KURSUSETÖÖ

Eurasianismi sotsiaalfilosoofilise kontseptsiooni probleemid

Sissejuhatus ................................................... ...................................... 3

1. peatükk Vene ajaloo ja kultuuri filosoofia Euraasia teoreetikute töös .................................... .................................................. 6

1.1 "Lääne-ida" probleem filosoofilises ja teoreetilises kontseptsioonis

Euraasialased (P. N. Savitski, N. S. Trubetskoy, L. P. Karsavin) ................. 6

1.2 Euraaslaste kultuurifilosoofia põhiprobleemid ....................... 12

2. peatükk Euraasia ideoloogia kriitika 20. sajandi vene filosoofide loomingus .................................... ...................................................... ..... ....16

2.1 N. A. Berdjajevi filosoofiliste konstruktsioonide kriitika

euraaslased ................................................... ..................................16

2.2 P. N. Miljukovi, F. A. Stepuni, G. P. Fedotovi kriitika teoreetiliste konstruktsioonide suhtes

euraaslased ................................................... .................................. 22

Järeldus.................................................. ................................ 26

Kasutatud allikate loetelu .................................................. ..... 29

Sissejuhatus

Euraasia on 20. sajandi Venemaa teadusliku ja sotsiaalse mõtte üks suurimaid suundi. See kujunes välja vene emigratsiooni keskel 1921. aastal ning 1920. ja 1930. aastatel oli selle suurima õitsengu periood. Sel perioodil lõid euraaslased teadustöid, mis olid pühendatud geograafiale, loodusele, meie riigi ajaloole tervikuna ja eriti Venemaa rahvaste etnilisele ajaloole. Lisaks veneuuringutele tegelesid euraaslased Venemaa rahvusliku ideoloogia kvalitatiivselt uute põhimõtete loomise ja põhjendamisega ning viisid nende alusel läbi poliitilist tegevust.

Euraaslaste õpetus põhineb kõrgeima astme teadusel. Selle põhjuseks on asjaolu, et Euraasia liikumise osalejad olid 20. sajandi esimese poole silmapaistvad vene teadlased, nimelt: maailmakuulus filosoof ja filoloog N.S. Trubetskoy (1890-1938), majandusteadlane ja geograaf P.N. Savitski (1895-1968), jurist ja filosoof N.N. Aleksejev (1879-1964) jt.Veendunud euraaslased olid tänapäeva lugejale vähetuntud riigiteadlane M.V. Šahmatov (1888-1943) ja filosoof G.N. Polkovnikov (1902-1973). Eurasianismi ajaloolise kontseptsiooni üks loojaid oli ajaloolane G.V. Vernadski. Religioonifilosoof V.N. Iljin.

Klassikalise euraasia olulisemad tekstid, milles doktriini põhiideed väljenduvad, on raamatud "Exodus to the East", "Euraasia ajaraamat".

Teema asjakohasus. Tuleb tunnistada, et praeguseks on taasavaldatud vaid väike osa 1920.–1930. aastate euraasialaste loomingust. Enamik 1930. aastate euraaslaste materjale mitte ainult ei avaldatud, vaid ka euraaslaste endi poolt rahaliste raskuste tõttu avaldamata ning neid hoitakse arhiivis.

Kuigi kõige kaasaegsem teaduslikud tööd euraasia kohta väidetakse, et eurasianism 20.-30. hästi uuritud, on siiski ilmne, et ilma enam-vähem terviklike euraaslaste koguteosteta saab vaevalt rääkida lõplikest hinnangutest. Tegelikult seisab tõsine euraasia teaduslik uurimine, mis peaks põhinema kindlal tekstilisel alusel, veel ees.

Sellega seoses on käesoleva töö põhieesmärk katse uurida üksikasjalikumalt vene eurasianismi tekke ja ajaloolise evolutsiooni küsimusi ning selle tulemusena püüda saada sellest kontseptsioonist terviklikum pilt.

Töötlemise aste. Viimase 10–15 aasta jooksul on teaduslikud ja muud perioodilised väljaanded avaldanud palju eurasianismi teemalisi materjale: V.N. Toporova, A.V. Sobolev, I.A. Savkina, N.S. Semenkina, I.A. Tugarinov ja teised. Nende hulgas väärib märkimist V.N. Toporov, mis analüüsib N.S. Trubetskoy. S.Yu väljaanded. Kljutšnikov ja V.V. Kozhinov ajakirjas "Meie kaasaegne", mis juhib tähelepanu euraaslaste läänevastastele vaadetele.

Tänapäeva ajaloolased ja filosoofid hindavad eurasianismi rolli Venemaa sotsiaalfilosoofilises mõtteviisis üsna kahemõtteliselt. Siinkohal tuleb mainida selliste autorite teoseid nagu M.G. Vandalkovskaja, NA Omelchenko, L.I. Novikova, I.N. Sizemskaja. Eurasianism on nende autorite seisukohalt üsna originaalne, vastuoluline vene mõttevool, mis vaid osaliselt tekkis 1917. aasta revolutsiooni mõjul. Ida ja lääne, Venemaa ja Euroopa vastandust varajaste euraaslaste seas peavad need autorid euraaslaste filosoofilise ja sotsiaalkultuurilise kontseptsiooni nõrgaks lüliks. L.I. Novikova ja I.N.

Sizemskaja analüüsib eurasianismi põhimõisteid; erilist tähelepanu pööratakse Euraasia doktriini põhisätete asjakohasusele. Nende autorite koostatud kaks antoloogiat "Venemaa Euroopa ja Aasia vahel: Euraasia kiusatus" ja "Venemaa maailm - Euraasia" sisaldasid Euraasia liikumise intellektuaalsete juhtide tähtsamaid teoseid.

Selle kursusetöö eesmärgiks oli käsitleda ja analüüsida euraaslaste sotsiaalfilosoofilise kontseptsiooni probleeme.

Selle eesmärgi kohaselt lahendame järgmised ülesanded:

Iseloomustada "lääne-ida" probleemi euraaslaste mõistes;

Tuua esile euraaslaste kultuurifilosoofia põhiprobleemid;

Analüüsige Euraasia ideoloogia kriitikat 20. sajandi vene filosoofide töödes.

Selle uurimistöö teemaks on Euraasia teoreetikute loovus.

Objektiks on Euraasia ideoloogia analüüs.

1 Vene ajaloo ja kultuuri filosoofia loovuses

Euraasia teoreetikud

1.1 "Lääne-ida" probleem eurasianistide filosoofilises ja teoreetilises kontseptsioonis (P. N. Savitski, N. Trubetskoy, L. P. Karsavin)

Asutatud 1920. aastate lõpus. 20. sajandil püüdles välisvene intelligentsi seas kulturoloogiline ja geopoliitiline liikumine nimega "euraasianism" peaeesmärki - maailma sündmuste täielikku kajastamist ja ülevaadet ning Venemaa kui Euroopa ja Aasia vahelise keskjõu rolli ja koha määramist. . "Kahe maailmasõja vahelisel perioodil tekkinud euraasia eeldab kolmanda kontinendi - Euraasia kontinendi "lääne" ja "ida" olemasolu, mis tähendab selles kohtumistsoonis sündinud kultuuride orgaanilist ühtsust. Eurasianism tahab legitimeerida Vene impeeriumi, selle mandri- ja Aasia dimensioone, anda Venemaale Euroopa ees stabiilse identiteedi, ennustada tema hiilgavat tulevikku, arendada välja kvaasitotalitaarset poliitilist ideoloogiat ja puhtalt “rahvuslikku” teaduspraktikat. Euraasialus peegeldab vene identiteedi paradokse, kui see avaldub seoses Ida-Aasiaga. Euraaslased lähtusid sellest, et Venemaa pole mitte ainult Euroopa, vaid ka Aasia, mitte ainult lääs, vaid ka ida ja seetõttu on see Euraasia. Tegemist on “mandriga iseeneses”, mis ei ole veel avaldunud ja seega justkui mitte tuntud “asi iseeneses”, vaid Euroopaga üsna võrreldav ja mõne parameetri poolest isegi seda ületav, näiteks vaimsuses ja polüetnilisus, mis hiljem LN Gumiljov nimetab "superetnilisuseks" 1.

Euraaslased esitasid teesi, et Euraasia kohal puhub "rahvaste vennaskonna" vaim, mille juured on sajanditepikkustes kontaktides ja eri rassidest rahvaste kultuurilistes ühinemistes. “See “vendlus” väljendub selles, et puudub “kõrgema” ja “madalama” vastandus, et vastastikune külgetõmme on siin tugevam kui tõrjumine, et tahe ühise asja vastu ärkab kergesti. (P. Savitski). Mitte ainult rahvustevahelistes suhetes, vaid ka kõigis teistes eluvaldkondades peaksid inimesed omavahel läbi saama. Euraasia kõigist rassidest ja rahvustest rahvad võivad läheneda, leppida, ühineda üksteisega, moodustades "ühtse sümfoonia" ja saavutada seeläbi suuremat edu kui üksteisest eraldatuse ja vastasseisu korral. Siiski on ka piisavalt põhjust pidada selliseid ideid mõnevõrra idealiseerituks, sest nii "Venemaal kui ka SRÜ territooriumil on olnud ja jätkuvad rahvustevahelised konfliktid ning ajaloolised sotsiaalsed ja kultuurilised erinevused ei võimalda meil väita, et täielik lähenemine on saavutatud. ja ühinemine on võimalik" 2.

Minu meelest tuleks nõustuda, et kriitilist suhtumist läände ja läänestajatesse seletab reaktsioon lääne ekspansionismile, mis piirneb Venemaa-vastase vägivallaga, ühepoolsele läänemeelse kursi pealesurumisele Venemaale, läänlaste diktatuurile. alustades Peeter I-st ​​- "bolševik troonil" (N. Berdjajevi järgi). Negatiivne suhtumine läänlastesse ei tähendanud aga keeldumist läänega koostööst. Mitte keelduda, mitte läänest eemalduda, vaid teha koostööd ja isegi minna lääne tsivilisatsiooni teed, kuid jääda Venemaale, säilitades idapoolset Bütsantsi. Õigeusu religioon ja Venemaa kultuur.

Lääne tsivilisatsiooni ja vene kultuuri suhetes on vaja kaitsta vene kultuuri lääne tsivilisatsiooni laienemise eest – see oli 1920. aastate euraasialaste juhtmotiiv. Kahekümnendast sajandist saadud teatejooksus slavofiilidelt ja mullatöölistelt. "Kui slavofiilid ja põlisrahvas kaitsesid vene õigeusku katoliikluse ja protestantismi mõõdutundetu pealetungi eest, siis euraaslased ei saanud ükskõikseks jääda vene kultuuri, õigeusu ja vene religioonifilosoofia hävitamise suhtes" 3 , mille võtsid ette ateistlikud bolševikud ja võõraste läänelike vaadete toetajad. ja ideid nende endi kahjuks.

Eurasianismi filosoofia erineb lääne analüütikast, kuna see "väljendab vastupidist tendentsi - kalduvust sünteesile, intuitsionismile ja maailma terviklikule mõistmisele. Euraaslased kaitsesid vene kultuuri sarnast originaalsust ja ainulaadsust ning selle filosoofilisi aluseid lääne atomistliku individualismi ja ratsionalismi pealetungi eest. Nad olid vene leppimise idee ja täieliku ühtsuse filosoofia tulihingelised pooldajad ning loomulikult olid nad mures nende säilimise ja säilimise pärast. Nad nägid neis Venemaa ajaloolise arengutee originaalsuse põhjendust, mitte ainult erinevat, vaid ka mõnevõrra vastupidist Lääne-Euroopa omale. Nagu slavofiilid, kaitsesid ka euraaslased väitekirja Venemaa ja lääne tsivilisatsiooni arengu põhimõttelisest erinevusest, millega samas on vajalik koostöö võrdsetel alustel.

Eurasianismi filosoofiline alus on endiselt halvasti mõistetav. Teadlased identifitseerivad euraasia filosoofiat reeglina L.P. kontseptsiooniga. Karsavin, kes liitus Euraasia liikumisega 1925. aastal. Samas eiravad nad tõsiasja, et Karsavin oli selleks ajaks juba väljakujunenud filosoof, omas oma algset filosoofilist süsteemi, mida ta vaid kosmeetiliselt kohandas 1921. aastal Karsavinist sõltumatult tekkinud euraasiale. Eurasianismi rajajad - P.N. Savitsky ja N.S. Trubetskoy tunnistas nende kirjavahetuses korduvalt, et Karsavini filosoofia oli neile sügavalt võõras ja et teda ei võetud sellesse liikumisse mitte kui "ametlikku euraasiafilosoofi", vaid ainult kui "spetsialisti" (see tähendab kitsast spetsialisti).

Euraasia 1920-1930 oli oma filosoofiline alus, mis erines karsaviini panteistlikust filosoofiast. 1920. aastate lõpus - 1930. aastate alguses väljendus see euraasia filosoofiline tuum asutajate paljudes töödes (eelkõige P. N. Savitsky teostes, mille ta avaldas P. V. Logovikovi pseudonüümi all). Need ideed olid aga varjatud P.N. varases töös. Savitsky ja N.S. Trubetskoy (alustades NS Trubetskoy "Euroopa ja inimkond"). See tuum on strukturalismi algne kontseptsioon, erinevalt läänelikust, kuigi teatud aspektides seda ennetav. Tänapäevases eurasianismi käsitlevas väliskirjanduses käsitletakse seda mõistet kui "ontoloogilise" strukturalismi, mille raames mõistetakse kultuuri "struktuuri" mitte epistemoloogilise mudelina, vaid olemusena, see tähendab realistlikult, mitte nominalistlikult (P. Serio) .

Ent meie arvates peaks kõne eelkõige käsitlema euraasialaste kultuurikäsituse muutumist. Need, kes toovad euraaslaste ja N.Ya seisukohti. Danilevski, ärge pöörake tähelepanu sellele, et euraaslased eitasid erinevalt kultuurilooliste tüüpide teooria loojast kultuuri tajumist elusorganismina. Veelgi enam, N.S. Trubetskoy "Euroopas ja inimkonnas" arendab kultuuri kui kultuuriväärtuste süsteemi kontseptsiooni, lähtudes prantsuse sotsioloogi G. Tarde ideedest, mis sisaldavad juba varjatud kujul arusaama kultuurist kui semioloogilisest süsteemist ("keelest"). ) 5. Seejärel läheb see kontseptsioon täielikult üle euraasialusesse. 1920. aastate teisel poolel ilmus P.N. Savitski arendab kontseptsiooni erilisest geograafilisest maailmast, mille tunnused tõukavad tema sõnul selles elavad rahvad teatud riigi- ja majandusmudeli juurde (näiteks Vene, Euraasia “neljarealine” süsteem). maailm surub oma rahvad poliitilise ühendamise poole). Samal ajal on oma teistes töödes P.N. Savitsky arendab ideed "eksistentsi perioodilisest süsteemist", korralduspõhimõtetest, mis läbivad loodust ja kultuuri ning tõusevad jumalikule. Seega on ruum Savitski sõnul semantiline, sümboolselt laetud ja seda võib tajuda omamoodi "loomuliku Ilmutusena", milles on krüpteeritud sõnum Jumala plaanist seoses nende rahvaste eesmärgiga, mis vajab dešifreerimist. Samal ajal "geograafilise ruumi struktuuri" ja "kultuuri struktuuri" korrelatsioon või, nagu euraaslased ütlesid, geograafilise, keelelise, etnograafilise, majandusliku ja muu "maailma" piiride "sidumine" 6 on eriti oluline.

Niisiis läbib Savitski ja Trubetskoy sõnul üksainus organisatsiooniline idee ("eidos") nii Euraasia tsivilisatsiooni geograafilist rüppe kui ka selle kultuuri. See Euraasia eidos ilmneb empiirilise Venemaa suhtes nagu Saussure'i keel kõne suhtes ja selle eidos on transtsendentaalne. Seega mõistavad euraaslased Venemaad-Euraasiat ühtse tervikuna, millel on geograafilised, majanduslikud, keelelised ja muud aspektid. Vene kultuuri nähtuste sisu võib muutuda, kuid struktuursed tunnused ehk struktuur, organisatsioonimudel, eidos, jäävad muutumatuks. Nii nagu jõgi muudab vett ja muutumatut kanalit, on Venemaa muutuv kultuuriline ja looduslik sisu ning muutumatu struktuur. See struktuur, mis sukeldub materiaalsesse (looduslikku või kultuurilisse) reaalsusesse, laguneb paljudeks erinevateks, kuid omavahel seotud süsteemideks (geograafiline maailm, majandusmaailm, keeleline liit jne). Ükski neist ei määra teist, nad kõik on omavahel seotud ja lähevad tagasi sama organisatsioonilise printsiibi juurde (euraaslased nimetasid seda "sidemeks").

Tegelikult muudab selle struktuuri olemasolu juba ainuüksi Venemaa-Vene uuringute teadusest ühtseks teaduseks, sest muidu oleks see arusaamatu: mis on selle teema - Venemaa kui geograafiline reaalsus on üks asi, keelelise reaalsus on teine. Kuna geograafia, keeleline pilt ja Venemaa majandus on korraldatud samade põhimõtete järgi, on sama ontoloogilise eideetilise struktuuriga, saame rääkida ühest teemast.

Seda kontseptsiooni kirjeldati alles euraaslaste seas, selle edasine areng on meie arvates seotud A.F. filosoofia põhikategooriate kasutamisega. Losev - logod, eidos, sümbol, müüt. On tähelepanuväärne, et euraasialased ise (V.N. Losev.

1.2 Euraaslaste kultuurifilosoofia põhiprobleemid

Euraasia joon, mida nähti "hilise" Leontjevi arutlustes, ilmnes täielikult kolmkümmend aastat pärast tema surma Nikolai Sergejevitš Trubetskoy raamatus "Euroopa ja inimkond" (1920). See esitab tema kultuurifilosoofia põhiideed, millest sai hiljem Euraasia doktriini metodoloogiline alus, mille kogu tähendus ja paatos on taandatud erilise euraasia-vene kultuuri olemasolu teadvustamisele ja kuulutamisele.

Eitamata Euroopa (romaani-germaani) kultuuri tähtsust, teeb Trubetskoy ettepaneku kaaluda "rooma-germaanlaste väidete" legitiimsust universaalse inimkultuuri kandja tiitlile ja vastata kolmele. järgmised küsimused: 1) kas on võimalik objektiivselt tõestada, et rooma-sakslaste kultuur on täiuslikum kui kõik teised kultuurid, mis praegu eksisteerivad või on kunagi eksisteerinud maa peal, 2) kas on võimalik rahvast täielikult kurssi viia teise väljatöötatud kultuuriga inimesed, pealegi ilma nende rahvaste antropoloogilise segunemiseta on Euroopa kultuuri tutvustamine (võimaluse piires) hea või halb? Trubetskoy vastas kõigile neile küsimustele eitavalt. Erinevate kultuuride võrdlevas analüüsis jõudis autor veendumusele, et rahvaste ja kultuuride täiuslikkuse astme järgi klassifitseerimise põhimõtte asemel on vaja tutvustada uus põhimõte– kõigi kultuuride ja rahvaste samaväärsuse ja kvalitatiivse ebavõrdsuse põhimõte.

Trubetskoy sõnul seab soov oma kultuuri euroopastada mitte-euroopa rahva omakultuuri arengu äärmiselt ebasoodsasse olukorda, sest nende kultuuritöö kulgeb ebasoodsamatel tingimustel kui loomuliku eurooplase töö. Ta peab vaatama eri suundades, kulutama oma energiat kahe erineva kultuuri elementide lepitamiseks, samas kui loomulik eurooplane saab keskenduda vaid ühe ja sama kultuuri elementide ehk täiesti homogeensete elementide lepitamisele.

Kuid Trubetskoy näeb euroopastumise suurimat ohtu selle protsessi tulemusena "rahvusliku ühtsuse" hävimises, euroopastunud rahva rahvusliku keha tükeldamises. Arvestades asjaolu, et teise kultuuriga tutvumine toimub paljude põlvkondade jooksul ning igal põlvkonnal kujuneb välja "oma rahvusliku ja võõra kultuuri elementide sünteesikaanon", jõuab ta järeldusele, et "võõra kultuuri laenanud inimeste hulgas kultuur ... erinevus" isade ja laste vahel "on alati tugevam kui homogeense rahvuskultuuriga rahval" 9.

Rahvuse tükeldamise protsess süvendab ühiskonna ühtede osade vastandumist teistele ja „takistab kõigi rahvaosade koostööd kultuuritöös” 10. Selle tulemusena osutub rahva tegevus ebaproduktiivseks, teeb seda vähe ja aeglaselt ning jääb eurooplaste arvates alati tagurlikuks rahvaks. „Tasapisi õpib rahvas põlgama kõike, mis on algupärane, rahvuslik... Patriotism ja rahvuslik uhkus sellise rahva üle on vaid üksikute üksuste päralt ning rahvuslik enesekehtestamine taandub enamasti valitsejate ja juhtivate poliitiliste ringkondade ambitsioonidele. ."

Trubetskoy väidab, et kõik need negatiivsed tagajärjed tulenevad euroopastumise faktist ega sõltu selle intensiivsusest. Isegi kui euroopastumise protsess saavutab maksimumi ja euroopastutavad inimesed kiinduvad Euroopa kultuuriga nii palju kui võimalik, siis isegi siis, „tänu kõigi selle osade pikale ja raskele kultuurilise nivelleerimise protsessile ja kultuurilise kultuuri väljajuurimisele. rahvuskultuuri jäänused, ei saa see ikkagi võrdväärseks rooma-sakslastega ja jätkab "mahajäämist". Ja see mahajäämus on omandamas "saatusliku seaduse" staatust. Selle “saatusliku seaduse” toimimine viib selleni, et mahajäänud inimesed tsiviliseeritud rahvaste perekonnast jäävad ilma “esmalt majanduslikust ja seejärel poliitilisest iseseisvusest ning lõpuks saavad nad häbitu ekspluateerimise objektiks, mis tõmbab sellest kogu mahla välja ja muudab selle "etnograafiliseks materjaliks".

Analüüsi tulemusena jõuab Trubetskoy järeldusele: euroopastumise tagajärjed on nii rängad ja kohutavad, et seda tuleb pidada mitte heaks, vaid kurjaks. Ja kuna see on "suur kurjus", siis on sellega vaja võidelda, mida peab juhtima euroopastunud rahva intelligents. Just tema kui rahva kõige intellektuaalselt arenenum osa peab enne teisi mõistma euroopastumise hukatuslikkust ja asuma otsustavalt selle vastu võitlema.

Euraasia kultuuriuuringute põhiseisukoht on seega see, et Venemaa kultuur ei ole ei Euroopa kultuur ega üks Aasia omadest ega ka nende mõlema elementide summa või mehaaniline kombinatsioon. Ta on väga eriline, spetsiifiline kultuur. Kultuur on orgaaniline ja spetsiifiline olend, elusorganism. See eeldab alati selles end realiseeriva subjekti, "erilise sümfoonilise isiksuse" olemasolu. Nende Euraasia kultuuriuuringute põhijärelduste argumentatsioon on antud ennekõike Euraasia historiosoofias.

2 Euraasia ideoloogia kriitika 20. sajandi vene filosoofide loomingus.

2.1 N. A. Berdjajevi kriitika euraaslaste filosoofiliste konstruktsioonide kohta

Eurasianismi kriitikute hulgas oli ka vene religioonifilosoofia silmapaistev esindaja, silmapaistev ja autoriteetne isik - Nikolai Aleksandrovitš Berdjajev. 1925. aastal hakati Pariisis tema toimetamisel välja andma ajakirja Put ', mis avaldas 1927. aastal artikli "Euraaslaste utoopiline statistism", milles Nikolai Aleksandrovitš kritiseeris euraasia mõningaid aspekte.

Tuleb märkida, et Berdjajev nägi ka selle trendi positiivseid külgi. Euraasia doktriinis nägi ta ühelt poolt vanade slavofiilide mõtte elavnemist ja teiselt poolt euraaslaste uut hoiakut: mitte mahasurumist revolutsiooni poolt, vaid reformijärgset elujõudu. Ta kaitses eurasianismi nende eest, kes pidasid neid "smenovekhideks" või bolševike agentideks. See, ütles kuulus vene filosoof, on ainus revolutsioonieelne ideoloogiline suund, mis emigratsioonikeskkonnas on tekkinud ja see suund on väga aktiivne.

Kõik muud suundumused, "parempoolne" ja "vasakpoolne", on oma olemuselt revolutsioonieelsed ja seetõttu lootusetult puudulikud loomeelu ja tuleviku tähendus. Euraaslased seisavad Berdjajevi arvates väljaspool tavalist "parempoolset" ja "vasakpoolset" 15.

Berdjajev uskus, et euraaslased tundsid, et on toimumas tõsine maailmakriis, et algab uus ajalooline ajastu. Kuid nad ei kujuta päris õigesti ette selle kriisi olemust, arvates, et selle olemus seisneb rooma-germaani Euroopa tsivilisatsiooni lagunemises ja lõppemises (slavofiilse mõtte vana traditsiooniline motiiv). Kuid nende eelis seisneb selles, et nad on teravalt teadlikud toimunud revolutsiooni mõõtmetest ja võimatusest naasta sellele, mis oli enne sõda ja revolutsiooni. Euraaslased kuulutavad resoluutselt kultuuri ülimuslikkust poliitika ees. Nad mõistavad, et Venemaa küsimus on vaimne ja kultuuriline, mitte poliitiline.

Berdjajev pidas tõsiseks ja teoreetiliselt väärtuslikuks mõningaid euraasia ideid: vene rahva soovi võidelda rahvusliku identiteedi eest hoolimata vene intelligentsi reaktsioonilisest osast. Ta arvas ka, et euraaslased paljastasid eurotsentrismi poliitilise ja ideoloogilise ohu 16.

Kuid euraasiasmis on Nikolai Aleksandrovitši sõnul ka kahjulikke ja mürgiseid elemente, millele tuleb vastu astuda. Paljud vanad vene patud läksid liialdatud kujul üle euraasialusse. Euraaslased tunnevad ülemaailmset kriisi. Kuid nad ei mõista, et uue ajaloo lõpp on samal ajal uue, hellenistliku ajastuga sarnase universalistliku ajastu tekkimine. Rahvuslus on uue ajastu sünd. Suletud rahvusliku eksistentsi ajad hakkavad nüüd läbi saama. Kõik rahvusorganismid on sukeldunud maailma ringlusse ja kogu maailmas.

Ida ja lääne kultuuritüübid on omavahel läbi põimunud. Lääne autarkia lakkab, nagu lakkab ida autarkia. Hellenistlik ajastu oli tõepoolest "Euraasia" kultuuri ajastu, kuid selles mõttes, et see ühendas Ida ja Lääne, Aasia ja Euroopa. Selline "euraasialus" on universalism, mis sillutas teed kristlusele.

Kuid kaasaegne euraasialus, jätkas Berdjajev, on vaenulik igasuguse universalismi suhtes, see kujutab Euraasia kultuuriloolist tüüpi staatiliselt suletud olevat. Euraaslased tahavad jääda rahvuslasteks, Euroopast eraldatud ja Euroopa suhtes vaenulikeks. Sellega eitavad nad õigeusu universaalset tähtsust ja Venemaa kui ida-lääne suure maailma kutsumust, ühendades endas kaks maailma ajaloo voolu. Nende Euraasia kultuur saab olema üks suletud Ida-Aasia kultuure. Nad tahavad, et maailm jääks lõhenenud, Aasia ja Euroopa lahutatuks, see tähendab, et nad on sisuliselt Euraasia-vastased.

Eurasianism jääb vaid geograafiliseks terminiks ega omanda kultuurilist ja ajaloolist tähendust, mis on igasuguse suletuse, leplikkuse ja enesega rahulolu vastand. Venemaa ees seisval ülesandel pole midagi pistmist Petriini-eelse, vana Venemaa ees seisva ülesandega. See ei ole sulgemise, vaid kogu maailma jõudmise ülesanne. Nii avanemine kui ka maailma laiemaks sisenemine ei tähenda sugugi Venemaa euroopastamist, lääne põhimõtetele allutamist, vaid Venemaa vaimset maailmamõju, tema vaimsete rikkuste avalikustamist läänele.

Seega peaks maailmas kujunema ühtne vaimne ruum, millesse vene rahvas peaks andma oma suure panuse. Vene idee, mille arendas välja 19. sajandi vene mõte, on alati olnud selline idee. Ja euraaslased, oli Berdjajev veendunud, ei ole truud vene ideele, nad murravad meie religioosse ja rahvusliku mõtte parimaid traditsioone. Nad astuvad Homjakovi ja Dostojevskiga võrreldes sammu tagasi – selles on nad vaimsed reaktsioonilised. Euraaslaste suhtumine läände ja läänekristlusse on põhimõtteliselt vale ja ebakristlik, sest vastumeelsuse ja vastikuse kasvatamine teiste rahvaste vastu on patt, mida tuleks kahetseda.

Berdjajev ütles, et inimene on riigist kõrgemal. „Ma ei näe, et euraaslased kaitseksid inimvaimu vabadust, mida ähvardab igast küljest oht. Nad on kollektivistid peaaegu samal määral kui kommunistid, aga ka paremäärmuslikud monarhistid, nad kipuvad tunnistama kollektiivi absoluutset ülimuslikkust ja domineerimist üksikisiku üle. Euraasia ideoloogia kinnitab, et riik on arenev, mitte täiustatud kirik.

Seega kinnistub kiriku ja riigi vaheliste suhete mõistmisel fundamentaalne monism ning riiki mõistetakse kiriku funktsiooni ja organina, riik omandab kõikehõlmava tähenduse. Kahe ordu – kiriku ja riigi, jumalariigi ja keisririigi – fundamentaalset dualismi, mis jääb püsima maailma lõpuni ja maailma muutumiseni, ei tunnistata, see kustutatakse, nagu on varemgi. seda on kristluse ajaloos korduvalt tehtud. See on üks igavene kiusatus, mis kristlikku maailma varitseb ja selle põhjal sünnivad utoopiad, mis võtavad erinevaid vorme – paavstlikust ja keiserlikust teokraatiast kommunismi ja euraasiani välja.

Ideokraatia ideede ajaloo seisukohalt võib ära tunda vana utoopia, mis on välja toodud Platoni vabariigis. Platoni täiuslik riik on absoluutne türannia. Valitsev kiht, kes saab tõelise Euraasia ideoloogia kandjaks ja peab looma platooni tüüpi vabariigi, mida juhivad "filosoofid" 19.

Platonil oli igavene ja tõeline aristokraatlik idee parimate valitsemisest, - väitis Berdjajev, - kuid Platoni utoopia täiuslikust riigist, mis on ajaloos väga visa, tähendab isiksuse ja vabaduse allasurumist. Sellega võrreldes tundub Aristotelese poliitika oma ebatäiusliku olekuga õndsus, võimalus vabalt hingata. Ilmselt järeldas Berdjajev, et hea vabaduse nimel on vaja lubada ka kurja vabadust. Jumal ise lubas kurjuse olemasolu ja näitas sellega vabaduse tähendust.

Berdjajev, nagu eespool ütlesime, nägi euraasialuses positiivseid külgi, pidades teatud ideid tõsisteks ja teoreetiliselt väärtuslikeks: vene rahva soov võidelda rahvusliku identiteedi eest, hoolimata vene intelligentsi reaktsioonilisest osast; Euraaslased avastasid eurotsentrismi poliitilise ja ideoloogilise ohu ning tundsid, et on toimumas tõsine maailmakriis. Uskudes, et selle olemus seisneb rooma-germaani Euroopa tsivilisatsiooni lagunemises ja lõpus. Berdjajev nägi Euraasia doktriinis ühelt poolt vanade slavofiilide mõtte taaselustamist, kuid teisalt märgib ta, et euraaslastel on uus hoiak, mitte revolutsiooniline mahasurumine, vaid reformijärgne elujõud.

