Maagia ja religioon on ühine ja erinev. Mütoloogia, maagia, religioon kui kultuurinähtused

Sissejuhatus

AT religioosne usk ja tegevused leiavad väljenduse kõige salajasemad lootused ja hirmud. Seetõttu räägib Hiina religioonide uurimine palju Hiina inimeste põhiuskumustest ja väärtustest. Neid uurides on võimalik tutvuda teistsuguse maailmavaatega, mis paneb meid oma väärtusi selgemalt määratlema.

Hiina religioonid pole kunagi eksisteerinud jäigalt tsentraliseeritud "kiriku" kujul. Vana-Hiina traditsiooniline religioon oli segu kohalikest uskumustest ja omapärastest tseremooniatest, mille ühendasid ühtseks tervikuks asjatundjate universaalsed teoreetilised konstruktsioonid. 1960. aastate "kultuurirevolutsiooni" ajal traditsioonilised religioonid Hiina koges tõelist tagakiusamist. Usuhooned hävitati, usuriitused keelati, vaimulikke ja usklikke solvati moraalselt ja füüsiliselt. Pärast Mao Zedongi surma võttis võimule tulnud mõõdukam juhtkond kursi sallivamale suhtumisele religiooni. Taastati põhiseaduslik õigus usuvabadusele ja Hiina usujuhtidele anti võimalus uuendada katkenud kontakte oma kolleegidega väljaspool Hiinat.

Hiina religiooni mõistmiseks on vaja jälgida selle arengut ajas. Sajandeid kestnud istuva põllumajanduselu jooksul arenes Hiina kultuur ja religioon muust maailmast suures osas isoleerituna. Ajalooline lähenemine võimaldab meil näha nii piirkondlikke kui ka ajalisi erinevusi, kuid üldiselt järgisid kõik hiinlased sama maailmavaadet, austasid oma esivanemaid, pöördusid geomantside teenuste poole, matsid surnuid ja tähistasid samu iga-aastaseid pühi. See on nende olemasolu ühised traditsioonid aitab leida ühisosa Hiina religioonide vahel.

1. Hiina usuliste veendumuste ajalugu

Hiina religioonide ajalugu on väga pikk ja äärmiselt mitmekesine, hõlmates perioodi eelajaloolistest aegadest tänapäevani ning hõlmab nii kohalikku päritolu hoovusi kui ka väljastpoolt toodud traditsioone. Hiina usulisi tõekspidamisi võib ette kujutada kui lihtsate vormide järkjärgulist üleminekut keerukamatele, mis seejärel puutusid kokku välismaiste traditsioonidega, mis omakorda viis seejärel Hiina traditsioonide kujunemiseni. ühtne põhimõte usuelu Seda protsessi juhib Hiina maailma tajumine elava süsteemina, mis oli varjatud perioodil olemas, kuid sõnastatud avalikult II sajandist eKr pärit tekstides.

Hiina religioossete traditsioonide hulka kuuluvad esivanemate kummardamine, viljakuskultus ja ennustamine, mis olid Hiina religiooni hilisemate vormide aluseks. Arheoloogid on leidnud tõendeid Shangi ajastule eelnenud eelajalooliste usukultuste kohta. Enamikust matustest leiti tööriistu, savinõusid ja jadeehteid, mis viitab sellele, et usuti, et surnud võivad neid esemeid vajada. surmajärgne elu. Hauad olid sageli koondunud ja rivistatud asulakohtade lähedusse, mis viitab erilisele suhtele elavate ja surnute vahel. Juba eelajaloolised hiinlased kummardasid oma esivanemaid, püüdsid ennustamise teel nende tahet õppida ja ohverdasid loodusjõududele.

Shangi ajastu (umbes 1500-1040 eKr) kohta on teavet valitseja ja aadli religiooni kohta, kuid mitte inimeste kohta. Valitseja oli selle valdkonna ülempreester ja ennustaja ning tema ennustamise tulemused märgiti protsessi lõppedes sageli luudele. Tavaliselt olid küsimused suunatud esivanematele, kuid mõnikord ka jõgede või mägede jumalatele, mõnel juhul aga Shang-dile, "Kõrgeimale Issandale", Šani osariigi peajumalale.

