Lühisõnum Shinto on lühike sõnum religioonist. §1 Šinto päritolu

Sõna šintoistlik(sõna otseses mõttes "tee kami") on termin, mis tähistab tänapäeval religiooni. See termin on üsna iidne, kuigi seda ei kasutatud iidsetel aegadel laialdaselt ei elanikkonna ega teoloogide seas. Esimest korda leidub see kirjalikes allikates 8. sajandi alguses kirjutatud Nihon sekis - "Jaapani aastaraamatus". Seal kasutati seda traditsioonilise kohaliku religiooni eraldamiseks budismist, konfutsianismist ja taoismist – kontinentaalsetest uskumustest, mis olid Jaapanisse tunginud eelmistel sajanditel.

sõna" šintoistlik"Koosneb kahest hieroglüüfist:" shin ", mis sümboliseerib algset jaapani keelt kami ja "see", mis tähendab "tee". Vastavat hiina sõna "shendao" kasutati konfutsianistlikus kontekstis müstilisi loodusseadusi ja surma viivat teed kirjeldades. Taoistlikus traditsioonis tähendas see maagilisi jõude. Hiina budistlikes tekstides on kunagi kasutatud sõna "shendao" Gautama õpetuste tähistamiseks, teisel juhul viitab see termin hinge müstilisele kontseptsioonile. Jaapani budismis kasutati sõna "shendao" palju laiemalt kohalike jumaluste (kami) ja nende kuningriigi tähistamiseks ning kami tähendas buddhadest (hotoke) madalamat järku kummitusolendeid. Põhimõtteliselt just selles mõttes on sõna " šintoistlik Kasutati Jaapani kirjanduses sajandeid pärast Nihon seki. Ja lõpuks, alates umbes 13. sajandist, sõna šintoistlik nimeta religiooni kami eristada seda riigis laialt levinud budismist ja konfutsianismist. Selles tähenduses kasutatakse seda tänapäevani.
Erinevalt budismist, kristlusest ja islamist, šintoism ja pole ühtegi asutajat, nagu valgustunud Gautama, Messias Jeesus või prohvet Muhammed; mitte selles ja pühad tekstid nagu suutrad budismis, piibel või koraan.
Isiklikult öeldes šintoistlik eeldab usku kami, tavade järgimine kooskõlas kami ja vaimse elu intelligentsusega, mis saavutatakse kami kummardamise ja nendega ühtesulamise kaudu. Neile, kes kummardavad kami, šintoistlik- koondnimetus, mis tähistab kõiki uskumusi. See on kõikehõlmav termin, mis hõlmab kõige rohkem erinevad religioonid tõlgendatakse vastavalt ideele kami... Seega need, kes tunnistavad šintoism nad kasutavad seda terminit teisiti, kui on kombeks kasutada Buddha õpetusest rääkides sõna "budism" ja sõna "kristlus" - Kristuse õpetusest.
Laias laastus mõistetud, šintoism on rohkem kui lihtsalt religioon. See on hoiakute, ideede ja vaimsete meetodite sulam, millest on saanud enam kui kahe aastatuhande jooksul jaapanlaste teekonna lahutamatu osa. Seega šintoism- ja isiklik usk sellesse kami, ja vastav sotsiaalne eluviis. šintoism kujunenud sajandite jooksul erinevate etniliste ja kultuuritraditsioonid, nii põlis- kui ka välismaa ning tänu temale saavutas riik ühtsuse keiserliku perekonna võimu all.

Ise-jingu Amaterasu Mie pühamu juures

Šintoismi tüübid

Rahvalik šintoism.

Neid on mitut tüüpi šintoism a. Kõige kättesaadavam neist on folk šintoism... usk kami juurdunud sügavalt jaapanlaste meeltesse ja jätab jälje nende igapäevaellu. Paljud ideed ja kombed, mis sellele religioonile iidsetel aegadel olid omased, on säilinud sajandeid ja edastatud kujul rahvatraditsioonid... Nende traditsioonide kombineerimine välismaistest allikatest laenatud allikatega tõi kaasa nn rahvapärimuse tekkimise. šintoism"või" populaarne usk ".