Oma kriitikas juhib Berdjajev tähelepanu sellele, et euraasialus on vaenulik igasuguste universalismi vormide suhtes ja euraaslased ei taju uue universalistliku ajastu algust, mil ida ja lääne kultuuritüübid üksteisesse tungivad. Nii peakski kujunema maailmas ühtne vaimne ruum, millesse vene rahvas peaks andma oma suure panuse. Berdjajev arvas, et euraasialaste suhtumine läände ja läänekristlusse on põhimõtteliselt vale ja mittekristlik. Vastumeelsuse ja vastikuse kasvatamine teiste rahvaste vastu on patt, mida tuleb kahetseda.

Berdjajev kirjutab: “Euraasiasmis on ka kahjulikke ja mürgiseid elemente, millele tuleb vastu seista. Paljud vanad vene patud läksid liialdatud kujul üle euraasialusse. Euraaslased tunnevad ülemaailmset kriisi. Kuid nad ei mõista, et uue ajaloo lõpp, milles me oleme kohal, on samal ajal ka uue, hellenistliku ajastuga sarnase universalistliku ajastu tekkimine. Rahvuslus on uue ajastu sünd. Suletud rahvusliku eksistentsi ajad hakkavad nüüd läbi saama. Kõik rahvusorganismid on sukeldunud maailma ringlusse ja kogu maailmas. Ida ja lääne kultuuritüübid on omavahel läbi põimunud. Lääne autarkia lakkab, nagu lakkab ida autarkia. Hellenistlik ajastu oli tõepoolest "Euraasia" kultuuri ajastu, kuid selles mõttes, et see ühendas Ida ja Lääne, Aasia ja Euroopa. Selline "euraasialus" on universalism, mis sillutas teed kristlusele. Aga kaasaegne euraasia on vaenulik igasuguse universalismi suhtes, ta kujutab euraasia kultuuriloolist tüüpi staatiliselt – suletuna. Euraaslased tahavad jääda rahvuslasteks, Euroopast eraldatud ja Euroopa suhtes vaenulikeks. Sellega eitavad nad õigeusu universaalset tähtsust ja Venemaa kui ida-lääne suure maailma kutsumust, ühendades endas kaks maailma ajaloo voolu. Nende Euraasia kultuur saab olema üks suletud Ida-Aasia kultuure. Nad tahavad, et maailm jääks lõhki, Aasia ja Euroopa lahutatuks, s.t. nad on sisuliselt euraasiavastased. Eurasianism jääb vaid geograafiliseks mõisteks ega omanda kultuurilist ja ajaloolist tähendust, mis on vastandina igasugusele suletusele, leplikkusele ja enesega rahulolule ”21.

Berdjajev ütles, et inimene on riigist kõrgemal, ja kritiseeris euraasialasi selle eest, et nad on kollektivistid ja kalduvad tunnistama kollektiivi absoluutset ülimuslikkust ja domineerimist indiviidi üle.

Ja platonliku tüübi seisundile, mille peavad looma eliit, tõelise Euraasia ideoloogia kandjad, mida juhivad "filosoofid", astus Berdjajev vastu Aristotelese poliitikale oma ebatäiusliku olekuga, mille nimel. hea vabaduse jaoks on vaja lubada teatud vabadust kurjale.

2.2 P. N. Miljukovi, F. A. Stepuni, G. P. Fedotovi kriitika euraaslaste teoreetiliste konstruktsioonide suhtes

Euraasianismi saatus kujunes keeruliseks ja dramaatiliseks, üks huvitavamaid ja omanäolisemaid suundumusi vene emigratsioonimõtlemises, mis vastandas Lääne-Euroopa maailmale Venemaa kui Euraasia riigi, millel on omapärased kultuuri ja riikluse tunnused.

Euraasia kontseptsiooni mitmetähenduslikkus ja teatav ebajärjekindlus, aga ka mõningate esialgsete teoreetiliste printsiipide üldtuntud segadus tekitas Euraasia liikumise kohta sama vastuolulise kirjanduse. Kuni viimase ajani hinnati euraasialust enamasti negatiivselt kui puhtalt läänevastast, isolatsionistlikku doktriini, kui teed varanglastest mongolite juurde. Liikumine kasvas paljude tendentslike tõlgendustega, taandus ajakirjanduse tasemele, ideologiseerus ja politiseeriti. Osaliselt olid selles süüdi liikumises osalejad ja teoreetikud, kes ei piirdunud ainult historiosoofiliste uurimustega ning püüdsid anda liikumisele universaalse sotsiaaldoktriini ja isegi erakonna iseloomu. Ja mida tugevamalt euraasia politiseerumine edasi läks, seda kaugemale see oma esialgsetest hoiakutest eemaldus, muutudes teaduslikust probleemist utoopiaks 22.

Eurasianismi ajaloolased ja kriitikud leidsid selle genealoogia slavofiilsetest ja uusslavofiilsetest vene sotsiaalse mõtte allikatest. S. Frank nimetas eurasianismi reformitud slavofiilsuse uueks suunaks. Sellest kirjutas N. Berdjajev, nähes Euraasia doktriinis vanade slavofiilide ja mõnede XX sajandi alguse mõtlejate mõtete taaselustamist. Samasuguse hinnangu andis euraasiale ka F. Stepun, kes arvas, et euraasia ideoloogia kasvas välja slavofiilide õigeusu, mis on taandatud igapäevaseks pihtimuseks, ja Danilevski natsionalistliku kultuuritüüpide teooria ristteel.

„Oma poleemikas euraaslastega kirjutas Fjodor Stepun 1924. aastal: euroopalikkus ja Aasia printsiip on Venemaa olemuse kaks lahutamatut osa. Meil ei ole õigust ühtki neist hooletusse jätta, me ei pääse neist ühegi eest ”24.

Esiteks põhjustasid vastulause euraaslaste kõnedes läänevastased tendentsid, nende negatiivne suhtumine kultuuriloolise protsessi ühtsuse ideesse, aga ka ühisinimlike põhimõtete alahindamine kultuurielus. Euraasia autorite poolt.

Euraasia põhitõdesid ja metoodikat tõrjudes kirjutab P. Miljukov: "Euraaslaste mõtlemise lähtepunktides on palju tõsist, kuigi see ei kuulu sellesse konkreetsesse suundumusesse ..." ja edasi aga " mitmele algsele õigele asendile ehitatav hoone". Miljukov nimetab neid isegi "Vene rassistideks".

Vene emigratsiooni ajaloolaste ja filosoofide seas leidis euraasia ideoloogias kõige eredama väljenduse idee Oktoobrirevolutsiooni regulaarsusest ja Nõukogude Venemaa orgaanilisest ühendusest vene rahva ajaloolise minevikuga. G.P. Fedotov oli lähedalt tuttav paljude euraasia silmapaistvate esindajatega ja tegi isegi koostööd Euraasia suuna perioodikaga. Siiski ei jaganud ta kunagi täielikult euraasia seisukohti Venemaa mineviku, oleviku ja tuleviku kohta.

Euraaslaste seisukohalt tähistas Oktoobrirevolutsioon meie riigi naasmist omapärasele, orgaanilisele arenguteele. Ja Venemaa tugevuse määras nende arvates keskne positsioon lääne ja ida, Euroopa ja Aasia vahel. Peeter I püüdis Venemaad kindlalt lääne kultuuriga siduda, kuid see katse ebaõnnestus, kuna see puudutas ainult Venemaa ühiskonna tippe. Oktoobri kohutavates murrangutes nägid euraaslased rahva alistamatu tahte väljendust, mis kukutas euroopastunud eliidi ja sillutas teed Venemaale naasmiseks oma loomuliku arengu peavoolu juurde.

Juba 1920. ja 1930. aastatel oli paljudele selge, et euraasialased liialdasid bolševike ja vene identiteedi seost ning nende domineerimist vene rahva valitsemisega. G.P. Fedotovist sai üks aktiivseid osalejaid euraasialaste kriitikas.

Eelkõige märkis Georgi Petrovitš, et euraaslasi pimestas nii Euroopast kui Venemaalt kiirgav topeltvalgus. Sellises mõtiskluses tekkisid topelttõdede topeltvarjud. Ja viimased, nagu teate, valetavad topelt. Venemaa õnnetus seisneb selles, kirjutas filosoof, et Euroopa ja Venemaa elavad erinevatel ajaloolistel aegadel. Sellel ühisel teelõigul, mida mööda nad koos kõndisid - Venemaa Petriini-järgsel teel - läksid Venemaa ja Euroopa kaugele lahku. Venemaa kommunistlikule nagile tõstnud bolševike revolutsioon kaevas nende vahele lõhe.

Seetõttu on G.P. Fedotov, on nii oluline õppida nägema Venemaad Venemaa valguses ja Euroopat Euroopa valguses.

euraaslased, nagu G.P. Fedotov muutus sageli uhkuse allikaks just Venemaa fenomeni nõrkade külgede tõttu. Just seda asjaolu pidas Georgi Petrovitš silmas, kui ütles, et kuigi nad oma kriitikas ja eriti ajaloo revisjonis impregneerivad ja viljastavad vene mõtteviisi, tõmbub nende peale siiski teatav esialgse moraalse murru pahe. Nende natsionalism toidab eranditult

vastuseis läänele. Ja armastuses Isamaa vastu puudub neil armastus ja on uhkus, mille nimi on vene messianism.

Messianismil, mis jätkab Venemaa pattudest hoolimata ülendamist, ei saa olla eetilist sisu, sest selles pole peamist – meeleparandust.

Ideid maailmasõjast, revolutsioonidest nagu Viimane kohtuotsus 20. sajandi esimestel kümnenditel olid avalikus mõttes laialt levinud mitte ainult vene emigratsioonis, vaid ka mõtlejate seas üle kogu maailma. Vastavalt G.P. Fedotov, peab vene rahvas läbi rea Jumala saadetud katsumuste väljuma vaimselt puhastatuna, vabastama end vaimsest duaalsusest, pattude ja pettekoormust ning lõpuks leidma õigeusu kristluses ainsa tõelise juhtlõnga – selle ammendamatu. allikas, millest toituvad kõik vene kultuuri elavad suunad 26.

Kõige kindlam toetus Venemaa vaimsele taaselustamisele on, nagu G.P. Fedotov, iga inimese vaimne paranemine. Ülima selgusega väljendub see mõte filosoofi elukreedos: Ela nii, nagu peaksid täna surema, ja samal ajal nii, nagu oleksid surematu. Ja siin on kultuurilise tegevuse maksiim: töötage nii, nagu ajalugu ei lõpeks kunagi, ja samal ajal, nagu see lõppeks täna.

Järeldus

Seega võime vastavalt ülesandele iseloomustada euraaslaste mõistes "lääne-ida" probleemi, väita, et euraasia sünniaeg, üks esialgseid ideoloogilisi suundi Venemaa oktoobrijärgse diasporaa jaoks, loetakse 1921. aasta augustiks, mil Sofias ilmus nelja autori – N. Trubetskoy, P. N. Savitski, P. P. Suvtšinski ja G. V. Florovski – esimene kollektiivne artiklite kogumik üldpealkirja all “Exodus to the East. Ennustused ja saavutused. Euraaslaste heakskiit". Euraaslased rõhutasid, et doktriini nimi ei tulene geograafiliste mõistete "Euroopa" ja "Aasia" mehaanilisest kombinatsioonist, vaid tähendab "kohalikku arengut", "maastikku sisaldavat", erilist tsivilisatsiooni, läbitungimise sfääre. vene rahva ja "vene maailma" rahvaste loomulikud ja sotsiaalsed sidemed, kes ei ole eurooplased, mitte asiaadid, nimelt euraaslased. Geograafiliselt langeb see "mandri-ookean" (Savitsky) ligikaudu kokku Vene impeeriumi piiridega aastal. viimased aastad tema olemasolu. Euraaslaste veendumuse kohaselt moodustus siin ainulaadne tsivilisatsioon, mis erines kvalitatiivselt nii Euroopast kui Aasiast, oma ainulaadse ajaloo ja kultuuriga ning sellel tohutul territooriumil elavate rahvaste erilise mentaliteediga.

Euraasia on ühendanud galaktika noori andekaid teadlasi erinevatest teadmisvaldkondadest – filosoofe, teolooge, kulturolooge, majandusteadlasi, kunstikriitikuid, ajaloolasi, geograafe, kirjanikke, publitiste. Eurasianismi vaimne juht vürst N. Trubetskoy on kulturoloog, keeleteadlane ja filosoof. Eurasianismi kui sotsiaalse ja poliitilise liikumise organisaatoriks oli majandusteadlane, geograaf P.N.Savitsky, aastaid silmapaistev euraasia filosoof - L. P. Karsavin.

Kooskõlas eurasianismi kriitika analüüsi ülesandega jõuame järeldusele, et eurasianismi tajuti väljarändajate ringkondades erinevalt. Mõned väljarändajad, nagu juba märgitud, olid uutest ideedest kantud. Paljud kritiseerisid aga eurasianismi põhisätteid. Kriitiliste sõnavõttude ajendiks oli euraaslaste soov leida väljapääs Venemaal tekkinud olukorrast, mis viis vastaste poliitilise võitluse mõttetuse eitamiseni. Kui monarhistid euraaslasi ei tunnustanud, kuna nad olid vastu revolutsioonieelse korra taastamisele, siis lääneliku orientatsiooni liberaalid kritiseerisid neid, kuna nägid nende vaadetes ohtu nende endi ideaalidele. Tegelikult hindasid euraaslased ebaõnnestunuks liberaalide katset rakendada Venemaale lääne mudelite järgi välja töötatud parlamentaarset mudelit. Seetõttu pole üllatav, et eurasianismi kriitikute hulka kuulusid ka P. N. Miljukov ja A. A. Kizevetter. Miljukovile, kes ära tundis universaalsed seadused ajaloolises arengus oli Venemaa-Euraasia vastuseis läänele vastuvõetamatu. Kizevetter lähenes Euraasia kontseptsioonile samalt positsioonilt. Ta määratles eurasianismi kui "meeleolu, mis kujutles end süsteemina", osutades nii selle psühholoogilistele motiividele kui ka teaduslikule ebajärjekindlusele. Selle määras üldine ebaõige väide universaalsete inimlike väärtuste puudumise kohta, mis tõi nende konstruktsioonides kaasa hulga ebatäpsusi ja vigu. Tõsi, samal ajal omistas Kiesewetter euraaslastele nende jaoks ebatavalise idee, et rahvusliku eripära aluseks on erinevate kultuurimaailmade vastastikku vaenulikud, üksteist välistavad alged. Kizevetter pööras erilist tähelepanu slavofilismi ja euraasianismi erinevuse tõestamisele.

Keerulisem oli 20. sajandi religioosse ärkamise juhtide ja algselt eurasianismi järgijate suhtumine. Kui S.N.Bulgakov nägi euraasias peaaegu kohe tagasipöördumist tema põlatud populismi ja pragmaatilise lähenemise juurde religioonile, mida ta nimetas tabavalt õigeusuks, siis N.A. Berdjajev märkis seda liikumise algstaadiumis. positiivsed omadused ja mõnede nende hinnangute ühisosa omadega. Sellised jooned olid vulgaarse taastamise tagasilükkamine, vene küsimuse mõistmine kultuurilise ja vaimsena, tunne, et Euroopa on kaotanud oma kultuurimonopoli ja lootus Aasia rahvaste tagasipöördumiseks maailma ajaloovoolu ning lõpuks. , selle revolutsiooni pooldav iseloom. Siiski nägi ta euraasialuses nii pahatahtlikke kui ka mürgiseid külgi, mille juured olid selle pooldajate maailmapildis. "Euraasianistid on realistid oma arusaamises rahvusest ja nominalistid oma arusaamises inimkonnast," kirjutas ta oma vaadete ideoloogilisi aluseid määratledes. «Kuid tõeliste ühtsuste nominalistlikku lagunemist ei saa meelevaldselt peatada, kus iganes soovite. "... Kui inimkond või kosmos ei ole reaalsus, siis pole ka kõik muud etapid tõelised." Nominalistlikus lähenemises peitub oht hüljata kristlus paganliku partikularismi kasuks. Hiljem defineeris ta seda kui naturalistlikku monismi, milles riiki mõistetakse kui Kiriku funktsiooni ja organit ning mis omandab kõikehõlmava tähenduse, korrastades inimelu kõiki tahke. Berdjajev iseloomustas sellise "täiusliku" riigistruktuuri ülesehitamist, jätmata ruumi vabadusele ja inimvaimu loovusele, kui "euraaslaste eetilist utopismi". Ta märkis, et euraasia emotsionaalne orientatsioon, mis on "loovate rahvuslike ja usuliste instinktide reaktsioon toimunud katastroofile", võib muutuda vene fašismiks.

Kasutatud allikate loetelu on saadaval töö täisversioonis

Kursusetöö allalaadimine: Teil pole juurdepääsu failide allalaadimiseks meie serverist.

VV Tolmatševi sõnul on „täna vene mõtleja ristteel: ta on sunnitud kas eklektiliselt ühendama omamoodi kompendiumis väliskolleegide väljatöötatud uudseid suundumusi või otsima mahajäetud algushetke omaenda ajaloos ja kultuuris. . Sellest tuleneb kogu vene filosoofia rikkaliku pärandi ümbermõtestamise vältimatus.

Selle pärandi eripärane osa on euraasia ideoloogia, mis oli kuni suhteliselt hiljuti vähe tuntud.

Kahekümnendate aastate alguses vene emigratsiooni seas tekkinud ja filosoofia, ajaloo, geograafia, majanduse, psühholoogia ja muud teadmised ühendanud eurasianism oli Venemaa jaoks uus ja samas üsna traditsiooniline mõttekäik.

Tuntuimad euraaslased olid: keeleteadlane, filoloog ja kulturoloog NS Trubetskoy; geograaf, majandusteadlane ja geopoliitik P.N. Savitski; filosoof L. P. Karsavin; religioonifilosoofid ja publitsistid G. V. Florovski, V. N. Iljin; ajaloolane G.V. Vernadski; muusikateadlane ja kunstikriitik P.P. Suvchinsky; advokaat N.N. Aleksejev; majandusteadlane Ya. D. Sadovsky; kriitikud ja kirjanduskriitikud A. V. Koževnikov, D. P. Svjatopolk-Mirski; orientalist V. P. Nikitin; kirjanik V. N. Ivanov.

Selle uurimuse eesmärk on läbi viia Euraasia doktriini ajalooline ja filosoofiline analüüs.

Uurimise eesmärgid:

• paljastada Euraasia doktriini mõiste ja selle kujunemisperioodid;
• näidata seost euraaslaste õpetuste ja Venemaa rahvusliku idee tekke vahel.

Klassikaline euraasia- see on helge lehekülg eelmise sajandi 20-30ndate aastate Venemaa revolutsioonijärgse emigratsiooni intellektuaalsest, ideoloogilisest ja poliitilis-psühholoogilisest ajaloost.

Alates hetkest, mil euraasia kuulutati aktiivselt iseenda kohta, eristusid: isolatsionism;

1) revolutsiooni fakti tunnistamine Venemaal (selles mõttes, et miski revolutsioonieelne pole juba võimatu);

2) soov seista väljaspool "parempoolset" ja "vasakpoolset" ("kolmanda, uue maksimalismi" idee vastandina kolmanda internatsionaali ideele).

Tervikliku maailmavaate ja poliitilise praktikana ei arenenud eurasianism mitte ainult pidevalt sisemiselt, ei uuendanud oma osaliste koosseisu, vaid sai sageli kriitika, energilise ja üliemotsionaalse poleemika ning kategoorilise tagasilükkamise objektiks väljarändajate keskkonnas.

Ja täna on Euraasia ideede tajumine Venemaal mitmetähenduslik.

Võib nõustuda kuulsa kaasaegse vene religioonifilosoofi S.S. Khoruzhego, kes räägib euraasiasmist kui totaalsest ideoloogiast, millel on jäigad ideoloogilised skeemid, lihtsustused ja kategoorilised seisukohad kõigis küsimustes ning usub, et see oli ajastu stiil - fašismi, natsismi, marksismi ja fašismi ideoloogiate domineerimise aeg. raidism. Samal ajal on S.S. Khoruziy avaldab austust mõnele euraasia rajajate ideele, kes tegelikult nägid ette selliste kaasaegsete teadussuundade tekkimist nagu geosoofia, kultuuriökoloogia, nomadoloogia.

Kuni 1980. aastateni ei olnud Euraasia küsimused ühiskonnateadlaste tõsiseltvõetava uurimise objektiks. Mõne Euraasia probleeme nii või teisiti puudutava artikli autorid suhtusid selle suuna esindajatesse ja nende ideedesse äärmiselt negatiivselt.

Euraasia historiosoofiline käsitus, muide, on üks originaalsemaid vene historiograafias, seda uuriti üksikasjalikult Z.O. Gubbjeva. Autor mitte ainult ei esita oma nägemust euraasia historiosoofiast, vaid analüüsib ka mitmeid Euraasia doktriini raames välja kujunenud lähenemisviise sellele keerulisele probleemile. See teos kordab S.V. Ignatova ja I.V. Vilents, kes kasutab mitmeid senitundmatuid arhiivimaterjale, mis paljastavad põhjalikumalt euraaslaste vaateid ajaloosoofia probleemidele üldiselt ja Venemaa ajaloole eriti.

Märkimisväärne sündmus Euraasia uurimisel oli 1997. aastal ilmunud euraaslaste teoste kogumik „Vene Eurasianismi sõlm. Ida vene mõtteviisis "toimetanud akadeemik N.I. Tolstoi, sissejuhatava artikli ja S. Kljutšnikovi märkmetega. See on viimastel aastatel Venemaal avaldatud Euraasia mõtlejate teoste kõige täielikum väljaanne. Koos juba tuntud teostega N.S. Trubetskoy, P.N. Savitsky, P.P. Suvchinsky, G.V. Vernadski, D.P. Svjatopolk-Mirsky, kogu sisaldab senitundmatuid arhiivimaterjale, sealhulgas euraasialaste avaldamata artikleid, märkmeid ja kirjavahetust.

E.G. Krivošejeva tuvastab euraasia ajaloos järgmised perioodid:

1) selle tekkimise periood (1921-1924), mil pandi paika peamised ideoloogilised juhised;

2) euraasia aktiivsuse kõrgaeg (1925-1927) - euraasia suurima aktiivsuse aastad ajakirjanduslikus ja organisatsioonilises tegevuses;

3) euraasialuse lõhenemise ja kokkuvarisemise periood (1928-1931).

Samas keskendub lõputöö kandidaat hüpoteesile, et eurasianismi poliitiline aktiivsus ja selle lõhenemine olid otseselt seotud OGPU agentide tegevusega nn. Operatsiooni usaldus.

Teine euraasia periodiseering on antud raamatus A.T. Gorjajeva, mille kohaselt võib euraasialuse jagada kolme etappi:

• esimene - ideede kogumi kujundamine (1921-1924);
• teine ​​- nende ideede heakskiitmine (1924-1928);
• kolmas on üldise liikumise lagunemine erinevatesse rühmadesse ja eurasianismi allakäik (1928-1938).

I.B. Orlova usub, et Euraasia idee on viimase saja ja poole aasta jooksul mitu korda ilmunud". See juhtus esimest korda 19. sajandi 70ndatel (Danilevski, Leontjev), seejärel 20. sajandi 20ndatel (klassikaline euraasia) ja lõpuks tänapäeval (N. Nazarbajev ja mitmed haritlased).

Kahtlemata kuulub euraaslaste loovuse uurimisel eriline koht suur vene teadlane L.N. Gumiljov, kes nimetas end "viimaseks euraasialaseks" ja kes vahetult enne oma surma avaldas kindlat veendumust, et kui Venemaale on määratud uuesti sündida, siis ainult euraasia kaudu.

Eurasianismi üks rajajaid, prints N.S. Trubetskoy kirjutab: "Olles vabastanud oma mõtlemise ja maailmataju seda suruvatest läänelikest silmaklappidest, peame me enda sees, rahvusliku vene vaimse elemendi varakambris, toetuma elementidele, et luua uus maailmavaade."

Klassikaline euraasia

Klassikaline euraasia oli slavofilismi ideoloogiline pärija. Kuid hoolimata asjaolust, et P.N. Savitski: "Euraasism on loomulikult slavofiilidega ühises sfääris ... kahe voolu vahelise suhte probleemi ei saa taandada lihtsaks järgnevuseks."

• Hiliste slavofiilide bütsants (bütsantsi traditsiooni tunnustamine vene kultuuri põhielemendina ja õigeusu kirik) koos uue aja Euroopa tsivilisatsiooni tagasilükkamisega;
• Eastism, "pöörake itta (Aasia)", s.o. tatari-mongoli ikke positiivse rolli ning vene ja turaani (ida) rahvaste ajaloolise saatuse ja kultuuri ühtsuse tunnustamine;
• originaalne poliitiline ja majanduslik doktriin, mis on oma poliitilistes järeldustes lähedane marksismile (euraaslased aktsepteerisid täielikult bolševike taktikat oma organisatsioonilise ülesehituse ja poliitilise süsteemi poolest).

Nende kolme õpetuse süntees põhines aga ühelt poolt Venemaa kultuuri ja ajaloo ratsionaalsel analüüsil, teiselt poolt aga ühel maailma esimestest geopoliitikateooriatest, s.o. rahvaste orgaanilise elu poliitiliste ja rahvuslike vormide korrelatsioon geograafilise ruumiga ehk tsivilisatsioonilise lähenemisega.

Peatugem põgusalt peamistel ajaloolistel verstapostidel klassikalise euraasia ideoloogia tekkes ja arengus, mis pakub huvi euraaslaste evolutsiooniliste vaadete rahvusliku komponendi tundmise seisukohalt. Euraasianism tekkis tulistes vaidlustes Venemaa saatuse üle, mis tekkis Sofias 1921. aasta kevadel vürst NS Trubetskoy aasta varem avaldatud brošüüri “Euroopa ja inimkond” pärast, ning esimene trükitud väljend leiti manifestist. kogumik “Exodus to the East” (Sofia, 1921). Juba see esimene kogumik paljastas olulisi erinevusi maailmavaatelistes seisukohtades. Kuid algul olid need viljakad lahkarvamused, kõigi nelja jaoks ühinesid ühes: kirglikus soovis suunata vene emigratsioon viljatult politiseerimiselt ümber vaimsele loovusele, vastandades teravalt poliitika ülimuslikkuse loosungit kultuuri ülimuslikkuse loosungiga. Nad ei näinud Venemaa päästmist mitte järgmistes ühiskondlik-poliitilistes murrangutes, vaid tema loomingulise potentsiaali arendamisel, mis nende vaatenurgast on võimalik ainult religioossel alusel.

Vaimne ühtsus või, nagu N.S. Trubetskoy ütles, "meeleolu ühtsus" ei pidanud proovile ennekõike vasktorudega. Esimeste Euraasia kogude ootamatu ja kiire edu ning sellega kaasnenud poliitilised olud ajendasid euraaslasi endid muutma oma esialgseid kavatsusi ning lülituma teadus- ja loometegevuselt propagandategevusele.

Ja kõige kindlam vastane euraasialuse sellisele "triivile" oli G. V. Florovsky, nagu näitavad allpool avaldatud kirjad. Vanaduses püüdis Florovsky täielikult eitada oma Euraasia ideaalide järgimist. Kirjadest selgub aga, et ta polnud mitte ainult euraaslane, vaid püüdis isegi võtta enda kanda liikumise vaimse juhi ülekaalukat ülesannet, et hoida teda algselt seatud ülesannetega kooskõlas.

1922. aastal ilmus uus kogumik “Teel. euraaslaste heakskiit", milles programmiline artikkel P.N. Savitski "Stepid ja asula". See artikkel kinnitab "stepi" positiivset rolli Venemaa kujunemisel. Just tatari-mongolid oma invasiooniga, nagu Savitski ütles, „... andis Venemaale võime organiseerida end sõjaliselt, luua riiklikult kohustuslik keskus ja saavutada stabiilsus; nad andsid talle omaduse saada võimsaks hordiks.

Samas kogumikus on G.V. Florovsky väljendab euraaslaste suhtumist revolutsiooni ja bolševike: „Ükskõik kuidas te suhtute bolševike programmi selle vastavuse mõttes tegelikele eluvajadustele, on vaja tunnistada neid juhtinud instinkti lojaalsust. ; nad said aru, et on vaja murda ja uuesti luua.

Tänapäeva uurijate hulgas on Euraasia liikumise ajaloo periodiseerimise kohta 1920. – 1930. aastatel mitmeid erinevaid arvamusi. Näiteks üks kuulsamaid spetsialiste S.S. Khoruziy eristab euraasiasmis kolme perioodi 1920. ja 1930. aastatel.

Esimene, Horuzhy sõnul, kestis aastatel 1921–1925. See on õige klassikalise euraasia periood, mil liikumist juhtisid selle asutajad Savitski, Trubetskoy jt ning peamised "Euraasia sündmused" arenesid Ida-Euroopas ja Berliinis.

Khoruzhy sõnul algab teine ​​periood, aastast 1926, mil L.P. Karsavin ja jätkas kuni 1929. aastani, mil L.P. Karsavin murdis eurasianismi. See on "Karsavini" euraasia periood ja nüüd on Pariis saamas selle keskuseks.

Kolmas periood kestis 1930. aastast 30ndate lõpuni, ja seda võib iseloomustada kui liikumise lõhenemise ja väljasuremise perioodi.

See Khoruzhego periodiseerimine on kaasaegses kirjanduses laialt levinud. Kuid O.V. Shchuplenkova, ta pole vigadest vaba. Esiteks kalduvad paljud uurijad arvama, et euraasia algust ei tohiks seostada 1921. aastaga, mil ilmus esimene Euraasia kogumik ("Exodus to the East. Premonitions and accomplishments. Statement of the Eurasians", Sofia), vaid aastani 1920. Just siis ilmus teos NS Trubetskoy (tulevane eurasianismi rajaja ja teoreetik) "Euroopa ja inimkond", milles väljendati palju Euraasia tsivilisatsioonikäsitluse põhiideid.

Tegelikult oli "Exodus to the East" omamoodi reaktsioon Trubetskoy "Euroopale ja inimkonnale".

Edasi. Vaevalt saab nõustuda S.S. Meil on oluline roll selles, et L.P. Karsavin sai 1925. aastal kohe selle juhiks ja liikumise keskus kolis Pariisi. L.P. Karsavin koopteeriti suurte raskustega Euraasia liikumise juhtkonda, tema "Euraasia patroon" - P.P. Suvtšinski pidi ületama Trubetskoi ja Savitski vastupanu. Kompromisslahenduseks oli Karsavini aktsepteerimine "spetsialistina", kuna liikumine vajas filosoofi.

Kuni 1926. aastani ei võetud Karsavinit isegi liikumise "Euraasia nõukogu" kõrgeimasse organisse. See juhtus alles pärast seda, kui ta kolis Pariisi ning kohtus Savitski ja Arapoviga.

1926. aastal valiti Euraasia nõukogu 1. kongressil veel üks juhtorgan - poliitiline büroo, kuhu Karsavin ei kuulunud (kuigi ta säilitas oma koha nõukogus). Ja samal 1926. aastal, Euraasia organisatsiooni kongressil Pariisis, keeldus Karsavin enda sõnul nõukogus aktiivselt osalemast.

Osaliselt võib nõustuda tõsiasjaga, et alates 1926. aastast on eurasianismi keskus kolinud Pariisi. Aastatel 1926–1929 kaldub Euraasia väljaannete geograafia järsult Prantsusmaa pealinna poole. Seal nad välja tulid: kaks Euraasia manifesti - “Euraasia. Süstemaatilise esituse kogemus "(1926)," Eurasianism "(1927. aasta sõnastus); 5-10 numbrit "Euraasia kroonikad"; 35 ajalehte "Eurasia". Kuigi kogu selle perioodi jooksul jätkati Euraasia väljaannete avaldamist Prahas ja Berliinis: "Euraasia kogu", Praha, 1929; "Euraasia kroonikad" (3, 4, Praha, 1926); "Euraasia" 1. number 1929, Brüssel.

