõik see on vaid usu perifeeria. Ja usk on see, et Jumal on reaalsus, et Ta on kutsunud mind ellu ja et mul pole muud põhjust eksisteerida peale Tema tahte ja Tema armastuse. Usk eeldab täpselt inimese isiklikku suhet Jumalaga. Alles siis, kui see isiklik suhe on olemas, on kõik muu olemas. Ilma selleta pole midagi.

Me kipume mõtlema inimestele, keda me armastame – kogu aeg või mitte kõik, enam-harvem, see sõltub tõesti kiindumuse tugevusest. Mõtlemine tähendab sisuliselt selle inimese mäletamist. Aga kuidas õppida mõtlema ja Jumalat meeles pidama?

Muidugi peaks inimene mõtlema, sest ega asjata ei antud talle seda hämmastavat mõtlemisvõimet. Nagu ütleb munk Barsanuphius Suur, teie aju, teie mõistus töötab nagu veskikivi: võite hommikul neisse tolmu visata ja nad jahvatavad seda tolmu terve päeva või valate sisse head vilja ja saate jahu ja siis leib.... Peate oma mõistuse veskikividesse panema need terad, mis võivad toita meie hinge, südant ja meid kasvatada. Seemned on sel juhul need mõtted, mis võivad meis sütitada, tugevdada, tugevdada Jumala armastust.

Lõppude lõpuks, kuidas me oleme korraldatud? Kuni me mäletame mõnda asja, pole need justkui meie jaoks. Me unustasime midagi ja tundus, et seda pole meie elus juhtunud. Meile jäi see meelde – ja see ärkas meie jaoks ellu. Ja kui nad mitte ainult ei mäletaks, vaid hoiaksid oma tähelepanu sellel teemal? , ja ma ei tea üldse, mis edasi saab. Minut tagasi ei mõelnud inimene sellele, aga siis mõtles ja kõik muutus tema jaoks.

Ja see peaks muidugi nii olema ka mõttega Jumalast ja sellest, mis meid Temaga ühendab ja ühendab. Selleks peaksid kõik mõtlema: kust ma tulin, miks ma olemas olen? Sest Jumal andis mulle selle elu. Kui palju oli mu elus olukordi, kus mu elu võis katkeda? .. Aga Issand päästis mind. Kui palju oli olukordi, kus ma väärisin karistust, kuid mind ei karistatud. Ja talle anti sada ja tuhat korda armu. Ja kui palju kordi, rasketel hetkedel, tuli abi – sellist, mida ma ei osanud lootagi. Ja kui palju kordi juhtus mu südames midagi salajast – midagi, mida peale minu ja Tema ei tea keegi... Meenutagem apostel Naatanaeli (vt: Johannes. 1 , 45-50): ta tuleb Kristuse juurde, täis kahtlusi, skeptitsismi: ... Naatsaretist, kas saab midagi head olla?(46). Ja Issand ütleb talle: kui sa olid viigipuu all, nägin sind(48). Mis seal viigipuu all oli? Tundmatu. Küll aga on selge, et Naatanael oli viigipuu all üksi, üksi oma mõtetega ja seal juhtus midagi tema jaoks väga olulist. Ja olles kuulnud Kristuse sõnu, saab Natanael aru: siin on see, kes oli temaga viigipuu all, kes tundis teda seal, enne ja enne tema sündi - alati. Ja siis Naatanael ütleb: Rabi! Sina oled Jumala Poeg, sa oled Iisraeli kuningas!(John. 1 , 49). See on kohtumine, see on rõõm, mida ei saa kirjeldada. Kas sul on elus selliseid hetki olnud? Küllap olid. Kuid seda kõike tuleb regulaarselt meeles pidada. Ja nii nagu tsaar Koschey närbub kulla pärast ja sorteerib selle välja, sorteerib seda, nii peab kristlane seda aaret, seda kulda regulaarselt läbi sõeluma, mõtlema: see on see, mis mul on! Kuid loomulikult mitte vireleda selle üle, vaid vastupidi, elustada südamega, täituda elava tundega - tänulikkusega Jumalale. Kui meil on see tunne, kogeme kõiki kiusatusi, katsumusi täiesti erineval viisil. Ja iga kiusatus, milles oleme säilitanud oma ustavuse Kristusele, toob meid Temale lähemale ja tugevdab meie armastust Tema vastu.

Looja avaldub loomingus ja kui me Teda loodud maailmas näeme, tunneme ja sellele vastame, siis me ju armastame Teda, kas pole? Kui järele mõelda – miks me loodust armastame? Miks me vajame temaga suhtlemist, kas oleme ilma temata nii väsinud? Miks me armastame allikaid, jõgesid ja meresid, mägesid, puid, loomi? Keegi ütleb: meile meeldib, sest see on ilus. Aga mida tähendab "ilus"? Lugesin kuskilt, et ilu defineerimise võimatus on tõend Jumala olemasolust. Lõppude lõpuks on võimatu teda ka väljastpoolt määratleda, selgitada, vaadata - Teda võib kohata vaid näost näkku.

- "Ilus" on tegelikult väga piiratud määratlus. Muidugi on meid ümbritseva maailma ilu, ilu ja ülevus. Kuid peale selle on asju, mis on veelgi huvitavamad. Vaatad mõnda looma – see ei pruugi olla väga ilus (kas siili võib näiteks ilusaks nimetada? See on ebatõenäoline), aga ta on nii atraktiivne, nii köidab meid, et meil on nii huvitav teda jälgida: ta on naljakas. , ja puudutades. Sa vaatad ja su süda rõõmustab ja mõistad: lõppude lõpuks lõi Issand selle olendi sellisena, nagu ta on ... Ja see toob inimese tõesti Jumalale lähemale.

Kuid on ka teisi viise. Ja pühakute teed olid erinevad. Mõned neist vaatasid ümbritsevat maailma ja nägid selles jumaliku plaani täiuslikkust, Jumala tarkust. Näiteks suur märter Barbara mõistis Jumalat sel viisil. Pole juhus, et paljudes kirikulauludes kutsutakse Issandat "üsna kunstnikuks". Kuid oli ka teisi pühakuid, kes vastupidi sellest kõigest eemaldusid ja elasid näiteks Siinai kõrbes, ja seal pole üldiselt midagi, mis pilku lohutaks, on ainult paljad kivid, mõnikord kuumus, vahel külm ja praktiliselt mitte midagi elavat. Ja seal Jumal õpetas neid ja ilmutas end neile. Kuid see on juba järgmine samm. On aeg, mil meid ümbritsev maailm peab meile rääkima Jumalast, ja on aeg, mil isegi see maailm tuleb unustada, me peame meeles pidama ainult Teda. Meie kujunemise esimestel etappidel juhib Jumal meid pidevalt konkreetsete, vahetult kogetud asjade abil. Ja siis võib kõik juhtuda teisiti. Kahe teoloogia, katafaatilise ja apofaatilise teoloogia olemasolu annab tunnistust sama. Esiteks iseloomustab inimene justkui Jumalat, öeldes endale midagi vajalikku Tema kohta: et Ta on kõikvõimas, et Ta on Armastus; ja siis inimene lihtsalt ütleb, et Jumal on olemas ja teda ei saa kindlaks teha mingid inimlikud omadused, ja mingeid toetusi, mingeid mõisteid ja kujundeid pole inimesel vaja - ta tõuseb otse Jumala tundmise poole. Kuid see on erinev meede.

Vaatad aga teisele inimesele otsa ja näed, et ta ei suuda enam midagi armastada – ei loodust, ei inimesi ega Jumalat – ning on vaevalt võimeline vastu võtma Jumala armastust enda vastu.

Barsanuphius Suurel on selline mõte: mida pehmemaks teete oma südame, seda rohkem saab see armu vastu võtta. Ja kui inimene elab armus, kui tema süda saab armu, siis see on nii Jumala armastuse tunne kui ka armastus Jumala vastu, sest ainult Jumala armu läbi on võimalik armastada. Seetõttu on südame kõvastumine just see, mis takistab meil armastamast nii Jumalat kui ka ligimest ning lihtsalt täisväärtuslikku, tõelist elu elamast. Südame kõvadusele viitab mitte ainult see, et oleme kellegi peale vihased, peame pahameelt, tahame kellelegi kätte maksta, kedagi vihkame. Südame kõvenemine on see, kui me teadlikult laseme oma südamel kõvaks minna, sest väidetavalt siin elus teisiti ei saa, ellu ei jää. Maailm peitub kurjus, inimesed oma langenud olekus on nii ebaviisakad kui ka julmad ja salakavalad. Ja meie reaktsioon sellele kõigele väljendub selles, et seisame sageli kogu elu võitluspositsioonil. Seda võib kogu aeg jälgida – transpordis, tänaval... Üks inimene puudutas teist ja see teine ​​reageerib kohe, nagu oleks ta terve eelmise päeva selleks valmistunud. Tal on kõik valmis! Mida see tähendab? Sellest, kui kõva süda on. Mitte ainult inimeste suhtes – lihtsalt kibeduses.

Ägedus on väga levinud haigus, seda ei täheldata mitte ainult transpordis, paljud kannatavad selle all ja, muide, ka kirikus. Veelgi enam, ma kardan, et kedagi meist ei saa nimetada täiesti terveks. Aga kuidas sa sellega hakkama saad?

Sellega on väga raske toime tulla. Väga raske, hirmutav on otsustada elada ilma enesekaitseta, loobuda sellest pidevast enesekaitsest. Jah, agressioon on hirmu ilming. Kuid mõnikord ei pruugi inimene olla agressiivne, vaid võib lihtsalt karta. Lihtsalt peida end, ela oma majas nagu tigu, mitte midagi nähes, ümberringi mitte midagi kuuldes, mitte milleski osaledes, ainult ennast säästes. Kuid selline elu kestas teeb südame kõvaks. Su süda, ükskõik kui raske see ka poleks, ei tohiks mingil juhul kõvaks teha. Iga kord, kui tahame end kaitsta või lihtsalt oma ukse kinni lüüa ja mitte kedagi, mitte midagi enda majja lasta, peame meeles pidama, et Issand on olemas, et Ta on kõikjal, ka minu ja selle ohu, minu ja selle inimese vahel. Mul on tunnistaja, kes õigustab mind, kui keegi mind laimab, seal on kogu mu elu Kaitsja. Ja kui te usaldate Teda, siis ei pea te enam sulgema ja teie süda on avatud nii Jumalale kui ka inimestele ning miski ei takista teil Jumalat armastada. Puuduvad takistused.

Seda vajab inimene ka Jumala armastamiseks – kaitsetust. Lõppude lõpuks, kui olete iseenda kaitse, ei vaja te Kaitsjat.

Tegelikult on see vägagi arusaadav ja käegakatsutav – end kaitstes (vähemalt sisemiselt, valusalt oma solvumist kogedes ja solvujaga vaidledes) iga kord, kui vastandame end Jumalale, justkui keelduksime Temast või näitaksime Tema vastu umbusku.

Muidugi. Samal ajal me justkui ütleme Jumalale: Issand, ma loodan kindlasti Sinu peale, aga siin olen mina ise. See meie keeldumine Jumalast, see juhtub üsna märkamatult, väga peenelt. Miks munk Serafim alla andis ja lasi end rünnanud röövlitel end sandistada? Sel põhjusel. Kas ta tahtis jääda sandiks, kas ta tahtis, et need inimesed võtaksid pattu oma hinge? Muidugi ei teinud. Kuid ta tahtis midagi muud – olla kaitsetu Jumala armastuse pärast.

Niisiis, see tähendab, et igavese elu saamiseks peate usinalt täitma kahte peamist käsku: armastama Jumalat kogu südamest ja oma ligimest nagu iseennast. Aga kuna kogu seadus on neis kahes käsus, siis on vaja need selgeks teha, et me teaksime hästi, mis on armastus Jumala ja ligimese vastu? Nii et asume Jumala abiga selgitusse.

Armastusљ Issandalt, sinu Jumalalt, kogu oma südamest ja kogu oma hingest ja kogu oma jõust ja kogu oma mõistusest, see tähendab, et kogu oma olemusega alistuge Jumalale kõigest oma jõust, pühendage end Temale ilma ühegi veata, ärge jagage end Jumala ja maailma vahel; ära ela osalt ainult Jumalale ja Tema seadusele ja osalt maailmale, kirglikule lihale, patule ja kuradile, vaid pühenda end täielikult Jumalale, olge kogu oma elus kõik Jumalast, kõik püha. Püha eeskujul, kes teid kutsus(Jumal) ja ole püha kõigis oma tegudes, -ütleb püha apostel Peetrus (1Pt 1:15).

Selgitame seda käsku näidetega. Oletame, et palvetate Jumala poole. Kui armastate Jumalat kogu südamest, siis palvetate alati Tema poole kogu südamest, kogu oma hingest, kogu oma jõust, kogu oma mõistusest, te ei ole kunagi segane, laisk, hoolimatu, palves külm; te ei anna palve ajal oma südames ruumi igapäevastele muredele ja muredele, lükkate kõik igapäevased mured edasi, heidate kogu kurbuse Issanda peale, sest Tema hoolib teist, nagu ütleb apostel. Püüa mõista palvet, Jumala teenimist täielikult, kogu selle sügavuses. Kui armastate Jumalat kogu hingest, siis kahetsete siiralt Jumalale oma patte, toote Talle iga päev sügava meeleparanduse, sest iga päev teete palju pattu. Sa parandad meelt, see tähendab, mõistad end hukka oma pattude pärast kogu südamest, kogu oma jõust, kogu oma mõistusest; mõistate ennast hukka kogu halastamatu karmusega ja siiralt; sa annad Jumalale täieliku ülestunnistuse, täieliku põletusohvri ohvri, et mitte ükski patt ei jääks kahetsusväärseks, leinama.

Seega armastada Jumalat kogu südamest tähendab armastada kogu südamest ja kõigest väest Tema õigust, Tema seadust ja kogu südamest vihata iga ülekohut, igat pattu; kogu oma südamega ja kogu oma jõuga täita õigust, teha head ja kogu oma südamega, eemaldada kogu oma jõuga kurja, see tähendab iga pattu, mitte anda pattu oma südamesse mitte hetkekski, mitte üks hetk, see tähendab mitte leppida temaga, mitte kaasa tunda, mitte leppida temaga, vaid pidevalt, igavesti patuvaenus, temaga võidelda ja seega olla vapper ja võidukas sõdur Jumala Kristusest.

Või võtame teise näite: oletame, et sind kiusatakse taga vagaduse, tõe, vooruse pärast; kui sa armastad Jumalat, siis ei kaldu sa hetkekski kõrvale vagadusest, tõest, vooruslikkusest, isegi kui selle tõele pühendumisega kaasnes igasuguste hüvede kaotamine; kuna tõde ise ehk truudus Jumalale ja Tema tõele on meile kõige suurem kasu ja Jumal saab oma tõele ustavuse eest sajakordselt tasu nii sellel kui ka järgmisel sajandil. Selle näiteks on õige Joosep, Vana Testamendi patriarhi Jaakobi poeg ja paljud õiged inimesed Uues Testamendis. Niisiis, armastada Jumalat kogu oma südamega tähendab võidelda Jumalas, Tema õiguses kogu südamest, kogu oma hingest, kogu oma jõust, kogu oma mõistusest. Nii võitlesid tema pühad isad ja pühad märtrid Jumalas, tõepoolest, eriti võitluses ketserite ja lõhede vastu. See on armukadedus Jumala peale. Jumalat kogu südamest armastada tähendab ka kõigi inimeste suunamist kogu oma jõuga Jumala poole, Tema armastuse poole, Tema kiituse poole, Tema igavese kuningriigi poole, et kõik Teda tunneksid, armastaksid ja ülistaksid. See on ka armukadedus Jumala peale!

Olles oma parimate võimaluste piires esimest käsku selgitanud, selgitame nüüd teist: Armasta oma naabrit nagu iseennast. Mida tähendab armastada oma ligimest, see tähendab iga inimest, nagu iseennast? Järelikult austa teist, nagu soovite, olge austatud, ärge pidage kedagi võõraks, vaid omaks, vennaks, oma liikmeks ja kristlaseks ja Kristuse liikmeks; pidada tema hüvanguks, tema päästmist heaks, tema päästmiseks; rõõmustada oma heaolu üle nagu oma, kurvastada oma õnnetuse üle kui enda pärast; püüda teda päästa ebaõnnest, ebaõnnest, vaesusest ja patust, nagu ma püüan oma päästmist. Rõõmustage koos rõõmustajatega, nutage koos nutjatega, -ütleb apostel (Rm 12: 1) ... Kui peaksime olema tugevad, peame taluma nõrkade nõrkust, mitte meeldima endale; lase tal oma ligimesele meelepärane olla(Rm 15:1-2). Palvetage üksteise eest, et te paraneksite(Jakoobuse 5:16).

љ Armastada oma ligimest nagu iseennast tähendab austada teda kui iseennast, kui ta on seda siiski väärt; mitte mõelda temast vääritult, alandlikult, ilma temapoolse põhjuseta, mitte olla tema vastu kurja; mitte kadestama teda, vaid olema alati heatahtlik, alistuma tema puudustele, nõrkustele, katma tema patte armastusega, nagu soovime, et nad alandaksid meie puudustele. Kannatage üksteist armastusega, -ütleb apostel (Ef. 4:2), mitte kättemaks kurja eest ega pahameel pahanduse pärast(1. pet. 3, 9). Armastage oma vaenlasi, õnnistage teid, kes hammustavad, tehke head neile, kes teid vihkavad(Matteuse 5:44). Kui teie vaenlane januneb, hammustage teda; Kui ta januneb, anna talle juua, -ütleb Vana Testamendi Pühakiri (Õpetussõnad 25, 22; Rm 12, 20).