Varajase Zhou kuningriigi religiooni kohta on üksikasjalikumaid allikaid, nagu Shijing, laulude ja hümnide raamat, mis valmis 6. sajandiks eKr. Nendest materjalidest on teada, et Zhou aadel austas oma esivanemaid, korraldades nende auks rikkalikke maiustusi; esivanemat esindas nendel pühadel ametlikult peremehe vennapoeg või lapselaps. Zhoud jätkasid Shangilt päritud ohverdamis- ja ennustamispraktikat, kuid neil oli kõrgeimast jumalusest arenenum kontseptsioon, mida nad nimetasid Tieniks – taevaks. See uus teooria nimetati "taevaseks mandaadiks": iga valitseja sai võimu Taeva käest, kuid ainult seni, kuni ta säilitas kaastunde ja õigluse.

Varasel Zhou perioodil olid igal läänil oma preestrid ja rituaalid, mille keskmes olid omaniku esivanemad, samuti mäed ja jõed – võimsad loodusobjektid, mida peeti vihma isandaks. 8. sajandil eKr alanud pika kodusõdade ajal hävisid paljud neist valdustest ja osariikidest ning koos nendega kadusid jõgede ja mägede esivanematele ja jumalustele pühendatud templid. Seega on hävitavad kodusõjad pannud mõned mõtlejad kahtlema jumalate ja vaimude kõikvõimsuses. Tekkivatele küsimustele vastuste otsimine aitas kaasa üleminekule uuele mõtlemissüsteemile, mille keskmes ei olnud vaimude maailm, vaid inimene. Selle suuna esimene laialt tuntud esindaja oli Konfutsius (551-479 eKr).

Konfutsius soovis rahu ja korra taastamist ning uuris iidseid raamatuid, rituaale ja traditsioone, otsides oma kaasaegsetele juhiseid. Aja jooksul mõistis ta, et neil on vaja moraaliprintsiibid kehtivad kõigile ja igas olukorras – sellised põhimõtted nagu õiglus, ausus ja armastus. Ta uskus, et taevas käskis kõigil inimestel neid põhimõtteid järgida, eriti valitsejal ja tema ametnikel, kes pidid riiki valitsema inimeste hüvanguks.

Oma koduriigis ei õnnestunud Konfutsiusel kunagi saada kõrgele ametikohale määramist, mis võimaldaks tal oma ideid ellu viia, kuid peagi kogus ta enda ümber väikese rühma õpilasi, keda ta õpetas olema "üllased inimesed" - haritud. ja ülimalt moraalsed, tulevased eeskujulikud ametnikud. Oma õpilastes hindas ta intelligentsust ja pühendumust, mitte päritud aristokraatlikku tiitlit. Konfutsius kuulutas, et ta taaselustas vaid iidsete põhimõtteid, kuid tegelikult oli ta reformaator – uute eetiliste kontseptsioonide ja uut tüüpi hariduse looja, mis aitas kaasa väärikate inimeste määramisele avalikele ametikohtadele, sõltumata nende päritolust. .

4. ja 3. sajandil. eKr. ilmuvad mõtlejad, kes järgivad teistsugust lähenemist - "mittetegevust", jättes kõik olemasoleva enda teada. Seda lähenemisviisi kirjeldati esmakordselt kahes raamatus, Lao Tzu ja Chuang Tzu, mille kirjutasid pettunud filosoofid, kes uskusid, et kõik maailma parandamise teooriad muudavad selle ainult hullemaks, kuna need kõik juhendavad teisi inimesi õigel viisil. Samad raamatud õpetavad, et kõik universumis on loodud kosmilise tee (Tao) kaudu, mis on ühtlasi ka harmoonia ja tasakaalu allikas. Universumi igavene tee on võrreldamatult targem kui ükski inimene, nii et me teeme alati vea, püüdes ümbritsevat maailma muuta. Tegelikult kinnitame seda tehes omaenda "mina" ja püüame asendada Universumi tarkuse piiratud teadmistega.