Pealegi ei piirdunud euraaslaste töö ainult kirjastamisega. Ajavahemikul, mida Khoruzhy iseloomustab "pariisilasena", tegutses Prahas (PNSavitski juhtimisel) Euraasia seminar, millel oli väljapaistva euraasia ajaloolase N. Yu. Stepanovi tunnistuse kohaselt palju suurem tähendus ja väljarändes autoriteeti kui L.P. Karsavini Klamari seminar.

Nagu juba märgitud, toimus 1926. aastal Prahas Euraasia Nõukogu I kongress. Lõpuks – ja see on meie arvates otsustava tähtsusega – järgiti Pariisi perioodi "Euraasia kroonikates" ja kahes eelnimetatud Pariisis välja antud manifestis ideoloogilist joont, mille töötasid välja euraasia rajajad (Savitsky, Trubetskoy ja teised) ja millega Karsavinil polnud otsest seost.

Euraasianismi ajaloo järjekordset periodiseerimist 1920.–1930. aastatel pakub teine ​​silmapaistev uurija S.M. Polovinkin. Erinevalt Khoruzhem S.M. Polovinkin eristab euraasia ajaloos kahte perioodi.

Esimene, klassikaline (1921-1929), mil olid kõige aktiivsemad sellised euraasia esindajad nagu Trubetskoi, Savitski, Suvtšinski, Florovski, Vernadski, Iljin, Aleksejev, Nikitin.

Ja teine, "tšekist" (1929 – 30. aastate lõpp), kui Polovinkini sõnul olid kõige aktiivsemad Karsavin, Svjatopolk-Mirski, Malevski-Malevitš, Chkhe-idze, Khara-Davan, Efron, Arapov.

Ka selle periodiseeringuga on raske nõustuda. SM Polovinkin ei selgita selles töös, mida ta mõtleb mõiste "tšekist" all. Aga kui me räägime tegevusest nõukogude luure kapoti all - OGPU-st ja OGPU agentide aktiivsest sissetoomisest euraaslaste keskkonda, siis see algas juba 1924. aastal, kui eurasianismi juhid ja eelkõige Savitski alustasid kursus Euraasia ideede propageerimiseks NSV Liidus eesmärgiga kukutada või kommunistliku süsteemi sisemine taandareng. Just sellesse aega kuulub kuulus operatsioon "Usaldus" - KGB pettus, mille ohvrid olid eurasianismi juhid (näiteks seesama Savitski).

Kui peame silmas vasakpoolse euraasia tekkimist, mille keskel OGPU agendid aktiivselt tegutsesid, siis moodustati see aastatel 1927-1928: Euraasia seminar Clamartis, valjuhäälsed avaldused enda kohta ajalehes "Eurasia" (1928-1929). Pärast 1929. aastat tegelikult enam originaalseid ideid ei olnud (kuigi 30ndatel eksisteeris vasakpoolsete euraaslaste organisatsioon "Emamaale naasmise liit"). Ideoloogilised liidrid eemaldusid liikumisest: L. P. Karsavin murdis 1929. aastal eurasianismi ja "läks teadusse"; D. Svjatopolk-Mirsky astus 1931. aastal Suurbritannia Kommunistliku Parteisse ja naasis seejärel NSV Liitu; P. Suvtšinski lülitus 30. aastate alguses trotskistlikele ametikohtadele.

Kuid Khoruzhego ja Polovinkini periodiseerimise kõige olulisem, märkimisväärne puudus, seisneb selles, et periodiseerimise kriteeriumiks valisid nad välised märgid – ühe või teise juhi liikuma hakkamise, euraaslaste ja nõukogude luure vahelise suhte. Vastavalt O.V. Štšuplenkovi sõnul peaks selline kriteerium peegeldama ennekõike eurasianismi enda sisemist ideoloogilist evolutsiooni 1920. ja 1930. aastatel ning alles seejärel väliseid tegureid. Ja see areng oli tee filosoofilisest ja kultuurilisest koolkonnast poliitilise organisatsioonini, mis põhines omamoodi ideoloogial, mis põhines "teaduslikul", "filosoofilisel" perioodil välja töötatud kontseptsiooni teesidel.

Üks suuremaid euraasia ajaloolasi, AV Sobolev, osutab mitmetes hiilgavates teostes varajase euraasia kohta õigustatult, et "esialgse kontseptsiooni kohaselt pidi eurasianism olema omamoodi" labor "historiosoofiliste ja kultuuriliste ideede arendamiseks. .". Tegelikult oli see nii oma eksisteerimise esimestel aastatel ja alles siis muutus see poliitiliseks liikumiseks ja poliitiliseks ideoloogiaks.

Täpselt nii tajus neid – kultuuriteadlaste, filosoofide ja teoloogide rühmana – emigrantide avalikkus pärast esikkogu "Exodus to the East" ilmumist. Suunav on selles mõttes metropoliit Anthony (Hrapovitski) arvamus, kus ta nimetab euraaslasi – ei rohkem ega vähem – tänapäeva homjakovideks, kirejevskideks ja aksakovlasteks.

Alates 1923. aastast elas Euraasia rühmitus ootusega bolševike langemisele NSV Liidus ja üleminekule aktiivsele tegevusele, et moodustada uus, euraasialik "valitsejakiht" postsovetlikul Venemaal. N. N.

Aleksejev võttis oma nende aastate töödes kokku isegi peatse "bolševike langemise" teoreetilised alused, kuid kokkupuuted "nõukogude sisepõrandaga" inspireerisid euraaslasi erilisi lootusi.

Kui need illusioonid kokku varisesid, hakkas Euraasia liikumise poliitiline tegevus oma tähendust kaotama. Ja ei jäänudki muud üle, kui naasta "puhta teaduse" juurde (mida euraaslased grupi ja liikumisena ei teinud ega saanud pärast sellist energilist "poliitikahüpet", kuigi hulk euraaslasi tegi seda lõpuks, näiteks vürst Trubetskoy) või aktsepteerida nõukogude tsivilisatsiooni õigeusu-vene ja vene riigi loomuliku järglasena ja asuda tööle oma kodumaa heaks, mis muutis nime ja lippu, kuid ei muutnud oma olemust.

Selle valguses omandab erilise tähenduse “vasakpoolsete” juhtide naasmine NSV Liitu ja isegi nende muutumine euraaslastest kommunistideks (me ei oska hinnata, kuivõrd nad oma hinge ei painutanud ja vastu ei tegutsenud nende vaated). Võib-olla on see tagajärg otsusele aktsepteerida Venemaad sellisena, nagu ta on saanud, koos kõigi oma "teoreetiliste aruannetega" "uue maailmaga".

Lõpuks 1930. aastal algab uus periood – euraasia hääbumine. Ülejäänud "parempoolsed" eesotsas Savitskiga taastavad Euraasia organisatsioonide võrgustikku, mis "lõhenemise" ajal peaaegu kokku kukkus, jätkavad perioodiliste väljaannete, raamatute väljaandmist ja isegi moodustavad Euraasia partei, mille eesmärk oli asendada kommunistlik partei pärast 2010. aasta 2010. aasta langust. bolševikud. Kuid kõik see on juba, nagu märkis SM Polovinkin, "elu pärast surma".

On ilmne, et eurasianismil polnud enam poliitilisi väljavaateid. NSV Liidu režiim oli vaatamata terrorile ja "puhastustele" tugevam kui kunagi varem.

Euraaslased jätsid suure kirjandusliku pärandi, mis on viimastel aastatel leidnud üha rohkem lugejaid. Varem ligipääsmatud allikad hakkavad nüüd laiemale avalikkusele jõudma. Praegu hinnatakse seda õpetust kui teatud etappi vene mõtteviisi arengus. Euraasia õpetus on eriti väärtuslik, sest lisaks filosoofiale ja ajaloole ühendas see erinevaid teadmisvaldkondi.

Selle pärandi mõistmine on viinud neoeurasismi, posteurasismi tekkeni, mida viimasel kümnendil esindavad üsna arvukad väljaanded monograafiate ja artiklite kujul.

Seal on sari eriartikleid V. N. Toporova, A. V. Sobolev, I. A. Savkin, S. S. Horuzhego, pühendatud eurasianismi rajajatele.

Peal praegune etapp riigi ülesehitamisel on võimu ülesehitamise demokraatlike põhimõtete elluviimise raames väga oluline liikuda oligarhiliste klannide valitsemissüsteemist Venemaa ühiskonna laiadest, edumeelsetest, patriootlikest kihtidest moodustatud "valitsevasse kihisse". Kuid selles küsimuses on põhimõtteliselt oluline välistada "otstarbeka vabaduse" totalitaarne Euraasia aspekt, asendades selle "isikliku vabadusega", mis põhineb N.A. sõnastatud filosoofilistel põhimõtetel. Berdjajev. Samal ajal on vaja selgelt määratleda isikuvabaduse ja isikliku individualismi piirid, individuaalse ja rühma vastutuse piirid kaasaegse põlvkonna ja järeltulijate ees. "Valitseva kihi" kontseptsioon eeldab lahkumist euraasia "revolutsioonilisest otstarbekusest", on vaja leida mõistlik tasakaal "demotia" ja liberaalse demokraatia vahel. See on meie arvates praeguses etapis rahvusliku idee edasiarendamise üks olulisemaid suundi.

Allikad ja kirjandus

1. Vernadsky G.V. Mongoolia ike Venemaa ajaloos / G.V. Vernadski // Eurasianismi alused / koost. N. Agamalyan jt - M .: Arktogeya-Center, 2002. - lk 354-355.

2. Vilenta I.V. Venemaa ajaloo kontseptsioon euraaslaste teaduslikus pärandis: autor. diss. ... Cand. ist. teadused. - M., 1996 .-- 26lk.

3. Gorjajev A.T. Eurasianism: "teaduslik kavatsus" ja praktiline tegelikkus. - M .: Vene Rahvaste Sõpruse Ülikool, 2001. - S. 26-30.

4. Gubbyeva Z.O. Euraasia ajalooline kontseptsioon: autor. diss. ... Cand. Philos. teadused. - M., 1995 .-- 26s.

5. Gumilev L.N. Vana-Venemaa ja Suur Stepp. - M., 1989 .-- 764 lk.

6. Gumiljov L.N. Venemaalt Venemaale / L.N. Gumilev. M .: Kirjastus AST, 2004. - S.208-209.

7. Ignatova S.V. Euraasia doktriini ajalooline ja filosoofiline analüüs: autor. diss. ... Cand. Philos. teadused. - M., 1995 .-- 19lk.

23. Khara-Davan E. Eurasianism mongoli vaatepunktist / E. Khara-Davan // Eurasianismi alused. - S. 451-452

24. Horuzhy S.S. Karsavin, Eurasianism ja Üleliiduline Kommunistlik Partei // Filosoofia probleemid. - 1992. - nr 2. - P.78.

25. Štšuplenkov O. V. Eurasianismi periodiseerimise probleemid / O.V. Shchuplenkov // Venemaa ja maailma ajaloo "valged laigud". - nr 1. - 2012. - S.50-66.

Trubetskoy rõhutas, et isiksuse probleem kultuuride arengu kontekstis on euraaslaste jaoks keskne; autor püüdis anda personoloogiale – isiksuseteadusele – Euraasia-uuringutes võtmestaatuse 1. Kuid Karsavin oli üks esimesi, kes kirjeldas Euraasia väljaannetes isiksuse probleemi. Ta püüdis isiksuse mõistet filosoofiliselt põhjendada, käsitles ka individuaalsete ja sümfooniliste (kollektiivsete) isiksuste suhet. Aleksejev kirjutas indiviidi isiksuse tähtsusest õigussuhetes, pidades seda (teadvuse kandjana) õigusstruktuuri võtmeelemendiks.

Isiksuse probleem ei saanud olla eurasianismi peamine probleem, sest paljude sotsiaalsete doktriinide põhiküsimus taandub järgmisele: kes on arengu subjekt?

Kui pidepunktiks on indiviid, siis üksikisiku õigus on terviku õiguse suhtes esmane. Hobbesi jaoks on indiviidi õigus enesesäilitusele tema kohustustega võrreldes esmatähtis. Kui kogukonda tunnustatakse arengu subjektina, siis tema õigust "enesesäilitamisele" tunnistatakse põhiliseks, mis tähendab sellise kogukonna liikmete jaoks ennekõike kohustust terviku ees: indiviidi kohustust. on esmane.

Ülaltoodud dihhotoomia on üsna toores, eriti kuna kõik euraaslased ei nõustunud sellise eristusega. Näiteks eitas Aleksejev õiguste või kohustuste ülimuslikkust üksteise suhtes. Üldjoontes võib aga euraaslaste õpetust isiksuse kohta iseloomustada järgmiselt.

Venemaa põhiseaduse artikkel 64 räägib üksikisiku õiguslikust seisundist, mis tähendab selle all ennekõike individuaalset isiksust.

Euraasialaste jaoks ei olnud isiksus ainult individuaalne, ta suhtles teiste sarnastega ja sai neilt tunnustust oma väärtuse kohta. Nende jaoks on ta ennekõike kollektiivne isiksus, mis on arenguobjekt.

Karsavin defineeris isiksuse kui "olemise enesekeskendumist ja eneseavamist selle erilises kujundis, millest ja millega olemine korreleerib oma teisi kujundeid" 1. Autor tõi välja kvaliteedimomente (üksik isiksus) ja isikupära hetki (kollektiivne isiksus). Esimesed olid ühtsus, mis peegeldasid indiviidi arengu teatud aspekti, teised eristasid oma mitmekesisust.

Samas on individuaalsed ja sümfoonilised (kollektiivsed) isiksused omavahel seotud kui individuaalsed ja üldised: „Minu tunnetus kui spetsiifiline ja samas kõigile inimestele ühine akt on loomulikult minu isiksuse akt. , ja selles mõttes on see kvalitatiivselt ja sisult ainult tema ja omapärane. Kuid see on ka üldine tegu, st minu individuaalsuse omadus kõrgemast individuaalsusest, mis on minus ja igas teises inimeses erineval viisil individualiseeritud. Samamoodi on minu kõrgeimate indiviidide omadused minu eetilised püüdlused ja hinnangud, seaduslik(meie kaldkiri .- B.N.) emotsioonid ja kalduvused, minu olemasolu, sotsiaalsed tunded.

Kindral, rõhutas autor, ei saa end aga realiseerida teisiti kui üksikisiku kaudu. Kollektiivne isiksus ei ole abstraktsioon, mis eksisteerib väljaspool inimesi, see on alati indiviidides, kuid mitte lihtsas mehaanilises, vaid orgaanilises koosluses. Üksikisik võib olla mitme kollektiivse isiksuse väljendus, kuna Karsavin nimetas kollektiivseteks isiksusteks mitte ainult rahvaid kui erilise eneseteadlikkuse ja ajaloomäluga ajalooliselt kujunevaid isiksusi, vaid ka riiki, üksikuid riigiorganeid ja isegi üksikuid sotsiaalseid rühmitusi, sealhulgas valitsejaid. riigi kiht.

Seega pole arengu subjektid autori arvates mitte niivõrd individuaalsed, kuivõrd kollektiivsed indiviidid. Mõtleja nimetab arengut (seoses empiirilise reaalsusega) "millegi juba potentsiaalselt antud lahtirullumiseks, avalikustamiseks ehk millegi, mis varem ei olnud aktuaalne" 1. Seetõttu ei saa seda võrdsustada muutusega: "Põhjuslikku seost on raske ühitada arengu järjepidevusega: areng ei luba areneva jagunemist "elementideks", ilma mille eraldamiseta ei saa põhjuslikku seost tuvastada. neid. Vastupidi, muutus eeldab tingimata sellist lahknemist, seetõttu võimaldab see kasutada põhjuslikkuse kategooriat ja isegi viib selleni.

Inimesi kui arengusubjekti ei vaadelda lihtsalt kui ruumiliselt eraldatud indiviidide kogukonda (nagu Jellinekil ja Rousseau'l), mille osade vastastikmõju on seletatav põhjuse-tagajärje suhetega, vaid ühtsusena, milles kõik osad konditsioneerivad üksteist. Rahva kui kollektiivse isiksuse kujunemine ei tähenda selle käsitlemist ainult indiviidide paljususena, vaid samal ajal ühtsuse ja paljususena.

Selles kontekstis ilmub ühiskond meie ette tervikuna, mille individuaalsed omadused avalduvad indiviidides. Indiviidi erilised omadused on omased eelkõige inimestele kui hetkede rikkalikumale fookusele. Kultuur rullub lahti rahvalik isiksus, millel on ajalooline mälu, mida ei identifitseerita seda moodustavate indiviidide individuaalsete mälestuste summaga.

Samas esitab Karsavin kõige olulisema küsimuse ja vastab sellele ka ise: „Kas meie hinges ei või olla hetked ahenenud, kõrgematest indiviididest sõltumatute ühtsustena? (...) Vastan neile küsimustele rõhutatud eitusega. Sekundaarsete hetkede pinge esmasel hetkel, "osaline totaalne ühtsus" kõikehõlmavas hinges ei saa eksisteerida väljaspool üldist, see tähendab väljaspool kõrgema individuaalsuse kvaliteeti. See konkreetne totaalne ühtsus on individuaalse hinge "reaktsioon" kõrgema mõjule. Kõike hõlmavas hinges on kõik hetked võrdsed ja võrdsed ning kõik on selles võrdselt terviklikud ja ühtsed.

• cm: Trubetskoy N.S. Vene enesetundmise probleemist. S. 93-95. Savitsky järgib selles küsimuses Trubetskoyd: „Isiksuse idee ja kontseptsioon on euraasiastide maailmapildis kesksel kohal. Nad tutvustavad seda ka ajaloofilosoofia probleemidesse. Nad mõistavad kultuuri ja kultuuriajaloolisi maailmu kui erilist liiki "sümfoonilist isiksust". Traditsioon on sellise inimese vaimne selgroog ”( Savitsky P.N. Ajalooline kujundus // Savitsky P.N. Lemmikud. M., 2010.S. 480).
• Üksikasjaliku arutelu "isiksuse" probleemi arengu kohta Euraasia liikumises vt: Stepanov B.E. Euraaslaste vaidlus kiriku, isiksuse ja riigi üle. S. 74-174.
• „... Kui teisisõnu enesesäilitamise soov on kogu õigluse ja moraali ainuke juur, siis põhiliseks moraalseks faktiks pole mitte kohustus, vaid õigus; kõik kohustused tulenevad põhilisest ja võõrandamatust enesealalhoiuõigusest. Siis pole absoluutseid ega tingimusteta kohustusi; kohustused seovad meid ainult niivõrd, kuivõrd nende täitmine ei ohusta meie enesesäilitamist. (Strauss L. Loodusseadus ja ajalugu. M., 2007.S. 173).

480 RUB | UAH 150 | 7,5 $ ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut = "return nd ();"> Lõputöö - 480 rubla, kohaletoimetamine 10 minutit, ööpäevaringselt, seitse päeva nädalas

Palkin Aleksei Gennadievitš. Riigi mõiste euraaslaste doktriinis : väitekiri ... õigusteaduste kandidaat: 12.00.01 / Palkin Aleksei Gennadevitš; [Kaitsekoht: ohm. olek neist lahti. F.M. Dostojevski] .- Jekaterinburg, 2009.- 196 lk.: ill. RSL OD, 61 09-12 / 842

Sissejuhatus

1. PEATÜKK. Riigi ideoloogilised eeldused ja olemus Euraasia doktriinis 20

1. Euraasia riigidoktriini ideoloogilised eeldused 20

2. Euraasia arusaam "tõeseisundi" olemusest ja funktsioonidest 48

2. PEATÜKK. Euraaslased Vene riigi kujunemise ja arengu eripäradest - 61

1. Vana-Vene riigi tekkeprobleem ja selle kujunemine keskajal - 61

2. Euraasia analüüs 1917. aasta oktoobrirevolutsioonist kui üleminekust Vene riigi arengu uude etappi 80

3. PEATÜKK. Euraaslaste vaated Venemaa tulevasele riigistruktuurile 98

1. Euraaslased nõukogude riigimudeli ümberkujundamise viisidest - 98

2. Venemaa riikliku struktuuri Euraasia projekt 116

Järeldus – 168

Bibliograafia 178

Töö tutvustus

Lõputöö uurimise teema asjakohasus ajendatuna mahereformi vajadusest Venemaa riiklus ning sisepoliitilistel ja õigustraditsioonidel põhinev poliitiline ja õigussüsteem, võttes arvesse õigusriikluse algversioone, mis vastab arusaamale õigusest kui tõest, õiglusest, vaimsest ja moraalsest ideaalist. Rahvusideokraatlik õigusriigi mudel, mis ei lähe vastuollu poliitilise ja juriidilise loovuse ja mentaliteediga vene inimesed oma ajaloolises arengus, mis on välja töötatud eurasianismi raames, on kuni viimase ajani jäänud praktiliselt tundmatuks mitte ainult laiemale avalikkusele, vaid ka spetsialistidele.

Märgitud poliitilise, filosoofilise, kulturoloogilise voolu tõstatatud probleemid on eriti aktuaalsed ühiskonna jaoks, mis pole veel määratlenud oma tsivilisatsioonilist identiteeti, pole leidnud optimaalseimat arenguvektorit. Rahvuslike ja religioossete traditsioonide pealiskaudne taaselustamine, linnade ja tänavate nimede muutmine jne ei saa kõrvaldada poliitilise, vaimse ja majandusliku elu alustaladele naasmise probleemi aktuaalsust, nagu ka need ei suuda täita väärtust. ja vaimne vaakum, mis tekkis pärast üheparteilise kommunistliku süsteemi kokkuvarisemist. Üks võimalikke viise selle maailmavaatelise vaakumi loovaks täitmiseks on meie arvates seotud riigi mõiste järjekindla rekonstrueerimise ja tõlgendamisega euraaslaste õpetustes, mis eeldab sellesse orgaaniliselt sisseehitatud kujutamist. Vene riigi olemuse, vormi ja arengu mõiste ja omavahel seotud määratlused ...

Euraasia liikumine tekkis 1920. aastal Sofias vene emigratsiooni seas. Erinevad väljarände esindajad püüdsid mõista

4 revolutsiooni põhjused ja olemus, samuti määravad nende koha Venemaa sündmuste edasises arengus.

Pilt poliitilistest suundumustest vene emigratsiooni seas oli sel ajal väga mitmekesine. Vasakäärmuslased olid sotsialistid-revolutsionäärid, sotsiaaldemokraadid (menševikud), smenovekhistid ja seejärel trotskistid. P. Struve väljaantava ajalehe Vozroždenie ümber ühinenud emigrandid kuulusid liberaaldemokraatlikku suunda. 1920. aastatel Itaalias B. Mussolini võidu mõjul tekkinud fašistlike Pariisi ja Harbini rühmituste (noorvenelased jt) liikmed jäid paremäärmuslikele vaadetele.

Eurasianism oli omamoodi liikumine, mida on raske ühegi konkreetse poliitilise orientatsiooni raamidesse mahutada. Euraaslased seisavad paremal ja vasakul väljaspool. Pärast 1928. aastat liikus osa neist, nn "Clamarti rühmitus", vasakradikaalsetele positsioonidele. "Klamari eelarvamuse" ideoloogilised eelkäijad euraasiasmis olid "Smenovekhi"

Euraasia doktriini päritolu olid andekad teadlased: filoloog N.S. Trubetskoy, muusikateadlane ja publitsist P.P. Suvchinsky, geograaf ja majandusteadlane P.N. Savitsky, usukirjanik V.N. Iljin, advokaat N.N. Aleksejev, ajaloolased G.V. Vernadski, L.P. Karsavin ja M.M. Male. Eurasianism oli ideoloogiliselt heterogeenne, millega seoses muutus sageli liikumises osalejate koosseis.

Ideoloogilise ja teoreetilise ühtsuse puudumine euraaslaste seas muudab nende teadusliku pärandi uurimise keeruliseks. Tuleb märkida, et peaaegu iga euraasia ideoloog pretendeeris teoreetilisele iseseisvusele, kuid meid huvitavad euraasia riigikontseptsiooni üldised piirjooned. Seetõttu on meie tähelepanu keskmes küsimused, mis on meie hinnangul Euraasia riigikontseptsiooni problemaatiline valdkond Vene riigi olemuse, vormi ja arenguviiside käsitlemise näol.

Vürst Nikolai Sergejevitš Trubetskoid (1890-1938), vene keeleteadlast, peetakse õigustatult eurasianismi rajajaks ja ideoloogiliseks juhiks. Ta sündis perekonda, mis kuulus Venemaa ühiskonna intellektuaalsesse eliiti. Tema isa Sergei Nikolajevitš oli Moskva ülikooli professor, kuulus antiikfilosoofia uurija. Perekonna intellektuaalne õhkkond mõjutas kahtlemata N. S. vaimset arengut. Trubetskoy. Pärast Moskva ülikooli ajalooteaduskonna keeleteaduse eriala lõpetamist, N.S. Trubetskoy saavutas kuulsuse silmapaistva filoloogina. Pärast Oktoobrirevolutsiooni lahkus Trubetskoy Venemaalt. Paguluses asutas ta Euraasia liikumise ja temast sai selle juhtiv teoreetik. N.S. Euraasia historiosoofia kujunemise lähtepunktiks oli Trubetskoy "Euroopa ja inimkond" (1920), milles ta astus vastu eurotsentrismi ideoloogiale. Uurimistöö, mille on teinud N.S. Trubetskoy arenes kahes suunas: põhjendas Turani mõju rolli Venemaa kultuurilises arengus ja arendas "tõelise ja vale natsionalismi" kontseptsiooni. Kogu Euraasia liikumise eksisteerimise aja on N.S. Trubetskoy võttis sellest aktiivselt osa.

Teine silmapaistev esindaja Eurasianism Petr Nikolajevitš Savitski (1895-1968) sündis Tšernigovis 1895. aastal. Enne revolutsiooni kogus ta tuntust mitmete majandusgeograafia valdkonna uurimuste autorina. Kodusõja ajal emigreerus Savitski Bulgaariasse, kus toimetas ajakirja Russkaja Mysl, ja seejärel Tšehhoslovakkiasse, kus juhtis Venemaa Põllumajandusinstituudi majandusteaduskonda ja pidas loenguid Venemaa Vabaülikoolis. 1922. aastal koos N.S. Trubetskoy, P.N. Savitsky juhtis Euraasia liikumist. Temast sai Euraasia väljaannete alaline toimetaja, kus ta avaldas oma uurimused majandusest ja geopoliitikast. Tšehhoslovakkia okupeerimise ajal Hitleri poolt

P.N. Savitski oli vene gümnaasiumi direktor. 1945. aastal arreteeriti NKVD poolt ja mõisteti 10 aastaks laagrisse. Pärast rehabilitatsiooni naasis ta 1956. aastal Prahasse, kus töötas riikliku agraargeograafia komisjoni liikmena. P.N. Savitski suri Prahas 1968. aastal. Ta kirjutas palju teoseid, eriti "Venemaa geograafilised iseärasused" (1927), "Venemaa - eriline geograafiline maailm" (1927), aga ka suure hulga artikleid.

Silmapaistev koht õigusküsimuste Euraasia kontseptsiooni väljatöötamisel kuulub riigi- ja õiguseteoreetikul Nikolai Nikolajevitš Aleksejevile (1879-1964). Ta sündis elukutselise juristi perre ja astus perekondlikku traditsiooni järgides Moskva ülikooli õigusteaduskonda. 1911. aastal kaitses ta magistritöö teemal "Sotsiaal- ja loodusteadused nende meetodite ajaloolises seoses". Alates 1912. aastast oli ta Moskva ülikooli täiskohaga professor. Tema teaduslike huvide põhivaldkond oli riigi- ja õigusfilosoofia. Kodusõja ajal N.N. Aleksejev võttis osa Asutava Kogu ettevalmistamisest. 1921. aastal emigreerus ja peagi kutsuti Prahasse Venemaa õigusteaduskonna professoriks. Prahas N.N. Aleksejev sai lähedaseks Euraasia liikumise tulevaste osalejate ringiga ja alates 1927. aastast hakkas ta pidevalt koostööd tegema Euraasia väljaannetes, kus ta avaldas mitmeid artikleid, eriti "Euraaslased ja riik" (1927), "Euraasism". ja marksism" (1929) ja teised. Ta suri Šveitsis 1964. aastal.

Georgi Vladimirovitš Vernadski (1887-1973) oli üks suurimaid vene diasporaa ajaloolasi. Ta sündis silmapaistva teadlase Vladimir Ivanovitš Vernadski perre, kes oli kogu oma elu tõsiselt ajaloohuviline. G.V. Vernadsky sai ülikoolikraadi ajaloos. Juba üliõpilasajal oli noore teadlase teaduslike huvide keskpunkt ajalugu

7 Vana-Venemaa suhet idaga. Mõnda aega G.V. Vernadski õpetas Peterburi ja seejärel Tavricheski ülikoolides. Pärast revolutsiooni emigreerus ta Prahasse, kus kohtus P.N. Savitsky ja ühines Euraasia liikumisega. Avaldanud mitmeid ajalooteemalisi artikleid Vana-Vene ja Euraasia. Pärast 1927. aastat asus ta elama USA-sse, kus õpetas Yale'i ülikoolis ja lõi oma ajalookooli.

Euraasia doktriini arengus on silmapaistev koht L.P. Karsavin (1882-1952). Lev Platonovitš Karsavin, vene religioonifilosoof ja ajaloolane, sündis 1882. aastal Peterburis balletitantsija peres. Ta on lõpetanud Peterburi ülikooli ajalooteaduskonna, kus pärast praktikat Itaalias ja Lõuna-Prantsusmaal asus tööle professorina. Tema teaduslike huvide peamised valdkonnad olid religioosne kulturoloogia ja historiosoofia. 1922. aastal saadeti Karsavin Venemaalt välja. Paguluses olles sai ta euraaslastega lähedaseks Venemaa ajaloolise saatuse messialiku idee alusel. Saanud liikumise ideoloogiliseks juhiks, siirdus Karsavin revolutsiooni ja bolševismi õigustaja positsioonile. 1929. aastal, tulenevalt ideoloogilistest erimeelsustest teiste liikumises osalejatega, sai L.P. Karsavin eemaldus euraasiasmist. Hiljem töötas ta Kaunase Ülikooli (Leedu) üldajaloo osakonnas. Pärast Balti riikide liitmist NSV Liiduga arreteeris NKVD Karsavin. Ta suri laagris 1952. aastal. Alates 1926. aastast, kui euraasia keskus kolis Pariisi, sai Karsavinist tegelikult liikumise ideoloogiline juht. Tema juhtimisel omandas eurasianism jäiga ideoloogia teoreetilise ühtsuse piirjooned. Karsavin on peamine panustaja programmdokumendi „Euraasia. Süstemaatilise esitluse kogemus ", mis tähistas ümberkujundamist

euraasialus. Süstemaatilise esitluse kogemus // Euraasia teed. M., 1993.

8 Euraasia ühtseks ideoloogiliseks platvormiks. See dokument paljastab ideokraatliku riigi kontseptsiooni, püütakse visandada konkreetseid viise üleminekuks postbolševistlikule Euraasia riigikorrale Venemaal. Karsavin eeldas, et selline üleminek toimub rahumeelselt, dialoogi tulemusena NSV Liidu mandunud parteieliidiga. Alates 1928. aastast hakkas Euraasia liikumine langema. Selles olukorras viisid Karsavini pretensioonid liikumise teoreetilisele ja ideoloogilisele liidripositsioonile ta suhteid teiste "Clamarti grupi" liikmetega süvendama ja liikumisest välja tõmbuma.