Armastada ligimest nagu iseennast tähendab palvetada elavate ja surnute, sugulaste ja mittesugulaste, tuttavate ja võõraste, sõprade ja vaenlaste eest täpselt samamoodi kui iseenda eest ja soovida neile sama palju head, hinge päästmist. , nagu enda jaoks. Seda õpetab Püha Kirik oma igapäevastes palvetes.

Armastada oma ligimest nagu iseennast tähendab ka armastada kõiki erapooletult, olenemata sellest, kas ta on vaene või rikas, nägus või mitte, vana või noor, üllas või lihtne, terve või haige; meile kasulik või mitte, sõber või vaenlane, sest kõik on Jumal, kõik on Jumala näo järgi, kõik on Jumala lapsed, Kristuse liikmed (kui õigeusklikud kristlased), kõik meie liikmed, sest me kõik oleme - üks keha, üks vaim(Ef. 4:4), kõigil on üks Pea – Kristus Jumal. Nii et mõistkem ja nii püüame täita Jumala seaduse kahte peamist käsku – ja me pärime Kristuse Jumala armu läbi igavese elu. Aamen.

22 / 11 / 2003

hieromonk Georgi Sokolov

Pühendatud oma vaimsele emale
Skeem Abtess Georgi (Fedotova) † 10.03.2014

Värske tuul joovastas valitud,
Ta lõi ta maha, äratas ta surnuist üles,
Sest kui sa ei armastaks,
See tähendab, et ta ei elanud ega hinganud!
V. Võssotski

1. Sissejuhatus

"Jumal on armastus" (). Pärast neid sõnu tahan sellele lõpu teha. Mitte sellepärast, et oleme lõpuks lahendanud mõne vaidluse selle üle, kes on Jumal või kes mitte. Ei, see on lihtsalt selles, et Jumal ilmutas end inimesele järk-järgult, nii nagu ta “suutis endasse mahutada”. Algul oli Ta Hooliv Looja, siis Halastav Hooldaja ja ka Õiglane Kohtunik ja ka Õiglane Looja. Ja veel ... võib tsiteerida palju sobivaid nimesid, kuid see kõik oli justkui "osaliselt", vihjena mõnele täiuslikule, mille saabumisel "see, mis on osaliselt, lakkab". Ja see täiuslikkus tuli ja ilmnes selles, et "Jumal armastas maailma nii palju, et ta andis oma ainusündinud Poja, et igaüks, kes temasse usub, ei hukkuks, vaid et tal oleks igavene elu" ().

Kristlus on oma eksisteerimise jooksul sõnastanud mitu erinevat arusaama Päästja ristiohvri tähendusest. See oli patust lepitus ja needusest vabastamine ja võit surma üle ja võit kuradi üle. Kuid kõigi nende seisukohtade kohta saab rakendada ühte lihtsat küsimust: kas kõikvõimas Jumal poleks saanud seda kõike teha ilma ristil risti löömata? Milleks oli vaja saada inimeseks ja kannatada? Jumal võttis inimloomuse enda peale, et teda patust terveks ravida, sest püha sõna järgi. Grigory Nazianzin: "Mida ei tajuta, seda ei ravita." Kuid kas see, kes selle looduse oma tahte järgi algselt lõi, ei võiks seda ka tervendada? Jumal võttis inimloomuse selle jumalikustamise pärast. Nagu St. : "Jumal sai inimeseks, et inimene saaks Jumalaks." Ja kas see, kes lõi Aadama jumalasarnaseks, ei saaks ilma kehastuseta jumalikustada langenud inimese olemust? Kas me ei halvusta Jumala kõikvõimsust ja ei muuda Jumalat millestki sõltuvaks, kui ütleme, et lihaks saamine ja ristiohver olid Jumala jaoks meie päästmise ja jumalikustamise teostamiseks hädavajalikud? Kõigile neile küsimustele vastates on hädavajalik tunnistada, et Jumal võis meid päästa ilma kehastumise ja pealegi ristisurma abita. Kuid Ta tegi seda sellegipoolest. Milleks?

Sellele küsimusele vastamiseks oletagem, et kehastumist ja jumaluse ohverdamist ei olnud. Just ühel hetkel avanes Taevas ja sealt kostis vali Hääl: "Annan andeks ja luban!" Kui meid niimoodi päästetaks, mis muutuks? See ei tunduks midagi. Kuid tegelikult muutuks palju – me ei teaks kunagi, kui väga Jumal meid armastab ja milleks Ta meie jaoks valmis on. Ta tuli meie juurde, sai üheks meist, sai meie sõbraks ja kannatas meie eest ainult selleks, et meile oma armastust näidata. "Pole rohkem armastust kui see, kui keegi annab oma elu oma sõprade eest" (). Inkarnatsiooni ja ristiohvri tõeline tähendus on Jumala armastuse ilmutamine inimkonnale. Enne seda tähendust tuhmuvad kõik muud tähendused.

Kristluse eksisteerimise esimesel sajandil arutasid õigeusu kiriku pühad isad küsimust, kellele toodi Päästja Kristuse ristiohver. Nende arvamused ja vastused ei olnud alati üksteisega kooskõlas. Ainult Konstantinoopoli katedraalid 1156-1157. kujundas sellele küsimusele vastamisel kindla seisukoha, otsustades, et Päästja ohver toodi kogu Pühale Kolmainsusele. Kuid nagu me juba märkisime, ei olnud Jumalal seda ohvrit vaja, seega võib ka öelda, et see armastuse ohver toodi ka meile.

Aga kui Jumal tahaks end inimestele ilmutada just armastusena, siis kas poleks õigem rääkida Temast kui armastusest? Enamik kaasaegseid ilmalikke teadusi on üles ehitatud sellisele põhimõttele, et aluseks võetakse mingid iseenesestmõistetavad aksioomid, mida ei tõestata, ja sellele tuginedes ehitatakse üles kõik edasised teaduslikud teooriad. Näiteks moodsa füüsika aluseks olev relatiivsusteooria põhineb postulaadil, et valguse kiirus vaakumis on suurim võimalik kiirus universumis. Muidugi ei saa teoloogiat asetada ilmalike teadustega samale tasemele, kasvõi juba sellepärast, et selle vanus on võrdne inimkonna vanusega ja enamik ilmalikke teadusi on kaks-kolmsada aastat vanad, kuid nende ülesehitusprintsiipi on täiesti võimalik kasutada. teoloogia jaoks.

See raamat on väike katse ehitada meie arutluskäik Jumala kohta sellele, et Ta on armastus. Mõnikord on huvitav sõna "Jumal" lihtsalt asendada sõnaga "armastus" mis tahes kohtuotsuses Jumala kohta ja vaadata, mis juhtub.

2. Kannatav Jumal

Aga miks näitas Jumal meile oma armastust? On ainult üks vastus: õpetada meid ka armastama. „Ma annan teile uue käsu, et te üksteist armastaksite; nii nagu mina olen teid armastanud, nii armastate ka teie üksteist ”(). Kui Jumal on armastus, siis pääste ja jumalakartlikkuse olemus on õppida armastama nii, nagu Ta on meid armastanud. Taevariik on armastuse kuningriik ja sinna pääseb ainult väljavalitu. Pühadest isadest võib lugeda, et inimene kasvab Jumala armastusse justkui kolmes etapis. Esimeses etapis teenib ta Jumalat karistuse kartuses nagu ori. Teises etapis rõõmustab inimene Jumalat, et saada tasu või tasu, nagu palgasõdur. Ja lõpuks, kolmandas etapis, täidab inimene Jumala käske üksnes armastusest Tema vastu, nagu poeg, kes ei taha oma isa kurvastada. Kuid Jumal ei kasva armastuses: ükskõik, kuidas me Temaga suhtleme, armastab Ta meid alati kui Isa. Seetõttu, kui me patustame, siis me ei vihasta Teda päriselt nagu isanda ori ega solva teda, nagu isanda palgalist, vaid teeme Talle haiget, nagu poeg teeb isale haiget oma sõnakuulmatusega. Jah, Jumalik on kiretu, kuid Ta ei ole tundetu ja meie patud tekitavad Talle kurbust. Selle näiteks on lugu Jumalaema imelisest ikoonist, mida nimetatakse "Ootamatuks rõõmuks".

"Teatud patusel inimesel oli igapäevane komme - palvetada kõige pühama Theotokose poole, korrates sageli inglitervituse sõnu:" Rõõmustage, armuline! Kord, valmistudes halvaks seaduserikkumiseks, pöördus ta pildi poole, et kõigepealt täita tema poole tavaline palve ja seejärel sooritada kavandatud kurja tegu. Kui ta hakkas palvetama, tabas teda hirm ja õudus: ta näeb kuju liikumas ja elavat Jumalaema koos oma Pojaga. Paistab, et beebi haavandid avanesid kätel ja jalgadel ning küljel ja veri voolab neist ojadena, nagu ristil. Seda nähes kukkus ta hirmust maha ja hüüdis: "Oh, proua, kes seda tegi?" Jumalaema vastas: "Sina ja teised patused lööte mu poja uuesti risti nagu juudid." Siis patune nuttis ja ütles: "Halasta minu peale, halastuse ema!" Ta vastas talle: "Sa nimetad mind halastuse emaks, aga ise täidad mind oma tegudega kurbusega." Ja patune ütles: „Ei, daam, ärgu mu õelus ületaks teie kirjeldamatut headust ja halastust. Teie olete kõigi patuste ainus lootus ja pelgupaik. Armuge, hea ema! Kerja oma poega ja minu Loojat! " Siis hakkas Kõige Õnnistatud Ema Poja poole palvetama: "Mu õnnistatud Poeg, mu armastuse pärast halasta sellele patusele." Aga Poeg vastas: „Ära vihastu, mu ema, et ma ei kuula sind. Ja ma palvetasin Isa poole, et kannatuste karikas läheks minult ära – ega kuulanud mind. Siis ütles ema: „Mu poeg! Pidage meeles seda, kes teid kasvatas, ja andke talle andeks." Poeg vastas: "Ja teist korda palus ta Isalt karikat ega kuulanud mind" (vt.). Taas palus ema: "Pidage meeles minu haigusi, mida ma koos sinuga kannatasin, kui sa olid kehas ristil, kui ma olin risti all muljutud, sest relv käis läbi mu hinge" (vt.). Poeg vastas: "Ja kolmandat korda palvetas ta Isa poole, kuid ta kandis karikast mööda, kuid ta ei tahtnud kuulata." Siis pani Ema Poja istuma ja tahtis Tema jalge ette kukkuda, kuid Poeg hüüdis: "Mida sa teha tahad, oo ema?" Ta ütleb, et ma laman koos selle patusega sinu jalge ees, kuni annad talle patud andeks. Siis ütles Poeg: „Seadus käsib, et Poeg austaks Ema, kuid tõde tahab, et Seaduseandja ise oleks seaduse täitja. Mina olen Sinu poeg, sina oled mu ema ja ma pean Sind austama, kuulates Sinu palveid. Olgu nii, nagu soovid: nüüd on patud talle sinu pärast andeks antud. Andestuse märgiks laske tal mu haavandeid suudelda." Üles tõustes puudutas patune aukartusega suud oma kõige puhtamate haavanditega ja tuli enda juurde. Kui nägemus kadus, tundis ta, et tema süda täitus värinast ja rõõmust, hakkas veelgi rohkem nutma ja nutma, langedes Daami kuju poole, tänades ja palvetades, et talle alati andeks antaks, kuna nägi kohutavas nägemuses headust. Issanda, pattude andeksandmise. Ja sellest ajast peale on ta oma elu parandanud.

Vähesed inimesed mõtlevad sellele, et me kummardame kannatavat Jumalat. Kristuse kiriku keskne ja peamine sümbol on rist ja me kummardame seda, kuid Päästja lüüakse sellel risti. Vana-Rooma impeeriumis olid roomlased kristluse suhtes vaenulikud osaliselt seetõttu, et nad uskusid, et see jutlustab kannibalismi: "Kuidas saate süüa oma Jumala liha ja juua verd?!" ütlesid nad. Meie jaoks on loomulikud ja tuttavad sõnad, mida preester jumaliku liturgia ajal kuulutab: “Võta, söö, see on minu ihu, sinu jaoks murtud siil pattude andeksandmiseks” ja “Joo sellest kõigest, see on minu veri. , uuest testamendist teie jaoks ja kuuri paljude jaoks pattude andeksandmiseks." Ja paljud pühad Jumala pühakud nägid, kuidas inglid liturgia ajal toovad lapse, kes on nende poolt karastatud, jagatud ja õpetatud usklikele Püha Karikariga. Jumal kannatab meie, meie pattude pärast. Seetõttu ilmutati meile Jumala armastust just meie pärast kannatades. Teisel viisil saab seda mõtet väljendada nii, et Jumal kui armastus ilmutati meile ristil.

3. Pilt ja sarnasus

Kui Jumal on armastus, siis esimese asjana tuleb öelda, et armastust ei saa luua. Kõike muud saab luua, aga armastust mitte. Niisiis, armastus on loomata, kuid te saate luua selle jaoks konteineri, mõned selle templid, milles see elaks ja avalduks. Jumaliku kujunduse kohaselt on see tempel inimene. "Kas te ei tea, et te olete Jumala tempel ja Jumala Vaim elab teie sees?" - kirjutab St. Apostel Paulus: „Kui keegi rikub Jumala templi, siis Jumal karistab teda, sest Jumala tempel on püha; ja see tempel olete teie ”(). "Sa lõid meid enda jaoks ja meie süda ei tunne puhkust enne, kui see sinus ei puhka," ütleb ta. Kuid loomisprotsess üldiselt ja eriti inimese loomine ei ole lihtsalt jumalikus teadvuses oleva inimese ideaalse kujutise elluviimine, vaid keerukas loominguline protsess jumaliku plaani realiseerimiseks inimese jaoks. , mis meenutab rohkem inimese isiksuse kasvatamist, täpselt nagu jahvatatud teravilja.

Seetõttu ei lõppenud inimese kujunemise protsess Aadama loomisega, vaid see on alles alanud. Seda kinnitab kaudselt 1. Moosese raamat, kuna ta ütles Issanda käsu kohta: "Loome inimene oma näo järgi ja sarnaseks" (), siis öeldakse: "Ja Jumal lõi inimese oma näo järgi, Jumala näo järgi lõi ta” (). Seega vaikib Issand loomisest "sarnasuse järgi", viidates sellega, et inimese kasv ei ole veel lõppenud. St. Apostel Paulus esimeses kirjas korintlastele: „Nii on kirjutatud: esimene inimene Aadam sai elavaks hingeks; ja viimane Aadam on elu andev vaim ”(); “Esimene inimene on maast, muldne; teine ​​isik on Issand taevast ”(); "Ja nagu me kandsime maise pilti, kanname ka taevalikku pilti" (). Samuti võite meeles pidada blzh. Augustinus, kes ütles, et Aadam oli seisundis, mida väljendatakse valemiga "Ma ei saa pattu teha", ja ta pidi jõudma olekusse "Ma ei saa pattu teha". Niisiis, inimese täiuslikkus ei ole täielik ja lõpeb alles pärast üldist ülestõusmist.

Mis oli siis äsja loodud Aadam ebatäiuslik ja millest tal puudus oli? Jumala templina oli sellel täielik täiuslikkus, kuid see tempel ei olnud veel täidetud Sellega, kellele see oli mõeldud. See tähendab, et Aadamal ei olnud veel Jumalat või teisisõnu, temas polnud täiuslikku armastust. See järeldus võib tunduda väga julge, kuid sellele viitab esimene, Aadama poolt läbimata armastuse proovikivi – esimese käsu rikkumine. Seda, et Aadamas ei armastanud Jumalat ja armastust ligimese (Eeva) vastu, kinnitab ka tema vastus Jumalale pärast langemist: “Aadam ütles: naise, mille sa mulle andsid, andis ta mulle puu otsast ja ma sõin. ” (). See tähendab, et Aadam otsustas süüdistada oma üleastumises oma ligimest ja isegi Jumalat ennast, mitte iseennast. Ei saa nõustuda sellega, et Aadamal oli endas mingi ebatäiuslikkus, muidu poleks langemist toimunud. Esimeses lepituskirjas St. Apostel Johannes teoloog kirjutab: „Igaüks, kes temas püsib, ei tee pattu; iga patune ei näinud Teda ega tundnud Teda "() ja veelgi enam:" Kes ei armasta, see ei tundnud Jumalat, sest Jumal on armastus "(). Inimene pidi veel tundma Jumalat või tundma armastust, laskma armastust endasse, suurendama seda endas. Seetõttu on kogu Jumala ja inimese vahelise suhte ajalugu, mis on kirjas Pühakirjas, Jumala tundmise ajalugu või inimese armastuse tundmise ajalugu või inimese armastuse õpetuse ajalugu.

Peaaegu kõik Kiriku kirjanikud ja õpetajad on ühel või teisel viisil tegelenud küsimusega, milline on inimese sarnasus Jumalaga. Kui iidsetel aegadel nähti jumalakuju tavaliselt ühte liiki inimvõimetes, siis aja jooksul olid kirikukirjanikud valmis mõistma jumalakuju mõistet kui vaimsete andide või võimete kogumit ning üha enam sisustati. panna see piibellik väljend. Pea enamus kirikukirjanikke soovis näha Jumala kuju ratsionaalsuses (vaimsuses). Mõned tunnistasid koos vaimsuse või ratsionaalsusega vaba tahet Jumala kuju märgiks. Teised nägid Jumala kuju surematus, inimese domineerivas või juhtivas positsioonis universumis. Jumala kuju inimeses mõistsid ka Kiriku õpetajad kui pühadust, täpsemalt kõlbelise täiustumise võimet, aga ka loovusvõimet.