4. sajandiks eKr. leidus ka filosoofe, kes õpetasid, et universum arenes vastasmõjust loodusjõud yin, yang ja viis elementi. Nad olid esimesed, kes sõnastasid iseloomuliku Hiina maailmapildi. Üks neist, Xun Tzu (surn. 215 eKr), uskus, et taevas pole üldse jumalus, ta on tellitud, kuid tal pole tahet ega eesmärki ning ta ei ole seotud inimeste moraaliga. Xun Tzu silmis on jumalad ja vaimud lihtsalt inimese kujutlusvõime looming. Oma ususkepsis oli Xun Tzu palju järjekindlam kui Konfutsius ja aitas kaasa tänapäevani säilinud skeptilise traditsiooni kehtestamisele Hiina filosoofias.

4. sajandiks eKr. kujunevad enne seda pika arengutee läbinud ideed, mille järgi saab inimene surma vältida kas ülipika eluea kaudu või pärast surma uuesti kehastudes. Meetodid surematuse saavutamiseks töötasid välja fan-shi - "tehnoloogia spetsialistid", kes, nagu filosoofid, saavutasid osariigis mõjukaid ametikohti. Niisiis, üks meetoditest oli sügav hingamine, mis stimuleeris kehas qi voolusid; muud meetodid hõlmasid motoorseid harjutusi, mis jäljendasid pikaealiste loomade, näiteks kurgede ja kilpkonnade harjumusi.

3. sajandil eKr tekkis Hiinas populaarne religioosne liikumine, mille aluseks oli usk emajumalannasse Xi-wang-mu, "Lääne emaleedi". Paljud inimesed uskusid, et tema kummardamine ja tema nimega talismanide kandmine päästab nad surmast.

Inimesed kogunesid pealinnas, maakondades ja vürstiriikides kogunemistele. Külades ja põllupiiridel peeti jumalateenistusi ja püstitati mängulaudu õnneviskeks, lauldi ja tantsiti, ülistades ema, lääne armukest. See liikumine katkes paar kuud hiljem. See oli esimene meile teadaolev populaarne usuliikumine Hiinas. See sillutas teed taoismile, Hiina varaseimale organiseeritud religioonile oma preestrite, rituaalide ja kanooniliste raamatutega.

1. sajandil e.m.a. esimesed budistlikud kaupmehed Indiast ja Kesk-Aasiast jõudsid Hiinasse, mis kontrollis kaubateid kaugel oma territooriumist läänes. Järgmise sajandi alguseks olid mitmed Hiina linnad Buda mungad kes jutlustas õpetust ja tõlkis sanskriti keelest hiina keelde pühad tekstid. Teise sajandi lõpuks pKr. Hiinas oli mitmeid budismi keskusi ja sellest ajast alates on selle järgijate arv kiiresti kasvanud.

Budismil on olnud Hiina kultuurile väga suur mõju. Seevastu islam on alati jäänud suure hulga Kesk-Aasia asunike religiooniks ega ole muutunud Hiina kultuuri lahutamatuks osaks; kristlaste varased katsed jätta Hiina usuellu jälg luhtusid ning isegi hilisem misjonitegevus ei suutnud enam kui paari miljoni hiinlase kristlusse pöörata. Nende võõraste religioonide ebapopulaarsus hiinlaste seas näitab Hiina kultuuri jätkuvat tugevust ja sõltumatust. Vaatleme mõnda neist.

2. Taoism ja selle mõju Hiina kultuurile

Taoismi õpetuste aluseks on tao põhimõte, mis tõlkes tähendab sõna-sõnalt "tee", "tee" (teine ​​tähendus on "meetod" ja "kõrgeim põhimõte"). Teine taoismi põhimõte on wu wei, mida sageli defineeritakse sõnaga "passiivsus" või "vooluga kaasa minema". Sellega on tihedalt seotud de printsiip, s.t. vooruslikkus, kuid mitte kõrge moraalse puhtuse, vaid omaduste tähenduses, mis avalduvad igapäevaelus, kui Tao põhimõtet rakendatakse. Maailma sündmuste olemuse määravad yangi ja yini jõud. Mehelikkus- mõtte selgus, aktiivsus ja ülevus - peetakse omaseks yangi jõududele, samas kui naiselikku - kõik nõrk, tume ja passiivne elus - omistatakse yin jõudude tegevusele.