Võttes kokku põgusa tutvumise Euraasia liikumise peamiste osalejatega, tuleb veel kord rõhutada selle märgatavat ideoloogilist heterogeensust. Liikumises osalejaid ühendasid ennekõike isamaalised tunded, eurotsentrismi eitamine ja veendumus Venemaa erilises ajaloolises missioonis. Traditsioonilist euraasiat, mis on seotud Euraasia riigimudeli väljatöötamisega, esindavad meie arvates N.S. Trubetskoy, P.N. Savitsky, G.V. Vernadski, N.N. Alekseeva ja osaliselt L.P. Karsavin (nendes oma väljaannetes, kus ta püüdis kokku võtta "traditsioonilise euraasialuse" aluspõhimõtted).

Euraasia liikumise arengus võib jälgida kahte peamist perioodi.

Esimene periood: 1921-1925. Õpetuse geograafiliste ja ajaloolis-kultuuriliste aspektide arendamine. Esimene kollektiivne Euraasia kogu oli teos "Exodus to the East", mille autorid olid N.S. Trubetskoy, P.P. Suvchinsky, P.N. Savitsky ja G.V. Florovski. 1923. aastal G.V. Vernadski, kellest sai üks Euraasia ajalookontseptsiooni autoreid.

Teine periood: 1926-1938. Poliitika aktiivne arendamine

9 probleeme, võimaluste otsimist bolševismist ülesaamiseks ja ideokraatliku riigi loomiseks Venemaal. Eurasianismi keskus kolib Prahast Pariisi ja L.P. Karsavin. 1928. aastal toimus euraasiasmis "Clamarti lõhenemine", kui ajalehe "Euraasia" ümber ühinenud euraaslaste osa asus bolševismi õigustaja positsioonile. Ajaleht "Eurasia" ilmus Clamartis (Prantsusmaa) aastatel 1928-1929, lisaks P.P. Suvchinsky ja D.P. Svjatopolk-Mirsky tegi koostööd P.S. Arapov, A.S. Lurie, V.P. Nikitin, S. Ya. Efron ja teised.

Lõhenemise hetkest algas Euraasia liikumise järkjärguline hääbumine. Pärast N.S. Trubetskoy (1938), lakkas see olemast.

Peamine allikas, mis võimaldab paljastada euraasia sotsiokultuurilise filosoofia eripära, on euraaslaste endi tööd, aga ka arhiivifondide materjalid. Lisaks monograafilistele teostele ja artiklikogumikele avaldasid euraaslased temaatilisi kogumikke: „Teel. Euraaslaste heakskiit ”(Berliin, 1922); "Euraasia kroonika" (toimetanud PN Savitsky, Praha, 1925-1926; Pariis, 1926-1928); "Euraasia ajad" (Berliin, Pariis, 1923-1927); "Euraasia" (Brüssel, 1929-1934); "Euraasia märkmikud" (Pariis, 1934-1936). Aastatel 1928-1929 ilmus Prantsusmaal nädalaleht "Eurasia".

Euraasialaste väljaandeid saatsid tulised arutelud vene emigratsiooni intellektuaalses keskkonnas. G.V. Florovski ja P.M. Algselt liikumisele lähedal olnud Bicilli kritiseeris teda hiljem teravalt. N.A astus poleemikasse ka euraaslastega. Berdjajev, I.A. Iljin, A.A. Kizevetter, P.N. Miljukov, F.A. Stepun, V.A. Tselluloos ja teised.

Probleemi läbitöötamise aste. Pärast ilmumist 1920. aastate alguses. Eurasianism on saanud erinevate kriitikute tähelepanu objektiks, kelle poole suhtuvad sümpaatiad või antipaatiad

10 äsja esilekerkiva suundumuse suhtes sõltus nende poliitilistest ja ideoloogilistest eelsoodumustest. Raamat P.N. Savitski "Võitluses euraasia eest". Ajavahemikul 40ndatest 70ndate lõpuni. XX sajand näeme teatavat huvi langust Euraasia poliitilise pärandi vastu. Erandiks on L.N. ajalooline ja etnograafiline uurimus. Gumiljov, milles riigi probleeme praktiliselt ei käsitletud. Huvi elavnemine selle numbri vastu algab M.I. raporti avaldamisega. Tšeremisskaja "Ajaloolise arengu kontseptsioon euraaslaste seas" (Tartu, 1979) ja üks peatükke V.A. monograafias. Kuvakina "Usufilosoofia Venemaal: XX sajandi algus" (M., 1980). 80ndate keskel. artiklid D.P. Shishkin "Euraaslaste ja vene konservatismi ajalooteadus 19. sajandi teisel poolel – 20. sajandi alguses." (M., 1984) ja A.V. Guseva "Vene identiteedi kontseptsioon euraaslaste seas: kriitiline analüüs" (L., 1986), mis käsitles euraasia ideoloogilise ja riigiõigusliku pärandi teatud probleeme. Tõeline huvi Euraasia poliitiliste teooriate vastu tekkis aga 1980. ja 1990. aastate vahetusel. XX sajand

Kaasaegne bibliograafia eurasianismi arenguloo ja riigiteooria sisu kohta on väga ulatuslik. Suure hulga allikate hulgas on kolm riigi- ja uurimistasandit poliitilised vaated euraasia uurijad. Esialgsel tasemel seisame silmitsi "algmaterjali", eurasianismi liidrite endi tekstide uurimisega, millega reeglina on kaasas kommentaarid, eessõnad, järelsõnad, ajalooviited, bibliograafilised märkmed jne. Sel juhul võib viidata väljaannetele L.N. Gumileva 1, S.S. Horužego,

1 Gumilev L.N. "... Kui Venemaa päästetakse, siis ainult eurasianismi kaudu" // Algused. 1992. nr 4.

A.G. Dugin, D. Taratorina, L.I. Novikova, V.V. Kozhinova, I.N. Sizemskaja, N.I. Tolstoi, V.M. Živova, CM. Polovinkina, A.V. Sobolev, I.A. Isaeva, I.A. Savkina. Tänu nende jõulisele tegevusele viidi õigus- ja riigiõpetuse ajalukku märkimisväärne hulk algallikaid, sealhulgas hulk seni avaldamata materjale arhiividest. Kogu selle materjalihulga hulgas on palju sellist, mis on otseselt seotud euraaslaste vaadetega õigusele ja riigile. Näidatud tasemel seisame silmitsi teabe kogumise ja esmase töötlemise protsessiga, mis seisneb nende autorite arvamuste esitamises küsimustes, mis käsitlevad iga väljapaistva euraasia esindaja olukorra tuvastamist ümberjutustusega. viimaste ideedest.

Euraasia "Kogu" ja "Kroonika" huvitavamate artiklite kordustrükk on põhimõtteliselt lõppenud ning hetkel toimub rikkalikuma arhiivimaterjali (peamiselt kodumaistest fondidest) osaline kordustrükk antoloogiakogudes. Eelkõige märgime välja A.G. Dugin paljudest P.N. käsitsi kirjutatud tekstidest. Savitski, hoitakse Vene Föderatsiooni riigiarhiivis.

N.S. pärandi uurimise teises etapis. Trubetskoy, P.N. Savitsky, N.N. Aleksejeva ja teised võtsid ette Euraasia riigidoktriini põhjaliku uurimise, võttes arvesse selle üksikuid aspekte nende sisemises ühtsuses. Näidatud uurimistase eeldab mõningast teemasse süvenemist, mis viib paratamatult arusaamiseni sellest, et euraasias on palju riiki puudutavaid mõisteid, mis on sageli üksteisega vastuolus. Eurasianismi sisekonfliktide ignoreerimine võib tekitada sellest vaid mütoloogilise tõlgenduse, millel pole midagi pistmist XX sajandi 20.–30. aastate väljarändanud intelligentsi elu ja loomingu ajaloolise reaalsusega. Küll aga tuleb hulk autoreid

12 mõistmiseks, et euraasias eksisteerivad mitmed tsementeerivad põhimõtted, mis viitavad sisemisele ühtsusele. Sellega seoses võib osutada S.N. väljaannetele. Baburin, F.I. Girenka 1, A. Vodolagina ja S. Danilov 2, V. I. Ivaschenko 3, I.A. Isaeva 4, I.I. Kvasova 5, SV. Kodana, Yu.V. Linnika 6, SP. Mamontova 7, M.V. Nazarova 8, N.A. Omeltšenko 9, A. Orlova 10, A. V. Sobolev".

Euraasia doktriini ühtsuse mõistmine saab võimalikuks alles riigi ontoloogia uurimise tasandil, mis nõuab apelleerimist Euraasia mõttesuuna metafüüsilistele, aksioloogilistele ja antropoloogilistele juurtele. See viib uurija Euraasia doktriinis riigi mõiste uurimise kolmandale, tegelikult teaduslikule teoreetilisele tasandile, mis aga eeldab sünteetilise meetodi kasutamist. Tegelikult põhjendasid intuitiivset ja samal ajal keerukat lähenemist euraaslased ise, eriti N.N. Aleksejeva.

Erilist tähelepanu tuleks pöörata kaasaegsele euraasianismi käsitlevale kriitilisele kirjandusele. Kõige tõsisem kriitika Euraasia poliitikakäsitlustele tuleb neilt, kes osutavad Venemaa rolli vähenemisele maailma asjades, tema mõju nõrgenemisele Euraasias ja väljendavad

F.I. Girenok Euraasia teed // Globaalsed probleemid ja tsivilisatsiooni väljavaated. (Euraasia fenomen). M., 1993.

2 Vodolagin A., Danilov S. Eurasianismi metafüüsiline telg. Tver. 1994. aasta.

3 Ivaschenko V.I. Euraasia ajalookontseptsiooni kujunemine // Humanitaaruuringud.
Almanahh. Ussuriisk, 1997. Väljaanne. 1.; Ivaschenko V.I. Sotsiaalajalooline ja ideoloogiline sihikindlus
Euraasia doktriin // "Humanitaaruuringud". Almanahh. Ussuriisk, 1998. 2. väljaanne; Ivaschenko V.I.
Euraasia kontseptsioon Venemaa ajaloost // Kolmandad kultuurilised lugemised IPPK MSU-s. Kollektsioon
artiklid. Sari "Teadused kultuurist ja inimesest". M., 1998.

4 Isaev I.A. Kultuuri ja riikluse ideed eurasianismi tõlgendamisel // Probleemid õigus- ja
poliitiline ideoloogia. M., 1989.

5 Kvasova I.I. Üldised inimväärtused Euraasia kultuurikontseptsioonis // Tegelik
humanitaarteaduste probleemid. Venemaa Rahvaste Sõpruse Ülikooli teaduskonverentsi kokkuvõtted.
M., 1995.

6 Linnik Yu. V. Euraaslased // Põhja. 1990. nr 12 S. 138-141.

7 Mamontov SP. Euraasia ja bolševism // Tsivilisatsioonid ja kultuurid. Venemaa ja ida:
tsivilisatsioonilised suhted. M., 1994. Väljaanne. 1.

8 Nazarov M.V. Vene emigratsiooni lähetused. Stavropol. 1992. aasta.

9 Omelchenko N.A. Vaidlused euraasia üle (ajaloolise rekonstrueerimise kogemus) // Poliitiline
uurimine. 1992. nr 3.

10 Orlov V. Geopoliitika tund on tabanud // Venemaa. XXI. 1993. nr 1.

11 Sobolev A.V. Euraasia poolakad // Uus maailm. 1991. # 1.

13 muret Vene tsivilisatsiooni geopoliitiliste ja kultuurilis-poliitiliste väljavaadete pärast. Palju sagedamini mainitakse eurasianismi negatiivsetes toonides ideoloogiliselt kallutatud "läänestumise" väljaannete lehekülgedel, eriti ajakirja Voprosy filosofii materjalides. Siin süüdistatakse eurasianismi "suures enesepettuses", "segaduses" (L. Lux), "umbmäärasuses" (A. Ignatov), ​​"paganluses" (VK Kantor) jne. Euraaslaste kohta on ka "õigeusu kiriku" kriitikat, mis pärineb nende endise kaaslase G. V. Florovski artiklist "Euraasia kiusatus". Florovski seisukoht on sarnane V.L. Tsymbursky, N.A. Narotšnitskaja ja K.G. Murenda 2.

Euraasia tsivilisatsioonilise ja osaliselt kultuuripoliitilise mudeli kaitsjate hulgas võib märkida A.S. Panarin ja eriti B.S. Erasov, kes annab välja teadusliku almanahhi "Tsivilisatsioon ja kultuur", mille lehtedel eurasianismi vastaseid korduvalt noomiti. Tuleb märkida, et vaidlused eurasianismi õigus- ja tsivilisatsiooniteooriate sisu ümber jätkuvad tänapäevani.

Eurasianismile pühendatud väitekirjade hulgas võib märkida uurimistööd: "Euraasia kui ideoloogiline ja poliitiline suund XX sajandi vene kultuuris" (Moskva: Vene Teaduste Akadeemia Filosoofia Instituut, 1992) R.A. Urkhanova, "Euraasismi sotsiaalfilosoofia: päritolu, olemus, hetkeseis" (Moskva: Ross. State Social Institute, 1994) SI. Danilova, "Isiksuse kontseptsioon eurasianismi filosoofias" (Moskva: Moskva Riiklik Ülikool, 1994) Yu.V. Kolesnichenko, Euraasia kui vene kultuuri fenomen:

1 Florovsky G.V. Euraasia kiusatus // Kaasaegsed märkmed. 1928. nr 34.

2 Myalo K. Kas Euraasias on venelastele kohta? // Kirjanduslik Venemaa. 1992. nr 32; Myalo K.G. vene keel
küsimus ja Euraasia perspektiiv. M., 1994; Narotšnitskaja N.A., Myalo K.G. Veel kord „Euraasia
kiusatus "// Meie kaasaegne. 1995. S. 4.

3 Jerasov B.S. Tsivilisatsiooniteooria ja Euraasia uuringud // Tsivilisatsioon ja kultuur.
Teaduslik almanahh. Väljaanne Z. M., 1996.S. 3-28

14 ajalooline ja filosoofiline aspekt "(Moskva: 1993) A.G. Gorjajeva, "Euraasia doktriini ajalooline ja filosoofiline analüüs" (Moskva: Moskva Riiklik Ülikool, 1995) SV. Ignatova, "Euraasia poliitiline doktriin (süsteemse rekonstrueerimise ja tõlgendamise kogemus)" (Vladivostok: 1999) K.V. Pishun, "Venemaa juriidiline riiklus: Euraasia projekt N.N. Aleksejeva "(Doni-äärne Rostov: 2001) JV. Ovtšinnikova ja “N.N. riiklikud ja õiguslikud seisukohad. Alekseeva "(Ufa: 2002) I.V. Novoženina.

Kõik need tööd puudutavad ühel või teisel määral euraaslaste ideoloogilise ja poliitilise pärandi arenguga seotud küsimusi, kuid puudub süsteemne vaade euraasia riigidoktriinile.

Euraasiale pühendatud välisväljaannete hulgas märgime Ameerika ajaloolase ja kirjanduskriitiku N. V. artiklite sarja. Rjazanovski, M. Bassi ja K. Halperini teosed ning eriti saksa autori O. Bossi monograafia "Euraaslaste õpetus" 4. Artikkel, mille autor on A.A. Trojanov 5.

Doktoritöö uurimistöö objekt- riigikontseptsiooni teke ja areng euraaslaste vaadetes.

Lõputöö uurimise teema- Vene riigi olemus, vorm ja arenguviisid Euraasia riiklusmudeli seisukohast.

Lõputöö uurimistöö eesmärk- teaduslik analüüs

1 Riasanovsky N.V. Prints N.S. Trubetskoy. Euroopa ja Mankaind II Eahrbucherfur Geschichte Osteuropas
Cahice. Wiesbaden, 1964. Bänd 12. P. 207-220; Riasanovski N.V. Euraasia tekkimine II California
Slavistika. California. 1967. Kd. 4. Lk 39-72. Riasanovski N.V. Aasia Vene pilgu läbi II Venemaa ja Aasia.
Esseed Venemaa mõjust Aasia rahvastele. Stanford. 1972. Lk 3-29.

2 Bassin M. Venemaa Euroopa ja Aasia vahel: Geograafilise ruumi ideoloogiline ehitus II slaavi
Ülevaade. 1991 (kevad).

3 Halperin C. J. G. Vernadsky. Euraasia, mongolid ja Venemaa II Slaavi ülevaade. 1982. Vol. 41. Lk 447-
493.

4 Boss O. Die Lehre der Euraiser. Ein Beitrag zur russischer Ideengeschichte des 20. Jahrhunderts. Wiesbaden,
1961.

5 Troyanov A.A. Study of Eurasianism in Contemporary Foreign Literature (A Brief Review) // Algused.
1992. nr 4. S. 99-102.

Euraasia Venemaa riikluse kontseptsiooni 15. artiklile 15, selle olemuse, vormide ja arenguviiside uurimise raames, võttes arvesse tänapäevaseid riigi- ja õigusteooria ja -ajaloo probleeme.

Selle eesmärgi saavutamiseks seab see töö järgmise peamised eesmärgid:

Euraasia kontseptsiooni teoreetilise päritolu võrdlev analüüs, nende kontseptuaalse seose uurimine 19. sajandi peamiste ideoloogiliste koolkondade seisukorra ideoloogiliste vaadetega;

Euraasia arusaama avalikustamine riigi olemusest "tõeriigi" funktsioonide määratlemise vormis;

euraaslaste vaadete uurimine Vana-Vene riigi algkuju tekkeprobleemile ja sellele järgnenud evolutsioonile keskajal;

analüüs euraaslaste hinnangust Vene riigi uuele arenguvormile, mis sai alguse 1917. aasta oktoobrirevolutsioonist;

uurimus Euraasia käsitlusest Vene riigi arengust ja nõukogude riigimudeli ümberkujundamisest;

euraaslaste riigiideaali ja Venemaa tulevase riigistruktuuri projektiga arvestamine.

Doktoritöö uurimistöö metodoloogilised ja teoreetilised alused. Lõputöö kallal töötades kasutati historitsismi, determinismi, pluralismi, objektiivsuse põhimõtteid ning üldteaduslikke ja spetsiifilisi teaduslikke meetodeid: ajaloolis-võrdlevat, probleemiteoreetilist, süsteemset, kronoloogilist, tsivilisatsioonilise ja institutsionaalse lähenemise kombinatsiooni.

Doktoritöö uurimistöö lähtebaas koosneb euraaslaste avaldatud teostest, aga ka euraasia kaasaegsete analüütilistest ja kriitilistest väljaannetest. Eelkõige põhineb uurimus eurasianismi rajajate – N.S. Trubetskoy, P.N. Savitsky, N.N. Alekseeva, L.P. Karsavina, G.V.

Vernadski.

Väitekirja uurimise teaduslik uudsus seisneb selles, et esimest korda poliitiliste ja juriidiliste teadmiste süsteemis esitatakse euraaslaste riik ja õiguslikud ideed kontseptuaalselt nende seisukohtade vormis Vene riigi olemuse, vormi ja arengu kohta. Euraaslaste õpetustes käsitletud riigi mõistet käsitletakse esimest korda filosoofiliste, poliitiliste ja ajalooliste mõistete kompleksses süsteemis ning seda hinnatakse tänapäevaste ajaloo- ja õigusteadmiste seisukohast.

Kaitse põhisätted on järgmised:

Euraasia kui ideoloogia ideoloogilised eeldused ja riigi mõiste euraaslaste õpetustes on esiteks Venemaa koha mõistmise raamistikus Ida ja Lääne suhete süsteemis, teiseks on loodud ida ja lääne suhete süsteemis. lääneriikide ja slavofiilide vahelise kontseptuaalse vaidluse impulss ning slavofiilide ideoloogia ideoloogiline väli, samuti F.M. Dostojevski, K.N. Leontjev, N. Ya. Danilevski ja teised neljandaks G.V.F. seisukohtade põhjal. Hegel riigi kohta on alternatiivne versioon Lääne-Euroopa versioonist õigusriigist ja õigusideaalist.

Riigi olemuse mõistmine Euraasia doktriinis tugineb mitmele sättele: esiteks on institutsionaalse täiustumise vajalik eeldus indiviidi vaimse täiuslikkuse probleem, mis avaldub rahvuskultuuri algses arengus, ja teiseks riigi väärtuse määrab suutlikkus olla vorm, mis tagab omariikluse mentaalse mõõtme keskmes oleva algupärase kultuuri arengu, kolmandaks pürgimine vene "tõeriigi" ideaali poole. olek, mis kohtub igaviku alguse, õigluse ja moraalse tervikuga.

Euraasia käsitluse keskmes Venemaa riikluse päritolust on selle päritolu idee, et Vene riigi algvorm sündis ajalooliselt tatari-mongoli tsentraliseeritud riigi traditsiooni ja kiriku-bütsantsi traditsiooni kombinatsioonist. Õigeusu riiklus.

Euraasia ideoloogia oli üks intellektuaalseid mõtisklusi 1917. aasta Oktoobrirevolutsiooni sündmusest, mida euraaslased tajusid loogilise verstapostina Vene riigi ajaloos, mis avas tee uue kultuuri, uue kultuuri kujunemiseks. riigi ja õiguse vormid Venemaal. Vaatamata euraaslaste ebamäärasele hinnangule 1917. aasta revolutsioonile, andis see nende arvates Venemaa-Euraasiale viimase võimaluse säilitada Euraasia kultuur ja riiklus vastandina agressiivsele läänele.

Nõukogude riigimudeli Euraasia ümberkujundamine, mis määrab Vene riigi edasised arenguteed, nägi ette Nõukogude riikluses vastuvõetamatute elementide tagasilükkamist marksistliku ideoloogia, proletaarse internatsionalismi, "sõjaka majanduse", sotsialismi kujul. avaliku omandi absolutiseerimisega; ja Euraasia elementide juurutamine nõukogude süsteemi Euraasia valitseva valiku, partei, "ühise Euraasia natsionalismi" vormis, "alluva majanduse" kontseptsiooni rakendamine, kolmas viis majanduses vastavalt valemile " ei kapitalism ega sotsialism”.

Venemaa tulevase riigistruktuuri Euraasia projekt on kontseptuaalne ühtsus järgmistest põhimõistetest: "ideokraatia", "demootia", "garantiiriik", "sotsiaal-tehniline radikalism"; sellest tulenevalt võib tulevast Euraasia süsteemi nimetada demootiliseks ideokraatiaks või ideokraatlikuks demokraatiaks, mis realiseerib originaalsust Vene riigi edasiste arenguteede väljatöötamisel.

Teaduslik ja praktilinetähtsusväitekirja

uurimine on soov laiendada euraaslaste riigi- ja õiguseteooria ainese, õigusdoktriinide ajaloo teadmistevälja. Käesoleva uurimuse peamisi järeldusi saab kasutada nii edasisteks riiklikku õiguslikku laadi uurimiseks kui ka õigusdoktriinide ajaloo, riigi- ja õigusteooria õpetamisel ning õpikute loomisel.

Lõputöö uurimistöö tulemuste kinnitamine. Väitekirja arutati Uurali Avaliku Haldusakadeemia riigi- ja õiguse teooria ja ajaloo osakonnas. Doktoritöö uurimistöö erinevaid aspekte kajastati autori kõnedes järgmistel teadusfoorumitel: Rahvusvaheline teaduslik ja praktiline konverents "Piiriregioonide roll Euraasia ruumi arengus". (Kostanay, 22.–23. aprill 2004); Rahvusvaheline Euraasia teadusfoorum: "Euraasia rahvad: kultuur ja ühiskond", mis on pühendatud Kasahstani Vabariigi presidendi NA Nazarbajevi Euraasia algatuse 10. aastapäevale ja Venemaa aastale Kasahstanis (Astana, 1.-2. oktoober 2004 ); Rahvusvaheline teaduslik-praktiline konverents "Ekstremism kui sotsiaalne nähtus" (Kurgan, 1.-2.12.2005); ümarlaud KSU im. A. Baitursynov "Maailm vägivalla ja terrorismi vastu" (Kostanay, 2005); KRSU IV rahvusvaheline teaduslik ja praktiline konverents "Universal and National in Philosophy" (Biškek, 25.-26. mai 2006); sümpoosion rahvusvahelise osalusega: V Slaavi Teadusnõukogu "Uural kultuuride dialoogis" "Õigeusk Uuralites: ajalooline aspekt, kirjandi ja kultuuri arendamise ja tugevdamise asjakohasus" (Tšeljabinsk, 24.-25. mai 2007); Rahvusvaheline teaduslik-praktiline konverents "Kultuuride identiteet ja dialoog globaliseerumise ajastul" (Issyk-Kul, 27.-29.08.2007).

19 dikteerib uuringu loogika. Doktoritöö koosneb sissejuhatusest, kolmest peatükist (igaüks kaks lõiku), järeldusest ning kasutatud allikate ja kirjanduse loetelust.

Euraasia riigidoktriini ideoloogilised eeldused

Meie uurimus peab algama Euraasia doktriini ideoloogilise päritolu ja vaimsete eelduste küsimuse käsitlemisega. Eurasianismi tekke uurimine näitab selle sügavat seost senise vene vaimse traditsiooniga. Samal ajal on probleem üsna keeruline, kuna igal Euraasia suuna mõtlejal oli üldise traditsiooni raames oma tõlgendus Venemaa erilisest arenguteest. Sellega seoses on N.S. Trubetskoy, P.N. Savitsky, L.P. Karsavin kasutas erinevaid kodu- ja välismaise mõtte traditsioone. Niisiis, G.V. Vernadskile oli lähedane sajandivahetuse vene ajaloolaste (V.V. Kljutševski, S.F. Platonov jt) töö ning L.P. Karsavin toetus suuresti Lääne-Euroopa vaimsele traditsioonile.

Euraasia kontseptsioon oli väga originaalne ja isegi mõned laenamise hetked olid iseseisva loovuse aktid. Euraaslased ise tunnistasid end olevat "teatud õigeusu-vene vaimses järgnevuses" ja sinna kuulusid slavofiilid, Gogol, Dostojevski, Leontjev. Teatud traditsiooni kuulumise tunne kasvas euraaslaste seas järk-järgult, sest nende esimesed kogud olid nende isiklik reaktsioon Vene revolutsioonile, mis põhines isiklikul tunnetusel juhtunud katastroofist. Ja alles siis tulid euraaslased traditsiooni meelde. Nagu nad kirjutasid: "Meie ajaloolised sidemed on meie enda jaoks selgunud suurel määral hilisemate, mitte esialgsete võrdluste kaudu." Ja ometi nägid euraaslased end vaimsete ja teaduslik-teoreetiliste traditsioonide jätkajatena. Euraasia poliitilise pärandi uurimise kontekstis on soovitav pöörduda 16.-17. sajandi vene ühiskondliku mõtte, slavofilismi ja uusslavofilismi, N. F. Fedorovi "Ühise asja" filosoofia poole.

Seega selles osas rakendatakse ajaloolist meetodit, mis eeldab nähtuste uurimist nende järjestikuses ajalises arengus, määrates kindlaks seose mineviku, oleviku ja tuleviku vahel.

NN Aleksejevi sõnul oli Venemaa oma Moskva ajalooperioodil kuni 17. sajandi 2. pooleni omamoodi tõeline maailm, mille vaimseteks eeldusteks oli just "euraasia". Venemaa euraasia eksistentsi probleemid olid teatud määral välja toodud Vene autorite traktaatides juba Vene tsentraliseeritud riigi tugevnemise perioodil. Seesama NN Aleksejev nimetas varajaste vene publitsistide loomingulist pärandit "vene (poliitilise primitiivsuse") peegelduseks. Mittevaldajate keskne idee oli vaimse ja ilmaliku võimu "sümfoonia", mitte nende vastastikune neelamine. laenatud Bütsantsi kanonistide kirjutistest.Riigi ja kiriku enesepiiramine sisaldas võimude lahususega õigusriigi idee potentsiaali, ideed, mida aktiivselt kaitsesid euraaslased Viimased eelistasid Nili Sorsky oma vastuseisus joosepitlikule piiramatu monarhia kontseptsioonile, mis oli nõutud Ivan Julma poliitilises teoorias. Euraaslased tõid välja Joosepimaa kui ainsa „populaarse“ poliitilise doktriini tunnistamise absurdsuse. Ei tohiks eeldada, et Trans-Volga vanemad olid apologeedid ja igasugune poliitiline passiivsus. Nil Sorsky kreedo on õigeusu õigusriik, mis võimaldab "vabadusi", teatud inimõiguste austamist. Kirik tuleb aga asetada "esimesele vaimsele ilule", et "tema pastoritest saaksid puhtvaimse autoriteedi tõelised omanikud, mis piirab ilmaliku riigi kõiki ebaseaduslikke püüdlusi" 1. Kirikust saaks sel juhul riigi moraalne juht.

Euraasia vastanduses Josephiitide ja Trans-Volga vanemate vahel on tunda kahe moraalse orientatsiooni – Vana Testamendi ja Uue Testamendi – vastandumist. Samal ajal laiendasid euraaslased neid orientatsioone ka poliitikasse. Muistsete juutide poliitiline seadus on kättemaksu seadus, karistus vähimagi sõnakuulmatuse eest. Siinsed vaenlased väärivad ainult "täiuslikku vihkamist" ja valitseja peab oskama kasutada "jumalikku kavalust". Nil Sorsky jumal, vastupidi, on halastav, oma alamate suhtes heatahtlik. Valitseja peab olema vastavalt leebe ja tõetruu. Õigeusu tsaar peab valitsema "tõepulgaga", kus riik peaks olema allutatud igaviku algusele. Samal ajal ei seostanud euraaslased erinevalt mittevaldajatest "tõeriigi" valitsemisvormi. " eranditult monarhiaga, rõhutades, et "tõeseisundi" korraldusega seotud õigusküsimused on teisejärgulised; tähtis koht on hõivatud seosega avaliku korra subjekti ja selle poliitika olemuse vahel. Eurasianistidele lähedase Mstislav Šahmatovi sõnul pole "tõeriik" mitte ainult väline institutsioon, vaid samal ajal ka institutsioon, mis "on meie sees". "Tõeriigi" heaoluks ei piisa sellest, et välised, riiklikud institutsioonid on surematud, ja "veel olulisem on, et meie sees eksisteerivad institutsioonid oleksid surematud".

Euraasia arusaam "tõeseisundi" olemusest ja funktsioonidest

Nii tehti eelmises lõigus kindlaks, et tänapäevaste riigi poliitiliste ja õiguslike teooriate poole pöördudes ilmneb esitatud doktriinide teatav paradigmaatiline ühekülgsus, monism. Seda olukorda seletab asjaolu, et kaasaegne riigiteooria ehitati üles Euroopa ajaloo perioodil, tunnusmärk mis on ühine ideoloogiline alus, mille loovad läänes, peamiselt romaani ja anglosaksi maailmas laialt levinud loodusõiguse õpetus. Euroopa riigimaailm arenes ja kujuneb paljuski tänaseni Inglise ja Prantsuse revolutsioonide liberaalsete ideede mõjul.

Need revolutsioonilised, liberaaldemokraatlikud ideed tunnistasid õiglaseks ja kehtivaks ainult seda riiki, mis põhines kodanike kokkuleppel võimukandjatega või omavahel. Sellest lähtuvalt järgnes võim, millele enamus subjektist nõusolek anti, ning esimestes teooriates positsioneeriti, et sellise nõusoleku võib anda lõplikult (Montesquieu), hiljem aga loogiline järeldus. tehti, et kokkuleppeõigus on võõrandamatu ja et iga volitustoimingu suhtes peab kehtima nõusolekuakt.

Nii pandi aatomiisiksus oma huvidega võimuliidu, riigi asemele. Sellise inimese huvides ei olnud mingit sotsiaalset ideaali saavutada. Isiksus on ühiskonnast ja riigist lahti rebinud, muutunud iseseisvaks, suveräänseks, autarklikuks väärtuseks. Rahvast on saanud õigustega varustatud üksikute indiviidide konglomeraat, tuumaliste isiksuste kogum. Need isikud olid puhtalt abstraktsed, neid ei määranud ei ajaloolised tingimused, sotsiaalsed erinevused ega ka mingi muu positsioon ühiskonnas. Sellise inimese huvid on riigi idees tõrjunud välja, varjutanud kõik muud huvid ja eesmärgid, relativiseerides sellega selle eesmärgid ja eesmärgid.