Mõned kirikukirjanikud eristasid kujutist sarnasusest, teised aga pidasid neid väljendeid sünonüümiks. Inimese loomise piibellikus kirjelduses tehakse üldtuntud vahet "pildi järgi" ja "sarnasuse järgi". Rääkides kolmainsuse jumaluse nõuannetest enne inimese loomist, jutustab püha prohvet Mooses, et Jumal otsustas luua inimese oma näo järgi ja tema sarnasuse järgi: "Ja Jumal ütles: tehkem inimene oma näo järgi meie sarnaseks .. .” (). Loomist ennast kirjeldades ütleb Mooses: "Ja Jumal lõi inimese oma näo järgi, Jumala näo järgi lõi ta ..." () ja jätab välja sõnad "sarnaseks". "Miks oletatu pole ellu viidud," küsib pühak. - Miks pole öeldud: „Ja Jumal lõi inimese Jumala näo järgi ja sarnaseks? Kas Looja on tõesti kurnatud? - On häbematu midagi sellist öelda. Kas Looja on tõesti oma kavatsust muutnud? - On jumalatu midagi sellist mõelda. Ütles ja muutis meelt? - Ei. Pühakiri ei ütle, et Looja oleks kurnatud, ega et kavatsus jäi täitmata. Mis põhjusel see siis vaikib – "nagu"? Põhjus on selles, et "kuju järgi" oleme loomise teel ja "sarnasuse" omandame omal soovil. Jumala näo järgi olemine on meile omane esimeses loomises ja Jumala sarnaseks saamine sõltub meie tahtest.

Niisiis, pilt on see, mille Looja algselt inimesesse pani, ja sarnasus on see, mis pidi saavutama voorusliku elu tulemusena. Kuid nagu me juba märkisime, kuulus Aadamale kõik peale täiusliku armastuse, mille ta pidi saavutama. Seega, kui Jumal on armastus, siis on armastuses inimese sarnasus. "Armastus on oma omadustelt Jumala sarnasus, nii palju kui inimesed suudavad saavutada," ütleb St. ...

4. Jumala tundmine

Tõenäoliselt ajas paljud evangeeliumi lugenud korduvalt segadusse tõsiasi, et Päästja püüab oma imesid varjata. Selle ilmekas näide on evangeeliumi lugu muutmisest: mitusada inimest järgnes Kristusele, kuid ta võtab ainult kolm lähimat jüngrit, tõstab nad üksi mäele ja muudab salaja nende ees. Näib, et pole paremat võimalust veenda inimesi Tema jumalikus Pojas: kõik näeksid Tema imelist Muutumist, kuuleksid Isa häält. Kuid Päästja seda ei tee ja see näide pole kaugeltki ainus. Samuti ilmub Issand pärast oma imelist ülestõusmist ainult lähimatele jüngritele ja isegi mitte kohe. Võib imestada, miks Ta ei ilmunud piiskoppidele, vanematele ja kirjatundjatele, kes Ta ristilöömiseks üle andsid, ja üldse kõigile neile inimestele, kes hüüdsid Pilaatusele: "Löö ta risti!" Ja Pontius Pilaatusele endale? Ju siis oleks nad ilmselt uskunud ja päästnud. Pealegi mõistab Kristus evangeeliumi jutustuse käigus korduvalt hukka neid, kes otsivad imesid, öeldes: "Kur ja abielurikkuja põlvkond otsib tunnustähte ja talle ei anta tunnustähte, välja arvatud prohvet Joona tunnustäht" ( ). Üldiselt võib seda küsimust laiendada ja esitada järgmiselt: miks ei ilmuta kõikvõimas Jumal inimesele tema maise elu jooksul selgeid tõendeid oma olemasolust? Lõppude lõpuks pole kahtlust, et mõistuse valdkonnas pole Jumala olemasolu tõendeid. On võimatu tõestada, et Jumal on olemas, nagu on võimatu tõestada, et Teda pole olemas.

Proovime sellele küsimusele vastata järgmiselt: kuna Jumal on armastus, siis pole Tema tundmine mitte inimmõistuse, vaid inimese südame töö. Siinkohal tahaksin üldiselt olla skeptiline inimmõistuse kognitiivsete võimete suhtes, mis oma ratsionaalses tegevuses ei tegele mitte otseselt tunnetatava asjaga, vaid oma ettekujutusega sellest asjast, mis kujuneb läbi taju. See teadmisviis on ebatäiuslik, sa saad midagi täiuslikult teada vaid seda midagi endasse lastes või selleks millekski saades. Seda tunnetusvõimet omab inimese süda, mis on algselt loodud ja mõeldud Jumala tunnetamiseks. Asjaolu, et Jumalat tuntakse südamest, osutab Päästja evangeeliumis korduvalt. Nii näiteks räägib Ta oma jüngritele juutide kohta: „... nende üle täitub Jesaja ennustus, mis ütleb: kuulake oma kõrvaga – ja te ei mõista, ja te vaatate oma silmadega – ja te ei näe, sest neil inimestel on süda kõvaks ja kõrvadega nad ei kuule, ja silmad on nad sulgenud, nii et nad ei näe silmadega ega kuule kõrvaga ega mõista oma südames ja ärge pöörduge, et ma neid terveks teeksin ”(). Sel juhul, rääkides kuulmisest, nägemisest ja mõistmisest, osutab Kristus inimsüdame tunnetuslikele võimetele. Kahjuks, kui inimese süda on pikka aega patu, mitte armastuse hoidla, kaotab see järk-järgult oma Jumala tundmise võime, kuna see jämeneb ja sureb, nagu näitab ülaltoodud evangeeliumi katkend. Kui öeldakse, et inimene tunneb Jumalat oma südamega, siis siin ei mõisteta südant kui anatoomilist organit, mis vere liikuma paneb, vaid vaimse elu fookust ja vaimu paiknemist inimeses. Süda kui keha siseorgan on hingega arusaamatul viisil kontaktis ja seetõttu tunneb inimene kõiki emotsionaalseid kogemusi oma südamega.

Tuleb märkida, et inimese süda teab esialgu Jumala olemasolust, kuigi mõistus pole sellest tavaliselt teadlik. Seda mõtet väljendas suurepäraselt üks silmapaistev varakristlik teoloog, kes ütles, et inimhing on oma olemuselt kristlane. Lisaks on inimeses alati ülekaalus süda, mitte mõistus, nagu võib tunduda. Mõistus on alati hõivatud sellega, mida süda soovib, mille poole ta püüdleb, kuid mitte vastupidi. Seega, kui inimene ütleb, et ta ei usu Jumalasse, ja püüab endale ja teistele tõestada, et Teda pole olemas, siis tegelikult ta lihtsalt vihkab Jumalat oma südamega ja salaja isegi iseenda eest. Sel juhul on asjatu midagi tõestada, pealegi oleks see inimvabaduse rikkumine. Vastupidi, inimene, kellel on armastav süda, ei vaja kunagi tõendeid Jumala olemasolu kohta ja võtab alati hea meelega Jumala vastu. Sel juhul pole tõendeid lihtsalt vaja.

Miks tegi Issand siis imesid? Et mõjutada tema südant inimese mõistuse kaudu. See on mingil määral võimalik, pole asjata, et enamik Kristuse imesid on seotud just halastustegudega ehk mõjutavad inimese südant. Nii jutustab apostel ja evangelist Markus, et Päästja tegi siis, kui jüngrid olid reisil vaesuses, vee peal kõndimise ime, sest apostleid „ei mõistetud ime läbi leibade üle, sest nende süda oli kivistunud” ( ). Tihti on imed vajalikud ka nende inimeste jaoks, kes seisavad silmitsi tõsiste usuproovidega. Nii võttis Issand Muutmise ajal endaga kaasa apostlid Peetruse, Jaakobuse ja Johannese. Kõiki neid ootavad lähitulevikus tõsised katsumused: apostel Peetrus järgib Kristust pärast seda, kui juudid Ta oli võtnud, apostel Johannes viibib Kristuse ristilöömise juures, apostel Jaakobus on esimene apostlitest, kes võtab vastu märtri surm. Kuid samas võime kõigi imede kohta öelda: "Õndsad on need, kes pole näinud ja on uskunud" (), sest tõeline usk mõistusesse saab olla ainult Jumalalt, kes elab südames.

5. Armastuse eksamid

Jumala tundmise protsess, nagu ka teised õppeprotsessid, eeldab mingisuguseid õpetamissituatsioone, mingisuguseid eksameid. Selline eksam või selliste eksamite kompleks on inimese jaoks maapealne elu. Iga päev, iga tund ja mõnikord isegi iga minut loob Tark Issand meile olukordi, kus Ta koputab meie südame uksele ja palub tal sisse lasta: "Vaata, ma seisan ukse taga ja koputan: kui keegi kuuleb mu häält ja avab ukse, ma tulen tema juurde ja söön koos temaga ja tema minuga ”(). See olukord on armastuse proovikivi. Võite selle võtta, te ei saa seda läbida ja kui te seda ei sooritanud, saate selle uuesti sooritada. Eksami mittesooritamist nimetatakse ka patuks, mida võib nimetada ka armastuse tagasilükkamiseks, armastuse eitamiseks või mittemeeldimiseks.

Seda, et elu on armastuse eksam, kinnitab piltlikult Issand ise paremal ja vasakul asetatud tähendamissõnas lammaste ja kitsede kohta. Neile, kes selle eksami edukalt sooritavad, öeldakse: „...tulge, mu Isa õnnistatud, pärige Kuningriik, mis on teile valmistatud maailma rajamisest peale, sest ma olin näljane ja te andsite mulle süüa; janu, ja sa andsid mulle juua; Ma olin võõras ja sa võtsid mind endasse; Ma olin alasti ja sa riietasid Mind; Ma olin haige ja sa külastasid Mind; Ma olin vangis ja sa tulid minu juurde ”(). Neile, kes eksamil läbi kukuvad, öeldakse: „... Minge minu juurest, neetud, igavesse tulle, mis on valmistatud kuradile ja tema inglitele, sest ma olin näljane ja te ei andnud mulle süüa; Mul oli janu ja te ei andnud mulle juua; Ma olin võõras ega võtnud mind vastu; Ma olin alasti ja te ei riietanud Mind; haige ja vanglas ning nad ei külastanud mind ”(). Loomulikult ei piirdu armastuse teod ülalnimetatud tegudega. Pidevalt kogu elu, tegudes, sõnades, isegi mõtetes pakutakse inimesele valikut: hea ja kurja vahel, jumala tahte ja patu vahel, armastuse ja mittemeeldimise vahel. Ja inimese vaba tahe taandub täielikult nende kahe variandi vahelisele valikuvabadusele. Sellest valikust ei saa keelduda, täpsemalt tähendab keeldumine eitavat vastust. Ja nende vahel pole midagi, mida saaks valida, nagu pole midagi vahepealset tõe ja vale, hea ja kurja, Jumala ja kuradi, armastuse ja mittemeeldimise vahel.

Luuka evangeeliumis on lugu dialoogist Kristuse ja mõne juudi seaduseõpetaja vahel, kes „tõus üles ja kiusas Teda ja ütles: Õpetaja! mida ma peaksin tegema, et pärida igavene elu? Aga tema ütles talle: Mis on seaduses kirjas? kuidas sa loed? Ta vastas ja ütles: 'Armasta Issandat, oma Jumalat, kõigest oma südamest ja kogu oma hingest ja kogu oma jõust ja kogu oma mõistusest ja oma ligimest nagu iseennast. Jeesus ütles talle: Sa vastasid õigesti; tee seda ja sa elad. Tema aga, tahtes end õigustada, ütles Jeesusele: ja kes on mu ligimene? Selle peale ütles Jeesus: üks mees oli minemas Jeruusalemmast Jeerikosse ja tabati röövlite poolt, kes võttis ta riidest lahti, haavas teda ja lahkus, jättes ta vaevu ellu. Vahel kõndis seda teed üks preester ja läks teda nähes mööda. Niisamuti astus leviit, olles selles kohas, ligi, vaatas ja läks mööda. Aga üks samaarlane sõidu ajal leidis ta ja nägi teda, halastas temasse ja tuli kohale sidudes haavad, valades õli ja veini; ja pani ta eesli selga, tõi ta hotelli ja hoolitses tema eest; ja järgmisel päeval lahkudes võttis ta välja kaks denaarit, andis selle kõrtsmikule ja ütles talle: hoolitse tema eest! ja kui sa midagi rohkem kulutad, siis kui ma tagasi tulen, annan selle sulle. Mis te arvate, milline neist kolmest oli röövlite poolt tabatu naaber? Ta ütles: "See, kes näitas talle halastust." Siis ütles Jeesus talle: mine ja tee sama ”().

Kirjeldatud olukord on parim viis näidata, mis on armastuse test. Sel juhul koputas ta kõigile, kes röövleid nägid, kuid ainult samaarlane paljastas talle ning tema ja ohvri vahel tekkisid väga salapärased suhted, milles inimesi kutsutakse naabriteks või sõpradeks. Just selliseid inimesi käsib Issand armastada ja käsib nii vanas kui ka uues testamendis väikese sõnastuse erinevusega. Kuid asjata ei nimetanud me neid suhteid salapärasteks, sest inimmõistus ei saa aru, kes on ligimene, temale võib osutada vaid südames elav armastus. Ehk siis Jumal ise, olles sisenenud inimese südamesse, näitab talle, kes on tema ligimene ja mida tema heaks parasjagu teha tuleb. Ja Jumal ja kõik Tema teod inimese südames on mõistusele arusaamatud. Mõistusele on võimatu selgitada, mis on armastus ja kuidas see toimib, saab vaid kuidagi viidata, tuua analoogia, teha vihje. Seetõttu ei anna Päästja advokaadi küsimusele otsest vastust, vaid räägib tähendamissõna. Üldiselt on enamik Kristuse tähendamissõnu omamoodi vihjed mõistusele, mille kaudu Jumal püüab siseneda inimese südamesse ja seda taaselustada.

Sageli inimesed, kes seda kõike ei mõista, ütlevad, et kõik on nende ligimesed ja et kõiki tuleb armastada. Aga Issand ei ütle: armastage kõiki, Ta ütleb: armastage oma ligimesi, sõpru. Jah, tõepoolest, igast inimesest võib saada naaber, sõber, kuid mitte igaüks ei saa seda. Arutlusele, et naabrid on kõik, sagedaseks tagajärjeks on teguviis, mille käigus inimene hakkab tegema head neile inimestele, kes tema abi üldse ei vaja, vaid läheb mööda neist, kes tema armastust hetkel kõige enam vajavad. Seega, kui püüda võimalikult täpselt sõnastada vastus küsimusele: kes on meie naaber, siis võib öelda, et just tema vajab hetkel kõige rohkem meie tähelepanu, abi ja tuge. Kuid isegi sellist sõnastust silmas pidades võib eksida, sest ainult jumal, kes elab südames, saab tõeliselt näidata, kes on ligimene. Ja selleks, et Ta sinna jääks, tuleb Ta sinna vastu võtta, mida samaarlane ka tegi.

Röövlitest mööda sõitnud Vana Testamendi preestrid ei pidanud end sugugi kõva südamega ega arvanud, et rikuvad ligimesearmastuse käsku. Lihtsalt nende mõttekäigu järgi ei saanud seda inimest naabriks pidada. Nad eelistasid juhinduda mõistuse argumentidest ega kuulnud, kuidas Jumal nende südamele koputas. Võiks arvata, et inimeses on mõistus negatiivne komponent ja võitleb südamega, aga see pole sugugi nii. Süda, nagu me juba ütlesime, domineerib alati, mõistus esitab talle vaid oma argumendid. Võitlus armastuse ja vastumeelsuse vahel toimub südames. "Siin võitleb kurat Jumalaga ja võitlusväljaks on inimeste südamed," kirjutab F.M. Dostojevski. Ja see pole pigem isegi võitlus, vaid südame vaba valik ühe ja teise vahel. Seetõttu ei ole patu allikas mitte mõistus, vaid süda, „sest seestpoolt, inimese südamest lähtuvad kurjad mõtted, abielurikkumine, hoorus, mõrv, vargus, ahnus, pahatahtlikkus, pettus, sündsusetus, kade silm, jumalateotus. , uhkus, hullumeelsus - kõik see kurjus tuleb seestpoolt ja rüvetab inimest ”().

6. Voorused

Armastuse ilminguid inimeses nimetatakse voorusteks. Palju on kirjutatud sellest, et armastus on kõigi vooruste alus ja allikas. Näiteks apostel Paulus ütleb selle kohta: „Armastus on pikameelne, halastav, armastus ei kadesta, armastus ei ole kõrge, ei ole uhke, ei raevu, ei otsi oma, ei ärritu, ei mõtle kurja. , ei rõõmusta ülekohtu üle, vaid rõõmustab tõe üle; katab kõike, usub kõike, loodab kõike, talub kõike ”(). Või mujal: "Kõigepealt pange selga armastus, mis on täiuslikkuse totaalsus" (). „Kõik täiuslikkus, mis sisaldub vooruse mõistes, kasvab armastuse juurest; nii et sellel, kellel see on, poleks puudust ka muudest voorustest, ”kirjutab St. ... Vooruste teostamise vajadust väljendab Jumal inimesele antud käskude kujul. Tuleb märkida, et mida rohkem inimene püüab käske täita, st mida rohkem ta püüab armastust üles näidata, seda rohkem püüab Jumal oma südant täita. Vanas Testamendis väljendub see järgmistes Jumala sõnades: "Ma armastan neid, kes mind armastavad, ja need, kes mind otsivad, leiavad mind" (). Uues Testamendis ütleb Päästja: „Kellel on minu käsud ja kes neid peab, see armastab mind; aga kes mind armastab, seda armastab mu Isa; ja ma armastan teda ja ilmutan end talle ”(). Ja ka: “... kes mind armastab, see peab Minu sõna; ja mu Isa armastab teda ja me tuleme tema juurde ja asume tema juurde ”(). Ja vastupidi, mida rohkem armastus inimest täidab, seda rohkem püüab see temas avalduda vooruste kujul. "Sa oled maailma valgus. Linn mäe otsas ei saa peituda. Ja pärast küünla süütamist ei pane nad seda anuma alla, vaid küünlajalgale ja see paistab kõigile majas olijatele ”(). Selgub, et armastus on justkui nii vooruste põhjus kui ka tagajärg.