Taoismi õpetuse rajaja oli Lao Tzu (tõlkes "auväärne õpetaja"). Ta elas kriiside ja murrangute ajastul. Tema peamise filosoofilise traktaadi lähtekohaks on idee, et inimene on osa loodusest ja peab seetõttu elama loomulikku elu. Arvatakse, et Lao Tzu sündis aastal 604 eKr. Henani provintsis ja oli aadlike vanemate poeg. Esmalt töötas ta arhivaarina Luoyangis, mis oli sel ajal pealinn, kuid hiljem läks Laozi pensionile ja suri oma külas aastal 517 eKr. Taoismi klassikaline teos on Tao Te Ching. Lao Tzu esimesed järgijad olid Li Tzu ja Chuang Tzu. Li-tzu (5. sajand eKr) pööras erilist tähelepanu kogemuse relatiivsuse teemale ja püüdis mõtisklemise meetodil teadvustada Tao sügavat tähendust. Chuang Tzu (4. sajand eKr) on tuntud peamiselt poeetiliste allegooriate meistrina.

Religioosse taoismi peamine eesmärk ja keskne kontseptsioon on surematuse saavutamine. Surematuse õpetus viitab sellele, et taoismi järgija võib teatud praktika, sealhulgas võimlemis- ja hingamisharjutuste, seksuaalhügieeni reeglite, meditatsiooni ja alkeemia kaudu saavutada mitte ainult vaimse, vaid ka füüsilise surematuse ning ka areneda. üleloomulik jõud ja võimeid.

Kuna taoism eitab kehast eraldatud hinge surematust ja peab inimest terviklikuks psühhofüüsiliseks olendiks, eeldas see õpetus religioosse praktika kahte aspekti: keha parandamist (võimlemis- ja hingamisharjutused) ja vaimu parandamist. (mõtisklemine, meditatsioon).

2-3 sajandil. budismi mõjul tekkis algse taoismi hoiakutele võõras taoismis kloosterlus ja kloostrid. Samal ajal on psühhedeelsete kontemplatiivse meditatsiooni meetodite taoistlikus religioosses praktikas suundumus domineerima. Põhitähelepanu hakatakse pöörama sisemise enesetäiendamise meetoditele. See suundumus toob kaasa välimuse 12. sajandil. Põhja-Hiinas uued taoistlikud koolkonnad, millest olulisim, "Täiusliku Tõe tee" koolkond, saab juhtivaks taoistlikuks suunaks ja jääb selleks kuni tänapäevani. See kool keskendub moraalsele parandamisele ja taoistlikule mõtisklemispraktikale.

Religioosne taoism arenes mitmes suunas ja sellel oli mitu koolkonda. Askeetlikud erakud läksid pensionile mägedesse, kus veetsid aega mõtiskledes (mediteerides) või elasid kloostrites. Taoistlikud preestrid tegutsesid loitsijate, arstide ja ennustuste tõlgendajatena. Nad olid pagenduses kurjad vaimud, sooritas matuserituaale, luges palveid surnute eest või õnnistas ohvriande. 10-12 sajandiks. Hiinas tekkis juba palju taoistlikke sekte, mis pidevalt tekkisid ja lagunesid. Valitsev klass eiras taoismi tervikuna, kuigi mõnel perioodil üritati seda kuulutada riigiusund, ehitada taoistlikke templeid ja teha kohustuslikuks Tao Te Chingi uurimine.

13. sajandiks Religioossel taoismil oli juba hästi väljakujunenud preestrite institutsioon, kes valmistas ette oma vahetust, üksikasjalik rituaalide süsteem, kanoonilised raamatud ja arvukate erineva võimsusega jumaluste panteon. Samal ajal ei tekkinud taoismis ühtset tsentraliseeritud struktuuri, mis saaks teostada kõigi kogukondade kõrgeimat juhtimist.

Taoistlik looduskultus ja surematuse õpetus avaldasid tugevat mõju Hiina materiaalse ja vaimse kultuuri erinevatele valdkondadele: teadusele (meditsiin ja keemia, mille tase võimaldas teha selliseid silmapaistvaid leiutisi nagu paber ja püssirohi), kunst ja kirjandus. Looduskultus mängis tohutut rolli ka Hiina maastikumaali arengus.

Taoismi erinevate suundade ja sektide järgijad esitasid erinevad vagaduse ja eluviisi põhimõtted, kuid lähenesid viie käsu ja kümne vooruse tunnustamisele. Viis käsku meenutavad väga väljavõtet kristlikust "kümnest käsust", mis demonstreerib nende universaalset sisu: ära tapa, ära valeta, ära joo veini, ära varasta, ära riku abielu.