Eelkõige täheldame sellist relativismi liberaalse riigi süsteemis, kus poliitiline liit tegutseb vaid "öövahina" ja piirdub oma tegevusega kaitse pakkumisega kodanike huvide rikkumise korral.

Saksa õigusteaduskonna mõnevõrra teistsugune suund lähtub riigi kui erilise isiku tunnustamise aksioomist. Riigi õigusteooria järkjärguline areng tõi aga kaasa etatismi jäänuste erosiooni. Riik-isiksus muutus järk-järgult vaid väljamõeldiseks, teaduslikuks abstraktsiooniks, millel pole tegelikku elu.

Riigi isiksus on muutunud abiteaduslikuks esinduseks, õigusnormide, kehtiva õiguse sätete personifitseerimise mudeliks. Samal ajal püüdis normatiivne riigiteooria eraldada “normi” tegelikkusest, “eksistentsi” maailmast, et viia see üle sürreaalse “peaks” maailma.

Seega on riigist saanud normide kogum, õigusriigi personifikatsioon. Riigi mõistest asendati järk-järgult mõned olulised riiginähtuste tegelikkust kajastavad elemendid. Selle lähenemise tulemused on arusaadavad: riigi samastamise õigusriigiga ja riigi seadusega varju jätmisega viis see riigi eesmärgipüstituse ja eesmärgiteostuse olemuse kadumiseni, kõrgeima relativismini. võimsus. Sarnased tulemused tulenesid loogiliselt ka marksismi olemusest: „riigi mõiste ebaseaduslik ahenemine marksismi süsteemis ja sellest tulenev riigiformaalsuste eitamine tulevases sotsialistlikus ühiskonnas olid riigireaalsustaju omapärase kaotuse põhjuseks. Euroopa kaasaegsete sotsialistide ja nende juhitud rahvamasside seas. Riik on muutunud ajalooliseks kategooriaks, teadvus riigi olemasolu vajadusest on kadunud.

Koos muu kultuuripärandiga on muutunud ka võimusuhted ja võimu idee. Paljude sajandite jooksul oli lääne ühiskonna juhtiv kiht, mida nimetati feodaalseks aristokraatiaks ja aadliks. Temas täheldatud muutumisprotsessid ei muutnud tema olemust tervikuna. Kiires revolutsioonilises protsessis tõrjus selle kihi välja uus klass – kodanlus. Kuid niipea, kui kodanlus jõudis juhtiva rühma rolli, langes selle olemasolu ideoloogilised alused halastamatu kriitika alla. Ja samal ajal ilmus ajaloo areenile uus sotsiaalne kiht, mis pretendeeris end riigis valitsevale domineerimisele – tööstusproletariaat. Kõik need protsessid on välja toodud mitme aastakümne jooksul ja see ei saanud muud kui mõjutada võimu ideed.

"Liidrite" ebastabiilsus tekitas kahtlusi võimu idees üldiselt - tekkis võimukriis. "Usk üldtunnustatud ja austatud autoriteediprintsiipi kadus, kõikjal valitsev haprus oli sunnitud kuulama kõigi riigipöörde sooritajate hullumeelseid ideid ja olema kantud mõttetute seikluste armastusest."

Vana-Vene riigi tekkeprobleem ja selle areng keskajal

Euraasia historiosoofia eristab Venemaa ajaloos mitut võtmeperioodi: Vana-Vene riigi teke ja areng keskajal, 1917. aasta revolutsiooni periood koos revolutsioonijärgse perioodiga. Selline periodiseering tuleneb eelkõige sellest, et Vene revolutsiooniga seotud küsimuste mõistmine koos selle vajalikkusega eeldas ja nõuab paljude "mööduvate" probleemide lahendamist, vastuste otsimist traditsioonilistele vene rahvateadvuse küsimustele: "Kes kas me oleme?", "Kes on süüdi?", "Mida teha?" jne. Juba enne euraaslasi peeti nende küsimustega teravaid teoreetilisi lahinguid, eriti slavofiilide ja lääneriikide vahel. Aga kui paljude Venemaa ühiskondlik-poliitiliste liikumiste jaoks on küsimus "Mida teha?" oli viivitamatut lahendust vajavate probleemide reas kõige olulisem, millele järgnes küsimus "Kes on süüdi?" ja küsimus "Kes me oleme?" tagaplaanile tõrjutuna, omandab see euraaslaste jaoks omamoodi algpõhjuse tähenduse, teades, kumb suudab ehitada deterministliku ahela ja ennustada Venemaa tulevikku. Euraasia mõtlejad ei lähtunud mitte Tšaadajevi teesist, et me ei tea ja seetõttu meil pole oma ajalugu, vaid postulaadist, mille kohaselt me ​​ei tea oma tõelist ajalugu. Olles eurokesksete mõtiskluste vangistuses, kasutame väärastunud, tõele mittevastavaid ajalooteadmisi ning viimased, muutudes klišeedeks ja stereotüüpideks, toovad kaasa ebaseaduslikke tegusid, mis lähevad vastuollu meie olemusega ja on seetõttu esialgu määratud läbikukkumisele. Teadmata oma tõelist minevikku, mõistame end praeguses läbikukkumisele ja tulevikus katastroofile – see on Euraasia historiosoofia epistemoloogilise aspekti peamine juhtmotiiv. Selline lähenemine on euraaslaste sügava veendumuse kohaselt äärmiselt oluline mitte ainult ajaloolise tõe taastamiseks, vaid ka praktilises mõttes. Just euraaslased olid esimesed kontsentreeritud kujul, kes sidusid Venemaa tuleviku küsimused venelaste eneseidentifitseerimise probleemiga. Riigi koha, rolli ja eesmärgi mõistmine on nii riigi enda kui ka seal elavate kodanike terviklikkuse säilitamise, turvalisuse ja heaolu tagamise olulisim eeldus. Seetõttu keskenduvad euraaslased oma tähelepanu Venemaa riikluse algallikate, selle tekke küsimusele.

Probleemi selline sõnastus on tänapäeva Venemaa strateegilise arengutee vastutustundliku valiku jaoks ülimalt oluline.

Peamine, traditsioonilisest ajaloosoofiast põhimõtteliselt erinev väide oli Trubetskoy šokeeriv avaldus: „Mõte, et hilisem Vene riik on jätk. Kiievi Venemaa, põhimõtteliselt vale. ”1 Sama šokeeriv oli Savitski järeldus: „Ilma tatarita poleks Venemaad,” ja L. Gumiljov, kes seadis kahtluse alla „mongoli-tatari ikke” kontseptsiooni. 1480. aastal ei vabanetud mongoli-tatari ikkest, vaid Hordi khaani asendamine Moskva tsaariga koos khaani peakorteri üleviimisega Moskvasse. "Järeldus on traditsioonilise historiosoofia seisukohalt üsna kummaline. Trubetskoy, Savitski, Vernadski argumendid on meie arvates väga mõistlikud, siin on oluline rõhutada ülimat tähtsust Euraasia ajaloosoofias, kogu Euraasia mongoli-tatari perioodi probleemiõpetuses Eesti ajaloos. Venemaa.

Mongolite ajastu euraasialik iseloomustus on alati olnud ja on endiselt üks oponentide poolt euraasialaste kriitika lemmikobjekte. Sellega seoses süüdistati neid Turani elemendi absolutiseerimises. "Euraasia uuringud", "Euraasia fantaasiad" pole sugugi kõige karmimad definitsioonid, mis euraaslastele adresseeritud. Selles küsimuses jätkub terav ideoloogiline (tahame või mitte) võitlus, mis annab ideoloogilise aluse erinevate sotsiaalpoliitiliste jõudude praktilistele, eelkõige geopoliitilistele tegudele. Tänapäeval, kui otsitakse Venemaale uut ideoloogiat, on Venemaa ajaloo pöördepunktide analüüs ülimalt oluline. Euraaslaste historiosoofiliste konstruktsioonide originaalsusele ja erinevusele, eriti mis puudutab mongoli-tatari perioodi Venemaa ajaloos, ning nende järelduste teaduslikkust ja objektiivsust toovad esile kodumaised uurijad, kes mitte ainult ei jaga oma seisukohti, vaid järgima ka lääne orientatsiooni. Kaasaegsete läänelike inimeste iidol N.A. Berdjajev oli sunnitud eriliselt märkima originaalsust, mis omab raamatus „Turani-tatari kontseptsiooni Venemaa ajaloost. NS. Trubetskoy "1, kuigi kohe öeldakse, et euraaslased armastavad vene kultuuris liiga turaani elementi. «Mõnikord tundub, et need polegi lähedased vene keelele, vaid vene keeles Aasia, ida, tatari, mongoli keel. Nad eelistavad Tšingis-khaani pühale Vladimirile. Nende jaoks on Moskva kuningriik ristitud tatari kuningriik, Moskva tsaar aga eksiilis tatari khaan ... Armastus islami vastu, kalduvus muhamedlusse on euraaslaste seas liiga suur. Muhamedlased on euraasia südamele lähemal kui lääne kristlased. Euraaslased on valmis looma ühisrinde kõigi Ida-Aasia mittekristlike konfessioonidega lääne kristlike konfessioonide vastu.

Euraaslasi võib muidugi nimetada ideeromantikuteks, idealistideks ja isegi idealistlikeks utopistideks. Kuid vaimsuse ideele prioriteediks ja tingimusteta prioriteediks andes mõistsid nad, et teadvust on võimatu muuta, veenda miljoneid inimesi vaimsuse ülimuslikkuses ainult teooria, isegi kõige atraktiivsema abil. , on võimatu. Nad mõistsid, et antud ülesannete täitmiseks on vaja materiaalseid ressursse ja poliitilist mehhanismi – Euraasia Parteid, mis teostaks praktilist tööd.

Mõned euraaslased, sealhulgas Trubetskoy, nõudsid, et nende tegevus peaks olema peamiselt teoreetiline ja hariv, kuid enamik euraaslasi oli veendunud praktilise organisatsioonilise töö ja poliitilise tegevuse vajalikkuses. „Euraasia on läbi imbunud liikumisest. See kõik on muutumises, pingutuses ja loovuses. Dialektika on euraasialaste lemmiksõna. Ta on nende jaoks sümbol ja liikumistee ”1. Dialektika seevastu eeldab mitte ainult uue sünteetilise ideoloogia loomist, vaid ka selle lahutamatut seost praktikaga, ennekõike poliitilise praktikaga. Selleks on vaja luua uus erakond, millest saab uue ideoloogia kandja ja materiaalne kehastus. See partei peaks astuma Venemaa-vaenuliku kommunistliku ideoloogia kandja kommunistliku partei asemele. "See partei peaks bolševike asemel saama Venemaal juba loodud uue võimukihi peamiseks ja suunavaks jõuks." Üks euraaslaste programmidokumentidest rõhutab, et see uus Euraasia partei, mis on üles ehitatud uuele Euraasia ideoloogiale ja mille eesmärk on asendada bolševike partei, erineb põhimõtteliselt Euroopa erakondadest. See on erilaadne partei, „valitseb ega jaga oma võimu ühegi teise parteiga, isegi välistades teiste samalaadsete parteide olemasolu. Ta on riigi-ideoloogiline liit; kuid samal ajal hajutab see oma organisatsiooni võrgustikku üle riigi ja laskub põhja, mitte langedes kokku riigiaparaadiga ning on määratud mitte juhtimise funktsioonist, vaid ideoloogiast. Formaalselt on midagi taolist itaalia fašism, millel puudub aga sügav ideoloogia; aga loomulikult pakuvad bolševikud ise suurepärase analoogia. Sellise partei võimalikkus ei ole seotud mitte ainult sellega, et seda peetakse osaks samast valitsevast kihist, mille osaks on praegu ka bolševikud, vaid ka sellega, et Venemaal praegu eksisteerivad demokraatia vormid ( mitmeetapiliste valimistega nõukogude süsteem) säilivad. Just nemad ju likvideerivad lääne demokraatia ohud, s.t. professionaalsete poliitikute grupi domineerimine ja sellest tulenev mitmeparteisüsteem”.

Euraaslaste rahvusküsimuse õpetus, mis muutub eriti teravaks ühiskondlike tormide ja kataklüsmide perioodil, sobib orgaaniliselt sümfoonilise isiksuse mõistega. Ühtne riigiideoloogia peaks definitsiooni järgi olema ka rahvusliku leppimise ideoloogia, sest iga rahvas on sümfooniline isik, kes sümfooniliste isiksuste hierarhias järgib riigi leplikkust. Selle põhjal võime kindlalt väita: Euraasia doktriini rajajate suhtumine sellesse, et mitmes Vene Föderatsiooni moodustavas üksuses võitlesid Föderatsiooni moodustavate üksuste seaduste prioriteedi tunnustamise eest. siseriiklikud seadused oleksid äärmiselt negatiivsed.

Euraaslased peavad üksikuid rahvusi sümfoonilisteks isiksusteks, kes oma totaalsuses täiesti loomulikult moodustavad ühtse rahvusülese liidu. Rahvusülese liidu aluseks on ühine kohalik areng, mis määrab ära Venemaa-Euraasia rahvuste geopoliitilise ühtsuse; ideaalide kogukond ühiskondliku elu ülesehitamisel, mis ilmneb eriti selgelt revolutsioonilistes otsingutes ja viitab vaimsele ühtsusele; ajaloolise saatuse kogukond, mis erineb Euroopa ja Aasia rahvaste saatusest.

Lähtudes nendest põhimõtetest, aga ka Venemaa-Euraasiat moodustavate rahvuste "geopoliitilisest lahutamatusest", tunnistavad euraaslased samal ajal rahvuste põhimõttelist võrdsust moraalsetes ja vaimsetes suhetes. "Kõik Venemaa-Euraasia moodustavad rahvad loovad mitmerahvuselise" kultuur-isiksuse ", millel on omadus, et tema kultuur ei kaota ära üksikuid rahvuskultuure, vaid neelab need endasse ja moodustab nende põhjal kõrgeima, terviklikuma ja iseloomulikuma kultuuri. kõiki Euraasia rahvusi nimetatakse Euraasia "".

Mis puudutab Euraasia riiki kuuluvate erinevate rahvaste poliitilisi suhteid, siis "euraasism püüab arendada Nõukogude Föderatsiooni praeguseid vorme."

Lõputöö abstrakti täistekst sellel teemal ""

Käsikirjana

ILYIN ALEXANDER GENNADIEVITŠ

INIMESE OLEMUSE KONKREETSED AVALDUSED EURAAASIA ÜHISKONNA TINGIMUSED

väitekiri filosoofiateaduste kandidaadi kraadi saamiseks

Eriala 09 00 11 - sotsiaalfilosoofia

Lõputöö valmis Riikliku Kutsekõrgkooli "Yelabuga Riiklik Pedagoogikaülikool" filosoofia ja sotsioloogia osakonnas

Juhendaja:

Ametlikud vastased

Juhtorganisatsioon:

Filosoofiadoktor, professor Sabirov Askadula Galimzjanovitš

Filosoofiadoktor, professor Fayzullin Fanil Saitovitš filosoofiakandidaat, dotsent Vakhitov Rustem Rinatovitš

GOU VPO "Kama riiklik tehnika- ja majandusakadeemia" (Naberežnõje Tšelnõi)

Kaitsmine toimub 27. juunil 2008 kell 10.00 väitekirja nõukogu koosolekul D 212 013.03. Baškiiri Riiklikus Ülikoolis kl. 450074, Ufa, st. Frunze, 32-aastane maja, tuba 339.

Doktoritöö on leitav Baškiiri Riikliku Ülikooli raamatukogust

Doktoritöö nõukogu teadussekretär, l //

Filosoofiadoktor, professor / LM Pozdyaeva

TÖÖ ÜLDKIRJELDUS

Uurimisteema asjakohasus. Kaasaegne Venemaa ühiskond elab läbi raske sotsiaalpoliitilise olukorra. Venemaa sotsiaalse, poliitilise ja kultuurilise arengu küsimused muutuvad sagedamini teaduslike arutelude objektiks "Tänapäeval ei uuri paljud teadlased, teadlased, poliitikud mitte ainult euraaslaste pärandit, vaid kasutavad väga laialdaselt Euraasia ideid, teoreetilisi konstruktsioone avalikus ja poliitilises praktikas. "1

Globaliseerumisprotsessid toovad kaasa vastuolu kujunemise rahvuskultuuriliste ja üldinimlike väärtuste vahel. Praegustes tingimustes on vaja uuel viisil käsitleda vene inimese kui tervikliku, vaimse ja kultuurilise olendi tunnuseid, kes seisavad silmitsi , ühelt poolt universaalsete inimlike väärtuste maailma integreerumise probleem ja teiselt poolt - sotsiaal-kultuurilise identiteedi aktualiseerumine Seetõttu võimaldab Euraasia filosoofilise mõtte potentsiaali tuvastamine ja analüüs meie arvates mitte ainult käsitleda vene inimese olemasolu spetsiifikat rahvusvahelises ühiskonnas, aga ka selgitada mõningaid sotsiaalfilosoofiliste teadmiste probleeme tänapäeva Venemaal.

Tuleb märkida, et igas ebastabiilses ühiskonnas, näiteks vene ühiskonnas, tõusevad esiplaanile primitiivse sisuga väärtused - soov kiiresti rikkaks saada, saavutada kohene edu ja kõrge sotsiaalne staatus. avalik teadvus Sellised väärtused nagu pragmatism, ratsionalism, egoism, karjerism, tehnokraatia jne on teatavasti laenatud läänest. Seetõttu võib euraasiat pidada läänestumise teooriale vastandlikuks teooriaks ja selle põhisätted võivad olla rakendati kaasaegse Venemaa ühiskonna arengu tunnuste analüüsimiseks üha suureneva globaliseerumise kontekstis

Tänu oma normidele ja väärtustele moodustab ühiskond uusi põlvkondi inimesi, muutes nad mitmete eripärade kandjateks.Vene ühiskond moodustab rahvusvahelise ja paljukonfessionaalsena inimese, kellel on sellised omadused, mida nõuab muutuv sotsiaalne reaalsus – sallivus, sallivus, austus teise rahvuse, kultuuri, religiooni jne esindajate vastu. Positiivne kogemus põlisrahvaste rahumeelsest kooseksisteerimisest, kes elasid iidsetest aegadest Venemaa territooriumil (Euroopas ja Aasias),

1 Paštšenko V. Ya Euraasia sotsiaalfilosoofia - M Alpha-M, 2003 -S 5

võimaldab euraasia positsioonilt ennustada rahvustevahelise interaktsiooni protsesse tänapäeva Venemaal

Samuti tuleb rõhutada, et kaasaegses filosoofiateaduses on Euraasia teooriaga seoses kujunenud kaks seisukohta - Euraasia ideede absolutiseerimine ja nende totaalne kriitika Toetudes pika aja jooksul kujunenud sotsiaalsele ja kultuurilisele traditsioonile, on vajalik otsima väljapääsu praegusest kriisiolukorrast Venemaa ühiskonda on vaja esitleda kui euraasiat ja venelasi kui indiviidide kogumit, mis ühendab endas ida ja lääne mentaliteedi tunnuseid.

Inimene kui sotsiaalfilosoofia ja filosoofilise antropoloogia üks põhimõisteid on omaduste kogum, mis iseloomustab teda kui erilist, vaimset olendit. Seetõttu on inimese olemuse originaalsuse uurimine Euraasia ühiskonna tingimustes kiireloomuline ülesanne.

Probleemi teadusliku läbitöötamise aste. Euraasia teooria rajajad on sellised kahekümnenda sajandi alguse silmapaistvad mõtlejad nagu N. Trubetskoi, P. Savitski, G. Florovski, P. Suvtšinski, N. Aleksejev jne.

Nende loodud hoovuse esimene manifest oli kogumik „Exodus to the East. Eelaimused ja saavutused Euraaslaste avaldus ", mis avaldati Sofias 1921. aastal. Selles kogumikus tuvastati Euraasia teooria põhisätted: N. Trubetskoy tõi välja euraasia kui filosoofilise mõtte erisuuna P. Savitski - arendas välja Venemaa doktriini- Euraasia kui eriline geograafiline ja kultuurilooline maailm, mis erineb järsult Euroopa ja Aasia maailmast, kuigi sisaldab palju mõlema elemente. IN Trubetskoy ja P Savitsky keskendusid oma töödes venelaste ajalooliste sidemete paljastamisele türgi rahvastega.

Tuleb märkida, et inimarengu erinevaid aspekte Venemaa sotsiaalkultuurilises ruumis käsitlesid oma töödes L. Karsavin, N. Berdjajev, I Iljin, L. Gumiljov, G. Vernadski.

Niisiis tunnistas N. Berdjajev, olles ise euraasia vaadete pooldaja, siiski, et Venemaa ei asu mitte ainult Euroopas, vaid ka Aasias, venelased, aga ka teised Venemaa rahvad. Euraasia doktriini kujunemisel mängisid suurt rolli N. Berdjajevi teosed

G. Vernadsky käsitles eurasianismi probleemi ajaloolises kontekstis. Ta uskus, et Venemaa-Euraasia kujunemist mõjutas erinevate rahvaste pikaajaline kooseksisteerimine selle territooriumil, mis

tulemusena kujunes välja eriline euraasia ühiskonnatüüp ja kultuuritüüp. Ta järeldab, et venelaste elustiili mõjutasid oluliselt mitmesugused sotsiaalsed suhted ja suhtlemine türgi rahvaste esindajatega.

Euraasia kui sotsiokultuurilise nähtuse algne uurija oli nõukogude teadlane L Gumilev, kes arvas sarnaselt G. Vernadskiga, et venelaste ühinemisel türgi rahvaste esindajatega on positiivne mõju Venemaa riikluse kujunemisele. Samuti tõestas ta, et Euraasia rahvaste teket mõjutas eriline geograafiline keskkond.

Pärast Nõukogude Liidu kokkuvarisemist, XX sajandi 90ndatel, elavnes huvi Euraasia ideede vastu. Selle põhjuseks oli sotsiaalse identiteedi kriis, millesse sattus Venemaa. Ristteel asuv ühiskond püüdis aru saada, millist teed minna – nimetada oma Euroopa, Ida või Euraasia identiteeti. Nendes tingimustes näitas euraasia kui teooria Venemaa teed tänapäeva tsivilisatsioonini Kaasaegsete euraasia uurijate seas võib nimetada selliseid nimesid. osadena A. Panarin, I. Novikova, I. Sizemskaja, V Iljin, A Sabirov, V Barulin, N Omelchenko, S Kara-Murza, T Aizatulin, V Khaziev, FS Fayzullin, BS Galimov, U S. Vildanov, R R. Vahhitov ja teised

Esimene suund uurib eurasianismi liberaalsest vaatenurgast – need on L. Novikova, I Sizemskaja, O Volkogonova, N Omeltšenko jt tööd. Nad märgivad, et vene inimene on eriline sotsiaal-kultuuriline tüüp, mis ühendab endas idapoolseid jooni. ja lääne.

Teisest küljest üritavad V. Hatšaturja L. Ponamareva teostes Euraasia teooriat sisestada maailma kultuuri- ja filosoofilistesse traditsioonidesse. Seega vaatlevad nad inimest maailma kulturoloogilise praktika seisukohast, tuvastades universaalse. väärtusi selles ja nendega tutvumist.

Teine suund tõlgendab eurasianismi "vene idee" jätkuna. Selle suuna esindajate hulgas võib nimetada S. Horužego, A. Sobolev, V. Kholodny, A. Akhiezer. Nende töödes rõhutatakse, et universaalsed väärtused pole vene inimesele võõrad, kuid ta on ainulaadse olemuse kandja, mis eristab teda ida ja lääne tüüpi inimestest.

Kolmas suund püüab "moderniseerida", moderniseerida euraasia teooriat Selle peamised esindajad on A. Panarin, V. Zorin ja V. Paštšenko Erilist tähelepanu väärivad A. Panarini teosed.

Arvestades vene identiteedi probleemi, märgib autor, et "meie identiteedi draama on seotud sellega, et see ei olnud algusest peale olemuselt naturalistlik, ei rahuldunud etnilise, geograafilise ja administratiiv-suveräänse veenmise kättesaadavusega, kuid oli valdavalt väärtusnormatiivne, vaimne" 2 ...

Inimese "olemuse" probleemiga tegelesid sellised teadlased nagu P. Gurevitš, A. Sabirov, O. Bazaluk, V. Barullin jt. tema rahvus (rahvuse järgi venelane, tähendab vene inimest) tähendab temaga arvestamist. ainult „osalise" inimesena. A. Sabirovile „vene ja vene inimesed on inimese erinevad omadused. mõista tema rahvust. Tema süsteemsete omaduste tähistamiseks on parem kasutada väljendit „vene mees".

Katse kasutada Euraasia teooria võimalusi, selle inimese olemuse tõlgendusi kaasaegse Venemaa ühiskonna olukorra ja arengu analüüsimiseks moodustas käesoleva väitekirja probleemvaldkonna.

Uurimisobjektiks on isik Vene Euraasia ühiskonnas

Uurimistöö teemaks on inimese olemuse kujunemise ja avaldumise iseärasused Euraasia ühiskonna tingimustes.

Doktoritöö eesmärgiks on selgitada välja inimese olemuse avaldumise originaalsus Euraasia ühiskonna tingimustes.

Selle eesmärgi elluviimine hõlmab järgmiste uurimisülesannete lahendamist:

Mõelge inimese probleemile Euraasia teoorias,

Tõestamaks, et vene inimene on omamoodi Euraasia ühiskonna "toode",

Näidake Venemaa-Euraasia loomuliku teguri rolli vene inimese kujunemisel,

Põhjendada vene inimese olemust kui lääne inimese ja ida inimese omaduste sünteesi,

2 Panarin AS õigeusu tsivilisatsioon globaalses maailmas - Kirjastus M Eksmo, 2003 -544s S 7

3 Sabirov, AG Vene inimese fenomen / AG Sabirov // Inimese probleem kaasaegsete sotsiaalfilosoofiliste teaduste valguses EGPU filosoofia ja sotsioloogia osakonna õppejõudude ja magistrantide teadustööde kogumik, 4. väljaanne / Toimetanud AG Elabuga Riikliku Pedagoogikaülikooli Sabirov-Elabuga kirjastus un-ta, 2007, 114 s C 61

Avaldage vene inimese mentaliteet euraasia inimesena,

Kirjeldage inimarengu väljavaateid kaasaegses Venemaa ühiskonnas

Töö metodoloogilised alused Uuringu metoodiliseks aluseks on sotsiaalkultuuriline lähenemine, mis võimaldab näha kaasaegse vene inimese kultuurilist originaalsust.

Lisaks kasutab autor võrdleva lähenemise võimalusi, mis võimaldab võrrelda eri tüüpi inimesi, sh vene oma, mis erineb põhiliste kvalitatiivsete tunnuste poolest lääne ja ida omast, sünergilise lähenemise elemente, mis võimaldab meil pidada ühiskonda üsna stabiilseks toimivaks ühiskonnaelu süsteemiks ja kaootiliseks mitmekesisuseks. erinevad kultuuritaustad

Töös on kasutatud seatud eesmärgiga adekvaatseid dialektilis-materialistliku meetodi võimalusi, objektiivsuse, ajaloolisuse ja järjepidevuse põhimõtteid. Objektiivsuse printsiip näeb ette vene inimese probleemi analüüsi loodus-, sotsiaal-ajaloolise ja kultuurilise tegelikkuse mõju kontekstis.Järjepidevuse põhimõte on suunatud uurimisobjekti igakülgsele tundmisele.

Euraasia kontseptsiooni kontekstis on tuvastatud vene inimese tunnused (“sümfooniline” isiksus, mis sisaldab terviku - ühiskonna elemente, turaani elemendi ajalooline mõju, toetumine oma traditsioonidele), mis aitavad tõlgendada. see kui eriline etnokultuuriline tüüp,

On põhjendatud, et arvestades praegust sotsiaal-kultuurilist olukorda, on vaja Venemaa-Euraasiat mõista mitte traditsioonilise "vene rahva" kontseptsiooni, vaid mõiste "vene rahvas" seisukohast erinevalt. kultuurid;

Vene inimese iseloomulike, oluliste tunnuste süsteemi variant Euraasia ühiskonna tingimustes, mis ilmnes euraasia ja üldiste põhimõtete sünteesi tulemusena. filosoofilised ideed(lähedastele inimestele orienteerumine, vara omamise piiramine, võimule allaheitlik alistumine, halb majandamine

suhtumine loodusesse, usk kiiresse õnne, kollektivism, internatsionalism jne),

Vene inimese peamised arenguväljavaated Euraasia etnokultuurilises ruumis on kindlaks määratud, lähenedes oma kultuuripärandi traditsioonile, realiseerides end mitte ainulaadse ja jäljendamatu olendina, vaid ka inimesena, kes suudab harmooniliselt sobituda tänapäeva maailma. , mille generatiivses eelduses on tüüpilised globaalsed faktid ja tingimused globaalsetele väärtustele lähenemiseks,

Näidatakse, et Euraasia kontseptsiooni sätted üksi ei suuda seletada vene inimese kogu keerukust ja vastuolulist olemust, samuti on vaja arvestada kaasaegses maailmas toimuvate konvergentsete protsessidega, avatud ühiskondade olemasolu ja inimeste suurema sotsiaalse mobiilsusega. inimesed.

Uurimistöö teoreetiline ja praktiline tähendus. Saadud töö tulemusi saab kasutada Euraasia teooria edasiarendamisel laiemalt ja eelkõige vene inimese arenguprobleemi käsitlemisel tänapäeva maailmas. Neid saab rakendada ka inimese ja ühiskonna interaktsiooni probleemi uurimisel Venemaa praegusel etapil, mille suundumused on postindustriaalse ühiskonna loomine ja integreerumine maailma kogukonda. See uurimus võib olla kasulik vene inimese olemuse paljastamisel, et mõista tema ajaloolist rolli Venemaal ja maailmas. Doktoritöös sisalduvaid sätteid ja järeldusi saab kasutada erinevate filosoofiliste distsipliinide, eelkõige filosoofilise antropoloogia uurimisel, sotsiaalfilosoofiline antropoloogia, ülikoolikursuse õpetamisel filosoofia, kultuuriõpetus

Töö aprobeerimine. Töö põhiideed esitati teaduslikel ja teaduslik-praktilistel konverentsidel, sealhulgas rahvusvahelisel teaduslik-praktilisel konverentsil "Etnokultuurilised ja etnopoliitilised protsessid XXI sajandil" (Ufa, 13. detsember 2007), ülevenemaalisel teaduskonverentsil "Areng. väljavaated kaasaegne ühiskond". (Kaasan, 2002; Kaasan, 2003); õpetajate piirkondlik teaduslik-praktiline konverents "Inimprobleemid kaasaegsete sotsiaalfilosoofiliste teaduste valguses" (Elabuga, 2004), õpetajate piirkondlik teaduslik-praktiline konverents "Inimese probleem kaasaegsetes sotsiaalfilosoofilistes teadustes" (Elabuga, 2007), samuti autori 8 väljaandes kogumahuga 2,3 p l

Lõputöö struktuur. Lõputöö koosneb sissejuhatusest, kahest peatükist, millest igaüks sisaldab kolme osa, järeldusi ja kasutatud kirjanduse bibliograafiat

Sissejuhatuses põhjendatakse uurimisteema asjakohasust, analüüsitakse probleemi läbitöötatuse astet, sõnastatakse töö eesmärk ja peamised ülesanded, teoreetilised ja metodoloogilised alused, avatakse uurimistöö teaduslik uudsus, teoreetiline ja praktiline tähendus ning aprobatsioon.