On võimatu täita voorusi, kui endas pole Jumalat (armastust): "sest ilma minuta ei saa te midagi teha" () - ütleb Päästja. Täpsemalt, kui proovite neid teha mitte armastuse, st mitte Kristuse pärast, siis pole sellised voorused tõesed ega too inimesele kasu. "Seega on armastus kõigist voorustest kõrgem, ilma selleta ei too ükski neist ega ka kõik koos nende omandajale mingit kasu," kirjutab St. ... Kõik teavad järgmist apostel Pauluse ütlust: „Kui ma räägin inimeste ja inglite keeltes, aga mul pole armastust, siis ma olen helisev vask või helisev taldrik. Kui mul on prohvetliku kuulutamise and ja ma tean kõiki saladusi ja mul on kogu teadmine ja kogu usk, nii et ma võin liigutada mägesid, aga mul pole armastust, siis ma pole midagi. Ja kui ma jagan kogu oma vara laiali ja annan oma keha põletada, aga mul pole armastust, pole sellest mulle kasu ”(). Sellest lõigust järeldub, et inimene võib olla mõistuse usklik (kuigi sellist usku ei saa tõeks nimetada), täites käske, kuid tema süda võib olla Jumalast kaugel ja teda saab juhtida mitte armastus, vaid täielikult. erinevad motiivid. Seda kinnitavad eriti Kristuse sõnad: „Paljud ütlevad mulle sel päeval: Issand! Jumal küll! Kas me ei ennustanud teie nimel? ja kas nad ei ajanud välja kurje vaime sinu nimel? ja kas sa ei teinud oma nimel palju imesid? Ja siis ma kuulutan neile: ma pole teid kunagi tundnud; lahkuge Minu juurest, te ülekohtu tegijad ”(). See tähendab, et inimesel võib olla selline usk, et ta kuulutab prohvetlikult, ajab välja deemoneid, teeb palju imesid, kuid ei tunne samal ajal Jumalat oma südamega. Hagiograafilises pärandis on selle kohta näide, see kõlab nii: oli üks vanamees, keda kõik austasid oma eluviiside järgi kui pühakut. Kuid kui ta oli suremas, nägi teine ​​vanem nägemust, et inglid deemonitega vaidlevad sureva hinge eest, ja selle vaidluse lõpetas Jumala Poja hääl deemonitele: "Võtke ta ja ärge andke talle puhkust. , nagu ma ei leidnud puhkust tema südames." Pühade isade tõlgenduse kohaselt juhtis surevat vanemat oma väliselt õiglase elu jooksul kõigis oma tegudes uhkus ja edevus.

Pühad isad on arvamusel, et hea, mida ei tehta Kristuse pärast, pole tõsi. See on nn silmakirjalikkus või pettus. Matteuse evangeeliumis ütleb Issand variseridele: „Te rästikute poeg! kuidas sa saad rääkida head, kui oled kuri? Sest südame küllusest räägib suu ”(). Seetõttu nimetatakse seda pattu mõnikord ka variserluseks. Tundmatult autorilt on üks väga hea väide, mis peegeldab suurepäraselt seda, milliseks voorused ilma armastuseta muutuvad:

«Armastuseta kohustus teeb inimese ärrituvaks.
Vastutus ilma armastuseta muudab inimese tseremooniatuks.
Õiglus ilma armastuseta teeb inimese julmaks.
Tõde ilma armastuseta teeb inimesest kriitiku.
Armastuseta kasvatus muudab inimese kahepalgeliseks.
Sõbralikkus ilma armastuseta muudab inimese silmakirjalikuks.
Armastuseta mõistus teeb inimese kavalaks.
Pädevus ilma armastuseta muudab inimese järeleandmatuks.
Au ilma armastuseta muudab inimese ülbeks.
Võim ilma armastuseta teeb inimesest vägistaja.
Rikkus ilma armastuseta muudab inimese ahneks.
Usk ilma armastuseta teeb inimesest fanaatiku."

Ja seda nimekirja saab täiendada ja täiendada. Nende ridade autor pidi isiklikult jälgima, kuidas isegi selline suur voorus nagu kloostrikuulelikkus, mida ei teostatud mitte armastuse pärast, muutus täielikuks väärastumiseks, mis väljendus selles, et selle vooruse väidetava täitmise huvides , tallab jalge alla armastuse põhiseadused. Tahtsin talle alati öelda: kuulekuse nimel ei saa muud kui armastada. Kuulekus on kõrgem paastumisest ja palvest, kuid mitte armastusest. Millest saab inimene juhinduda, kui ta teeb voorusi mitte armastuse pärast? Ilmselgelt mingi kirg. Tavaliselt on see uhkus, kuid see on eraldi vestlus.

Lisaks käskude täitmisele toimuvad ka erinevad vagad harjutused, mis meelitavad Jumalat inimese südamesse, valmistavad südant armastuse vastuvõtmiseks. Neid nimetatakse mõnikord ka voorusteks. Nende harjutuste hulka kuuluvad palve, paastumine, jumalateenistusel osalemine, Pühakirja lugemine ja teised. Eriti selles osas kiitsid pühad isad lakkamatut, südamlikku palvet. Kuid nagu vooruste puhul, kui neid vagadusetegusid ei tehta armastuse pärast, siis need mitte ainult ei too kasu, vaid võivad isegi kahjustada inimest, mida vaimses elus nimetatakse prelestiks. Siin on, kuidas St. vestluses NA Motoviloviga kristliku elu eesmärgist: „Palve, paastumine, valvelolek ja kõik muud kristlikud teod, ükskõik kui head nad iseenesest on, kuid mitte ainult nende tegemine on meie kristliku elu eesmärk, kuigi need on selle saavutamiseks vajalikud vahendid. Meie kristliku elu tõeline eesmärk on omandada Jumala Püha Vaim. Paastumine, valvsus, palve ja almused ja iga Kristuse heaks tehtud heategu on vahendid Jumala Püha Vaimu omandamiseks. Pane tähele, isa, et ainult Kristuse pärast tehtud heategu toob meile Püha Vaimu vilju. Kuid see, mida ei tehta Kristuse pärast, kuigi see on hea, ei kujuta endast tasu tulevase sajandi elus ega anna ka selles elus Jumala armu.

Seetõttu on vaja alati teadvustada, miks me täidame teatud voorusi, pidades meeles, et nende tõeline eesmärk on armastuse omandamine. Me ei ole vähimalgi määral vastuolus munk Serafimiga, öeldes, et inimelu mõte on armastuse omandamine, kui me mäletame, et Püha Vaim on Jumal ja Jumal on armastus.

7. Vaimsed konstandid

Kui püha sõna järgi. Teoloog apostel Johannes, “Jumal on armastus” (), siis võib sama öelda inimese kohta, kes on loodud Jumala näo järgi, ta on ka armastus. Armastus kui külgetõmme, millegi poole püüdlemine on inimloomuse peamine ilming justkui oma olemuselt. Juba sünnist alates omandab inimene endale stabiilsed ideed armastuse kohta, võite neid nimetada vaimseteks konstantideks. Ehk siis see on inimese jaoks püha, mis on justkui tema isiksuse stabiilne omadus ja motiveerib kogu tema tegevust. Sellised vaimsed konstandid on laias laastus kõigile inimestele ühesugused, nende hulgast võib eriti välja tuua: armastus Jumala vastu, armastus kodumaa vastu, armastus ema vastu, armastus oma lähedase sõbra vastu, armastus oma laste vastu. Inimese kohta öeldakse, et ta kujunes inimeseks täpselt siis, kui temas need vaimsed omadused kujunevad.

Huvitav on see, et iga kiusatus püüab hävitada, kahjustada just neid vaimseid konstante. Kuradi eesmärk ei ole sugugi inimese füüsiline surmamine, vaid just tema kui inimese kahjustamine, hävitamine, tema vaimne hävitamine. Inimloomuse olemuse desorientatsioon kahjustab inimeses olevat Jumala kuju, muutes ta loomaks. Inimese peamine väärtus Jumala jaoks on tema võime armastada, see tähendab realiseerida Jumala kuju endas, ja kuradi peamine eesmärk on seda kuju kahjustada.

Tšetšeenia sõja ajal sundisid tšetšeeni võitlejad vangivõetud Vene sõdureid mõnitades jumalast, oma kodumaast ja emast lahti ütlema. Mis puudutab Jumalat ja kodumaad, siis on see mõistetav, sest nad võitlesid oma usu ja isamaa eest, aga kus on emal sellega pistmist? Nii kummaline kui see ka ei tundu, aga armastus vanemate, isa ja ema vastu on isiksuse kõige fundamentaalsem, keskseim ja stabiilsem vaimne konstant ning just seda armastust püüab saatan kiusatuste kaudu hävitada. Kaasaegses maailmas võib selle kohta leida palju erinevaid ja mitmekülgseid tõendeid. Nii näiteks vandumine – juba selle väga levinud nähtuse nimi viitab sellele, et see solvab kõige pühamat – ema. Kurikuulus alaealiste õigusemõistmine pole midagi muud kui katse hävitada vanema ja lapse vaheline põhiline armastussuhe. Samuti on väga iseloomulik, et valdav enamus totalitaarseid sekte püüab järjekindlalt sisendada oma poolehoidjatesse kui mitte vihkamist, siis ükskõiksust oma vanemate vastu. Kirikupärimuses on säilinud teave Juudas Iskarioti elust: ta elas vabaabielus oma emaga ehk rüvetas kõige pühamat. Inimesel ei pruugi olla Jumalat selles mõttes, et ta võib olla uskmatu, või tal pole kodumaad, selles mõttes, et ta kasvas üles võõral maal, aga sellist inimest, kellel poleks ema, pole veel sündinud. .

Kaasaegses psühholoogias on olemas väga huvitav teooria perinataalsete põhimaatriksite kohta, mille tutvustas ja arendas üks transpersonaalse psühholoogia rajajaid Stanislav Grof 1975. aastal oma töös "Inimese alateadvuse alad". Selle teooria kohaselt kogeb inimene emakasisese arengu ja sünnituse ajal erilist teadvuseta kogemust, millel on põhimõtteline mõju kogu tema edasisele elule ja mis saab aluseks kogu inimese psühholoogilisele portreele. Stanislav Grof postuleeris oma töödes, et inimese psüühika ei moodustu mitte niivõrd eluloolises staadiumis, kuivõrd perinataalses (prebiograafilises) perioodis, mis vastab embrüo staadiumile ja sünnitusprotsessile. Neid alateadvuse piirkondi nimetati "põhilisteks perinataalseteks maatriksiteks", need tuvastati neljal järjestikusel raseduse ja sünnituse füsioloogilisel etapil:

1. Embrüo staatiline viibimine emakas, mida iseloomustab rahu, rahulikkus ja võrdsus. Selle maatriksi ülekaal inimese alateadvuses vastab Hippokratese klassifikatsiooni järgi flegmaatilise temperamendi tüübile.
2. Sünnituse esimene faas, see tähendab kokkutõmbed. Inimese alateadvuses seostatakse neid hirmu, ärevuse, põnevuse, depressiooni tundega. Selle maatriksi ülekaal alateadvuses on omane melanhoolikule.
3. Sünnituse teine ​​faas on siis, kui laps läbib sünnikanali. Esineb võitluse, šoki, valu, intensiivse põnevuse tundeid. Selle maatriksi ülekaal alateadvuses on omane koleerikule.
4. Sünd ja esimesed minutid pärast seda. Vabanemise, armastuse, rõõmu, päästmise tunded, mis vastavad sangviinilise inimese temperamendile.

Kuigi perinataalsete maatriksite teooriat kritiseeritakse kristlaste seas sageli selle vastuvõetamatu laienemise pärast indiviidi vaimsesse sfääri, näitab selle teooria praktiline usaldusväärsus suurepäraselt ema ja lapse vaimsete sidemete tugevust. Nende sidemete tugevust kinnitavad arvukad tunnistused lapse armulisest abist ema palvete kaudu, seetõttu tekkis rahva seas isegi vanasõna: "Ema palve saab selle merepõhjast."

Väga ilus legend kahest poolest, mida kunagi kirjeldas Platon, jõudis meieni Vana-Kreekast. Selle legendi järgi olid inimesed kunagi neljakäelised, neljajalgsed olendid, kahe näoga ühel peal, kahe "häbiväärse osaga". Neid nimetati "androgüünseteks". Neil inimestel oli suur jõud ja võim ning ühel päeval otsustasid nad tõstatada mässu jumalate vastu, et ise maailma valitseda. Sellest teada saanud jumalad said vihaseks ja kõrgeim valitseja Zeus karistas mässulisi: ta jagas iga olendi pooleks ja hajutas need pooled üle maailma. Nii ilmusid kaasaegsed inimesed-kahe käega, kahe jalaga, ühe näoga peas. Sellest ajast peale on poolikud teineteist otsinud. Kui keegi juhtub kohtuma just oma poolega, haarab mõlemat nii hämmastav kiindumus-, lähedus- ja armastustunne, et nad ei taha tõesti isegi lühiajaliselt lahus olla. Ja inimesed, kes veedavad kogu oma elu koos, ei saa isegi öelda, mida nad üksteiselt tegelikult tahavad, sest ei saa väita, et nad ainult iha rahuldamise pärast nii innukalt koos olemise nimel pingutavad. Pooled otsivad üksteist ja õnn, kui lõpuks üks leiab teise. Kuigi näib, milliseid takistusi võib olla? Üks pool on naissoost, teine ​​meessoost, miks mitte iga mees ja mitte iga naine pole valmis armastuses ja õnnes sulanduma? Aga ei, asi polnud sugugi lihtne. Ilmselt jagunesid androgüünid kaheks, mitte ühtlaselt, nagu joonlaud, vaid erilisel viisil - ütleme "räbaldunud servadega".
Seetõttu mehi ja naisi piinatakse - nad otsivad oma, ainsat ja ainulaadset, puuduvat poolt, mille ühinemisel tekiks taas harmooniline olend, milles nii nais- kui ka meesosa on tasakaalus, põimunud nagu sõrmed, volditud nagu muster mosaiigis ...

Paljud kristlikud teoloogid on korduvalt esitanud küsimuse: miks jagas Jumal inimese kaheks sooks (nimi ise meenutab sõna “pool”)? Miks lõi Jumal naise? Kui me ei puuduta füsioloogiat, vaid mõistust ainult vaimsest vaatenurgast, siis on klassikaline vastus Piibli sõnad: „Ja Issand Jumal ütles: inimesel ei ole hea üksi olla; tehkem temast temale vastav abiline ”(). See tähendab, et Jumal tahtis luua inimesele armastuse objekti, et inimene armastaks ja oleks armastatud. Aga kui meenub, et Jumal on armastus, siis tuleb hämmastav seletus: Jumal jagas ürgse inimese, et temasse armastusena siseneda. Lõppude lõpuks, selleks, et millessegi sisse saada, peate selle midagi eraldama, minema sisse ja ühendama selle tagasi. Inimene on algselt mõeldud Jumala templiks ja sellest saab ta siis, kui ta hakkab kedagi armastama. Me armastame Jumalat, kui armastame üksteist. Jumal saab ühendavaks lüliks kahe poole vahel ja see side kahe armastava hinge vahel on nii tugev, et see on võrreldav sidemega ema ja lapse vahel: „... mees jätab oma isa ja ema ning hoiab kinni. tema naine; ja nad saavad üheks lihaks"(). Seetõttu püüab kurat ka kiusatuste kaudu seda vaimset konstanti hävitada: hooramise, seksuaalse rikutuse, homoseksuaalsuse jne propaganda kaudu. Võideldes Jumalaga, võitleb kurat just armastusega meie sees, püüdes mis tahes vahenditega väärata, hävitada, kustutada.

Armastav inimene on täielikult eluga täidetud, see tähendab, et see, kes hoiab oma vaimseid konstante, kaitseb sellega Jumalat oma hingeanumas. Piisab meenutamisest, kui palju jõudu ja energiat annab inimesele isa ja ema õnnistus, keda ta austab ja armastab. Või kuidas hingesugulase leidnud inimene on armastusest inspireeritud ja inspiratsiooniga täidetud. See rõõm, elujõud, õnn on Jumala tegevus meie sees.

Absoluutselt kõik jumalikud käsud on seotud armastusega, Moosese kümnes käsus neli esimest räägivad armastusest Jumala vastu, viies - armastusest vanemate vastu, ülejäänud viis - armastusest ligimese vastu. Kuid on üks oluline tingimus: käskude täitmiseks peab inimene juba oskama armastada, see tähendab, et tema südames peab olema mingi armastuskogemus. See võib olla armastus ema, oma hingesugulase, laste vastu jne. Ilma sellise kogemuseta ei suuda inimene käske täita, ta ei suuda neid isegi mõista. See on nagu katse seletada pimedale, mida tähendab nägemine. Kuidas selline inimene välja näeb? Tal on emaga külm suhe, tema vastu pole kunagi sügavaid tundeid tundnud. Tal pole kunagi olnud tüdruksõpra, ta ei abiellunudki. Tal polnud kunagi lapsi. See tähendab, et selline inimene lihtsalt ei tea, kuidas armastada, ta ei saa aru, mis see on, vaimseid konstante ei moodustata. Kuidas saab ta käske pidada?