Kümme voorust peegeldavad Hiina kogukondlik-patriarhaalse eluviisi kombeid ja traditsioone ning taoismile omast looduskultust, harmooniat ja korda. Need on pojakohustus, truudus vanematele, armastus, kannatlikkus, manitsus kurjade tegude vastu, eneseohverdus, loomade kasvatamine ja puude istutamine, teede ja kaevude ehitamine, rumalate valgustamine, lugemine pühad raamatud ja tseremooniate pidamine.

Koos selle moraalikoodeksiga hõlmas taoism palju igasuguseid ebausku ja eelarvamusi, mis on omased traditsioonilise eluviisiga maadele (ennustus, loitsud, nõidus, "heade vaimude" kutsumine ja "kurjade väljaajamine"). ", nõidus ja alkeemia). Alates hiliskeskajast hakkas taoismi mõju nõrgenema ja seda hakkasid järk-järgult tõrjuma teised religioonid. Praegu on tema mõju Hiinas väike.

Hiina usk konfutsianism taoism

3. Konfutsianism on ühiskonna ja riigi elu moraalne alus

Konfutsianism on üks rahvuslikud religioonid, mis tekkis feodaal-Hiinas Konfutsiuse filosoofiliste ja eetiliste õpetuste alusel, sakraliseerides tema õpetust, sealhulgas seal laialt levinud looja austust ja kultust, mis on siiani Hiina põhireligioon.

Konfutsianismi eristas juba sünnist peale teadlik sotsiaalne ja eetiline orientatsioon ning soov sulanduda riigiaparaadi tegevusega. Riik samastati ühiskonnaga, sotsiaalsed sidemed - inimestevahelistega, mille alust nähti hõimu- ja perekonnastruktuuris. Patriarhaalsed, hierarhilised suhted pandi kogu konfutsianistliku maailmapildi aluseks ning inimlikud kohustused tuletati isa ja poja, vanema ja noorema suhetest. Seetõttu tõsteti "lapseliku vagaduse" ("xiao") põhimõte kõigi vooruste ühiseks aluseks.

Konfutsiuse õpetuse põhisisu on käitumisreeglite õpetus ja selle normid. See on õpetus heast valitsemisest, avaliku teenistuse kohusetundlikust juhtimisest, aga ka õigest perekonnaelus. Samas on see täielikult keskendunud traditsiooniliste perekonna- ja klannirituaalide ning Hiinas juba antiikajast välja kujunenud esivanemate kultuse säilitamisele ja kinnistamisele.

Konfutsius ei õpetanud midagi uut; ta ise kordas järjekindlalt, et ta ei selgita ühtegi uut õpetust, vaid nõuab ainult iidsete seaduste ja määruste ranget järgimist. Olulisim neist oli esivanemate kultuse säilitamine, millest sai koos keisri ja tema võimu jumalikustamisega konfutsianistliku usukultuse põhisisu. Hiinlaste usuliste tõekspidamiste kohaselt on inimese peamiseks kohustuseks pojalik vagadus (“xiao”) ja esivanemate austamine.

Kogu tema õpetus väljendab traditsionalistlikele ühiskondadele omase stabiilsuse, muutumatuse soovi, mis muutub iga inimese jaoks püsiva koha kindlustamiseks sotsiaalses hierarhias. See koht määratakse vastavalt tema sotsiaalsele kuuluvusele ja staatusele, samuti tema enda pingutustele õige õpetuse omandamiseks.

"Lihtrahva ja aadli segamise" vastu esitab Konfutsius oma nimede parandamise õpetuse ("zhen min"), mille kohaselt peavad kõikidel asjadel olema lõplikult paika pandud ja nende olemusele vastavad nimed.

Üldiselt on inimese ülesandeks säilitada ja hoida Taeva kehtestatud korda, mis põhineb muistsete hiinlaste traditsioonilisel arusaamal, et keiser on taeva poeg, kes täidab oma tahet, on kõigi maailma isa. taevaimpeeriumi asukad. See kord on rangelt hierarhiline, selle moodustavad neli inimklassi, mis erinevad tarkuse omamise astme poolest.