Esimene peatükk "Vene rahvas Euraasia ühiskonna tingimustes" paljastab vene inimese mõistmise probleemi Euraasia teoorias, selle erilise olemuse kujunemise viise mitmete määravate tegurite, näiteks Euraasia riigi (mitmerahvuselise, mitmekonfessionaalsed), samuti tsivilisatsioonilised tegurid (looduslikud ja klimaatilised, geograafilised, kultuurilised ja ajaloolised jne)

Esimeses lõigus "Inimese probleem Euraasia teoorias" analüüsib autor inimese probleemi Euraasia teoorias. Doktoritöö kandidaat märgib, et "euraaslaste" (edaspidi euraasia teooria järgijad) arvates tuleb inimese probleemi käsitleda nii tema suhte kaudu teiste indiviididega kui ka tema lahutamatus seoses "üliisikutega" - kollektiiv, rühm, ühiskond. realiseerida oma olemust sideme kaudu Euraasia traditsiooniga N Berdjajev järgis samasugust seisukohta, uskudes, et "inimene siseneb inimkonda rahvusliku individuaalsuse kaudu"

Esiteks mõistavad vene inimest euraasia uurijad erilise isiksusena, mis sisaldab terviku ehk ühiskonna elemente. Siin kasutavad euraaslased erilise „konciliaarse“ või „sümfoonilise“ isiksuse mõistet. Euraasia doktriini järgi on indiviid alati ebatäiuslik – indiviidide ühtsus ei hävita L Karsavini järgi "tema hetkede individuaalsust". Individuaalsus eksisteerib ainult seoses sümfoonilise tervikuga – perekonna, pärandvara, klassi, inimestega. Lähtudes sellest, et kõik need koosseisud on ka sümfoonilised

Berdjajev N Venemaa saatus M Mõte, 1990, S 27

isiksus, Euraasia teooria pooldajad peavad oluliseks oma hierarhiaga arvestamist L Karsavini järgi on iga isiksus (tegelikult või potentsiaalselt) teise, „mahukama” isiksuse individuatsioon „Isiksus on täielik ühtsus ja tingimusteta mitmekesisus, kuigi realiseerib end omadustes osalemises kõrgemad isiksused... Selles mõttes on isiksus midagi absoluutselt väljakujunenud, mitte teise isiksuse loodud ega genereeritud, vaid ainult teiste poolt kvalifitseeriv ja nende omadusi individualiseeriv.

"Euraaslased" pöörasid erilist tähelepanu sellele, et omaette, individuaalse enesetundmise kallal töötades realiseerib inimene end muu hulgas antud rahvuse esindajana. Iga inimese siseelu sisaldab alati rahvusliku mentaliteedi elemente

Teiseks on vene inimese olemuse terviklikkus tingitud Ida ja Lääne kultuuritegurite ajaloolisest mõjust, mille rollis ei seata kahtluse alla. Lisaks tuleks välja tuua Venemaa sisemise ida mõju, nn turaani element, mis N. Trubetskoy sõnul mängis positiivset rolli vene inimese spetsiifiliste omaduste kujunemisel ja kujunemisel.

Kolmandaks ei tohiks vene inimene originaalsust omandades kaotada sidet oma ajaloolise pinnasega. Euraasia teooria võib anda vastuse tema olemuse kui terviku ja praeguse antropoloogilise seisundi kui selle terviku osa probleemile.

Euraaslased väitsid, et vene inimene ei peaks laenama Euroopa ideid ja otsima nende elluviimist väljaspool oma sotsiaalse ja kultuurilise traditsiooni aluseid, mis üldiselt määrab inimese maailmavaate, mentaliteedi. Eurasianism Venemaale mängib positiivset rolli, kuna tegelikkuses selgitavad nad vene inimese ainulaadsust, esiteks vastavad nad Venemaa ühiskonna kultuuritraditsioonide heterogeensusele ja teiseks rakendavad nad idapoolse kultuurilise suhtluse vektorite kahepoolset orientatsiooni. - Lääs.

Teine lõik "Vene inimene kui omamoodi" Euraasia ühiskonna toode" paljastab sotsiaalse teguri vene inimese kujunemisel. Kaasaegses filosoofilises mõtteviisis peetakse ühiskonda ja sotsiaalseid suhteid üheks peamiseks teguriks, mis on kujunenud ja inimese arengut, on see idee üldtunnustatud Marx, E. Durkheim, G Spencer jt nägid ühiskonda inimarengu peamise liikumapaneva jõuna.

3 Karsavin, L P Ajaloofilosoofia - SPb - JSC Komplekt-M 1993 S 76

Üks euraasia pooldajaid L Gumilev pööras suurt tähelepanu inimarengu loomulikule tegurile, kuid tõi välja, et „inimene on sotsiaalne olend, sest tema isiksus kujuneb vahetus suhtluses teiste inimeste ja esemetega, mis on loodud inimestega. tema esivanemate käed” 6. Teatud arenguetapis muutub ühiskond justkui eraldiseisvaks iseseisvaks organismiks, sellest saab objektiivne tegur inimese kujunemisel ja arengul.

Paljud eurasianismi probleemidega tegelevad kaasaegsed uurijad (A Ignatov, N Semenikova, S Kara-Murza, I Kondakov jt) kaldusid arvama, et vaatamata Venemaa territoriaalsele lähedusele Euroopale, jääb see siiski eriliseks riigiks. ainulaadse, erilise Euraasia ühiskonnatüübiga

Üks vene inimese kujunemist mõjutavaid tegureid on ühiskonna, kus ta elab, paljurahvuseline potentsiaal.rahvad lääne poole Selle etnilise sümbioosi alusel on välja kujunenud algupärane "slaavi-turaani" etnokultuuriline kogukond. N Trubetskoy osutas seda oma teoses "Turaani elemendist vene kultuuris", põhjendades turaani teguri positiivset rolli vene kultuuri kujunemisel, rõhutades selle euraasialikku iseloomu.

Samuti tuleb märkida, et vene inimese kujunemisel mängis rolli Venemaa ühiskonna polükonfessionaalsus (kolme maailmareligiooni - kristluse, islami, budismi - olemasolu). Selle tunnuse esinemine Venemaa ühiskonnas annab tunnistust nende religioonide esindajate tolerantsest käitumisest, eriti praegusel ajal, mil Venemaa ühiskonnal on majandusraskused, mis võivad kaasa tuua etniliste ja usuliste suhete teravnemise. Lisaks väärib märkimist, et Venemaa ühiskonna polükonfessionaalsus ei ole pelgalt ajaloosündmuste tagajärg, vaid toimib stabiliseeriva verstapostina. Religioonidevahelisi konflikte ei teki Venemaa ühiskonnas, mis kujundab selle stabiilsuse ja määrab arengu ühtses, Euraasia kanalis.

Samuti väärib märkimist, et praegusel etapil on maailma kogukonna mõju selgelt näha. Globaliseerumisprotsessid ei saa muud kui mõjutada Venemaad ja Venemaa ühiskonda. Siin me näeme

6 Gumilev, LN Maa etnogenees ja biosfäär – M Rolf – 2002 S 236

Vene inimese jaoks on positiivne edasine tutvumine maailma kultuuriväärtustega, mida aga tuleb õppida oma kultuuritraditsioonidest lähtuvalt. Sel juhul omandab vene inimene globaalseid väärtusi, sidumata neid keskmise abstraktse tähendusega. , oma kultuuritraditsioone

Euraasia ühiskond mõjutab vene inimest oma eelnimetatud tunnuste kaudu, mis määrab vene inimese olemuse avaldumise originaalsuse Euraasia ühiskonnas. Euraasia ühiskonna mõjumehhanismid inimesele on samad, mis lääne ja ida ühiskondades.Inimene on ühiskonna “produkt” ja ühiskonna tunnused jätavad selle olemusse jälje, mis omakorda saab muuta olenevalt sotsiaalsest olukorrast. Samuti väärib märkimist, et olenevalt konkreetsest ajalooperioodist on inimese olemus omapärane, avaldub omal moel, eriti

Lisaks ühiskonnale mõjutavad inimese olemuse tunnuste kujunemist ka loodus-klimaatilised ja geograafilised iseärasused, millele euraaslased panid suurt rõhku. Eelkõige Venemaa-Euraasia terviklikkuse põhjendamine sellega, defineerides seda kui “kohalikku arengut”.

Seetõttu käsitletakse kolmandas lõigus "Venemaa-Euraasia loodusteguri roll vene inimese kujunemisel" vene inimese eripära, mis kujunes välja teatud tsivilisatsioonilise iseloomuga tegurite mõjul. looduslikud ja klimaatilised, geograafilised tingimused ning piirkonna maastik. Looduskeskkond mõjutab kahtlemata inimese kujunemist ja arengut, seda enam, et inimene pole mitte ainult sotsiaalne, vaid ka loomulik olend. Vene inimese kujunemist mõjutasid Venemaa-Euraasia erilised loodustingimused. Antud juhul tuleb märkida, et näiteks karm kliima kujundas vastavad iseloomuomadused, nagu tolerantsus, kollektivism, töökus jne. Sellele tõid välja ka ajaloolased N Karamzin, B Võšeslavtsev, N Losski jm , näiteks aitab suurel määral kaasa laiskuse tekkele, kuna inimeselt, isiksuselt on eemaldatud vastutus

Looduslikul teguril pole vene inimese kujunemisel ja arengul sugugi vähe tähtsust, L Gumiljovi sõnul järgib inimene inkubatsiooniperioodist väljudes ja täielikult sotsiaalse keskkonnaga liitumist.

seaduspärasused "7. Vene inimesed tekkisid karmide kliimatingimuste mõjul. Lisaks märgib L Gumilev, et "monotoonne maastikuala stabiliseerib selles elavaid etnilisi rühmi, heterogeenne stimuleerib muutusi, mis viivad uute etniliste moodustiste tekkeni" 8. Seega saame rääkida erilise vene ehk euraasia inimese kujunemisest väga oluline roll mille kujunemisel mängis loomulik tegur "Inimene on biopsühhosotsiaalne olend, kellel on oma olemuselt erinevate vajaduste ja võimete süsteem, mis on omavahel seotud ja interakteeruvad." mõjutavad samaaegselt ühiskonda, kus inimene elab.

Euraaslaste poolt laialdaselt kasutatav mõiste "kohalik areng" on olemas suur tähtsus selgitada vene inimese erilist olemust. See on tänapäevastes tingimustes asjakohane, kuna ökoloogilise ülesande elluviimine nõuab inimese ja ühiskonna kohta paljude konstantide ülevaatamist. See võimaldab harmooniliselt ühendada inimese loomulikud ja sotsiaalsed kalduvused.

Põhjendades geograafilise teguri rolli vene inimese olemuse kujunemisel "Euraaslased tegid ootamatud järeldused. Nii nagu geograafiliselt pole Venemaa-Euraasia mitte Euroopa ja mitte Aasia, mitte nende ristumiskoht, vaid eriline territoorium - Euraasia, ja Euraasia rahvad ei jagune eurooplasteks (slaavlasteks) ja aasialasteks (turaanlasteks), nad on kõik euraaslased "10

Euraasia kui kohalik areng on alati eksisteerinud, Venemaa aga kui terviklik etnokultuuriline ja sotsiaalkultuuriline moodustis tekkis hiljem. Euraasia olemus määras ühe riigi - Venemaa-Euraasia - tekkimise selle territooriumil. Erinevad oma kultuuriga rahvad on leidnud Euraasia maailmas oma arenguks soodsa pinnase kogu Venemaa hüvanguks.

Nii kujunes vene inimene erilistes, Euraasia loodus- ja kliimatingimustes, mille peamisteks tunnusteks olid karm pikk talv, lühike suvi, erinevate kliimavööndite olemasolu suhteliselt tasase maastikuga Kõik see vastab Venemaa terviklikkusele. -Euraasia ja võimaldab meil seda kaaluda

7 Gumilev, LN Maa etnogenees ja biosfäär / LN Gumilev - M Rolf, 2002 - C 236

8 Gumiljov, LN dekreet op 197

® Sabirov, AG Sotsiaalfilosoofilise antropoloogia aine kujunemine ja ülesehitus kaasaegses ühiskonnas Diss Filosoofiadoktor Yelabuga-1998 L 169

Vakhitov, R R Euraasia tsivilisatsioon / R R Vakhitov // Euraasia ja rahvusidee Regioonidevahelise konverentsi materjal Podred, akadeemik Teaduste Akadeemia RB FS Fayzullina - Ufa, 2006 P 33

kui ühtne mandriosa - "arengukoht" eriliste looduslike ja kliimatingimustega vene inimesele perioodiks lühike suvi pikaks talveks oli vaja varuda kõike vajalikku See jättis jälje tegevusele ja samas ka vene inimese iseloomule Suurem osa ajast veedeti kodus Sellele tõid välja vene ajaloolased S Soloviev, N Karamzin, N Kostomarov jne.

Teises peatükis "Vene inimese kui euraaslase tunnused" vaadeldakse vene inimese olemust ida ja lääne tüüpi inimtüüpide omaduste sünteesi kaudu. Euraasia inimene aitab tema tunnusjoonte mõistmisele kaasa. , nagu autor usub, tunduvad vene inimese arenguväljavaated olevat väga asjakohased

Esimene lõik "Vene inimese olemus kui lääne inimese ja idainimese omaduste süntees" analüüsib arusaama venelasest kui erilisest isikutüübist. See ei ole läbinisti läänelik ja mitte päris idapoolne, see kätkeb endas nii ida kui lääne jooni.Vene inimese olemuse iseärasused peavad ilmnema ida ja lääne komponentide kombinatsiooni kaudu selles. isik, ühiskond, riik jne.) Lääne inimene kujundab oma sotsiaalset keskkonda, lähtudes sellest, et tema, inimene, on ühiskonna peamine lüli Poliitilise korralduse mõttes seab Lääne riik oma tegevuses määravaks sihiks ka inimese. vaatepunkt, venelane inimene on ühiskonna ja riigiga erinevas suhtluses, teda iseloomustab muutlik suhtumine ühiskonda ja riiki õiglane valitsemine

Vene inimest tuleb käsitleda mitte ainult kui Euroopa ja Aasia inimlike omaduste sulamit, nende mehaanilist põimumist „Meie jaoks ei ole euraasia lihtsalt Euroopa ja Aasia ristmik, isegi mitte nende vaimne ja materiaalne lähenemine. Euraasia on kahe ühtsus. (Lääne

ja ida) inimese viise olla inimene ”11. Vene inimese iseloomu määrab ida ja lääne mõju ning selle vastasmõju alusel kujunevadki euraasia omadused.

Seega ei ole Euraasia teooria vene inimese jaoks mitte ainult vastuvõetav, vaid suudab vastata tema vaimsete otsingutega seotud taotlustele tänapäeva maailmas. See võimaldab vene inimesel võtta maailmas väärilise koha, aga ka enesemääramise.

Teine lõik "Vene mehe mentaliteet euraasia mehena" on pühendatud vene mehe mentaliteedi analüüsile. Mentaliteeti ei saa taandada ainult sotsiaalsele olemusele, nagu seda ei saa seletada ainult inimese bioloogilise olemusega. Mentaliteeti võib pidada inimese isikliku avaldumise tingimuseks Mentaliteet on olemas inimese vaimses maailmas, kuid see ei piirdu ainult vaimusfääriga, see avaldub ka inimese käitumises. Mentaliteet on alati ajalooline, see tähendab, et see eksisteerib sõltuvalt konkreetsetest kultuurilistest ja ajaloolistest tingimustest.Venemaal aitasid need tingimused kaasa erilise mentaliteedi kujunemisele kogu riigi ajaloo vältel. Inimmentaliteet on omamoodi stabiilne hoiakute süsteem. Inimese mentaliteet ei saa avalduda eksplitsiitselt, see on peen. Sellegipoolest on see tõsiasi. Mentaliteet avaldub konkreetsel hetkel suheldes teiste kultuuride esindajatega

Vene mentaliteeti ei saa käsitleda Venemaa rahvaste mentaliteedi summana, see ei ole mentaliteedi mehaaniline segu, vaid orgaaniline, elav kooslus erinevate kultuuride tunnustest ja väärtushoiakutest.ideaalidest. Olenevalt konkreetsetest asjaoludest võivad vene inimeses ilmneda kas ida- või läänelikud tunnused ja tunnused, kuid enamasti kohtame nende tunnuste omamoodi sünteesi. Selles suhtes kehastab euraasia nii puhtalt vene (slaavi) kui ka türgi (turaani)

"Khaziev, VS Euraasia idee ja praktika humanism / VS Khaziev // Eurasianism ja piirkondadevahelise teaduskonverentsi rahvuslikud ideematerjalid Toimetanud Valgevene Vabariigi Teaduste Akadeemia akadeemik FS Faizullin, - Ufa, 2006 P 66

Vene inimene on keskendunud lähedastele inimestele. Ta pole harjunud elama ilma ümbritsevate inimeste toetuseta, kellele ta on samuti valmis appi tulema.

Vene inimene kaldub vara valdamise mõistlikule piirangule. Omandus vene inimese jaoks ei ole reeglina tema elu eesmärk, vaid võib teatud määral toimida eksistentsi vahendina, selle indikaatorina elus teiste inimeste seas.

Seoses valitsusega on vene inimene talle allutatud, samas ei välista ta võimalust kuulutada välja oma "mina", et seista vastu sellele, mida dikteeritakse "ülalt". Ta on altid pidevatele kahtlustele võimude õigluses, kuigi eelistab "tugevat kätt"

Vene inimesed näitavad loodusesse kergemeelset, mõnikord raiskavat ja raiskavat suhtumist (reserve on nii palju, et neid jätkub kauaks)

Vene ühiskonna ebapiisav sotsiaalne mobiilsus, eriti tagamaades, on ka vene inimese ühe olulise iseloomu tunnuseks. Ta ei kipu muutuma, omab parajalt konservatiivsust.

Vene inimene on keskendunud sensoorsele maailmatajule. Reeglina seletab see tema religioossust ja üldiselt mingit müütilist maailmatunnetust.

Kollektivism ja kogukondlik elustiil on omased ka vene inimestele. Talle pole võõras patriotismitunne, samuti usk võimude õiglusesse.

Vene inimest iseloomustab internatsionalismitunne, ühtsuspüüdlus Euraasia raamides.

Vene inimene usub paremasse ellu, kiiresse õnne, sellest ka tema kannatlikkus, võime taluda raskusi ja raskusi, lootuses, et "elu paraneb"

Vene inimene on võimeline aktiivselt tegutsema, jättes samas võimaluse tema üle ironiseerida

Vene inimese, nagu iga teise inimese, olulisi omadusi ei saa alati lõpuni mõista. Seetõttu tuleb otsida viise nende elluviimiseks, lähtudes tema (vene inimese) kultuuri- ja ajaloolisest minevikust ning võttes arvesse maailmas toimuvad kaasaegsed kultuuriprotsessid. kui unikaalne, "ida-lääne" peaks lähenema oma potentsiaali, oma varjatud võimete avalikustamisele

Teose "Inimarengu olukord ja väljavaated tänapäeva vene ühiskonnas" kolmas lõik on pühendatud vene inimese arengu probleemile. ei saa määrata tema kohta siin maailmas. Kaasaegne vene inimene satub omamoodi vaakumisse, lõplike eesmärkide puudumisel See on täisväärtusliku kasvatuse, sealhulgas sotsiaalse keskkonna puudumise tagajärg. , mille autori arvates loobus liiga kiiresti vene inimene. Tegelikult tehti nõukogude ajal palju selleks, et integreerida erinevaid kultuure, rahvusi, kujundada terviklikku kultuuripärandit. Nõukogude süsteemil oli ka negatiivseid jooni: minevikumälestiste hävitamine, esivanemate majandamise kogemuse väljajuurimine. inimeste sotsiaalsest mälust. Seda ei saa aga eitada, et mitte korrata mineviku vigu, kuid edasiseks vabaks arenguks tuleb seda kogemust mõtestatult uurida ja arvestada.

Globaliseeruvas maailmas peab vene inimene seisma vastu väärtuste universaliseerimisele. Autori arvates on vene inimesel midagi vastata globaliseerumise väljakutsetele. Ta peab taastama selle kultuurilis-ajaloolise, konkreetse potentsiaali, mis on temas kujunenud pika aja jooksul ühtses, Euraasias. ruumi.

Kaasaegne vene inimene seisab silmitsi ülesandega teha valik, võtta vastutus. Kuid ontoloogiliselt on vaja otsustada ja mõista kavandatavate tegevuste õigsust See eeldab Vene ühiskonna vaimse ja moraalse potentsiaali mobiliseerimist Samal ajal ei tohiks vene, euraasia inimene eitada mineviku nõukogude kogemust, vaid kasutada see edasiseks arenguks.Areng ei alga mineviku ohjeldamatu eitamisega, see on tulemus tasakaalustatud mõistmine

Arenguväljavaadete peamisteks punktideks võib pidada vene inimese eripära, keskendumist enesetundmisele, arusaamist oma kohast selles maailmas.

Kokkuvõte võtab kokku väitekirja uurimistöö tulemused, toob välja võimalused uuritava probleemi edasiseks filosoofiliseks uurimiseks.Euraasia ideede elluviimine tänapäeva Venemaal leiab üha enam toetust avalikus keskkonnas, poliitikute seas, aga ka väljaspool

see on teadlaste, filosoofide, sotsioloogide jne tähelepanuobjekt.

Lõputöö põhisätted kajastuvad autori järgmistes publikatsioonides

1 Ilyin AG Eurasianism as kultuurinähtus globaliseeruvas maailmas // MGUKI bülletään. -2007.-nr 4- Lk.47-49.

2 Ilyin AG Vene mees Euraasia kontseptsiooni kontekstis / AG Ilyin // Inimprobleemid kaasaegsete sotsiaal- ja filosoofiateaduste valguses Sat st -Vyp 2 - Elabuga, 2004 - L 34-41.

3. Iljin AG Vaimsus kui peamine tegur vene inimese ellujäämisel tänapäevastes tingimustes / AG Iljin // Traditsiooniline, kaasaegne ja üleminekuperiood Venemaa ühiskonnas 11. ülevenemaalise teadusliku ja praktilise konverentsi artiklite kogumik / Toimetanud RG Yanovsky jt - Penza, 2005 - S 132-134

4. Iljin AG Inimese fenomen Euraasia tsivilisatsiooni tingimustes / A. G. Iljin // Inimene ja ühiskond aastatuhande vahetusel Rahvusvaheline teadustööde kogumik, number 30 / Toimetanud O.I Kirikov - Voronež, 2005 -S 119-123

5. Iljin AG Vene inimese kujunemise Euraasia tegur / AG Iljin // Inimese probleem kaasaegsete sotsiaal-filosoofiliste teaduste valguses Filosoofia ja sotsioloogia osakonna õpetajate ja magistrantide teadustööde kogumik, EGPU väljaanne 3 / Toimetanud AG Sabirov - Elabuga kirjastus Jelabuzhski Pedagoogikaülikoolis, 2006 С 33-36

6 Ilyin AG Vene inimene globaliseeruvas maailmas kontekstis Euraasia õpetused/ AG Iljin // Inimese probleem kaasaegsete sotsiaalfilosoofiliste teaduste valguses. EGPU filosoofia ja sotsioloogia osakonna õppejõudude ja magistrantide teadustööde kogumik, 4. väljaanne / Toimetanud AG Sabirov - Yelabuga Publishing House of Yelabuga State Pedagoogical University, 2007. С 66-71

7. Ilyin AG Euraasia tegurid vene inimese kujunemisel tema identiteedi aluseks / AG Ilyin // Etnokultuurilised ja etnopoliitilised protsessid XXI sajandil Rahvusvahelise teaduskonverentsi materjalid (Ufa, 13. detsember 2007) - Ufa Gilem, 2008 -472 c - C 349-353

8. Ilyin AG Euraasia ja "nõukogude kogemuse" roll vene inimese identiteedi määratlemisel postsovetlikul perioodil / AG Ilyin // Kurski Riikliku Ülikooli ajaloo ja filosoofia bülletään seeria "Filosoofia" -2008 №1 - С 288-291

Iljin Aleksander Gennadievitš

INIMESE OLEMUSE KONKREETSED AVALDUSED EURAAASIA ÜHISKONNA TINGIMUSED

Avaldamise tegevusluba LRM> 021319 kuupäev 05 01 99 g

Allkirjastatud trükkimiseks 15 05 2008 Formaat 60x84 / 16 Uel pech l 1,15 Uch-ed l 1,38 Tiraaž 100 eks. Tellimus 374

Baškiiri Riikliku Ülikooli toimetus- ja kirjastuskeskus 450074, Valgevene Vabariik, Ufa, Frunze str., 32

Trükitud Baškiiri Riikliku Ülikooli duplikaadile 450074, Valgevene Vabariik, Ufa, Frunze tn 32

PEATÜKK 1. VENE ISIK

EURAASIA ÜHISKONNA TINGIMUSTEL.

1.1. Inimese probleem Euraasia teoorias.

1.2. Vene inimesed kui omamoodi Euraasia ühiskonna "toode".

1.3. Venemaa-Euraasia loodusteguri roll vene inimese kujunemisel.

2. PEATÜKK. VENEMAA ISELOOMULIKU TUNNUSED,

EURAASIA INIMESENA.

2.1. Vene inimese olemus kui lääne inimese ja idainimese omaduste süntees.

2.2. Vene inimese mentaliteet euraasia inimesena.

2.3. Vene inimeste olukord ja arenguväljavaated kaasaegses maailmas.

Lõputöö sissejuhatus 2008, abstraktne filosoofiast, Iljin, Aleksander Gennadievitš

Uurimisteema asjakohasus. Kriisinähtused Venemaa ühiskonna kaasaegses elus on seadnud kahtluse alla võimaluse realiseerida paljusid ühisinimlikke väärtusi ilma oma kultuuriväärtustele tuginemata. See määrab suurenenud huvi Euraasia mõtte vastu, mis püüab toetuda rahvuslikule mentaliteedile, rahvuskultuuri poliitilisele, majanduslikule ja vaimsele originaalsusele, keskendudes inimese ja ühiskonna, indiviidi ja riigi huvide orgaanilisele kooslusele.

Euraasia mõtte antropoloogilise potentsiaali paljastamine võimaldab selgitada paljusid sotsiaalfilosoofiliste teadmiste probleeme, teha kindlaks selle tunnused Venemaa pinnal, laiendada sotsiaalfilosoofilise uurimistöö teoreetilist ja metodoloogilist baasi. Seetõttu on asjakohane teaduslik arusaam vene inimese mõistmisest Euraasia kontekstis, eriti kuna inimese probleem kaasaegne filosoofia Euraasia ei ole piisavalt arenenud.

Reformieelsel perioodil koges nõukogude (vene) inimene teatud ebamugavust, kuna puudus täielik teave, puudus avalikkus, valitses bürokraatia jne. Nõukogude ideoloogia tervikuna ei olnud identne, ei paljastanud ega vastanud arusaamale vene inimese olemusest, kes on omamoodi "mõtlev subjekt" 1.

Uuringu asjakohasus tuleneb ka sellest, et vene inimese kujunemisel on mänginud ja mängivad suurt rolli kaks suurt suundumust: lääne ja ida mõju. Vastavalt. NA Berdjajeva "Venemaa on terve osa maailmast, tohutu ida-lääs, see ühendab kahte maailma. Ja ongi kõik

Vaata: Orlova, I.B. Kaasaegse Euraasia kontseptsiooni kontuurid http://www.ispr.ru/Confer/EuroAsia/confer9-1 .bn1 # bb; kui kaks põhimõtet, ida ja lääne, võitlesid vene hinges ”1. Nende tendentside ("ida" ja "lääne") mõjul kujunes Venemaal eriline inimtüüp, mis eeldab tema samastamist euraasiaga. Euraasia kontseptsioon on autori sõnul Venemaa, tema rolli maailmas kõige adekvaatsem iseloomustus; inimene seevastu on Euraasia teoorias2 kesksel kohal.

Probleemi teadusliku läbitöötamise aste. Euraasia teooria rajajad on sellised kahekümnenda sajandi alguse silmapaistvad mõtlejad nagu N. Trubetskoi, P. Savitski, G. Florovski, P. Suvtšinski, N. Aleksejev jt.

Nende loodud hoovuse esimene manifest oli kogumik „Exodus to the East. Ennustused ja saavutused. Euraaslaste kinnitus ”, avaldati Sofias 1921. aastal. Selles kogumikus määrati kindlaks Euraasia teooria põhisätted: N. Trubetskoy tõi välja euraasia kui filosoofilise mõtte erisuuna. P. Savitski - töötas välja Venemaa-Euraasia kui erilise geograafilise ja kultuuriloolise maailma doktriini, mis erineb teravalt Euroopa ja Aasia maailmast, kuigi sisaldab palju mõlema elemente. Nii N. Trubetskoy kui P. Savitski keskendusid oma töödes venelaste ajalooliste sidemete paljastamisele türgi rahvastega.

Tuleb märkida, et inimarengu erinevaid aspekte Venemaa sotsiaalkultuurilises ruumis käsitlesid oma töödes L. Karsavin, N. Berdjajev, I. Iljin, L. Gumiljov, G. Vernadski1.

1 Berdjajev N. Vene idee. ~ M .: Eksmo; SPb.: Midgard, 2005.- 832s. C544.

2 Vt: P.N. Savitsky Euraasia kui ajalooline mõiste. Raamatus. Euraasia põhialused / koost: N. Agamaljan, V. Galimov, A. Guskov, N. Melentjeva, P. Zarifullin, M. Hrustov.-M .: Arktogeja keskus, 2002.-800. P.282.

3 Aleksejev, H.H. Vene rahvas ja riik / H.H. Aleksejev; toim. A. Dugin, D. Taratorin. -M .: Agraf, 1998. - 635s .; Trubetskoy, N. Pan-Euraasia natsionalism / N. Trubetskoy // Vaba mõte. - 1992. - nr 5. - S. 46-53; Trubetskoy N.S. Tõelisest ja valest rahvuslusest. Lugeja filosoofia ajaloost. Kell 15.00 Ch.Z. - M .: Humanit. Ed. Keskus VLADOS-1997. 560ndad .; Florovsky, G. Euraasia kiusatus / G. Florovsky // Uus maailm. - 1991. - nr 1. - S. 23-31; Savitsky, P. Võitluses euraasia pärast: poleemika euraasia ümber 1920. aastatel / P. Savitsky // Kolmekümnendad: Euraasia avaldused. -Pariis, 1931. - Raamat. 7 .; Savitsky, P. Eurasianism / P. Savitsky // Meie kaasaegne. - 1992. - nr 2. - S. 37-44; Savitsky, P.N. Mandri Euraasia / Savitsky P.N. - M .: Agraf, 1997.-461lk.

Niisiis tunnistas N. Berdjajev, olles ise euraasia vaadete pooldaja, et Venemaa ei asu mitte ainult Euroopas, vaid ka Aasias. Osutades vene idees vene iseloomu vastuolulisusele, mõistis ta, et ta ei analüüsi mitte ainult venelaste, vaid ka teiste Venemaa rahvaste iseloomu. Euraasia doktriini kujunemisel mängisid olulist rolli N. Berdjajevi teosed.

G. Vernadsky käsitles eurasianismi probleemi ajaloolises kontekstis. Ta uskus, et Venemaa - Euraasia kujunemist mõjutas selle territooriumil erinevate rahvaste pikaajaline kooseksisteerimine, mille tulemusena kujunes välja eriline euraasia ühiskonna- ja kultuuritüüp. Ta järeldab, et venelaste elukorraldust mõjutasid oluliselt erinevat tüüpi sotsiaalsed suhted ja suhtlemine türgi rahvaste esindajatega.

Euraasia kui sotsiaal-kultuurilise nähtuse algne uurija oli nõukogude teadlane L. Gumilev, kes arvas sarnaselt G. Vernadskiga, et venelaste ühinemisel türgi rahvaste esindajatega on positiivne mõju Venemaa riikluse kujunemisele. Samuti tõestas ta, et Euraasia rahvaste teket mõjutas eriline geograafiline keskkond.