Oli selline juhtum: kord tuli noor naine ühe vanema munga juurde ja avaldas tulihingelist soovi kloostrisse astuda. Vanem hakkas küsima tema elu kohta ja ta ütles, et talle ei meeldi elu siin maailmas: tal olid vanematega pingelised suhted, ta ei armastanud kunagi ühtegi meest, seega pole ta kunagi abielus, tal pole kunagi lapsi. Ta pidas seda kõike kloostritöö heaks eelduseks ja rääkis oma suurest tõmbest kloostrielu vastu. Mida vanem talle ütles? "Mine, tehke oma vanematega rahu ja armastage neid. Leidke endale armastatud mees ja abielluge, hankige lapsed. Õppige alguses armastama ja siis tulete kloostrisse."

Mis juhtub, kui proovite täita käske, ilma et teie südames oleks armastus? Seda nähtust nimetatakse variserluseks. Sellised inimesed tajuvad käske ainult mõistusega, käitumisjuhisena, tegevusprogrammina, mille nad panevad igasse masinasse. Väliselt tunduvad nad läbinisti korrektsed, kuid miski on neis väga eemaletõukav, tavaliselt öeldakse nende kohta: pole armastust, pole südamlikkust. Üks tuntud poliitik, vastates küsimusele, millised omadused peaksid poliitikul muu hulgas olema, nimetas seda: oskus tunda kellegi teise valu. See omadus puudub variseril täielikult, ta käitub sinuga käskude seisukohast täiesti õigesti, kuid ta ei sea armastust kunagi käskudest kõrgemale, sest ta ei saa aru, mis see on, tema südamel pole seda. kogemus. Kõikide Jumala käskude tähendus on see, et armastus on üle kõigist käskudest. Mis on armastus? Seda on võimatu mõista mõistusega, võimatu on seda sõnadega seletada, sellest teab ainult süda. Issand lubas prohvet Jeremija sõnadega, et järgmisel sajandil saavad kõik sellest teada: „Aga see on leping, mille ma sõlmin Iisraeli sooga pärast neid päevi, ütleb Issand: Ma panen oma seaduse. Ma kirjutan selle nende sisemuses ja südames ja olen see Jumal, ja nemad on minu rahvas. Ja nad ei õpeta enam üksteist, vend, vend, ega ütle: "Tunne Issandat", sest kõik ise tunnevad Mind, väikestest suurteni, ütleb Issand, sest ma annan neile andeks nende süüd ja nende patte ei anna enam. mäletan "() ...

8. Elu ja surm

Kuna armastus on elu allikas, viib selle tagasilükkamine, tõrjumine seisundini, mida nimetatakse surmaks. Esimest korda Piiblis on sellele seisundile viidatud 1. Moosese raamatu teises peatükis Jumala sõnadega Aadamale: „... aga hea ja kurja tundmise puust sa ei söö. sest päeval, mil sa sellest sööd, sured sa surma läbi” () ... Nii kommenteerib pühak neid sõnu: „... nagu hinge eraldamine kehast on keha surm, nii on ka Jumala eraldamine hingest hinge surm. Ja see on peamiselt surm, hinge surm. Jumal osutas sellele, kui ta paradiisis käsku andes ütles Aadamale: mis päeval sa keelatud puust sööd, sured sa surma läbi (). Sest siis suri tema hing, olles üleastumise läbi Jumalast eraldunud; keha peal, elas ta sellest tunnist edasi kuni üheksasaja kolmekümneaastaseks saamiseni. Kuid surm, mis tuli kuriteo kaudu, ei muutnud mitte ainult hinge nilbeks ja inimese vannutamiseks, vaid ka keha, muutes palju valusaks ja kirglikuks, suri lõpuks ... ". Niisiis, inimese tõeline surm on vaimne, see on südameseisund, Jumalast võõrandunud. "Tõeline surm on südames ja see on peidetud, sisemine inimene sureb selle läbi," ütleb munk. Seetõttu on inimesed, kes ei tunne Jumalat, nagu elavad surnud, nagu näitavad Päästja sõnad, mis on adresseeritud jüngrile, kelle isa suri: "Järgnege mulle ja jätke surnud oma surnuid matma" ().

Kuid südame surm ei tähenda sugugi selle liikumatust, tühjus on anum, mis ei saa olla tühi: "püha koht pole kunagi tühi." Millega on siis süda täidetud? Auväärne rääkides inimsüdamest, kasutas ta Psalterist võetud näidet: "See meri on suur ja avar: tamo gadi, neid on lugematu arv" (). Edasi on selles psalmis kirjutatud: "Väike loom suurtega: laevad sõidavad tamo, see madu, sina oled selle loonud ja sa pead teda vanduma" (). Ilmselgelt, kuna inimsüda loodi algselt Jumala mahutina, siis kui selles pole armastust, siis saab seda täita vaid mingi väärastunud armastuse sarnasusega, mõne selle antianaloogiaga. Selline valearmastus või sisemine armastus on uhkus, millega tavaliselt kaasneb iha. Huvitaval kombel kinnitab seda täielikult tänapäeva psühholoogia: seksiisu ja soov saada suureks on inimtegevuse peamised alateadlikud motiivid. Nagu valearmastus, avaldub uhkus moonutatud, valede vooruste või kirgede kujul, mis võivad mõnikord kummalisel kombel näida tõeliste vooruste kujul, mida täheldati evangeelsete variseride seas. „Häda teile, kirjatundjad ja variserid, te silmakirjatsejad, sest te olete nagu maalitud hauakambrid, mis on väljast kaunid, aga seest on täis surnute luid ja kõike ebapuhtust; nii et väliselt paistate inimestele õiglane, kuid seespool olete täis silmakirjalikkust ja seadusetust ”() - ütleb Päästja.

Aga me hakkasime nii sageli kasutama sõna "vale", et on kätte jõudnud aeg meenutada ka tema "isa". Inimesed arutlevad sageli nii: ma olen omaette, mitte Jumalaga ega kuradiga. Kuid see, nagu me juba ütlesime, on võimatu, selles valikus pole kolmandat võimalust. Evangeeliumis ütleb Päästja: „Kes ei ole minuga, on minu vastu; ja kes ei kogu koos Minuga, see puistab laiali ”(). Ja pühad isad ütlevad: "Kes trotsib oma tahet Jumalale, allub oma vastasele." Südameväravad on kujundatud nii, et kui need on Jumala jaoks suletud, siis avanevad need automaatselt kuradile. Apostel Johannes Teoloog kirjutab: "Kes pattu teeb, on kuradist, sest kurat tegi pattu enne" (). Seetõttu on kurat kõigi patuste isa, kuid varjab seda oma teenijate eest ja, olles valetaja, teeskleb, et on Jumal. Seetõttu olid juudid väga nördinud, kui Kristus neile ütles: „Teie isa on kurat; ja sa tahad täita oma isa himusid. Ta oli algusest peale mõrvar ega püsinud tões, sest temas pole tõde. Kui ta räägib valet, räägib ta enda omast, sest ta on valetaja ja valede isa "().

Jumala (armastuse) iseendast eemale tõrjuv südameseisund on valus, seetõttu nimetatakse seda ka põrguks. Sageli süüdistavad inimesed Jumalat põrgu loomises ja ütlevad: "Kui Jumal on armastus, siis miks annab ta patuseid igavesse piina." Kuid Jumal ei loonud põrgut. Luuka evangeeliumis ütleb Päästja: "Jumala riik on teie sees" () vastavalt võime öelda, et põrgu on ka "meie sees". Kaasaegse teoloogi Diocleuse piiskopi Callisti sõnul on põrgu väravad seestpoolt lukus. Täiesti õige: inimene seestpoolt lukustab oma südame jumala eest, paneb silmad kinni, torgib kõrvad kinni. On isegi apokrüüfi, milles Kristus kutsub Juudast põrgust lahkuma ja ta keeldub. Jumala armastust tajub selline inimene põrguliku tulena. Õnneks on inimesel elus olles võimalus sellest seisundist välja tulla, armastus sisse lasta ja nii-öelda vaimselt taas tõusta. Siin on, kuidas St. : “Mis on hinge ülestõusmine? Püha meeleparandus, sest nagu patt on surm hingele, nii on meeleparandus hingele ülestõusmine. Lõppude lõpuks öeldakse kadunud poja kohta, kui ta pöördus meeleparandusega isa poole: "See mu poeg oli surnud ja ärkas ellu" (). Isa juurest eemal viibides patusel maal oli ta surnud, kuid tagasi tulles meelt parandades tõusis ta kohe hingelt üles: "ta oli surnud ja ärkas ellu." Me ütlesime, et seda ülestõusmist korratakse sageli hingega, sest kui inimene pattu teeb, siis ta sureb hinges ja kui ta meelt parandab, siis ta äratatakse üles vastavalt sõnadele: mitu korda sa kukud, nii palju ja tõused üles ja sa päästetakse."

"Südame elu on armastus ja selle surm on viha ja vaen. Issand hoiab meid maa peal, et armastus tungiks täielikult meie südamesse: see on meie olemasolu eesmärk, ”kirjutas St. Johannes Kroonlinnast. Ja mõnikümmend aastat hiljem ilmusid üllatavalt kaunid read nõukogude poeedist ja heliloojast Vladimir Võssotskist:

Tunnen end ainult laevana
Püsige vee peal pikka aega
Enne kui tead, mida "ma armastan" -
Sama, mida ma hingan või elan!
Kõike seda võib järeldada nii, et armastus on elu ja selle puudumine surm, mida kinnitavad ka apostel Johannes Teoloogi sõnad: „Me teame, et oleme surmast ellu läinud, sest armastame vendi; kes ei armasta oma venda, jääb surmasse ”().

9. Mida tähendab armastada Jumalat?

Uues Testamendis on Jumal andnud inimestele vaid üheainsa käsu: „Ma annan teile uue käsu, et te üksteist armastaksite; nii nagu mina olen teid armastanud, nii armastate ka teie üksteist ”(). Võib imestada, miks Issand ei korranud Vana Testamendi käsku armastada Jumalat? Võiks ju öelda: "Ma annan teile uue käsu: armastage Jumalat ja üksteist." Kas Jumalat pole enam vaja armastada? Vastus sellele küsimusele on, et Uus Testament tõi endaga kaasa hämmastava tõe: Jumal on armastus. Mida siis tähendab armastada Jumalat? Armastada armastust? Aga see on arusaamatu, see on jama. Matteuse evangeeliumis ütleb Kristus järgmised sõnad: "... kus kaks või kolm on kogunenud minu nimel, seal olen mina nende keskel" (). Issanda öeldu tähenduse sügavust mõistetakse sageli valesti. Need sõnad tähendavad, et Jumal ei saa elada isoleeritult ühes isikus, vaid elab teineteist armastavate hingede inimestevahelise ühendusena, kus kaks või enam kogunevad Tema nimele, see tähendab kogutakse armastuse pärast. Armastus ei saa olla monohüpostaatiline, see seob üksteist armastavad isiksused ja täidab neid.

Tuleb märkida, et Jumal saab olla ainult isiksuste vahel, neid ühendades, st Ta ei saa olla inimese ja millegi ebaisikulise, näiteks mingisuguse loomingu, objekti, idee vahel. Ainult inimene saab tõeliselt armastada ja ainult inimene saab tõeliselt armastada, sest ainult inimene on jumalataoline igavene substants - Jumala mahuti, kõik muu on ajutine ja seetõttu illusoorne, mitte igavene, mitte tõsi. Seetõttu on väga hoolimatu käituda nendega, kes seavad armastuse mis tahes objektide, ideede, põhimõtete vastu kõrgemale kui armastus teiste inimeste vastu. Sisuliselt seab selline inimene ajaliku igavesest kõrgemale, vale tõest kõrgemale, kire kõrgemale armastusest, kuradi kõrgemale Jumalast. Selline inimene täidab oma südameanuma mitte igavese Jumalaga, vaid kummitusliku tühjuse, tühisusega. Teised inimesed, teised isiksused on seetõttu meie jaoks kõrgeim väärtus, sest nendes leiame Jumala. Pühad isad ütlevad, et käsk armastada Jumalat sisaldub käsus armastada oma ligimest.

Oleme juba öelnud, et lapsepõlvest peale kujunevad inimesel välja stabiilsed ideed armastusest - vaimsed konstandid: armastus vanemate, abikaasa, laste vastu. Selle fundamentaalse armastuse kogemuse põhjal arendab inimene suhteid teiste inimestega. Kuid ka kurat ei istu käed rüpes: kiusatuste kaudu püüab ta inimesele peale suruda armastust mitte teiste inimeste, vaid vaimude vastu: mingite asjade, ideede, põhimõtete vastu. Sisuliselt pole see armastus, vaid kirg – armastuse väärastunud välimus. Ja kes siis kelle võidab. Mõnikord on väga valus jälgida, kuidas isegi preestrite ja munkade, st nende inimeste seas, kes peaksid olema ligimesearmastuse eeskujud, seatakse sõltuvus mis tahes asjadest, ideedest, isegi käskudest kõrgemale armastusest inimeste vastu. See, kes kummitust armastab, riskib igavikus üksi jääda. Taevariigis nad rõõmustavad koos, põrgus aga kannatavad üksi.

Kiriku õpetuse järgi pole pärast kehalist surma võimalik meelt parandada, kuid ma tahan uskuda, et see on siiski olemas. Seda lootust väljendab kõige paremini Hans Christian Anderseni muinasjutt pealkirjaga "Tüdruk, kes astus leivale".

“Te olete muidugi kuulnud tüdrukust, kes astus leivale, et kingi mitte määrida, ja kuulsite, kui halvasti ta siis pidi. Ta oli vaene, kuid uhke ja edev tüdruk. Temas, nagu öeldakse, olid halvad kalduvused. Imikuna armastas ta kärbseid püüda ja nende tiibu kitkuda; talle meeldis see, et kärbsed muutusid lendavatest putukatest roomavateks. Ta püüdis ka mai- ja sõnnikumardikaid, pani need tihvtidele ja pani nende jalge alla rohelise lehe või paberi. Vaene putukas haaras paberist jalgadega kinni, keerutas ja keerutas end nööpnõela küljest lahti ja Inge naeris:

- Mai mardikas loeb! Vaata, kuidas ta lina ümber pöörab!

Aastate jooksul läks see pigem halvemaks kui paremaks; Tema kahjuks oli ta väga ilus ja kuigi ta sai klõpse, polnud need need, mis neil oleks pidanud.

- Selle pea jaoks on vaja tugevat klõpsu! - tavatses öelda tema enda ema. - Lapsena tallasid sa tihti mu põlle, ma kardan, et kui suureks saad, siis tallad mu südame!

Ja nii see juhtuski. Inge lahkus ja astus aadlike härrasmeeste teenistusse, mõisniku majja. Härrad kohtlesid teda nagu oma tütart ja uutes riietes tundus Inge ilusam, kuid tema upsakus kasvas ja kasvas. Ta elas omanikega terve aasta ja nad ütlesid talle:

- Sa pead oma vanureid külastama, Inge! Siin on teile saia, viige see neile. Neil on teie üle hea meel!

Inge riietus parimasse kleiti, pani jalga uued kingad, tõstis kleidi üles ja kõndis ettevaatlikult mööda teed, püüdes oma kingi mitte määrida - no pole talle midagi ette heita. Siis aga muutus rada sooks; Tuli läbi pori kõndida. Kõhklemata viskas Inge leiva porisse, et sellele peale astuda ja jalgu märjaks tegemata lompi ületada. Kuid niipea, kui ta ühe jalaga leivale astus ja teise tõstis, asudes kuivale kohale, hakkas leib koos temaga üha sügavamale maasse vajuma – lombist käisid läbi ainult mustad mullid! Ja tüdruk läks põrgusse - kalduvustega inimesed pääsevad sinna ja mitte otse, vaid ringteel!

Eesmine ulatus lõpmatuseni; ette vaadata - pea käib ringi, tagasi vaadata - ka. Ja kõik see on täis väsinud patuseid, kes ootasid, et halastuse uksed hakkavad avanema. Nad pidid kaua ootama! Suured, küljelt küljele kahlavad paksud ämblikud on oma jalad tuhandeaastase ämblikuvõrguga põiminud; ta pigistas neid nagu tange, sidus neid tihedamalt kui vasketid. Lisaks piinas patuste hinge igavene piinav ärevus. ihnerit piinas näiteks see, et ta jättis võtme oma kassasahtli lukku, teised ... ja sellel pole lõppu, kui hakkame loetlema kõigi patuste piinu ja piinu!

Ja ema Inge ja kõik seal üleval teadsid juba tema patust, teadsid, et ta oli leivale astunud ja läbi maa kukkunud. Üks karjane nägi seda kõike mäest ja rääkis teistele.

- Kuidas sa oma ema kurvastasid, Inge! - kordas ema. - Jah, ma ei oodanud midagi muud!

Ta kuulis ka oma peremeeste, lugupeetud inimeste sõnu, kes kohtlesid teda nagu tütart: „Ta on suur patune! Ta ei austanud Issanda kingitusi, ta trampis need jalge alla! Halastuse uksed ei avane talle niipea!"

Ta kuulis ka laulu, mille inimesed temast kokku panid, laulu "ülbest tüdrukust, kes astus leivale, et mitte oma kingi määrida". Seda lauldi üle kogu maa. Ja Inge hing muutus veel karmimaks, veel kõvemaks. Ta kuulis ka oma lugu lastele jutustamist ja väikesed kutsusid teda ateistiks.