Mõistel "üllas abikaasa" on Konfutsiuse juures kaks omavahel seotud tähendust – esmasünniõiguse alusel kuulumine ühiskonna kõrgemate kihtide hulka, aadli hulka ja inimliku täiuslikkuse mudel. Aadli hulka kuulumine iseenesest ei taga täiuslikkust, kuigi eeldab seda, sest see annab inimesele võimaluse enesearenguks.

Täiuslikkuse saavutamiseks on vajalik suur vaimne töö iseendaga, mida on raske oodata madala sissetulekuga lihtrahvalt, kes ei ole võimeline tarkust omastama. Selgub, et inimese täiuslikkus on põhimõtteliselt kõigile kättesaadav, kuid see on ühiskonna kõrgemate kihtide kohus, millest sõltub riigi elu.

Üllas mees püüab teada taeva tahet, õige tee("tao"), olge alati heategevuslik, sõnades ja mõtetes siiras ja aus, tegudes aus ja helde. Ta käitub alati väärikalt, teenides oma vanemaid vajaliku austusega, hoolitsedes nooremate eest ja austades oma rahvast. Ta hoolib inimeste rahust ja õitsengust.

Tema heategevus väljendub selles, et ta kohtleb lihtrahvast austuse ja hoolega, püüab olla nendega õiglane ja mitte julm. Ta ei kurvasta ega tunne hirmu, sest tal pole midagi häbeneda ega karta, sest ta teeb õiget asja.

Sellise “kõrgema” ja “madalama” vaheliste suhete iseloomuga vastab rahvas valitsejale enesekindlalt ja see on riigi tugevuse seisukohalt kõige olulisem. Sest hädaolukorras on võimalik ohverdada relvi, toitu, kuid mitte usaldada.

Aateline mees teab teadmiste väärtust ja õpib kogu elu, sest kõige olulisem pahe on mitte armastada õppida.

Seega on üllas abikaasa ideaalne normatiivne mudel inimesest, kes ühendab vaimse, moraalse suuruse ja tema loomupärase õiguse kõrgele sotsiaalsele staatusele. Talle vastandub madal inimene (“xiao ren”), kes ei suuda taevast kuulata, sest ta ei vaata alati mitte üles, vaid alla, mõtleb ainult enda kasule, ei suuda ebaõnne piisavalt taluda ja on alati kalduv süüdistada neis teisi ja seetõttu selgub, et on kalduvus tülitseda.

Riigi toeks on just need õilsad mehed, kes on seotud olemise ja maailma ülesehituse põhiprintsiipide – inimlikkuse printsiibi, inimlikkuse (“jen”) tundmisega, kes mõistsid vajadust range järgimise järele. kehtestatud kord, rituaalid, reeglid, tseremooniad (“li”). Nende kohus on juhendada rahvast korra ja vooruse teele õpetuse ja eeskujuga, vajadusel ka jõuga.

Esimene neist põhimõtetest – inimlikkus, inimlikkus – eeldas, et inimestevaheliste suhete määravad tarkus, heatahtlikkus, kohusetundlikkus, lugupidamine, armastus ja austus ealiste ja sotsiaalse staatusega vanemate vastu, aga ka hoolimine nooremate eest.

Konfutsius sõnastas sellest printsiibist tulenevad moraalinõuded: maksa hea eest hea ja kurja eest õiglust, austa ja armasta vanemaid, austa esivanemaid, järgi rangelt kehtestatud korda. Oma tervikuna väljendasid “ren” printsiibi nõuded inimese sisemist vaimset ülesannet, mille väliseks väljenduseks olid “li” printsiibis sisalduvad nõuded.

"Li" toimib inimkonna välise kehastusena ja seda võib tõlgendada kui tseremooniaid, riitusi, sündsusreegleid, rituaali. Nende tseremooniate järgimine ja rituaalne, inimese eluviiside kõigi aspektide range reguleerimine väljendab inimese austust ja pühendumist kehtestatud korrale.

Seal, kus domineerivad Konfutsiuse sõnastatud põhimõtted riigi avaliku elu korraldamiseks, võib tema hinnangul iga inimene elada hästi ja õnnelikult, seal on kahju olla õnnetu.

Seega 4.-5.saj. eKr. Hiinas lõi Konfutsius filosoofilise ja eetilise vaadete süsteemi, mille keskmes olid inimeste käitumise probleemid, tema suhe teiste inimeste ja ühiskonnaga.