Pärast Nõukogude Liidu kokkuvarisemist, XX sajandi 90ndatel, huvi Euraasia ideede vastu intensiivistus. Selle põhjustas sotsiaalse identiteedi kriis, millesse Venemaa sattus. Ristteel asuv ühiskond proovis

1 Vernadsky, G.V. Sissekirjutus Venemaa ajaloost / G.V. Vernadski; eessõna S.B. Lavrova, A.C. Lavrov. - M .: Airis-press, 2002 .-- 368s.: Ill. - (B-ka ajalugu ja kultuur) .; Vernadsky, G.V. Venemaa ajalugu / G.V. Vernadski. - M .: Agraf, 2001. -542s .; Berdjajev H.A. Euraasialus // Tee. - Sept. 1925.- nr 1. - S. 134-139 "Euraasia bülletään". Neljas raamat. Berliin 1925; Berdjajev, H.A. Venemaa saatus: katsed sõja ja rahvuse psühholoogias / H.A. Berdjajev. - M .: Mysl, 1990. - 208s .; Gumilev, L.N. Must legend: Suure Stepi sõbrad ja vaenlased / L.N. Gumiljov. - M .: Ayris-press, 2002. - 576s .; Gumilev, L.N. Maa etnogenees ja biosfäär / L.N. Gumiljov. - M .: Rolf, 2002 .-- 560 lk; Iljin, I.A. Alandlikkusest / I.A. Ilyin // Psühholoogiline ajakiri. - 1992. - T. 13. - nr 6. - S. 34-37; Iljin, I.A. Meie ülesanded / I.A. Iljin // Noorus. - 1990. - nr 8. - P.34-46; Iljin, I.A. Miks monarhiline süsteem Venemaal kokku kukkus? / I.A. Iljin // Sotsioloog, issled. - 1992 - nr 5. - S. 23-28; Karsavin, L.P. Ajaloofilosoofia / L.P. Karsavin. - SPb .: Komplekt, 1993. - 352p .; Karsavin, L.P. Poliitika põhialused / L.P. Karsavin // Euraasia põhialused / komp .: N. Agamalyan jt - M .: Arktogea-Center, 2002. -800. mõista, millist teed minna: määratleda oma Euroopa, Ida või Euraasia identiteet. Nendes tingimustes näitas eurasianism kui teooria Venemaa teed tänapäeva tsivilisatsioonini.

Euraasia tänapäeva uurijatest võib nimetada selliseid nimesid nagu A. Panarin, I. Novikova, I. Sizemskaja, V. Iljin, A. Sabirov, V. Barulin, S. Kara-Murza, T. Aizatulin, V1 Khaziev, F. S. Faizullin, BS Galimov, US Vildanov, RR Vakhitov1 jt.

Praegu nõuab Euraasia teooria kasutamisega seotud lähenemisviiside ja kontseptsioonide mitmekesisus Venemaa kaasaegsete sotsiaalsete muutuste analüüsimisel nende süstematiseerimist.

Esimene suund uurib eurasianismi liberaalsest vaatenurgast. Need on L. Novikova, I. Sizemskaja, O. Volkogonova, N. Omeltšenko jt tööd.Nad märgivad, et vene inimene on eriline sotsiaal-kultuuriline tüüp, mis ühendab endas ida ja lääne tunnuseid.

Panarin, A.C. Venemaa Euraasias: geopoliitilised väljakutsed ja tsivilisatsioonilised vastused / A.C. Panarin // Ibid. - 1994. - nr 12. - S. 35-46; Panarin, A.C. Eurasianism: plussid ja miinused, eile ja täna / A.C. Panarin // Ibid. - 1995. - nr 6. - S. 3-25; Panarin, A.C. Venemaa euraasia ja atlantismi vahel /

A.C. Panarin // Ros. provintsid. - 1993.-Nr.1, -S. 27-31; Novikova, JI. Euraasia kunst / JI. Novikova, I. Sizemskaja // Venemaa maailm - Euraasia: antoloogia. - M., 1995. - S. 24-32; Novikova, L. Euraasia kaks palet / JI. Novikova, I. Sizemskaja // Vaba mõte. - 1992. - nr 7. - P.47-59; Iljin, V.V. Ajaloofilosoofia / V.V. Iljin. - M .: Moskva kirjastus. Ülikool, 2003. - 380. aastad; Vahhitov P.P. Rahvuslus: olemus, päritolu, ilmingud / R.R. Vakhitov // http://redeurasia.narod.ru; Vahhitov P.P. Vene kultuuri euraasia olemus (vene kultuuri tüpoloogia euraaslaste õpetuse järgi) / R.R. Vakhitov // http://redeurasia.narod.ru; Vahhitov P.P. - Euraasia projekt ja selle vaenlased (euraasismi kriitika) / R.R. Vakhitov // http: // redeurasia narod.ru: Vakhitov, P.P. Euraasia tsivilisatsioon / P.P. Vakhitov // Euraasia ja rahvusidee. Regioonidevahelise konverentsi materjalid. Ed. Acad. AN RB F.S. Faizullina - Ufa, 2006. - S. 31-37.; Barullin, B.C. Vene inimesed XX sajandil. Enda kaotamine ja leidmine: monograafia / B.C. Barullin. - SPb .: Aleteya, 2000. - 431p .; Kara-Murza, S.G. Rahva kadumine / S.G. Kara-Murza // Meie kaasaegne. - 2006. - nr 2. - Lk 170-183 Kara-Murza, S.G. Ideoloogia ja tema emateadus / S.G. Kara-Murza. - M .: Algoritm, 2002.734s.; Kara-Murza, S.G. Teadvuse manipuleerimine // http://www.kara-rnur7a.ru/index.htrn; Khaziev B.C. Euraasia idee ja praktika humanism //

V.S. Khaziev // Euraasia ja rahvusidee. Regioonidevahelise konverentsi materjalid. Ed. Acad. AN RB F.S. Faizullina - Ufa, 2006. - S. 64-70 .; Fayzullin, F.S. Eurasianism ja rahvuslik idee: uurimistöö metodoloogilised küsimused / F.S. Faizullin // Euraasia ja rahvusidee. Regioonidevahelise konverentsi materjalid. Ed. Acad. AN RB F.S. Faizullina – Ufa, 2006.

C.5-12 .; Galimov B.S. Me väärime filosoofilises kogukonnas erilist kohta / B.S. Galimov // Filosoofiline mõte. - 2001.- nr 1.- lk. 4-9

2 Volkogonova O.D. N.A. Berdjajev: intellektuaalne elulugu / O.D. Volkogonova. - M .: Moskva Riikliku Ülikooli kirjastus, 2001.112 lk; Volkogonova O.D., Titirenko I.V. Venelaste etniline identifitseerimine ehk natsionalismi kiusatus // http: // ww \ v.hse.rii / iournalsAvrldross / vol01 2 / volkogonova.htm; Omeltšenko N. Väljaränne itta: euraasia ja selle kriitika / N. Omelchenko // Euraasia idee ja modernsus. M .: RUDNi kirjastus, 272 lk. S. 10-29

Teisest küljest püütakse L. Ponamareva teostes V. Hatšaturjani1 kirjutada Euraasia teooriat maailma kultuuri- ja filosoofiatraditsioonidesse. Niisiis käsitlevad nad inimest maailma kulturoloogilise praktika seisukohast, paljastades selles universaalsed inimlikud väärtused ja tutvudes nendega.

Teine suund tõlgendab eurasianismi "vene idee" jätkuna. Selle suuna esindajate hulgas võib nimetada S. Horuzhego, l

A. Sobolev, V. Holodnõi. Nende töödes rõhutatakse, et universaalsed väärtused pole vene inimesele võõrad, kuid ta on ainulaadse olemuse kandja, mis eristab teda ida ja lääne tüüpi inimestest.

Kolmas suund on püüd "moderniseerida", moderniseerida eurasianismi teooriat. Selle peamised esindajad on A. Panarin; V. Zorin ja V. Paštšenko. Erilist tähelepanu tuleks pöörata A. Panarini töödele. Arvestades vene identiteedi probleemi, märgib autor, et "meie identiteedi draama" on seotud sellega, et see ei olnud algusest peale naturalistlikku laadi; vaimne "4.

Inimese “olemuse” probleemiga tegelesid sellised teadlased nagu P. Gurevitš, A. Sabirov, O. Bazaluk, V. Barullin5 jt. Nende töö analüüsist võib järeldada

1 Hatšaturjan V. Euraasia historiosoofia / V. Hatšaturjan // Euraasia idee ja modernsus. M .: RUDNi kirjastus, 272 lk. S. 93-97; Ponomarjov J1. Euraasia ümber: vaidlused vene emigratsioonis / L. Ponamareva. Euraasia idee ja modernsus. M .: RUDNi kirjastus, 272 lk. S.30-37

2 Horuzhy, S.S. Vanast ja uuest / S.S. Horuzhy. - SPb .: Aleteya, 2000. - 477s .; Kholodny, V.I. Lepituse ja slavofiilsuse idee. Katedraali fenomenoloogia probleem / V.I. Külm. - M., 1994.-438 lk.;

2 Zorin, V.I. Sissejuhatus Euraasia filosoofiasse // http://www.sofiogonia.webhost.ru; Paštšenko V; Jah. Euraasia sotsiaalfilosoofia / V. Ya. Paschenko. - M .: Alfa-M, 2003.-368s.

4 Panarin A.C. Õigeusu tsivilisatsioon globaalses maailmas. - M .: Kirjastus Eksmo, 2003. -544lk. C.7.

5 Gurevitš, P.S. Filosoofiline antropoloogia: taksonoomia kogemus / P.S. Gurevitš7 / Küsimus. filosoofia. - 1995. - nr 8. - S. 21-38; Gurevitš P.S. Inimese filosoofia / P.S. Gurevich, M .: Kirjastus IFRAN, 1999, v2ch. ptk 1, 224 f.; Bazaluk, O.A. Inimelu olemus / OA Basaluk. - Kiiev, Naukova Dumka. -2002.-380. S. 155 .; Sabirov, A.G. Sotsiaalfilosoofiline antropoloogia: konstrueerimise põhimõtted ja subjekti määratlemine / A.G. Sabirov. - M .: Moskva kirjastus. ped. Ülikool, 1997. - 120. aastad; Sabirov, A.G. Humanitaarteadused: humaniseerimine ja humanitaarfunktsioonid / A.G. Sabirov. - Elabuga: EGPI kirjastus, lugege, et inimese olemuse määrab tegurite kogum (looduslikud, sotsiaalsed, vaimsed jne). Inimese olemuse määratlemine tema rahvuse järgi (rahvuse järgi venelane, see tähendab vene inimest) tähendab pidada teda ainult “osaliseks” inimeseks. Sest; A. Sabirova, “Vene ja vene inimesed on inimese erinevad omadused: Nende omaduste eristamiseks on loogilisem - fraasi all; "Vene inimesed" mõistavad tema rahvust. Määrata! selle süsteemsed omadused? parem: kasutage väljendit "vene mees" 1.

Katse kasutada Euraasia teooria võimalusi; tema tõlgendus olemusest! inimene analüüsida kaasaegse arengu seisukorda; Vene ühiskond koostas probleemi: selle1 väitekirja valdkond1.

Uurimisobjektiks on isik Vene Euraasia ühiskonnas.

Uurimise teema? - kujunemise tunnused ja inimese olemuse avaldumine Euraasia ühiskonna tingimustes. ,; y

Doktoritöö eesmärgid on selgitada välja inimese olemuse avaldumise originaalsus Euraasia ühiskonna tingimustes.

Rakendamine; see eesmärk hõlmab järgmiste uurimisülesannete lahendamist:

Mõelge inimese probleemile Euraasia teoorias;

Tõestada, et vene inimene on omamoodi Euraasia ühiskonna “toode”;

Näidake Venemaa-Euraasia loodusliku teguri rolli vene inimese kujunemisel;

1996. - 210s .; Sabirov ^ A.G. Vene inimese fenomen / A.G. Sabirov // Inimese probleem kaasaegsete sotsiaalfilosoofiliste teaduste valguses. EGPU filosoofia ja sotsioloogia osakonna õppejõudude ja magistrantide teadustööde kogu, 4. väljaanne. / Toim. A.G. Sabirova: - Elabuga: kirjastus Ela-Buzhsk. olek ped. Ülikool, 2007, 114 lk. S. 60-66.

1 Sabirov, A.G. Vene mehe fenomen / A.G. Sabirov // Inimese probleem kaasaegsete sotsiaal- ja filosoofiateaduste valguses. EGPU filosoofia ja sotsioloogia osakonna õppejõudude ja aspirantide teadustööde kogu. 4. number. / Toim. A.G. Sabirova. - Jelabuga: kirjastus Jelabužsk. olek ped. Ülikool, 2007, 114 lk. P.61

Põhjendada vene inimese olemust kui inimese, lääne ja ida inimese omaduste sünteesi;

Avaldada vene inimese mentaliteet euraasia inimesena;

Kirjeldage inimarengu väljavaateid kaasaegses Venemaa ühiskonnas.,. ■. ;"

Metodoloogilised alused ", töötab. Uurimistöö metodoloogiline alus" on "sotsiokultuuriline lähenemine, mis võimaldab näha kaasaegse vene inimese kultuurilist originaalsust.

Lisaks kasutab autor võrdleva lähenemise võimalusi, mis võimaldab võrrelda; erinevat tüüpi inimene, sealhulgas venelane, erinev; põhiliselt;, kvalitatiivne, Lääne-shvostochny omadused; sünergilise lähenemisviisi elemendid; mis võimaldab käsitleda ühiskonda üsna stabiilselt toimiva ühiskonnaelu süsteemina ja kaootilisena: mitmesuguseid erinevaid: kultuuritraditsioone;

Töös kasutati adekvaatseid „eesmärke"; dialektilis-materialistliku meetodi võimalusi, põhimõtteid, objektiivsust; ajaloolisust; ja järjepidevust. Objektiivsuse printsiip näeb ette vene inimese probleemi analüüsi mõju kontekstis; loomulik, sotsiaalne -ajalooline ja kultuuriline tegelikkus.Põhimõte;järjepidevus on suunatud igakülgsele: uurimisobjekti tundmisele; © võimaldab käsitleda vene inimest süsteemides: "inimene - ühiskond" ja "inimene - loodus".

Uurimistöö teaduslik uudsus seisneb selles, et autor:

Ilmnes - euraasia kontekstis: mõiste "vene * inimene!" ("sümfooniline" isiksus, mis sisaldab "iseeneses: terviku elemente (- ühiskond;, ajalooline mõju: turani element, toetumine oma traditsioonidele), mis aitavad tõlgendada seda kui erilist etnokultuurilist tüüpi;

Põhjendatud on, et praegust sotsiaal-kultuurilist olukorda arvestades on vaja Venemaa-Euraasiat mõista mitte traditsioonilise "vene mehe" kontseptsiooni, vaid "vene mehe" kontseptsiooni seisukohalt. . See seletab, kui õigustatud on kaasata kaasaegse vene inimese süsteemsesse mõistmisse teadmised etnose kujunemisest erinevate kultuuride vastastikuse mõju keskkonnas;

Euraasia ühiskonna tingimustes esitatakse vene inimese iseloomulike, oluliste tunnuste süsteemi variant, mis ilmnes euraasia põhimõtete ja üldiste filosoofiliste ideede (lähedastele inimestele orienteeritus, valduse piiramine) sünteesi tulemusena. varandus, võimule alistumine, looduse väärjuhtimine, usk kiiresse õnne, kollektivism, internatsionalism jne);

Selgunud on peamised vene inimese arenguväljavaated Euraasia etnokultuuriruumis: lähendamine oma kultuuripärandi traditsioonile; teadvustamine endast mitte kui ainulaadsest ja jäljendamatust olendist, vaid ka inimesest, kes suudab harmooniliselt * sobituda tänapäeva maailma, omades selle generatiivses * eelduses tüüpilisi globaalseid fakte ja tingimusi globaalsetele väärtustele lähenemiseks;

Näidatakse, et kogu vene inimese keerukust ja vastuolulist olemust ei ole võimalik seletada ainult Euraasia kontseptsiooni sätetega; Samuti on vaja arvestada kaasaegse maailma konvergentsete protsessidega, avatud ühiskondade olemasolu ja inimeste suurema sotsiaalse mobiilsusega.

Uurimistöö teoreetiline ja praktiline tähendus. Töö teoreetiline tähendus seisneb selles, et tulemusi saab rakendada "inimese ja ühiskonna vahelise interaktsiooni probleemi uurimisel praeguses staadiumis Venemaal koos selle tendentsidega, mille eesmärk on luua postindustriaalne ühiskond ja integreeruda maailma". * See uurimus võib olla kasulik vene inimese olemuse paljastamisel, et mõista tema ajaloolist rolli Venemaal ja maailmas.Uuringu praktiline tähendus seisneb selles, et väitekirjas sisalduvaid sätteid ja järeldusi saab kasutada erinevate filosoofiliste distsipliinide, eelkõige filosoofilise antropoloogia, sotsiaalfilosoofilise antropoloogia õppimine keskkooli filosoofiakursuse õpetamisel.

Töö aprobeerimine. Töö põhiideed esitati teaduslikel ja teaduslik-praktilistel konverentsidel, sealhulgas: rahvusvahelisel teaduslik-praktilisel konverentsil "Etnokultuurilised ja etnopoliitilised protsessid XXI sajandil". (Ufa, 2007); Ülevenemaaline teaduskonverents "Kaasaegse ühiskonna arengu väljavaated". (Kaasan, 2002; Kaasan, 2003); õpetajate piirkondlik teaduslik-praktiline konverents "Inimprobleemid kaasaegsete sotsiaalfilosoofiliste teaduste valguses". (Elabuga, 2004); õpetajate piirkondlik teaduslik-praktiline konverents "Inimese probleem kaasaegsetes sotsiaalfilosoofilistes teadustes". (Elabuga, 2007); ja ka autori 8 väljaandes kogumahuga 2,3 lk.

Lõputöö struktuur. Doktoritöö koosneb sissejuhatusest, kahest peatükist, kummaski kolmest lõigust, järeldusest ja kasutatud kirjanduse loetelust. Lõputöö kogumaht on 143 lehekülge.

Teadusliku töö kokkuvõte väitekiri teemal "Inimese olemuse avaldumise originaalsus Euraasia ühiskonna tingimustes"

KOKKUVÕTE

Praegu seisab vene inimese ees ülesanne mõista oma ainulaadsust oma vaimse ja moraalse originaalsusega samastumisprotsessis. Selle originaalsuse otsimist tuleb näha Venemaa kultuuri- ja ajaloolises minevikus. Samuti võimaldab Venemaa etnokultuuriline originaalsus tuvastada vene rahva rahvusliku identiteedi ja konkreetse vene inimese individuaalse identiteedi, see loogiline korrelatsioon omakorda määrab ära viisid, kuidas mõista meie töö objekti ja subjekti.

Inimese probleemi teoreetilise uurimise tulemusena Vene sotsiaal-kultuurilises ruumis kui euraasias tuvastasime järgmised tunnused:

1. Praegu mängib Venemaa probleem maailmapraktikas üha suuremat rolli ning vaja on määratleda Vene ühiskonna rahvuslik ja1 kultuuriline identiteet. Üks teooriatest, mis võimaldab sellist katset teha, on Euraasia teooria Venemaa tsivilisatsioonilisest kuuluvusest. Euraasia teooria eitab progressi universaalsust, „lääne hegemooniat kultuurisuhetes teiste riikidega ja tehnogeense faktori määravat rolli inimkonna arengus. Euraasia tsivilisatsiooni arengu teoorias on kesksel kohal Venemaa ja vene inimese probleem. See paljastab järgmised Venemaa tunnused: Venemaa on eriline riik, oma ajaloolise arengu poolest ainulaadne, erinevalt läänest või idast. Venemaa põhijooneks on see, et tänu oma geograafilisele asendile asub ta samaaegselt kahel mandril, millel on määrav roll. inimkonna areng. Venemaa peaks juhinduma peamiselt oma sisemistest, rahvuslikest iseärasustest, ta peaks mõistma oma originaalsust ja ehitama oma poliitikat selle järgi: nii sise- kui välispoliitika.

Euraasia teooriad annavad vastuse kõigile aja väljakutsetele, määratledes; Venemaa kui ainulaadne; eriline riik; Sellest lähtuvalt peetakse vene inimest euraasia teoorias eriliseks, ainulaadseks inimesetüübiks, erinevalt lääne või ida inimesest, kuid samal ajal ühendades mõlema tunnused:

2.- Venemaa on tsivilisatsioonilise kuuluvuse poolest "eriline, ainulaadne" riik; ei sarnane ei puhtalt Euroopa ega puhtalt Aasia tsivilisatsiooniga; samas sisaldab see mõlema tunnusjooni. Omapäraks on: esiteks geograafiline asukoht kahel kontinendil – Euroopas ja Aasias. See ei määra : selle homogeensuskäitumine: geopoliitilises plaanis maailmapoliitika areenil; teiseks, Venemaal "on rikkalik looduslik potentsiaal ja seetõttu mängib ta olulist rolli maailmas, eriti maailmamajanduses; kolmandaks tänu! tohututele territooriumidele! Venemaal on võime mõjutada maailmapoliitika geopoliitilist komponenti, määrata maailma kogukonna käekäiku ja arengut.

Venemaa; on / on tugeva keskosaga olek; võimsus; Selle põhjuseks on; peamiselt; selle geoklimaatilised ja kultuurilised omadused, kuna asjaolud nõuavad, et välisohu korral mobiliseerida kiiresti sisejõud. Protsess. mobilisatsioon ei toimu sageli peamiselt jõukanalite kaudu; kuid spontaanselt;

3. Tsivilisatsiooni tüüp moodustab vastava inimtüübi, mis; võiks ära mahtuda; c> tsivilisatsiooni raamistik ja vastavad selle omadustele ja põhimõtetele. Toynbee väljendas selles küsimuses järgmist mõtet: „. võtame olukorra, kus uus võõrast päritolu dünaamiline jõud on kaotanud sideme oma põlise pinnasega ning sattunud võõrasse ja vaenulikku keskkonda. Isoleeritud rändelement, asetatuna talle võõrasse sotsiaalsesse kehasse, hakkab tootma kaost, sest on kaotanud oma algse funktsiooni ja tähenduse ning ühtlasi: kaotanud oma tavapärased vastukaalud ja seosed ”1. Kuna Venemaa on omanäoline Euraasia riik, peaks selle sügavuses kujuneval inimesetüübil olema mõned eripärad: tänu millele saab ta antud riigis omaks, suudab ta täielikult realiseerida oma loomingulise potentsiaali, oma võimeid ja paljastada tema sisemaailm ...

4. Vene "inimest tuleks pidada eriliseks inimesetüübiks, mis ühendab universaalsed inimlikud omadused? ja „Vene (Euraasia) tegurite mõjul kujunenud omadused? tsivilisatsioon; Viimast: võib pidada sünteesiks ida ja lääne alguse vene mehes. See on inimese enda olemuse avaldumine Venemaa sotsiaalkultuurilises ruumis. Olenevalt asjaoludest võib vene inimene näidata nii ida kui ka lääne inimese jooni, kuid enamasti avaldub temas omad - venelane.

5: Kaasaegne reaalsus astub vene inimestele vastu? palju probleeme, mida ta peab lahendama; venelane! inimene peab arendama endas uusi omadusi ja kohanema< к современным"ус-ловиям, в.данном случае перспектива его развития видится как основаннаяша принципах евразийства. Евразийство способно раскрыть, истинную * суть=российского человека, ответить на многие вопросы, которые ставит перед ним современная действительность. Российский человек может, реализовав тот потенциал, который в нём заложен, учитывая его особенности, занять соответствующее место в мире. Он может свободно и полноценно развиваться.

Kokkuvõtteks on vaja tuua ka seisukoht, mis kogub üha rohkem poolehoidjaid; Teave; et "Euraasia riik - Venemaa -

1 Toynbee A.J. tsivilisatsioon ajaloo kohtu ees: Per. inglise keelest - M .: Rolf; 2002.-594s. P.64. see on mõeldud olema maailma vaimne liider, sest peale Venemaa pole kedagi, kes juhiks inimkonna vaimset uuenemist ”1.

Kaasaegne vene inimene peab arendama väärtusi, mis kujunesid välja Venemaa sajanditepikkuse ajaloo jooksul. See aitab luua väärtuste süsteemi, mida kasvatades saavutab iga rahvas Venemaal iseseisvuse ja iseseisvuse, andes samal ajal oma kultuurilise panuse Venemaa ühiskonna arengusse.

Olgu veel öeldud, et identiteedi leidmise probleem, identiteedi määramine selle põhjal konkreetsed tingimused, ei kaota kunagi oma tähtsust. Ja aja jooksul pöörduvad teadlased ikka ja jälle tagasi selle probleemi, eriti vene identiteedi probleemi juurde.

Praegu saame rääkida ainult Venemaa oletatavatest arenguteedest, mille põhjal. selle olemasolu tegelikud ontoloogilised eeldused. Venemaa mineviku ajalookogemus ei ole juhuslike kokkusattumuste ahel, mis on tingitud Venemaa juhtide ja kogu rahva kui terviku teadvustamata "või poolteadlikust tegevusest. See kogemus on inimeste ja inimeste sisemiste jõudude ja vaimsete hoiakute ilming. Venemaal ei olnud ajalooline tee väga lihtne, kõik toimunud sündmused ei saanud muud kui mõjutada vene inimese oluliste omaduste kujunemist. Olles läbinud testid, mõistnud täielikult minevikku, teinud asjakohased järeldused, võtab Venemaa maailma kogukonnas oma õiguspärase koha. Kuigi suures plaanis on Venemaa alati omal kohal olnud, ei saa ontoloogiliselt keegi kellegi teise kohta asuda. Tuleb lihtsalt teadvustada oma kuuluvust Venemaale, tunda end peremehena.

1 Kapranov V.A. Vene vaimu moraalsed alused // Venemaa: minevik, olevik tulevik: Ülevenemaalise teaduslik-praktilise konverentsi materjalid. Peterburi, 16.-19.detsember 1996 / Otv. toim. PRL. Uvarov. - SPb .: BSTU kirjastus, 1996. - Lk 68.

Venemaa-Euraasiast rääkides tasub öelda, et Euraasia on alati olemas olnud – Venemaa tekkis hiljem. Euraasia olemus määras ühe riigi - Venemaa-Euraasia - tekkimise selle territooriumil. Erinevad rahvad oma kultuuridega on leidnud Euraasia maailmas viljaka pinnase oma arenguks kogu Venemaa hüvanguks.

Euraasia Venemaa-nägemuse oluline aspekt on kaasaegse maailma lähenemine. Globaliseerumine määrab inimkonna ühinemise. Inimene peaks olema "Inimene", kaotamata oma identiteeti, nägu, ainult sel juhul ei kaota ta "iseennast", tema tegudel on vaba tegutsemise iseloom. Vene inimene kui isik, kes on ajalooliselt kujunenud Euraasia tegurite mõjul, tunneb ka mürrikoosluse mõju, mille konsolideerumine on vajalik planeediprobleemide lahendamiseks. Ka vene inimene kogeb keskkonnaprobleeme, kas see õpetab talle ratsionaalsust? Kas see õpetab teda oma sünnipärase looduse eest hoolt kandma? Meie arvates ei saa need probleemid teda puudutada ega mõjutada vene inimese olemust. See pole ainus põhjus maailma lähenemiseks. Rahva kultuur võib areneda tihedas koostoimes teiste kultuuridega. Euraaslaste universaalse progressi eitamine näitab selgelt maailma kultuurilist mitmekesisust, Venemaa-Euraasia rahvaste kultuur annab sellesse suure panuse.

Teaduskirjanduse loetelu Iljin, Aleksander Gennadievitš, väitekiri teemal "Sotsiaalfilosoofia"

1. Avchenko, V. ^ Tundma Venemaad / V. Avchenko // Meie kaasaegne.- 2001. - Nr 3. -S. 21-30.

2. Aizatulin, T.A. Venemaa teooria ja vene etnilised kontaktid // http://redeurasia.narod.ru/biblioteka/aizat l.html

3. Aleksejev, H.H. Vene rahvas ja riik / Н.11. Aleksejev; toim. A. Dugin, D. Taratorin. M .: Agraf, 1998 .-- 635s.

4. Ananiev, B.G. Inimene kui teadmiste subjekt / B.G. Ananiev - SPb .: Peeter, 2001.-288 lk.

5. Anikeeva, E.H. Tsivilisatsioonide dialoog: ida-lääs / E.H. Anikeeva, A.B. Se-mushkin // Ibid. 1998. - nr 2. - S.. 1

6. Antoštšenko, A.B. .Euraasia või "Püha; Rus"? Vene emigrandid, "esimene laine" ajaloolise identiteedi otsinguil: autor. dis. d, -ra ist. Teadused: 07.00.09 / A.B. Antoštšenko. SPb., 2004: - 38lk.

7. Akhiezer A.C. Venemaa: ajalookogemuse kriitika / A.S. Akhiezer.-M .: Uus kronograaf, 2008! - 938lk.

8. Bagramov, E. Eurasianism on Venemaa rahvuslik idee? / NS; Bagramov. // http://www.nasledie.ru/oboz/N09 01/9 OZ.NTM.

9. Basaluk, O.A. Inimelu olemus / O. A. Basaluk, - Kiiev, Naukova Dumka. -2002.-380. Lk 155.

10. Yu Barullin, B.C. Vene inimesed XX sajandil. Enda kaotamine ja leidmine: monogr. / B.C. Barullin. SPb .: Aleteya, 2000: - 431 lk.

11. Berdjajev H.A. euraasialus; // Tee. sept 1925.- nr 1. - lk 134-139 "Euraasia bülletään"; Neljas raamat. Berliin 1925

12. Berdjajev, H.A. Venemaa saatus: katsed sõja ja rahvuse psühholoogias / H.A. Berdjajev. M .: Mysl, 1990 .-- 208s.

13. Berdjajev, H.A. Inimene ja masin / H.A. Berdjajev // Vopr. filosoofia. - 1989. -№2.-lk. 23-41

14. Berdjajev, N.A. Jumaliku ja inimese eksistentsiaalne dünaamika / N; A. Berdjajev. Filosoofia maailm; Inimene. Ühiskond: Kultuur - Mi, 1991. -350 lk.

15. Berdjajev, N: A. Venemaast ja "Vene * filosoofilisest kultuurilisest M .:" Teadusest ". - 1990. G. 43,16; Berger, Sh kapitalist> revolutsioon / ShBerger. "M;, 1994. 348s.

16. Vagimov, E.K. Inimene kui filosoof. probleem // http://anthropology.ru/ru/texts/vagimov/modphil0206.html "■ i-" "

17. Vakhitov, RR: Euraasia tsivilisatsioon / R: R. Vakhitov // Euraasia ja rahvusidee. Regioonidevahelise konverentsi materjalid. Ed. Acad. AN RB F.S. Fayzullina Ufa, 2006. - S. 31-37

18. Vahhitov P.P. Rahvuslus: olemus, päritolu, ilmingud / R.P1Vakhitov // http://redeurasia.narod.ru

19. Vahhitov R.R .; Vene kultuuri euraasia olemus (vene kultuuri tüpoloogia euraaslaste õpetuste järgi) / R.R. Vakhitov // http: //redeurasia.narod: ru

20. Vahhitov P.P. -Euraasia projekt ja selle vaenlased (euraasia kriitika kriitika) / R.R. Vakhitov // http://redeurasia.narod.ru

21. Vahhitov, P.P. Euraasia tsivilisatsioon / P.P. Vakhitov // Euraasia ja rahvusidee; piirkondadevahelise konverentsi materjalid; Ed. Acad. А№РБ Ф: S. Faizullina Ufa; 2006: - O. 31-37.