- Ta on nii vastik! Las ta nüüd kannatab! - ütlesid lapsed. Inga kuulis laste huultelt enda kohta vaid üht halba juttu.

Kuid kord, näljast ja vihast piinatuna, kuuleb ta taas oma nime ja oma lugu. Temast räägiti ühele süütule tüdrukule ja beebi puhkes ootamatult ülbe, edev Inge pärast nutma.

- Ja kas ta ei tule kunagi siia tagasi? - küsis beebi.

- Mitte kunagi! - vastas ta.

- Ja kui ta palub andestust, lubab ta seda enam mitte kunagi teha?

- Jah, ta ei taha üldse andestust paluda!

- Oh, kuidas ma soovin, et ta paluks andestust! - ütles tüdruk ja ei suutnud teda kaua lohutada. - Ma annaksin oma nukumaja, kui tal lubataks maa peale tagasi tulla! Vaene, vaene Inge!

Need sõnad jõudsid Ingele südamesse ja tundus, et ta tundis end paremini: esimest korda oli elus hing, kes ütles: "Vaene Inge!" ja ei lisanud sõnagi oma patust. Väike süütu tüdruk nuttis ja anus teda!.. Mingi kummaline tunne valdas Inge hinge; Näib, et ta oleks ise nutnud, kuid ta ei suutnud ja see oli uus piin.

Maal lendasid aastad noolena, maa all jäi kõik samaks. Inge kuulis oma nime üha harvemini – maa peal mäletasid nad teda üha harvemini. Kuid ühel päeval jõudis temani ohkamine: “Inge! Inge! Kuidas sa mind kurvastasid! Ma nägin seda alati ette!" See oli Inge ema, kes oli suremas. Mõnikord kuulis ta oma nime vanade meistrite huulilt. Perenaine aga väljendas end alati alandlikult: “Ehk näeme veel, Inge! Keegi ei tea, kuhu nad lähevad!" Kuid Inge teadis, et tema auväärne armuke ei jõua sinna, kus ta oli. Aeglaselt, valusalt aeglaselt hiilis aeg.

Ja nii kuulis Inge taas oma nime ja nägi enda kohal vilkumas kahte eredat tähte: maas suletud õrna silmapaari. Palju aastaid on möödas sellest, kui pisitüdruk lohutamatult "vaese Inga" pärast nuttis; laps jõudis suureks kasvada, vananeda ja Issand Jumal kutsus ta enda juurde tagasi. Viimasel minutil, kui mu hinges ereda valgusega vilksavad mälestused eluaegsest, meenusid surevale naisele ka oma kibedad pisarad Inga kohta, nii eredalt, et ta hüüatas tahes-tahtmata: “Issand, võib-olla mina, nagu Inge, seda teadmata. , jalgadega tallatud Sinu kõik-head kingitused, võib-olla mu hing nakatas kõrkusest ja ainult Sinu halastus ei lubanud mul madalamale langeda, vaid toetas mind! Ära jäta mind mu viimasele tunnile!"

Ja sureva naise silmad sulgusid, kuid tema hinge silmad avanesid ja kuna tema viimane mõte oli Inga, nägi ta oma vaimse pilguga seda, mis oli peidetud maise eest - ta nägi, kui madalale Inge oli langenud. Sellel vaatemängul puhkes vaga hing nutma ja ilmus taevase kuninga troonile, nuttes ja palvetades patuse hinge eest sama siiralt kui lapsena. Need nutt ja palved kajasid tühjas kestas, mis sisaldas piinatud hinge, ja Inge hing näis olevat uuestisündinud sellest ootamatust armastusest tema vastu. Jumala ingel nuttis tema pärast! Kuidas ta selle ära teenis? Kurnatud hing vaatas tagasi kogu oma elule, kõigele, mida ta oli teinud, ja puhkes nutma, mida Inge polnud kunagi teadnud. Enesehaletsus täitis teda: talle tundus, et halastuse uksed jäävad tema jaoks lukku igavesti ja igavesti! Ja niipea, kui ta sellest ahastusega aru sai, tungis maa-alusesse kuristikku päikesest tugevam valguskiir, mis sulatab lumememme, poiste poolt õue kokku pandud ja kiiremini kui lumehelves sulab soojadel huultel. laps, Inge kivistunud kest on sulanud. Väike lind tõusis sügavusest nagu välk vabadusse.

Talv oli karm, veed olid paksus jääs külmunud, metsade lindudele ja loomadele saabusid rasked ajad. Linnuke lendas üle tee, otsides ja leides saani tõmmatud lumevagudest teri ning hobuste söötmisjaamade lähedalt - leivapuru; aga ta ise sõi alati ainult ühe tera, ühe puru ja kutsus siis teised näljased varblased sööma. Ta lendas ka linnadesse, vaatas ringi ja nähes armulise käega aknast lõigatud leivatükke, sõi ta samuti ainult ühe ja andis ülejäänu teistele. Talve jooksul kogus ja jagas lind nii palju leivapuru, et need kõik kokku kaalusid sama palju, kui Inge peale astus, et jalanõusid mitte määrida. Ja kui viimane puru leiti ja ära anti, muutusid linnu hallid tiivad valgeks ja avanesid laialt.

- Seal lendab pääsuke! - ütlesid lapsed valget lindu nähes. Seejärel sukeldus lind lainetesse, tõusis siis päikesekiirte poole ja kadus ootamatult selles säras. Keegi ei näinud, kuhu ta läks.

- Ta lendas päikese kätte! - ütlesid lapsed."

Armastus sünnib vastusena armastusele. Armastus on igavene ja see igavesti armastab ja ootab meid igavesti.

10. Rist

Kõige sagedasem küsimus, mida inimesed küsivad, püüdes ümber lükata väidet, et Jumal on armastus, on: kui Jumal on armastus, siis miks on maailmas kurjust? Sellele küsimusele vastamiseks tuleb seda esmalt veidi parandada: kurjaks saab nimetada ainult pattu, mis on vabaduse vale teadvustamine, vale valik. Seetõttu on küsimuse esitamine: miks on kurjus sama, mis küsimuse esitamine: miks on vabadus? Jumal andis inimesele formaalse vabaduse, milleks on vabadus valida hea ja kurja vahel, kuid see ei eksisteeri igavesti. Maailma lõpus kaotatakse sellise valiku võimalus ja vastavalt hävitatakse kurjus või patt, samas kui formaalne vabadus asendub moraalse vabadusega - vabadusega patust. Aga kuna patt on kurbuse ja kannatuse põhjus, siis arvavad inimesed sageli ka need kurjuse mõiste alla, mis on ekslik: kannatus pole patt. Seetõttu oleks õigem esitada see küsimus nii: kui Jumal on armastus, siis miks ta lubab kannatusi? Pealegi kannatavad nii patu toimepanijad kui ka täiesti süütud inimesed, viimased on veelgi sagedamini ja tugevamad ning need kannatused on mõnikord väga absurdsed ja julmad.

Selle küsimuse jõu piltlikuks esindamiseks on vaja meeles pidada Kristuse sündimise ajal toimunut. Siin kirjeldab pühalikult Püha Sündimise idülli. : „Meie, vennad, näeme praegu suurt ja imelist sakramenti. Rõõmsate hüüetega karjased on inimeste poegade käskjalad, kes ei räägi oma karjadega põllu küngastel ega mängi põllul olevate lammastega, vaid Taaveti linnas Petlemmas, kes nutavad vaimulikke laule. Inglid laulavad kõrgeimas, Peainglid laulavad hümne; taevased keerubid ja seeravid laulavad Jumala auks kiitust: "püha, püha, püha ..." Kõik koos tähistavad rõõmsat puhkust, nähes maa peal Jumalat ja taevasse viidud meest. Need, kes on jumaliku ettehoolde järgi igatsevad, tõstetakse kõrgeimale, kõrgeimale, Jumala armastus inimeste vastu, kummardub madalamate ees, Kõigekõrgema eest oma alandlikkuses „ülendage alandlikku“. Sellel suure võidukäigu päeval saab Petlemmast nagu taevas, säravate tähtede asemel võtab ta vastu au laulvaid ingleid ja nähtava päikese asemel piiritu ja mõõtmatu tõepäike, mis loob kõik olemasoleva. Mis juhtus mõne aja pärast? Üks kohutavamaid kuritegusid inimkonna ajaloos on Petlemma süütute laste peksmine, mis on oma mõttetuses ja julmuses täiesti jõhker. Ja sarnaseid absurdsete ja julmade kannatuste juhtumeid esineb kahjuks tänapäevalgi. Muistses kristluses väljendus soovimatus leppida mõttega, et Jumal lubab selliseid kannatusi, dualistlike ketserluste esilekerkimises, mis kuulutasid kurjust iseseisva, isejuhtiva ja Jumala tahtest sõltumatu jõuna. Kuid kristlus lükkas selle õpetuse tagasi ja seletab kannatusi kui Jumala poolt lubatud patu vältimatut tagajärge, mis siiski teenib inimese päästmist. Kuidas see saab olla?

Kõigepealt tuleb öelda, et Jumal kui armastus ilmutati inimesele just tema pärast kannatades ja väga julmades kannatustes: ristisurm on üks valusamaid hukkamisi inimkonna ajaloos. Veelgi enam, Ta ise ütles, et lähedaste pärast kannatamine on armastuse kõrgeim ilming: "Pole rohkem armastust kui see, kui keegi annab oma elu oma sõprade eest" (). Kui me hoolikalt kaalume mõnda voorust, siis näeme, et iga armastuse ilming hõlmab teatud ohverdusi. Sa pead ohverdama midagi omast: vara, aega, jõudu, tervist, elu. Ja iga ohver sisaldab mingisuguseid kannatusi ja mida suurem ohver, seda suurem on kannatus. See seletab, miks mõned inimesed vihkavad Jumalat. Kui meil oleks selline Jumal, kes käsiks ainult võtta, oleksid kõik usklikud. Niisiis, lähedaste pärast kannatamine on armastuse ilming.

Kuid ilmselt saab rääkida ainult vabade ja sihipäraste kannatustest. Kuidas on lood nende kannatustega, mis pannakse toime tahtmatult ja mitte kellegi pärast? Patristlik traditsioon ütleb, et igasugune kannatus puhastab patu, lepitab patu, päästab patust jne. Aga kui me mäletame, et patt on armastuse puudumine südames, siis kuidas saab seda puhastada? Ainult armastusest. Siinkohal tuleb veel kord öelda selle kohta, mida me juba ütlesime, et mida rohkem avaldub armastus, seda rohkem ta püüab siseneda inimese südamesse ja seda täita. Igasugust ohvrit, isegi tahtmatult ja mitte kellegi pärast, võtab Jumal vastu armastuseohvrina ja ta tormab inimese südamesse, justkui soovides kannatavat lohutada ja haletseda. "Me ei otsi niivõrd armastust, kuivõrd Jumal otsib meid, et saaksime seda vastu võtta ja vastu võtta," kirjutab St. ... Kannatused pole Jumala jaoks mõttetud. Mida suurem on kannatus, seda püsivam ja tugevam armastus koputab südame uksele. "Mida sügavam on kurbus, seda lähemal on Jumal," ütlevad pühad isad. Ja tihtipeale just sellise surve all inimene need uksed lahti teeb. Millal leidis aset aruka röövli meeleparandus? Kannatuste haripunktis. Millal leidis aset kadunud poja meeleparandus? Ka kannatuste tipul. Sel hetkel tungis nende südamesse armastus ja nad "tuldi mõistusele", tulid mõistusele.

Noh, siis selgub, et lubades meil kannatusi, paneb Jumal meid armastama? Üldse mitte. Isegi raskete kannatuste korral on inimesel vabadus jätta oma südameuksed suletuks ja mitte lasta sinna armastust. Selles suhtes võrdlevad pühad isad kogu inimkonda kahe Päästja kõrvale risti löödud röövliga: mõlemad kannatasid, aga üks avas oma südame Jumalale ja teine ​​jättis selle suletuks. Lubades meil kannatada, õpetab Jumal meid armastama ehk teisisõnu: võttes meilt midagi, õpetab Jumal meid andma, ohverdama. Aga miks nii julm viis? See on igaviku jaoks äärmiselt oluline. Kui me siin, maises elus, ei omanda vähemalt minimaalset eneseohverduse kogemust, siis igavikus, kus eksisteerib ainult armastus, on meie olemasolu lihtsalt väljakannatamatu. Seetõttu on võimalik, et kehaline surm eksisteerib selleks, et anda inimesele täieliku eneseohverduse kogemus.

Siis aga selgub, et igavikus, kus on ainult armastus, on ka lõputud kannatused? Ei. Kannatused on ajutise iseloomuga ja jätkuvad seni, kuni inimesel on midagi anda, st kuni inimesel on veel midagi oma, mida ta pole veel ohverdanud. Kui inimene loobub armastusest kõigest, mis tal on, täidab armastus ta täielikult ja muutub temas ammendamatu õndsuse allikaks. Seda õndsust tunnistasid paljud kristlikud märtrid oma kannatuste haripunktis. Seetõttu on väga oluline osata ohverdada kõike ka praegu, ajutise elu jooksul, et mitte midagi sinu enda sisse ei jääks, mitte Jumala pärast antud, et see osake kummituslikust “oma”, ei ohverdataks selle nimel. armastuse pärast, ei muutu igavese kurbuse põhjuseks igavikus.

Armastavat inimest ei olnud võimalik kohe luua, armastust tuleb ikka südamesse lasta, selles kasvatada, teisisõnu armastust õppida. Kõigi nende murede ja kannatuste kogumit, mida Jumal on lubanud inimesele tema maise elu jooksul, et õpetada talle eneseohverdust, nimetatakse ristiks. See on mingi kollektiivne ohver, mille inimene peab tooma. Armastust on võimatu tunda ilma ristita, seetõttu on see vajalik absoluutselt kõigile, see oli vajalik ka ürgsele Aadamale: “... kes ei kanna oma risti ja järgib mind, ei saa olla minu jünger” ().

Kurjus ei eksisteeri iseenesest, vaid on ainult olendite seisund, kes hülgavad Jumala. Tihti võib kohata sellist arvamust, et ka kurjad olendid pääsevad ja saavad viimsel kohtupäeval Jumalalt mingil erilisel moel tasu selle eest, et nad põhjustasid õigetele kurbust ja õnnetust, aidates seeläbi neil pääseda. Selle kohta võime öelda ainult seda, et krutsifiksid on päästetavad ainult siis, kui nad ise risti löövad. Jumalat (armastust) saab tunda ainult risti kandes ja teisi võimalusi pole. Niisiis, armastus ilmub ristil ja seda tuntakse ainult risti kaudu, teisisõnu, Jumal ilmub ristile ja teda tuntakse ainult risti kaudu. Jumal on armastus ja armastus on rist.

11. Hea ja kuri

Inimkond on kogu oma ajaloo vältel järginud ideed, et kurjuse olemasolu on hea olemasoluks vajalik. See idee leidis erinevaid väljendusi paljudes religioossetes õpetustes ja filosoofilistes kontseptsioonides, isegi selleni, et head ja kurja kuulutati sama olemuse erinevate ilmingutena. M. Bulgakovi romaanis "Meister ja Margarita" ütleb Woland Matthew Levile: "Kas sa oleksid nii lahke, kui mõtleksite küsimusele: mida teeks sinu hea, kui kurjust poleks ja milline näeks välja maa, kui varjud kaoksid. sellest??" ... Vastuse sellele küsimusele annab Päästja ise Matteuse evangeeliumis: „Seepärast, nagu nad korjavad umbrohtu ja põletavad seda tulega, nõnda on selle ajastu lõpus: Inimese Poeg saadab oma inglid, ja nad koguvad Tema Kuningriigist kokku kõik kiusatused ja need, kes teevad ülekohut, ning viskavad nad tulisesse ahju; tuleb nutt ja hammaste kiristamine; siis õiged säravad nagu päike oma Isa kuningriigis ”(). See tähendab, et saabub aeg, mil kurjus kaob ja hea tunne on samal ajal üsna hea.

Kuid on ka mõte, et teadmine heast on võimatu ilma kurja tundmata. Lõppude lõpuks nimetati just seda puud, millest Aadam maitses, hea ja kurja tundmise puuks, see tähendab eeldati, et ühe teadmine ilma teiseta on võimatu. Tihti väljendatakse seda mõtet isegi nii, et ilma esmalt patustamata on võimatu saavutada pühadust ehk "kui sa ei tee pattu, siis ei kahetse." Tavaliselt mäletatakse paljusid suuri kahetsevaid patuseid. Sellist seisukohta ei saa õigeks tunnistada, kui meenutame, et näiteks suurimatel pühakutel, nagu Ristija Johannesel või Teoloogi Johannesel, polnud praktiliselt mingeid isiklikke patte.

Kui pidada armastust heaks ja pattu (armastuse eitamist) kurjaks, siis võime aimata, et hea ei sisene inimese südamesse enne, kui see (süda) on kurja kiusatuse sattunud ega lükka seda endalt tagasi. Armastuses on võimatu saada täiuslikuks, teadmata ja võitmata seda takistavaid jõude. Samamoodi ei täida pottsepp anumat millegi heaga enne, kui pole selle tugevust ja laitmatust proovile pannud. "Häda maailmale kiusatuste pärast, sest kiusatused peavad tulema ..." (). "Õnnis on mees, kes talub kiusatust, sest kui ta on proovile pandud, saab ta elukrooni, mille Issand lubas neile, kes teda armastavad" () - ütleb St. Apostel Jaakobus, nagu ka paljud pühad isad, juhtisid tähelepanu kiusatuse kui proovikivi vajadusele. Kurjus, ahvatledes inimese südant, surub talle peale armastuse iseenda vastu, eitades risti. Nii veenis apostel Peetrus kuradit õpetades Päästjat olema enda vastu armuline ja mitte tõusma ristile. Vaba tahte teoga, tõrjudes endast kurja, tõuseb inimene eneseohverduse ristile ja annab oma südames koha tõelisele armastusele.