Inimeksistentsi tähendus on Konfutsiuse õpetuste kohaselt väide maailmas kõrgem vormühiskonnakorraldus - teatud ettemääratud tee, mille olulisemateks ilminguteks on inimlikkus, õiglus, tegude ja tasu vastastikune võrdsus, mõistlikkus, julgus, pojalik vagadus, truudus jne. Nende vooruste konkreetne kehastus igas üksikus inimeses moodustab kogu omamoodi universaalse Tao.

Õpetus, et korra, võimu, moraali allikas on "taeva tahe", et valitseja on "taeva poeg" ja inimkond on valitsejate loomupärane omadus, et lihtrahvale on võõrad voorused ja ainult rangete tseremooniate kaudu kasvatatakse pühendumuse ja alandlikkuse vaimus, selline õpetus osutus väga tõhusaks vahendiks masside vaimsel mõjutamisel ja olemasoleva korra tugevdamisel.

Seetõttu alustades 2. saj. eKr, kui Konfutsiuse õpetused said domineerivaks, hakati tema isiksust järk-järgult jumalikutsema, teda hakati kummardama ja ohvreid tooma. Juba 2. sajandil eKr. talle püstitati esimene tempel kodumaal. Seda soodustas Konfutsiuse õpetuste sisemine seos iidse Hiina taeva, esivanemate vaimude, kangelaste austamise kultusega.

Juba 3. saj. AD Konfutsianism muudeti Hiinas domineerivaks religiooniks, millel on teatud omadused. Esiteks on see preesterluse kui ühiskonnakihi ja kiriku kui ühiskonna puudumine sotsiaalne institutsioon tsentraliseeritud hierarhiaga, pühakojaelu korraldamine omavalitsuse alusel, müstika ja imede miinimumkogus ning usuelu taandamine esivanemate kultuseks ning riigivõimu ja Õpetaja enda jumalikustamisele.

Just religiooni varjus tõi konfutsianism Hiina rahvaste teadvusesse stabiilsed moraalinormid, mis oma mõjult massiteadvusele on võrdsed piibli kümne käsuga. Need on ennekõike “viis püsivust” ehk viis voorust: filantroopia, kohusetunne, korralikkus, mõistlikkus ja tõepärasus. Nendele tuleks lisada nn "viis linki":

Suverään ja alluv, peremees ja sulane. Tingimusteta pühendumus ja truudus isandale oli konfutsianistliku arusaama kohaselt „üllase abikaasa” iseloomu ja kogu inimestevaheliste suhete süsteemi aluseks;

Vanemad ja lapsed. Nendes suhetes rõhutati vanemate, eriti isa, vaieldamatuid õigusi ning laste püha kohustust järgida oma vanemate tahet;

Seenior ja juunior. Kohustuslikuks peeti mitte ainult vanemat austada vanuse poolest, vaid ka vanemat ametikohalt, auastmelt, auastmelt, oskustelt;

Sõprade vahel. Sõpradevahelised suhted pidid olema siira ja huvita vastastikuse abistamise laadi.

Konfutsianism esitas indiviidile tõsiseid moraalseid ja eetilisi nõudmisi, nõudes pidevat vaimset ja moraalset täiustumist: "Aateline mees pürgib ülespoole, madal mees liigub allapoole." Konfutsianistliku lojaalsuse ja vanematele kuulekuse reeglid käskisid jüngritel ustavalt järgida Õpetaja juhiseid ja järglastel innukalt kaitsta eelmiste põlvkondade kogemusi.

Olemasoleva süsteemi puutumatus ja selle sakraliseerumine on konfutsianistliku religiooni põhituum, millest on saanud Hiina feodalismi patriarhaalse ideoloogia kindel alus. Konfutsianism ei ole kaotanud oma tähtsust tänapäevani, olles Hiinas domineeriv religioon, mis valvab alati kehtivat korda.

Järeldus

Tänapäeval saab Hiina religioonidest palju õppida ning eelkõige lojaalsusest ja koostööst perekonnas ja tugev tunne vastutus ühiskonna korra eest. Selline tähelepanu ühiskonnale on Hiinas erilise surematuse – tegude surematuse – aluseks, mis avaldub praktikas tegude sooritamisel. Hiinlased on veendunud, et inimese elus on kõige olulisem tema abistamine perekonnale ja ühiskonnale läbi hariduse, raske töö ja moraalse puhtuse säilitamise. Ühiskond eksisteerib edasi ka pärast inimese surma; ta aitas kaasa selle tugevdamisele, mis tähendab, et tema elul oli tähendus.