22. Sissejuhatus kultuuriteadusse: loengukursus / toim. Yu, N; Soolatud veiseliha; E.F. Sokolova;, - SPb ;, 2003:

23. Vernadsky, G.V.: Venemaa ajaloo sissekirjutus / F.B. Vernadski; eessõna S.B. Lavrova, A.S. Lavrov. M .: Airis-press, 20021 - 368s.: Ill. - (B-ka ajalugu ja kultuur).

24. Vernadski, G.V. Venemaa ajalugu / G.V. Vernadski. M .: Agraf, 2001.-542s.

25. Voeikov, M. Euraasia teoreetikud nõukogude süsteemist / M. Voeikov // Alternatiivid. 2002. - nr 2. - S. 43-59

26. Volkogonova, O.D. N.A. Berdjajev: intellektuaalne elulugu / O.D. Volkogonova. M .: Moskva Riikliku Ülikooli kirjastus, 2001.112s

27. Võšeslavtsev, B. P. Vene rahvuslik tegelane / B.P. Võšeslavtsev; eessõna avaldada. N.K. Gavryushina // Vopr. filosoofia. 1995. - nr 6. - Lk 5781

28. Vielmini, F. Euraasia ideed tänapäeva Kasahstanis / F. Vielmini // Venemaa ja kaasaegne maailm. 2002. - nr 3. - Lk 24-32

29. Galimov, B.S. Me väärime filosoofilises kogukonnas erilist kohta / B.S. Galimov // Filosoofiline mõte. 2001.- nr 1.- lk. 4-9

30. Gershenzon, M.O. Loov eneseteadvus / M.O. Gershenzon // Verstapostid: laup. Art. vene intelligentsi kohta. M., 1990 .-- 210 lk.

31. Guénon, R. Esseesid traditsioonist ja metafüüsikast / R. Guénon; per. koos fr. V. Yu. Bystrov. SPb .: Azbuka, 2000 .-- 320s.

32. Girenok, F.I. Ummikuse metafüüsika. Väsinud inimese keel kinni. M .: "Labürint", 1995.

33. Gorjajev, A.T. Euraasia idee kaasaegses mõõtmes / A.T. Gorjajev // Venemaa ja kaasaegne maailm. 2003. - nr 3. - S. 112-122.

34. Gorjajev, A.T. Euraasia idee ja Venemaa eneseidentifitseerimise probleem: lõputöö kokkuvõte. dis. ... Cand. Philos. Teadused: 09.00.11 / Gorjajev A.T. Volgograd, 2003. -47s.

35. Groys, B. Vene "rahvusliku identiteedi otsingud / -B. Groys // Filosoofia küsimusi. 1992. - nr 1. - lk 55-63.

36. Gromov, M.N. Vene kultuuri igavesed väärtused: auväärse filosoofia tõlgendamiseni / M.N. Gromov // Ibid. 1994. - nr 4. - S.

37. Gulyga, A.B. Vene idee ja selle loojad / A.B. Gulyga. M .: Eksmo, 2003 .-- 448 lk.

38. Gulyga A.V! Venemaa identiteedist // Noor kaardivägi. - 1996. - nr 5

39. Gumilev, JI.H. "Nad kutsuvad mind euraasialaseks." / JI.H. Gumilev // Meie kaasaegne. 1992. - nr 2. - Lk 78-85

40. Gumiljov; JI.H *. Venemaalt Venemaale / L.N: Gumiljov: ■ .- ■■ SPb:,. 1992. 540. aastad.

41. Gumilev, L-iHi Must legend :: Sõbrad ja vaenlased; Suurepärane; Stepp / JI.H. Gumiljov. M :: Iris-press, 2002.-576s.

42. Gumilev, J1.H. Etnogenees ja biosfäär / Maad / JI.H. Gumiljov. M .: Rolf, 2002: "-560 lk.

43. Gurevitš; P1S. Filosoofiline antropoloogia: kogemus, taksonoomia? / PS. Gurevitš<; ,// Вопр; философии. 1995. - № 8. - С. 21-38;

44. Gurevitš P.S. Inimese filosoofia / P.S. Gurevich.-M.: Izd-vo IFRAN, 1999, v2ch. 4.1, 224 lk.

45. Diligenskisch G.G. "Ajaloo lõpp" või tsivilisatsioonide muutumine? / G.G. Diligensky // Ibid. 1991. - nr 3. - S. 53-61

46. ​​Dugin, A.G. Traditsioonilisuse filosoofia / A.G. Dugin. M .: Arktogeya keskus; 2002 .-- 624s.

47. Evlampiev, I.I. Dostojevski ja Nietzsche: teel uue metafüüsika poole, inimene / I.I. Evlampiev // Vopr. filosoofia. -2002. Nr 2. -S. 65-76

48. Euraasia kontseptsioon tänapäevasest Vene riigist: // Õigusfilosoofia. 2000. - nr 2., - G. 5-13:

49. Eurasianism: süstemaatilise esituse kogemus. // Eurasianismi alused. M .: Arktogeya keskus. 800ndad.

50. Jerasov, B.S. Eurasianismi sotsiaalkultuurilised ja geopoliitilised põhimõtted / B.S. Erasov // Polis. 2001. - nr 5. - S. 65-74.

51. Ždanova, G. Euraasiasmist kaasaegses uurimistöös. Filosoofilised aspektid: autor. dis. ... Cand. Philos. Teadused: 09.00.03 / G.V. Ždanov. M., 2002 .-- 24 lk.

52. Zailalov, I.I. Etnilise rühma kultuuri toimimise sotsiaal-filosoofilised aspektid mitmerahvuselises ühiskonnas (baškiiri kultuuri näitel) / väitekirja kokkuvõte filosoofiateaduste kandidaadi kraadi saamiseks. Ufa, 2006.

53. Zakovorotnaja, M.B. Inimese identiteet. Sotsiaalfilosoofilised aspektid / M.V. Zakovorotnaja. Rostov Doni ääres: kirjastus Severo-Kavkaz. teaduslik. Kõrghariduskeskus, 1999. - 242 lk.

54. Zenkovski; K: B. Vene filosoofia ajalugu: 2 köites / V.V. Zenkovski. -Doni-äärne Rostov: Phoenix, 1999. 1. kd, 2. köide.

55. Zorin, V.I. Sissejuhatus Euraasia filosoofiasse // http:// www. sofiogonia.webhost.ru

56. Zotov, V.D. Euraasia "idee: poliitilised aspektid minevikus ja olevikus / V.D. Zotov // Sotsialist-humanist. teadmisi. 2000. - nr 5. - Lk 23-38

57. Ivanov, A.B. Euraasia maailmavaade ja Venemaa geopoliitilised prioriteedid XXI sajandil / A.B. Ivanov // Vestn. Moskva Riiklik Ülikool. Ser. 12, poliitika, teadus. 2000. -Nr 3. - S. 3-20.

58. Ignatov, A. "Euraasism" ja uue vene kultuuriidentiteedi otsingud / A. Ignatov // Vopr. filosoofia. 1995. - nr 6. - S. 56-70

59. Iljin, V.V. Ajaloofilosoofia / V.V. Iljin. M .: Kirjastus Mosk. Ülikool, 2003 .-- 380. aastad.

60. Iljin, V.N. Euraasialus / V.N. Iljin // Sammud. 1992. - nr 2 (5). - KOOS.

61. Iljin, I.A. Alandlikkusest / I.A. Ilyin // Psühholoogiline ajakiri. 1992. - T. 13.-Nr.6.-P. 34-37

62. Iljin, I.A. Meie ülesanded / I.A. Iljin // Noorus. 1990. - nr 8. - Lk.34-46

63. Iljin, I.A. Miks monarhiline süsteem Venemaal kokku kukkus? / I.A. Iljin // Sotsioloog, issled. 1992 – nr 5. koos. 23-28

64. Capto, A. Eurasianismi loominguline potentsiaal / A. Capto // Euraasia julgeolek. 2000. - nr 2. - S. 34-48.

65. Kapranov, V.A. Vene vaimu moraalsed alused / V.A. Kapranov // Venemaa: minevik, olevik tulevik: ülevenemaalised materjalid. teaduslik-praktiline Konf., Peterburi, 16.-19.dets. 1996 // http://webwafer.net/ww/~ ay / ap111gorology.gi / gi / lex18 / kargapow / sh8rrG02.M.

66. Karasaev, L.V. Dostojevski sümbolitest / L.V. Karasajev // Vopr. filosoofia. 1994. - nr 10. - lk 10-18

67. Kara-Murza, S.G. Rahva kadumine / S.G. Kara-Murza // Meie kaasaegne. 2006. - nr 2. - Lk 170-183

68. Kara-Murza, S.G. Ideoloogia ja tema emateadus / S.G. Kara-Murza. M .: Algoritm, 2002.734s.

69. Kara-Murza, S.G. Teadvuse manipuleerimine // http://www.kara-murza.ru/index.htm

70. Karsavin, L.P. Ajaloofilosoofia / L.P. Karsavin. SPb .: Komplekt, 1993.-352s.

71. Karsavin, L. P. Poliitika põhialused / L. P. Karsavin // Euraasia põhialused / koost: N. Agamalyan jt M .: Arktogea-Center, 2002. - 800 lk.

72. Karpitsky, N.N. Loo tähendus, http://tvfi.narod.ru/antropog.ht

73. Kireeva, I.S. Universaalne ja rahvuslik filosoofias // KRSU II rahvusvaheline teaduslik ja praktiline konverents (27.-28. mai 2004): kõnede materjalid / all kokku. toim. I.I. Ivanova. - Biškek, 2004 .-- lk 348-355.

74. Kozhinov, V. Euraaslaste historiosoofia / V. Kozhinov // Meie kaasaegne. - 1992.-№2.-С. 23-34

75. Kolerov, M.A. Vennaskond-St. Sofia: Vekhi ja euraaslased (1921-1925) / M.A. Kolerov // Vopr. filosoofia. 1994. - nr 10. - S. 24-37

76. Kondakov, I. V. Euroopa “Teisel pool” / I.V. Kondakov // Vopr. filosoofia: -2002.-№6.-lk. 8-17

77. Kondakov, I. V. Sissejuhatus vene filosoofia ajalukku. M:, 1997.

78. Büroo, V.K. Demokraatia kui Venemaa ajalooline probleem / V.K. Kontor, // Ibid. 1996. - nr 6. - S. 25-31

79. Büroo, V.K. Euroopa vaimne pärand / V.K. Kontor // Ibid. 1995. -№8. -KOOS. 10-19

80. Büroo, V.K. Läänelus kui "vene viisi" probleem / V.K. Kontor // Ibid.-1993.-№4.-P. 36-47!

81. Kontor, 1 V.K. Element ja tsivilisatsioon: Vene saatuse kaks tegurit / V.K. Kontor // Ibid. 1994h. - nr 5. - S. 3 7-45 f.

82. Korolev, M.A. Vennaskond – St. Sofia: Vekhi ja euraaslased (1921-1925) / M.A. Korolev // Ibid. 1994. - nr 10. - Lk 23-31

83. Krivošejeva, E.G. Postrevolutsiooniline emigrant praegune eurasianism (1917-1932) / E.G. Krivošejeva; toim. G.G. Kasarov; Moskva autodor. in-t (tech.un-t). -M .: B.I., 1996 .-- 136s.

84. Raudsepp, A.M. Venemaa rahvuslikku ideed otsimas / A.M. Sepp // Vopr. filosoofia: 2002. - № 1. - lk 34-41

85. Kurašov VI: Elu mõttefilosoofia // Ida ja Lääs: globaliseerumine ja kultuuriline identiteet. Kaasani 1000. aastapäevale pühendatud rahvusvahelise kongressi materjalid (23.-25. mai 2005), Kaasani ülikooli kirjastus, 2005. Lk.76.

86. Kurashov, V.I. Filosoofia: inimene ja tema elu mõte / V.I. Kurašov. Kaasan: KSTU kirjastus, 2001 .-- 351lk.

87. Lapin, N.I. Sotsiaal-kultuurilise reformatsiooni probleem Venemaal, suundumused ja takistused / N.I. Lapin // Vopr. filosoofia. 1996. - nr 5. - S. 66-73

88. Lebedev, A.B. Vaimne produktsioon: olemus ja toimimine / A.B. Lebedev. Kaasan, 1999 .-- 320. aastad.

89. Levi-Strauss K. Struktuuriantropoloogia / Per. koos fr. Viach. Päike. Ivanova. - M .: Kirjastus EKSMO-Press, 2001 .-- 512 lk.

90. Lossky, N.O: Absoluutse headuse tingimused / N.O. Lossky. M., 1991. -380.

91. Lukjanova, E.A. Venemaa omariikluse spetsiifika küsimusest / E.A. Lukjanova // Vestn. Moskva Riiklik Ülikool. Ser. 12, poliitika, teadus. 2002. - nr 1. - S. 13-34.

92. Lux, L. Eurasianism ja konservatiivne revolutsioon / L. Lux // Vopr. filosoofia. 1996. - nr 3. - S. 43-51

93. Lux, L. Venemaa ida ja lääne vahel: laup. Art. / L "Lux. M .: Mosk. Philos. Fond, 1993. - 348s.

94. Malyavin, S.N. Vene sotsiaalfilosoofia ajalugu; mõtted / S. N. Maljavin; toim. MITTE. Rudomazina. M .: Bustard, 2003 .-- 256s.

95. Malkovskaja, I.A. Globaliseerumine ja mitte-lääne maailma kultuuridevaheline väljakutse / I.A. Malkovskaja // Sitsis. 2005. - nr 12. - S. 3-13.

96. Marx, K. Majanduslikud ja filosoofilised käsikirjad / K. Marx // Marx, K. Teosed / K. Marx. F. Engels 2. väljaanne. - T. 42. - S. 256-270

97. Marcuse, G. Ühemõõtmeline inimene: uurimus arenenud tööstusühiskonna ideoloogiast / G. Marcuse. M .: KER-Look, 1994 .-- 420ndad.

98. Mildon. Vene idee XX sajandi lõpus / Mildon // Vopr. filosoofia. -1996.-№3.-lk. 34-42.

99. Mineev, E.M. Rahvusliku idee kujunemine Vene Föderatsiooni võimude ümberjaotamise kontekstis / E.M. Minejev // Euraasia ja rahvusidee. Ufa, 2006.S. 224-225

100. Minjušev, F.I. Sotsiaalantropoloogia: (loengute kursus). - M .: Mezhdunar. Äri- ja Juhtimisülikool, 1997 .-- 192 lk.

101. Mihhailov, F.T. Üksikisiku avalik teadvus ja eneseteadvus / F.T. Mihhailov. M .: Nauka, 1990 .-- 520ndad.

102. Mnatsakanyan, M.O. Globaliseerumine ja rahvusriik: kolm müüti / M.O. Mnatsakanyan // Sotsid. 2004. - nr 5. - S. 137-142.

103. Myalo, K. Globaliseerumise väljakutse ja Venemaa / K. Myalo // Meie kaasaegne. -2006. -№1.- S. 190-196

104. Vaimse ja ökoloogilise tsivilisatsiooni teedel: (Euraasia projekt) .- Kaasan: Tuumavastane, Tatarstani saar, 1996. -131lk.

105. Neretina, G.C. Berdjajev i-Florenski: ajaloolise tähenduse kohta / S.S. Neretina // Vopr. filosoofia. 1991. - nr 3. - S. 34-41

106. Nikitin, V.P. Meie ja ida / V.P. Nikitin // Euraasia. 1928. - nr 1. - P.5.

107. Viimane filosoofiline sõnaraamat: 3. väljaanne, parandatud. Minsk: Raamatumaja. 2003.-1280. aastad.

108. Uusim filosoofiline sõnaraamat / V.A. Kondrašov, D.А. Tšeklov, V.N. Ka-porulina; alla kokku. toim. A.P. Yareshenko, Rostov n / D .: Phoenix, 2005.- 672s.

109. Novikova; JI. Euraasia kunst / L. Novikova, I. Sizemskaja // Venemaa Euraasia maailm: antoloogia. - M., 1995 .-- S. 24-32 ^

110. Novikova, JI. Euraasia kaks palet / JI. Novikova, I. Sizemskaja // Vaba, mõte. 1992. - nr 7. - P.47-59 (

111. Orlov, B. Eurasianism: mis on olemus? / B. Orlov // Ühiskond ja majandus. -2001.-Nr.9.-C. 45-53

112. Orlova, I.B. Euraasia tsivilisatsioon: sots.-ist. tagasivaade ja perspektiiv / I.B. Orlova. M .: Norma, 1998 .-- 280ndad.

113. Orlova, I.B. Kaasaegse Euraasia kontseptsiooni kontuurid / I.B. Orlova http://www.ispr.rU/Confer/EuroAsia/confer9-l.html#bb.

114. Omeltšenko N. Väljaränne itta: euraasia ja selle kriitika / N. Omelchenko // Euraasia idee ja modernsus. M .: RUDN ülikooli kirjastus; 272 s. S. 10-29

115. Panarin, A.C. Õigeusu tsivilisatsioon globaalses maailmas / A.C. Pana-rin. -M .: Eksmo, 2003.544s.

116. Panarin, A.C. "Teine Euroopa" või "Kolmas Rooma" / A.C. Panarin // Vopr. filosoofia. 1996. - nr 10. - S. 53-61

117. Panarin, A.C. Venemaa Euraasias: geopoliitiline väljakutse ja tsivilisatsioonilised vastused / A.C. Panarin // Ibid. 1994. - nr 12. - S. 35-46

118. Panarin, A.C. Eurasianism: plussid ja miinused, eile ja täna / A.C. Panarin // Ibid. 1995. - nr 6. - S. 3-25

119. Panarin, A.C. Venemaa euraasia ja atlantismi vahel / A.C. Panarin // Ros. provintsid. 1993; - Ei. G. - P.27-3 K

120. Panarin, A.C. 13 Millises maailmas me elama hakkame? / A.C. Panarin http://www.archipelag.ru/ru mir / ostrov-rus / cymbur / kompositsioon.

121. Panarin, A.C. Venemaa: Euraasias: geopoliitilised väljakutsed! ja tsivilisatsiooni vastused / A.C. Panarin // Vopr. filosoofia. 1994. - nr 12. - S. 87-94

122. Pantin, I.K. Iostkommunistitšeskaja demokraatia Venemaal: alused ja tunnused / I.K. Pantin // Vopr. filosoofia; 1996. - nr 6. - S. 65-71

123. Paštšenko, V.Ya. Eurasianism on 80 aastat vana / V.Ya. Paštšenko // Vesti., MCU. Ser. 7, Filosoofia. - 2001. - nr 4. - S. 21-29

124. Paštšenko V.Ja. Euraasia sotsiaalfilosoofia / V. Ya. Paschenko. M .: Alfa-M, 2003.-368s.

125. Pivovarov, Yu.S. Vene omand, vene võim, vene mõte, / Yu.S. Pivovarov // Venemaa ja kaasaegne maailm. 2002. - nr 1. - Lk 54-63

126. Pishun, C.B. Eurasianismi poliitiline doktriin: (Süsteemilise rekonstrueerimise ja tõlgendamise kogemus): dis. ... Cand. poliitika, teadused: 23.00.01 / S.V; Pishun C.B. Vladivostok, 1999 .-- 176lk.

127. Poletajev, A. Venemaal on huvitav elada Venemaal kõik pole nii / A. Poletajev // Teadmised on jõud; - 1994 ^ - nr 6; - S. 68-75

128. Polikarpov, B.C., Polikarpova * B; A. Inimese fenomen eile ja homme / B.C. Polikarpov, V.A. Polikarpov. - Rostov Doni ääres: Phoenix, 1996.-576.

129. Poljakov, A.B. Ida ja lääne vahel: vene hinge kingituste taaselustamine / A.B. Poljakov // Vopr. filosoofia. - 1993. nr 10. - S. 65-74

130. Poljakov, L.V. Clinton Gardner. Ida ja lääne vahel. Vene hinge kingituste taaselustamine / L.V. Poljakov // Vopr. filosoofia. 1993. - nr 10. - S. 34-42

131. Ponomareva L. Eurasianismi ümber: vaidlused vene emigratsioonis / L. Ponamareva. Euraasia idee ja modernsus. M .: RUDNi kirjastus, 272 lk. S.30-37

132. Redel, A.I. Vene mentaliteet: sotsioloogilise diskursuse poole / A.I. Redel // Sotsioloog, issled. 2000.- nr 12. - Lk 25-33

133. Ajaloolise valiku risk * Venemaal: ("ümarlaua" materjalid) / esinejad: A.S. Panarin jt // Vopr. filosoofia. 19941 - nr 5. - S.

134. Rormozer, G. Venemaa tuleviku küsimusele / G. Rormozer // Ibid. - 1993. -№3. - S. 43-49

135. Vene idee: olemus, sisu, areng: ülikoolidevahelised materjalid. teaduslik. konf. Kaasan, 1997 .-- 109s.

136. Vene mentaliteet: ("ümarlaua" materjalid) /, esinejad: GD Gachev jt // Vopr. filosoofia. 1994. - nr 1. - Lk 86-93

137. Vene idee / koost. ja toim. sisenemine Art. M.A. Oliivid. M .: Vabariik, 1992.-496s.

138. Euraasia vene sõlm. Ida venekeelses mõttes: laup. tr. euraaslased / koost. S. Kljutšnikov; toim. N. I. Tolstoi; RAS, Maailmakirjanduse Instituut. M .: Belovodye, 1997 .-- 525s.

139. Sabirov, A.G. Sotsiaalfilosoofiline antropoloogia: konstrueerimise põhimõtted ja subjekti määratlemine / A.G. Sabirov. M .: Kirjastus Mosk. ped. un-see, 1997. - 120. aastad.

140. Sabirov, A.G. Humanitaarteadused: humaniseerimine ja humanitaarfunktsioonid / A.G. Sabirov. Elabuga: Kirjastus EGPI, 1996 .-- 210s.

141. Savitski, P. Võitluses? eurasianismi jaoks: poleemika euraasia ümber 1920. aastatel / P: Savitsky // Kolmekümnendad: avaldused; euraaslased. -Pariis, 1931. Raamat. .7.

142. Savitsky, P. Eurasianism / P. Savitski // Meie kaasaegne. 1992; - nr 2. - Alates :. 37-44, 150; Savitski, kindralstaap. Mandri Euraasia / Savitsky P.N. Ml: Agraf, 1997.-461.

143. Savkin, I. Venemaa Euraasia tulevik / I: Savkin, V. Kozlovsky // Sammud. 1992. - nr 2 (5). - S. 75-81

144. Senderov, V.A. XX1 sajandi euraasia müüt? / A. Senderov // Vopr. filosoofia. 2001. - nr 5. - S. 41-53

145. Senderov; B; A. Ühiskond ja võim Venemaal / V. A. Senderov // Uus maailm. -2005.-№12. S. 35-48

146. Sioran. Kiusatus olemasolu / hier. prantsuse keelest, eessõna In: A. Nikitina ;, toim., u. I. S. Vdovina. - M :: Vabariik: Palimpsest, 2003 .-- 431s.

147. Sobolev, A. Sisemise hõõrdumise ja vastuolude küsimusest euraasialuses 1920. aastatel / A. Sobolev // Venemaa XXI. 2002. - nr 5. - Lk 18-25

148. Solozobov Y. Tunnustamata Euraasia / Y. Solozobov // Logos.- 2004.-№6.-lk. 130-139

149. Stepanyants, M.T. Inimene ida traditsioonilises ühiskonnas (võrdleva lähenemise kogemus) / M.T. Stepanyants // Vopr. filosoofia. 1991. - nr 3. -KOOS. 57-65

150. Struve, P. Õigeusk ja kultuur / P. Struve. M., 1992 .-- 256s.

151. Struve, P. Vene revolutsiooni ja rahvuslike ülesannete ajalooline tähendus / P. Struve //Dügavusest: artiklite kogumik. Art. Vene revolutsioonist / S.A. Askoldov, H.A. Berdjajev, S.A. Bulgakov jt -M .: Izd-vo Mosk. Ülikool, 1990. 298s.

152. Stolovitš, JI.H. Universaalsetest inimlikest väärtustest / JI.H. Stolovitš // Vopr. filosoofia. 2004. - nr 4. - S. 36-43

153. Sukharev, Yu.A. Isikliku vabaduse religioosne ja moraalne probleem Dostojevski loomingus / Yu.A. Sukharev // Filosoofia ja ühiskond. 1999. -№3.-С. 35-42

154. Titarenko, L. G. Sotsiaal-kultuurilised ohud globaliseerumise kontekstis / L.G. Titarenko // Euraasia ohutus. 2003. - nr 3 (13). - S. 57-63

155. Titarenko, M. L. Venemaa: julgeolek koostöö kaudu. Ida-Aasia vektor / M.L. Titarenko; toim. B.T.Kulik jt; RAS, Kaug-Ida Instituut .- M .: Mälestised ist. mõtted, 2003.406s.

156. Toynbee, A.J. Ajaloo mõistmine: per. inglise keelest / A.J. Toynbee; komp. A.P. Ogurtsov; sisenemine Art. IN JA. torkima; prl. Art. E. B. Raškovski. M .: Progress, 1991.-736s.

157. Toynbee, A.J. Tsivilisatsioon ajalookohtu ees: kogumik: tlk. inglise keelest / A.J. Toynbee. M .: Rolf, 2002 .-- 592s.

158. Trojanov, A. Eurasianismi uurimine kaasaegses väliskirjanduses / A. Trojanov // Algus. 1992. - nr 4. - S. 21-28

159. Trubetskoy, N. Pan-Euraasia rahvuslus / N. Trubetskoy // Vaba mõte. 1992. - nr 5. - Lk 46-53

160. N.S. Trubetskoy. Tõelisest ja valest rahvuslusest. Lugeja filosoofia ajaloost. Väljaandes "Z h. Ch.Z. - M .: Humanit. Publishing Center VLADOS-1997. 560s.

161. Trubetskoy, N.O. Vene enesetundmise probleemist / N.S. Trubetskoy. - "Euraasia Raamatukirjastus, 1927.

162. Trubetskoy, N.S. Tšingis-khaani pärand / N.S. Trubetskoy; komp. A. Dugin. -M .: Agraf, 1999.554s.

163. Trubetskoy, N.S. Tšingis-khaani pärand. Pilk Venemaa ajalukku mitte läänest; aga idast. - Berliin, 1925.346.

164. Trubetskoy, N.S. Vene probleem / N.S. Trubetskoy // Euroopa Venemaa ja Aasia vahel: Euraasia kiusatus: antoloogiad M .: Teadus; 1993 .-- 260ndad.

165. Trubetskoy, S.N. Kogutud teosed: kd / S.N. Trubetskoy. M., 1994. -T.2. - 526s. ,

166. Tugarinov, H.A. Euraasia ja modernsus / H.A. Tugarinov // Venemaa näod 1993. Nr 5.-С. 36-45

167. Tulaev, P.V. Katte avamine / P.V. Tulaev // Venemaa ja Euroopa: katedraali analüüsi kogemus. M., Pärand, 1992. - S. 54-60

168. Tjugašev, E.A. Euraasia kui sotsiaalkultuuriline tüüp: sotsiooniline tõlgendus // http://filosoflO.narod.ru/special.htm.

169. Säästev areng: materjalide interregioon, filosoofia. seminar. Ulan-Ude: burjaadi, raamat. kirjastus, 2002! - Probleem. 4-5:

170. Ustich, H.A. Haridus venelaste vaimses elus / H.A. Ustich, A. Nevalannaya // Traditsiooniline; kaasaegne ja üleminekuaegne Venemaa ühiskonnas: artiklite kogumik. Art. II Üle-Venemaa. teaduslik-praktiline konf. / toim. R.G.Yanovskiy ja teised -Penza, 2005.-S. 128-13V

171. Fedotova, V.G. Venemaa globaalses ja sisemaailmas / V ". G. Fedotova // Venemaa maailm. 2000. - T. 9, nr 4. - Lk 36-42

172. Florovsky, G. Euraasia kiusatus / G. Florovsky // Uus maailm. 1991. -№1.- S. 23-31

173. Franks, V. Inimene tähendust otsimas / V. Frankl. M., 1990 .-- lk.

174. Khaziev eKr. Euraasia idee humanism ja< практики // В".С.Хазиев // Евразийство и национальная идея. Материалы межрегиональной конференции. Под ред. Акад. АН РБ Ф.С.Файзуллина Уфа, 2006. - С. 64-70.

175. Huntington, S. Tsivilisatsioonide kokkupõrge / S. Huntington; per. inglise keelest T. Velimeeva, Yu. Novikova.- M .: ACT, 2003, 603, 5 lk. - (Filosoofia).

176. Hatšaturjan V. Euraasia historiosoofia / V. Hatšaturjan // Euraasia idee ja modernsus. M .: kirjastus ^ RUDN, 272 lk. S. 93-97

177. Sabad; A.A. Jäneste vaikimine "(mõtisklusi kaasaegsete töötajate radikalismi üle) / A.A. Khvostov // Alternatiivid. 2002. - №2. - lk 74-79

178. Horuzhy, S.S. Vanast ja uuest / S.S. Horuzhy .- SPb .: Aletheya, 2000. -477s.

179. Külm, V.I. Lepituse ja slavofiilsuse idee. Katedraali fenomenoloogia probleem / V.I. Külm. M., 1994 .-- 438 lk.

180. Inimene: Mõtiskleb minevikust ja olevikust oma elust, surmast ja surematusest. Muinasmaailm – valgustusajastu / Toimetus .: I. T. Frolov jt; Koostanud P. S. Gurevitš. - M .: Politizdat, 1991 .-- 422 lk.

181. Schweitzer, A. Kultuur ja eetika / A. Schweitzer. -M .: Progress, 1973.334s.

182. Schubart, V. Euroopa ja ida hing / V. Schubart; per. temaga. M.V. Nazarova, Z. G. Antipenko. M .: Eksmo, 2003 .-- 480 lk.

183. Štšelkunov, M. D. Vene rahvuslik idee: tulevikulootusega / M.D. Štšelkunov // Vene idee: olemus, sisu, areng: ülikoolidevahelised materjalid. Konf. - Kaasan, 1997, lk 34-45

184. Shtrik-Shtrikfeld, V. Salaaruanne Hitlerile / V. Shtrik-Shtrikfeld // Sõna. 1992. - nr 1-6. - S. 44-51

185. Yakovets, Y. Venemaa tulevik Euraasia tsivilisatsiooni koordinaatides / Y. Yakovets // Ühiskond ja majandus. 2000. - nr 1. - Lk 65-72

186. Jaspers, K. Ajaloo tähendus ja eesmärk / K. Jaspers. M., 1991 .-- 620. aastad.

187. Gemeinschaft und Gerechtigkeit. Hrsg. von M.Brumlik ja H. Brunkhorst. -Frankfurt; M., 1993.

188. Moehler, J. A. Die Einheit in der Kirche oder das Prinzip des Katholizismus / J.A. Moehler. Darmstadt, 1957. – S. 114.

189. Gans, E. Mimetic Paradox and the Event about Moehler J.A. f Inimpäritolu / E. Gans // Antropoeetika 1, nr. 2 (detsember 1995).

190. Gabora, L. Kultuuri ja loovuse päritolu ja areng / L. Gabora // Journal of Mimetics Evolutionary Models of Information Transmission ,. - 1997. - nr 1.,

191. Gergen, K.J. Mina konstrueerimine vahendatud maailmas / K.J. Gergen. Salvei, 1996.

192. Gergen, K.J. Sotsiaalpsühholoogia kui ajalugu | / K.J. Gergen // Isiksuse ja sotsiaalpsühholoogia ajakiri. Vol. 26. - nr 2.

193. Rappoport, D. Psühhoanalüütilise teooria struktuur / D. Rappoport // Psychology: a Study of a Science. 1959. - Kd. 3.

194. Redfield, R. Talurahvaühiskond ja kultuur. Antropoloogiline lähenemine tsivilisatsioonile / R. Redfield. Chicago, 1956.

195. Steiner, R. Inimene ja kosmiline mõte / R. Steiner. London, 1967.