Kogu Luuka evangeeliumi 15. peatükk räägib meile, milline väärtus on kahetseval patusel Jumala ees: „Kõik tölnerid ja patused lähenesid Temale, et Teda kuulata. Ja variserid ja kirjatundjad nurisesid, öeldes: Ta võtab patuseid vastu ja sööb koos nendega. Kuid Ta rääkis neile järgmise tähendamissõna: Kes teist, kellel on sada lammast ja kes on neist ühe kaotanud, ei jätaks üheksakümmend üheksat kõrbe ega järgneks kadunule, kuni ta ta leiab? Ja kui ta selle leiab, võtab ta selle rõõmuga oma õlgadele ja koju tulles kutsub oma sõbrad ja naabrid ning ütleb neile: rõõmustage koos minuga: ma leidsin oma kadunud lamba. Ma ütlen teile, et sel viisil on taevas rohkem rõõmu ühest patusest, kes meelt parandab, kui üheksakümne üheksast õigest inimesest, kes ei pea meelt parandama. Või milline naine, kellel on kümme drahmi, kui ta kaotab ühe drahmi, ei süüta küünalt ega pühi tuba ega otsi hoolikalt, kuni selle leiab, aga kui ta selle leiab, helistab ta sõpradele ja naabritele ning ütleb: rõõmustage. minuga: ma leidsin kadunud drahmi. Niisiis, ma ütlen teile, Jumala inglitega on rõõm ühest patusest, kes kahetseb ”(). Ja siis räägib Issand kuulsa tähendamissõna kadunud pojast.

Paljud inimesed, nii kristlased kui ka mittekristlased, on korduvalt esitanud küsimuse: miks Jumal armastab patuseid rohkem kui õigeid? Miks on üks eksinud lammas väärtuslikum kui 99 kadumatut? Miks on kadunud drahm väärtuslikum kui 9 kaotamata? Miks armastab isa selles kuulsas tähendamissõnas nooremat poega rohkem kui vanemat? See on ju vaieldamatu - talle kingitakse parimad riided ja sõrmus, tema pärast torgatakse hästi toidetud vasikas, tema pärast rõõm ja elevus. Kas võime öelda, et Jumala armastuse põhjus patuste vastu on lihtsalt selles, et nad, nagu kadunud poeg, „on kadunud ja leitud”? Või said nad kiusatusse sattununa ja sellest üle saanud väga väärtuslikke kogemusi, väga väärtuslikke teadmisi?

Munk isa Serafim kirjutab oma "Vaimsetes juhistes munkadele ja ilmikutele": "Enne hea ja kurja arutlemist ei ole inimene võimeline karjatama verbaalseid lambaid, aga mitte verbaalseid lambaid, sest ilma hea ja kurja tundmiseta ei saa me aru. kurja teod." Vaimses elus toimib sama universaalne teadmise printsiip, mille sõnastas Friedrich Nietzsche, nagu igal pool mujal: kõike tunnetatakse võrdluses. Ainult üht teisega võrreldes saame teada mõlema väärtuse. Kui tahad teada valget, pead teadma musta. Kui tahad teada tõde, pead teadma valet. Kui tahad tunda valgust, pead teadma pimedust. Kui tahad teada head, pead teadma kurja. Õudne on öelda: kui tahad tunda Jumalat, pead tundma kuradit. Me õpime millegi väärtust tundma, kui selle kaotame. Ega asjata öeldakse: "Rõõm omandatud päästest on kättesaadav ainult neile, kes hukkusid." Selgub, et paradiisis Aadam nii tundis Jumalat kui ka ei tundnud Teda, sest alternatiivi polnud, polnud millegagi võrrelda. See on kiusatuste ja üldse kurjuse olemasolu mõte, see on vajalik hea tundmiseks. Ja sellest järeldub selgelt, et kurjus on ajutine nähtus – kuni headust täielikult teadvustatakse. Tahtevabadus ise, mis on täielikult taandatud valikuvabaduseks hea ja kurja vahel, eeldab, et enne valimist peate mõlemat nii -öelda tundma.

Kummaline, kui kiusatus on hea, siis võiks arvata, et kurjust pole siin maailmas üldse olemas. Ei saa ju nimetada kurjaks seda, mis teenib head, nagu ei saa pidada kurjaks ka õpetamismeetodit, õpikut. Mis siis on kuri? Pühad isad ütlevad, et hea ja kuri on isiklikud nähtused. Valida hea ja kurja vahel, tajuda endas seda või teist, kanda seda teistele – see kõik on omane ainult inimesele. Ainult inimene saab olla hea või kuri, kuna see on isiklik seisukoht - armastada või mitte armastada.

Päästja kuulsas tähendamissõnas kadunud pojast pööravad vähesed tähelepanu asjaolule, et selles on endiselt vanem poeg, kes ei jätnud oma isa maha ja kes noorema venna naasmisel vihastas ja mõistis hukka nii tema kui isegi isa ise. Miks Päästja seda pilti tutvustab? Näidata, et noorem poeg, kes isa hülgas, omandas tema vastu rohkem armastust. Olles ära tundnud kurja ja tõrjunud selle enesest meeleparanduse kaudu, mõistis ta rohkem head ja tõusis armastuses kõrgemale kui tema vanem vend, kes ei saanud armastusest midagi. Niisiis, kui hea tundmine on võimatu ilma kurja tundmiseta, siis miks hoiatas Jumal Aadamat keelatud puu söömise eest? Sest on võimalus kurjusesse jääda ja mitte tagasi pöörduda. Tõenäoliselt veenis isa evangeeliumi tähendamissõnas oma nooremat poega lahkumast.

Sellest, et keelatud puud nimetati hea ja kurja tundmise puuks, võib arvata, et ürgne Aadam ei kogenud üht ega teist. See tähendab, et ta oli justkui tühi anum, mis ei olnud täidetud ei armastusega (Jumal) ega armastusega (kurat). See seisund on meile kättesaamatu, seetõttu on kristlased sageli nördinud, miks Jumal ei andnud igale inimesele esialgse valiku võimalust, sest me oleme juba sündinud pärispatuga ehk kurjuse võimuses. Kogu mõte on selles, et ilma kiusatuseta ja risti vastu võtmata ehk eneseohverdust õppimata on võimatu teha positiivset valikut. Mõte viitab sellele, et esiisade langemine oli planeeritud. Aga see pole päris õige sõna, pigem oli see etteaimatav. Kui Aadam poleks Jumalast eemale tõmbunud, oleks ta jäänud vanima poja seisundisse, kes, kuigi ta oli väliselt isaga koos, seisis seesmiselt temast kaugel, ilma et ta oleks oma südames. Selgub, et kurjus eksisteerib seni, kuni headust tuntakse. Kui headust täielikult teadvustatakse, kaotatakse kurjus ja "Jumal on kõiges" (). Kurjus ei ole vabaduse tüütu "kõrvalmõju", vaid aitab seda vabadust proovile panna seni, kuni see on vajalik.

12. Järeldus

Jumala tundmise protsess ei saa kesta igavesti. Teisisõnu saabub hetk, mil inimene eemaldatakse ristilt, siit ka väljend: "nad ei tule ristilt alla - nad võtavad selle maha". Tulemused võetakse kokku, Pühakirjas nimetatakse seda kohtumõistmiseks. Iga inimese jaoks tuleb see pärast kehalist surma - see on nn privaatne kohtuotsus, mille järel on aga siiski võimalus inimese hauataguses elus midagi muuta. Tuleb ka üldine kohtuotsus, mille järel ei saa enam midagi muuta. Pole raske arvata, et mõlemad kohtud räägivad ainult armastusest.

Kristlased spekuleerivad sageli selle üle, kas ristimata päästetakse. Me võime taas meenutada sõnu St. Serafim Sarovist: "Paastumine ja valvelolek, palve ja almused ning iga hea tegu, mis on tehtud Kristuse pärast, on vahendid Jumala Püha Vaimu omandamiseks." Sama võib öelda kristliku religiooni kohta üldiselt – see on vahend Jumala omandamiseks südames. On vahendeid, mis on päästvamad, on vähem päästvaid, üldiselt ei ole päästvaid, kuid see ei tähenda, et Jumal ei saaks muul viisil inimese südamesse siseneda. Apostel Peetrus ütleb ülempealikule Korneeliusele: "Ma tean tõesti, et Jumal on erapooletu, aga iga rahva seas on see, kes Teda kardab ja õigust teeb, talle meelepärane" (). Ja apostel Paulus kirjutab: „... mitte seadusekuuljad ei ole õiged Jumala ees, vaid need, kes seadust täidavad, saavad õigeks, sest kui paganad, kellel seadust ei ole, teevad seda, mis on loomult lubatud, siis , kellel pole seadust, on nad nende endi seadus: nad näitavad, et seaduse töö on neil südamesse kirjutatud, mida tõendab nende südametunnistus ja mõtted, nüüd süüdistavad, õigustavad nüüd üksteist ”(). Näib võimalik, et Issand kutsub Taevariiki palju ristimata inimesi ja kui nad ütlevad Talle: "Issand, me pole sind kunagi tundnud," vastab ta: "Aga ma tunnen sind, ma olin sinu riigis. süda, kui sa lõid head." Tuleks meeles pidada, et Issand ei risti meid mitte ainult veega, vaid ka Püha Vaimuga. Kuigi püüe saada päästetud väljaspool õigeusu kirikut on nagu minek seatud eesmärgi poole mitte mööda sirget, hoolitsetud teed, vaid läbi metsade ja soode või nagu seilamine pardal, mitte hästi korraldatud teel. laev.

Kui püha apostel Johannes Teoloog oli juba väga vana, ei teinud ta muud, kui kordas oma jüngritele: "Vennad, armastage üksteist!" Kuna ta oli selleks ajaks viimane neist, kes Päästjaga isiklikult suhtles, hakkasid jüngrid teda kuidagi küsima: „Õpetaja, räägi meile Issandast. Mida ta ütles? " Apostel tõusis püsti ja ütles pühalikult: "Issand ütles: armastage üksteist!" Jüngrid olid solvunud: „Abba! Oleme seda juba korduvalt kuulnud. Aga kas Issand ei öelnud rohkem midagi?" Apostel mõtles veidi ja vastas: „Miks? Ta rääkis, kuid ainult selle täitmiseks piisab päästmiseks. "

Moskva: Sretenski kloostri väljaanne, 2004. 5. köide. P. 250. Bulgakov M.A. "Meister ja Margarita".
Sarovi seeravi, auväärne "Vaimulikud juhised munkadele ja ilmikutele."
Motovilov N.A. "Munk Serafimi vestlus kristliku elu eesmärgist."

Inimene, kes tõeliselt armastab Jumalat, ei mõista hukka ega meeldi neile, kes armastavad Jumalat, vaid teenivad Teda teisiti kui tema.

Peame õppima vahet tegema, kus koht on tühi ja kus koht on püha. Inimesed, kes ei usu Jumalasse, on tühjad, neil pole midagi püha ega midagi ehtsat. Nad võivad olla tõsised oma kavatsustes äris edu saavutada, kuid kui hakkate nendega rääkima millestki ülevast, ei leia te neis soojust, lahkust ega lihtsust. Leiad vulgaarsust, ebaviisakust, silmakirjalikkust, ärivaistu, kuid see ei lisa armastust. Ja kui inimene tegeleb äriga, kuid armastab samal ajal Jumalat, siis on tal raha ja ta on varustatud kõigi voorustega ning oma alluvate jaoks on ta nagu isa.

Siiski pole kõik nii lihtne. Sageli käituvad Jumala otsimise teele asunud inimesed valesti. Paljudel meist on selline negatiivne omadus nagu duaalsus – isekas arusaam tõest. Ja vaimsele teele astunud inimese vale käitumine on see, et ta arvab: "Kuna ma armastan Jumalat, siis ma ei peaks armastama kõiki teisi." Seda nimetatakse duaalsuseks. Ja vaimset teed alustavad inimesed teevad enamasti just sellise vea. Naine kuulutab oma mehele: „Sa oled materialist; ma ei taha sinuga enam midagi teha. Sa sööd liha, järelikult oled lihasööja. Või: „Ma ei taha sinuga midagi pistmist, mulle ei meeldi selline töö, selle kallal töötavad ainult materialistid. Lõpetan, suhtlen vaimsete inimestega, tahan eraldi elada, tahan seda, tahan seda. Teisisõnu, inimene hakkab proovima oma egoismi vaimsete suhete nimel.

Kui ta nii käitub, võib ta palju küttepuid lõhkuda. Ja alles siis, olles mõistusele tulnud, hakkab ta mõtlema: “Nii et ma püüdlesin Jumala poole ja mida ma sellega saavutasin? Kaotasin töö, naise, pere. Kaotasin kõik ja mul ei jäänud midagi üle. Mis armastus see Jumala vastu on, kui enam pole midagi? Elus on vähem õnne, kuigi lubati rohkem." Kuid mitte armastus Jumala vastu ei katkestanud kõiki tema suhteid inimestega. Fakt on see, et ta püüdis isegi armastada Jumalat isekalt, iseenda pärast. Enda jaoks hülgas ta oma pere, enda jaoks loobus ta tööst - loobus kõigest enda pärast. Milleks? Armastada Jumalat enda jaoks.

On selline nähtus: kui inimene palvetab siiralt Jumala poole, tunneb ta enda vastu Jumala armastust ja koos sellega ilmneb temas tõeline eneseväärikuse tunne. Enesehinnang muudab inimese sõltumatuks teiste inimeste puuduste ilmnemisest ja ta ei ole nendega silmitsi seistes enam närvis. Sel põhjusel ei mõista Jumalat tõeliselt armastav inimene hukka ega meeldi neile, kes armastavad Jumalat, vaid teenivad Teda teistmoodi. Igaüks, kes on vaenulik teiste vaimsete traditsioonide esindajate suhtes, on tegelikult varjatud materialist. Nad ei tunne enda sees Jumala halastust ja seetõttu on nad kõigi peale vihased. Neil, kes ei austa teiste religioossete traditsioonide uskujaid, puudub tegelikult tõeline enesehinnang. Sest tõeline enesehinnang on alati isetu.

Kui inimesed kaotavad enesehinnangu, tekib neil karjainstinkt. Paljud nõukogude võimu all elanud inimesed ei tundnud omaenese väärikust. Miks seda seal ei olnud? Sest usk õnnesse, helgesse tulevikku oli enamiku inimeste jaoks kujunemata ning püsis loosungite ja agitatsiooni peal. Ja usk peaks alati põhinema puhtal teadmisel, mida on proovile pannud paljude põlvkondade kogemus. Usu sügavus ja puhtus tekitab puhast armastust, mis suurendab inimese tõelist väärikustunnet. Isegi ilmalik armastus tõstab enesehinnangut, rääkimata vaimsest armastusest.

Nii tekib näiteks tüdrukusse armunud noorel mehel omaenda väärikuse tunne ja ta lakkab oma vanematele allumast. Kui vanemad näevad, et poeg on lakanud neile kuuletumast, käitub liiga iseseisvalt, siis on ta suure tõenäosusega kellessegi armunud. Olles armunud tüdrukusse, hakkab ta sellest aru saamata ülejäänud inimesi ignoreerima, kuulutades: "Mul pole teid kõiki vaja, mul läheb ilma sinuta hästi."

Inimene on alati seotud oma armastuse sidemetega. Miks on väike laps oma vanematega nii tugevalt seotud? Ta armastab neid ja on seetõttu neisse kiindunud. Puberteet eraldab lapsed vanematest. Pärast poja küpsemist lahkub ta oma vanematest ja tema armastus lülitub tüdruku vastu. Kui enne küpsust kasvatasid vanemad temas huvitatust, siis vaatamata kiindumusele tüdruku vastu säilib täiskasvanud poeg oma vanemate vastu huvitamatu armastuse ja kiindumuse alusel. Inimeste vahele jääb ainult huvita kiindumus.

Kui seni terve elu isekas olnud inimene püüab armastada Jumalat, siis tema Jumalaarmastuse tunne jääb mõneks ajaks isekaks. Selle tulemusena hülgab ta kõik, püüab kõigist keelduda, ta ei hooli kõigist. See ei räägi armastusest Jumala vastu, vaid enesehinnangu tõusust ja isekuse suunas: "Ma olen nii usklik!" Sellist välist religioossust tuleks vältida.

Inimene, kes tõesti armus Jumalasse, on läbi imbunud armastusest kõigi elusolendite vastu, sest ta näeb neis Issanda ilmingut. Seetõttu ei kavatse ta kellestki loobuda, vaid, vastupidi, püüab kõiki aidata. Tal on kaastunne oma õnnetute sugulaste vastu, kes ei tunne Jumala vastu armastust. Tal on kaastunne kõigi vastu, isegi tema majas elava koera vastu; Ta ei aja teda välja, kuigi mõistab, et tema tõttu võib ta kiinduda loomalisse eluvormi. Ta mõtleb: "Las koer elab, ma toidan teda õnnistatud toiduga ja tulevikus saab ta inimese keha." Ta mõtleb teiste inimeste peale: „Iga inimene tunneb õnne omal moel ja seda ei tohiks temalt ilma jätta. Las elab nii nagu oskab. Peame püüdma talle rohkem õnne pakkuda, kuid te ei saa seda teha, kui suhtute temasse negatiivselt.