See sotsiaalsele elule keskendumine on seotud teise Hiina uskumusega: inimeseks sündimine on haruldane õnn. Seetõttu peame siin viibides kasutama elu parimal võimalikul viisil, püüdma olla oma õnneliku loosi väärilised ja elama kõlbelist elu, et inimesena uuesti sündida.

Teine huvitav omadus Hiina maailmavaade on religioosne egalitarism – veendumus, et valgustumise võimalus on kõigile ühesugune, et "mehest tänavalt võib saada tark". Konfutsianistlikud filosoofid on pikka aega õpetanud, et meis kõigis on headuse seemned ja me peaksime ainult julgustama nende kasvu. Samuti õpetavad nad, et inimese tõeline väärtus seisneb tema kõrges moraalis, mille arendamine läbi ennastsalgamise ja raske töö on kõigile kättesaadav. Taoistid usuvad, et kosmose energia ja rütm on meis igaühes meie elu alusena olemas, isegi kui oleme selle unustanud. Kõik, mida me peame tegema, on naasta Tao (Tee) juurde meie sees, et leida uus rahu ja harmoonia tunnetus kõige olemasolevaga.

Milline on Hiina religiooni tulevik? Muidugi ei saa keegi kindlalt väita, kuid on tõenäoline, et moderniseerimise eduga jäävad mõned Hiina religioossuse vormid edasi eksisteerima, teised aga kaotavad populaarsust, mille määrab osaliselt see, millised puudutavad isiklikku sfääri ja mängida kasulikku rolli. Surm, perekond ja aastaaegade vaheldumine on alati meiega, seega säilitavad esivanemate kultus ja matuseriitused oma tähtsuse, aga ka Uus aasta ja muud pühad. Alati leidub inimesi, kes soovivad kollektiivi või kogudusega liitudes tugevamat ja isiklikumat usulise rahulolu tunnet, nii et populaarsed ususektid jätkuvad tõenäoliselt veel pikka aega.

Kasutatud kirjanduse loetelu

1.Vassiljev L.S. Religioonide ajalugu. - M.: Kirjastus Prospekt, 2003. - 336s.

2.Garadzha V.I., Rutkevitš E.D. Religioon ja ühiskond. - M.: Nauka, 2005. - 202lk.

3.Gorelov A.A. Religiooniuuringud küsimustes ja vastustes. -M.: Eksmo, 2007. - 272lk.

4.Grigorenko A. Yu. religiooniõpetus pedagoogikaülikoolide üliõpilastele. - Peterburi: Peeter, 2004. - 512 lk.

5.Gurevitš P.S. Religiooniõpetus. - M.: MPSI, 2007. - 696 lk.

6.Zelenkov M. Yu. maailma religioonid. Ajalugu ja tegelikkus. - Peterburi: KARO, 2008. - 368 lk.

7.Lobazova O.F. Religiooniõpetus. - M.: Dashkov i Ko, 2008. - 488 lk.

8.Pavlovski V.P. Religiooniõpetus. - M.: Unity-Dana, 2007. - 320 lk.

9.Pomerants G.S. , Mirkina Z.P. Maailma suured religioonid. - M.: Bustard, 2006. - 280 lk.

10.Samõgin S.I., Nechiporenko V.N., Polonskaja I.N. Religiooniteadus: religioonisotsioloogia ja -psühholoogia. - Rostov n / a: Phoenix, 2006. - 342 lk.

12.Shelkovaya N.V. Sissejuhatus religiooniuuringutesse. - Rostov n / D .: Phoenix, 2007. - 416 lk.

13.Yablokov I.N. Religiooniõpetus. - M.: Gardariki, 2000. - 536s.

14.Yablokov I.N. Sissejuhatus üldistesse religiooniuuringutesse. - M.: Gardariki, 2008. - 480 lk.

15.Jakovlev A.I. Religioosne teadvus. - Rostov-n-D: Phoenix, 2004. - 292 lk.

Religioon Vana-Hiinas