Tõeline armastus Jumala vastu ei ole odav asi. Veedades selgitatakse, et inimene, kes pole õppinud täitma oma kohustusi teiste ees, eksib sageli isegi Jumala poole püüdlemisel, sest ta on ikkagi egoist. Kui me tõeliselt ausalt Jumala poole püüdleme, siis peame õppima täitma oma kohustusi meid ümbritsevate inimeste ees. Peame õppima käituma omakasupüüdmatult nii suhetes sugulastega kui ka teiste meid ümbritsevate inimestega. Vastasel juhul vallutavad isekad tunded meie teadvuse ja meil pole võimalust vaimses elus edeneda.

Inimene peab õppima oma kohustusi lähedaste ees täitma. See pole elus peamine, kuid seda tuleb teha selleks, et puhastada süda isekusest ja omakasu jäänustest. Bhagavad-gitas öeldakse, et isegi targad, kes on tõde mõistnud, ei tohiks oma kohustustest loobuda.

Kuidas ilmuvad omakasu jäänused? Inimene tahab kõigist lahkuda, ta ei vaja kedagi. Kuid omakasu võib avalduda isegi siis, kui muutume mõnevõrra vastutustundlikuks. On veel üks äärmus – täites oma kohustusi meid ümbritsevate inimeste ees, võime tahtmatult kiinduda materiaalsesse õnne.

Oletame, et täidan oma kohustusi, töötan hästi, armastusega, saan oma töö eest tasu. Veedades öeldakse, et kui ma kiindun sellesse rahasse, haarab mind materiaalne õnnemaitse ja armastus Jumala vastu hakkab sulama.

Kui ta täidab kohustusi ümbritsevate inimeste ees, peaks inimene seda tegema Issanda nimel. Töötada mitte palga pärast, vaid Jumala nimel. Selle tulemusena kiindume sellesse, mis aitab meil saada suurima õnne maitse. See ei tähenda, et me lõpetame oma lähedaste armastamise; me armastame neid, kuid huvitu armastusega ei oota me neilt kohustuslikku vastastikust armastust. Mida me tahame oma peas? Me tahame saavutada Jumala armastust.

Oleg Torsunov raamatust "Iseloomu tugevus on teie edu"

Fotod avatud Interneti-allikatest

Armastus Jumala vastu on mõiste, mida tuleks Piiblis uurida. Alates iidsetest aegadest on inimkond avastanud Pühakirja saladusi, leidnud üha rohkem tõdesid. See artikkel analüüsib Jumala-suhte mõistet ja toob näiteid tegelikust elust.

Armastuse mõiste avalikustamine

Armastus on kõige ülevam ja väärtuslikum sõna, mis inimkeeles saab olla. See annab edasi meie suhte selliste kontseptsioonidega nagu asjad, näod ja ideed. "Ma armastan" saame rääkida maalidest ja korteritest, kassidest ja maitsvast toidust, muusikast ja autodest.

Nüüd annab üks sõna "armastus" edasi terve hulga tähendusi. Kuid seda ei aktsepteerita kõigis keeltes. Näiteks kreeklaste seas on selle sõna üheks variandiks "eros" - lihaliku armastuse mõiste edasiandmine.

Sõna "filia" iseloomustab emotsionaalse külgetõmbe ilming, mida iseloomustab siirus, puhtus ja pühendumus.

Kolmas tähendus on "agapi" - kui kiindumuse kõrgeima astme väljendus, selle tunde vaimne ilming, püha armastus Looja vastu.

Nagu on öeldud Jumala Sõnas, on inimesel kolmekordne olemus - keha, hing ja vaim. Armastuse ilmingud on liha, hinge ja vaimu tunded. Järelikult jagasid vanad kreeklased selle mõiste optimaalselt täpselt kolme sõna vahel.

Jumala armastuse mõiste paljastamiseks on oluline teada Piiblist Johannesele kuuluvaid sõnu.

Sa pead armastama Issandat, oma Jumalat, kogu oma südamest ja kogu oma hingest ja kogu oma mõistusest. See on esimene ja suurim käsk. Teine on nagu see: armasta oma ligimest nagu iseennast.

See imeline ütlus võib lühidalt kirjeldada, milline peaks olema armastuse jõud Jumala vastu – mitte vähem kui iseenda vastu. Need kaks käsku on määratud olema põhilised.

Eriline armastus

Lisaks on oluline meeles pidada Issandaga suhete iseärasusi. See ei tohiks muutuda ebajumalakummardamiseks. Armastus Jumala vastu võimaldab meil oma hinge õilistada, juhtida ja soojendada. Vaatamata Kõigevägevama armastamise käsu lihtsusele, peaks see tunne olema mitmetahuline. Selle teaduse mõistmiseks peate täiuslikkuse saavutamiseks palju mõistma.

Siis täitub hing selle tundega, mis toob kaasa olemise teisenemise, mõtete valgustumise, südame soojendamise, tahte suunamise. Kõikvõimas peab saama nii kalliks, et saada inimelu mõtteks.

Näited armastusest

Mida tähendab armastada Jumalat, saate õppida ütluse näitel Ta võrdleb seda tunnet suure ringiga, mille keskmes on Looja. Inimesed on punktid selle ringi raadiuses. Siis saate jälgida suhteid armastuse vahel Looja ja ligimeste vastu. Kui raadiuse punktid jõuavad keskpunktile lähemale, muutuvad nad üksteisele lähemale. Jumalale lähenemine tähendab ka inimestele lähenemist. Hoolimata sellest, et tavainimeste jaoks on Jumala eluase ligipääsmatu, peaks igaüks meist tundma tema ligiolu. Meie jaoks on oluline, et meie hinges oleks Jumal.

Veel üks konkreetne näide oleks tunne, kui me igatseme inimesi, keda armastame, kui oleme sunnitud olema neist kaugel. Seetõttu peaksite iga kord, kui leiate võimaluse Kõigevägevamaga rääkida, seda rõõmsalt kasutama. Selleks, et Jumalat armastav inimene saaks suhelda oma loojaga, ei ole vaja luua eritingimusi ega minna templisse. Seda saab teha töötades või lõõgastudes, kodus või teel. Kirikus käimine suurendab selle pöördumise jõudu. Kuna Piibel näitab, et kui kaks või enam inimest kogunevad palvetama, on kohal ka Kõigekõrgem. Pidevalt Jumala poole pöördudes muutub inimene elavaks templiks ja saab Loojalt erilise suhte.

Heateod

Jumalaarmastuse näideteks võib olla olukord, kus me ei taha oma armastatud inimesi häirida. Seetõttu püüame teha kõik, et neile meeldida. Nii on ka Issandaga – tema ees tuleb tunda hirmu, austust ja armastust. Patused teod ja mõtted, käskude eiramine on need teod, mis võivad Loojat solvata.

Samuti saame oma lähedaste õnne enda eelistest kõrgemale seada. Samuti on Jumala au jaoks oluline tegutseda ja mõelda nii, et see ei kurvastaks Loojat. Siis saavad inimesed nautida headuse kuningriiki.

Naabritega suhete tunnused

Jutlus armastusest Jumala ja ligimese vastu sisaldab nõuandeid, mis aitavad teil Loojale lähemale jõuda. Selleks, et näidata armastust Issanda vastu, peate:

• Ole alandlik ja sõbralik, vaikne ja rahulik. Selle nõuande andis Sarovi munk Serafim.
• Inimestevahelistes suhetes peaks valitsema usaldus ja soov neile head teha.
• Oma paremuse demonstreerimine teiste ees ei ole soodustatud.
• Nõustuv suhtumine inimestesse muudab inimese Loojale lähedasemaks.
• Naabri puudujääke ei tohiks kritiseerida ega rõhutada.
• Oluline on teiste inimeste mõtete puhtus.
• Kannatlik kaebuste talumine ilma oma tõelisi tundeid välja näitamata aitab sul näidata armastust Looja vastu.
• Nagu ka teiste inimeste eest palvetamine ja leinavate toetamine hellitavate sõnade abil.
• Avatud ja rahulik väide inimestele ilma soovita neid solvata.
• Delikaatne abi, et see ei tunduks teene.

Kui analüüsite loetletud punkte, võite jõuda järeldusele, et nende rakendamisel pole raskusi. Piisab hea tuju ja soovi varumisest.

Samuti on oluline meeles pidada, et väikeste vooruslike tegude tegemine on palju kasulikum kui suurte tegude tegemine, mis võivad olukorra ainult rikkuda. Seda nõu leiab ka Piiblist.

Jumala ja inimese suhe

Jumala armastus laskub taevast maa peale. Inimeste armastus tormab maalt taevasse.

Nii on see näidatud Pühakirjas. Jumalat nimetatakse armastuseks, Kristus kehastab seda armastust, Püha Vaimu missioon on avaldada armastuse väge, Kiriku missioon on olla häll, tempel, varakamber ja armastuse hoidja.

Evangeelium räägib Jumala armastusest. Inimene peab pühalt uskuma, et Jumal on armastus. Ja et Looja armastab meid kõiki. Ta lõi Inimese enda täpseks koopiaks, näidates üles armastust oma loomingu vastu. Järelikult ootas Jumal, et tal oleks keegi, kellega suhelda. Ta tegi just seda, olles Eedeni aias Aadamaga osaduses. Nii oli see kuni pattulangemise ajani, mil Aadam sõi keelatud vilja. Sellest ajast peale ei suhtle Jumal enam inimestega otse.

Lemmikud

Kuid igas põlvkonnas oli valitud inimesi, kes nägid ja kuulsid Loojat. Neid nimetatakse õigeteks. Nende kaudu saavad teised usklikud õppida Jumala tõdesid.

Jumala armastuse kõrgeim aste inimese vastu oli ohver, kui Issand andis meie eest oma poja. Jeesuse surma näitel näitas ta, et kõigil kristlastel on pühapäevaks võimalus. Kuidas saab inimene väljendada oma armastust Looja vastu? Selle tunde mõistmiseks on iidsed palved.

Oh mu taevane armastav Isa! Õpeta mind armastama Sind kogu südamest, et armastus Sinu vastu ja millegi ajutise eest täidaks mu südame.

Õpeta mind, Jumal, armastama Sind kogu oma tahtest. Tapke minus kogu enesetahe. Aidake mul alati teha ainult seda, mida soovite ja mida soovite.

Õpeta mind armastama Sind kogu hingest, võitlema ja suretama endas halbu tundeid, oma isusid, halbu harjumusi ja kiindumusi.

Õpeta mind armastama Sind kogu oma mõistusest, lükates tagasi kõik muud põhjused, muud hinnangud ja arusaamad, millel pole midagi pistmist Sinu jumaliku mõistuse ja ilmutusega.

Õpeta mind armastama Sind kogu oma jõuga, aita mul pingutada ja koondada kogu oma energia ainult selleks, et armastada nii, nagu Sina soovid, et Sind armastaksin.

Oh armastuse jumal! Süüta minus oma kustumatu, igavesti armastav armastus Kristuse vastu, et ma oleksin see, mida sa tahaksid mind näha ja teha seda, mida sa tahaksid, et ma teeksin.

Oo igavene, Armastus! Kui inimesed vaid teaksid Sind ja mõistaksid Sinu armastust! Kui nad vaid mõistaksid, kui väärt sa meie absoluutset armastust oled! Kui imeline oled sa kõigi jaoks, kes sind juba armastavad, kui tugev oled kõigi jaoks, kes sind usaldavad, kui kirjeldamatult armas oled sa kõigi jaoks, kes naudivad katkematut osadust sinuga; sest sina oled kõigi aarete sügavik ja kõigi õnnistuste ookean!

Uskuge Armastuse suurde jõudu! Uskuge pühalikult Tema võitvasse ristisse, Tema kiirgavasse valgusesse. Muda ja verd uppunud maailm! - Uskuge armastuse suurde jõudu!

Kuidas näidata armastust Jumala vastu

Neid on palju. Piibel ütleb: "Armasta Jumalat kogu südamest." Kuidas saate Loojale oma tundeid näidata? Oma suhte loojaks avaldamiseks ja tõestamiseks sooviks inimene näha armastuse objekti. Üsna raske on oma tundeid edastada kellelegi, kes on meie silmade eest varjatud. Samuti on raske kindlaks teha, kui tõelised on meie tunded Jumala vastu.

Arvatakse, et armastuse edastamiseks Loojale piisab käskude täitmisest. Sellest piisab, aga kui raske on selliseid nõudeid järgida. Piibel näitab, et Issanda suhtumise avaldumist mõjutab just käskude tundmine. Seega, kui keegi inimestest ei püüa käskudest kinni pidada, pole ta kaugeltki võimeline Loojat armastama. Seda ütleb Jeesus.

Mitte sõna, vaid tegu

Teatavasti saab armastust hinnata ainult tegude, aga mitte sõnade järgi. Kui sa seda tunnet tegudega ei toeta, siis seda ei hinnata ega aktsepteerita. Armastus ilma tegudeta on järgmine: näljasele ei pakuta toitu, vaid selle kujutist paberil. Või riieteta inimesele ei anta riietust, vaid nende riiete lubadusi.

Vajadust tõestada tegudega oma armastust Kõigekõrgema vastu on käsitletud ka teoloogi Johannese sõnadega. Ta kutsub kristlasi üles armastama oma ligimest mitte sõnade ja keelega, vaid tegude ja tõega. Selle armastuse tõestamiseks tuleb ohverdada. Tõeliselt armastav inimene võib vajaduse korral isegi elu kaotada. Sellise ohvri näiteks on pühade märtrite käitumine. Nad suutsid mitte säästa oma elu, vaid näidata oma ustavust Issandale. Õiged väljendasid selliseid tundeid tegude ja tegudega, näidates, et nad toetuvad ainult Loojale ja usuvad ainult temasse.

Oma tunnete igapäevaseks kinnitamiseks Looja vastu piisab sellest, kui püüate mitte pattu teha, järgida Issanda käske, püüda liha rahustada ning kaitsta seda kirgede ja iha eest. See on parim tõend kõigevägevamale pühendumisest. Kui inimene ei taha käske täita, tõestab ta iga Jumalale ebameeldiva teoga, et on valmis Kristuse risti lööma, nagu tegid uskmatud inimesed.

Seega saad annetamise ja kuulekuse abil, käskudest kinni pidades, kinnitada, et inimene armastab Jumalat ja Jumala Poega. Nii öeldakse Basil Suure ütluses.

Mõnel inimesel on raske Issanda käske pidada. Kuid on oluline meeles pidada, et kui inimene teeb jumalakartliku teo, muutub see tema jaoks lihtsaks. Püha apostel Johannes Teoloogi sõnadega öeldakse, et just käskude järgimine on edukas viis oma tundeid Loojale näidata. Pealegi on need seadused lihtsad ja nende järgimine pole keeruline, kui inimene tõeliselt usub ja armastab.

Armastuse kõrgeim väljendus

Kuidas saate lisaks käskude pidamisele öelda: "Ma armastan sind, Issand Jeesus Kristus, Jumala Poeg?" On keerulisem viis, kuid mitte igaüks ei saa seda teha. Märtrisurm on Jumala armastuse kõrgeim aste. On teada inimesi, kes ohverdasid end selle armastuse nimel. Nad on kanoniseeritud ja neid peetakse valituteks.

Kui inimene suudab Issandat tõeliselt armastada, on ta võimeline tundma paradiisi rõõme maa peal.

Tõeline armastus

Üks pühadest märtritest oli munk Macron. See tüdruk uskus Loojasse kogu hingest. Kui kuningas tahtis teda jõuga kinni võtta, ei kartnud ta teda keelduda, usaldades end Issanda kätte. Ta ütles: "Issand Jeesus Kristus, Jumala Poeg, ma lähen pigem mere põhja, aga ma ei riku su käske!" Valitseja, kes seda kuulis, lõikas tüdrukul pea maha ja uputas ta merre. Kuid Macroni ohverdus ei jäänud märkamata. Tüdruk arvati pühade märtrite hulka. Nüüd on tema saavutus näide tõelisest usust Issandasse.

Teeme kokkuvõtte

"Jumal on armastus". Piibel ütles nii. See suurepärane tunne on võimeline korda saatma tõelisi imesid. Kui inimene püüab näidata oma armastust, on ta valmis ohverdama kõik, mis tal on.

Kuidas peaksid inimesed armastama oma Loojat? Vastus sellele küsimusele on ka Piibli tekst. See ütleb, et inimesed peaksid armastama Loojat sama palju kui iseennast. Nii nagu väljavalitul on lihtne tegutseda kummardamisobjekti nimel, järgivad inimesed lihtsalt Piiblis näidatud käske. Need, kes rikuvad Pühakirja seadusi, on nagu inimesed, kes lõid Jeesuse risti. Et mitte Jumala Poega enda sees risti lüüa, tuleb püüda olla ustav tema käskudele. Siis avaneb inimesele maise paradiisi õndsus.

Armastuse kõrgeimaks astmeks looja vastu peetakse võimet ohverdada elu tema eest. Selliseid inimesi loetakse pühakute näo hulka, nimetades neid märtriteks.

Kõik tõed inimese ja Looja suhete kohta sisalduvad Raamatute Raamatus – Piiblis. Tema saladuste uurimine on amet, mis toob väärtuslikke mõistuse ja tarkuse vilju. Inimesed peaksid suhtlema Loojaga, sest ta lõi nad enda sarnaseks. Issand on avatud inimesega rääkimiseks. Näidates eeskuju kõrgeimast armastusest, kui ta andis oma poja inimeste vastu, ootab Looja, et järgiksime lihtsaid piibellikke käske, mida kõigil ei õnnestu täita. Seega näitavad usklikud oma armastust Jumala vastu, kinnitades seda iga päev heade tegudega.