Kodu šintoism.

Kodu all šintoism Nad mõistavad religioossete riituste sooritamist koduses šintoistlikus pühakojas.

Sektantide shinto.

Sektant šintoism mida esindavad mitmed erinevad religioossed rühmad, mis läks Meiji valitsuse eriosakonna järelevalve alla, mis natsionaliseeris templid ja muutis šintoist riigireligiooniks. Seejärel said peamised killustunud rühmad iseseisvateks usuorganisatsioonideks ja said ametliku nime "sektant". šintoism". Sõjaeelses Jaapanis oli selliseid sekte kolmteist.

Keiserliku õukonna šintoism.

See nimi anti usutseremooniatele, mida peetakse kolmes keiserliku palee territooriumil asuvas templis ja mis on avatud ainult keiserliku perekonna liikmetele ja rahva õukonna töötajatele. Keskne tempel- Keiserliku perekonna mütoloogilisele eellasele pühendatud Kashiko-dokoro tekkis tänu Päikesejumalanna pojapoja Ninigi-no-mi-koto pärandile, kellele kingiti püha peegel - Yata-no-kagami. Mitu sajandit hoiti peeglit palees, seejärel tehti sellest täpne koopia, mis pandi Kashiko-dokoro templisse ja püha sümbol ise kanti üle sisemisse templisse (nayku) Ise... See Päikesejumalanna vaimu sümboliseeriv peegel on üks kolmest keiserlikust regaliast, mida keisrid põlvest põlve edasi andsid. Kompleksi lääneosas asub esivanemate vaimude pühamu – Korei-den, kus (nagu templi nimigi ütleb) leidsid rahu keisrite pühad vaimud. Kompleksi idaosas asub Kami-Shin-deni pühamu, mis on kõigi kami – nii taevaste kui maiste – pühamu.
Iidsetel aegadel vastutasid Nakatomi ja Imbe perekonnad õukonnas šintoistlike tseremooniate läbiviimise eest ja see auväärne missioon oli päritud. Tänapäeval seda traditsiooni enam ei eksisteeri, kuid paleetemplites peetavad tseremooniad on peaaegu täielikult kooskõlas 1908. aastal vastu võetud keiserliku tseremooniaseadusega. Mõnikord viivad tseremoniaalseid riitusi läbi rituaali asjatundjad - keiserliku õukonna töötajad, kuid enamikul olulisematel tseremooniatel, vastavalt iidne traditsioon, riitust juhib keiser ise. 1959. aasta aprillis äratasid pühapaigad laialdast tähelepanu kroonprintsi pulma ajal, mis lossis peeti. Keiserliku õukonna šintoistlikus traditsioonis säilis komme saata käskjalad koos ohvritega teatud templitesse, millel oli eriline suhe keiserliku perekonnaga.

Shinto Preestrid avavad Momote-shiki vibulaskmisfestivali Meiji pühamu juures

Tempel Shinto.

Kõige iidsem ja laialt levinud uskumuste tüüp kami on tempel šintoism... Riigis hakati templeid püstitama iidsetest aegadest, isegi enne Jaapani riikluse algust. Sajandite jooksul, kui klannid oma valdusi laiendasid, kasvas templite arv ja 20. sajandi alguseks oli neid juba umbes kakssada tuhat. Pärast Meiji taastamist templid natsionaliseeriti ja liideti nn "templisüsteemiga", misjärel vähendati nende arvu järk-järgult saja kümne tuhandeni. Pärast Teist maailmasõda kaotasid templid riikliku staatuse ja muutusid eraorganisatsioonideks. Nüüd on neid umbes kaheksakümmend tuhat.
Suur tempel Ise... Suur tempel Ise peetakse ainulaadseks ja väärib eraldi lugu. Selle peamine jumalus, Päikesejumalanna, oli algselt kami- klanni eestkostja Yamato millest pärineb kogu selle ajaloo Jaapanit valitsenud keiserlik perekond. Kui klanni käes Yamato osutus kogu riigi valitsuse ohjadeks, templist sai teatud mõttes peamine rahvuslik tempel. Suur tempel Ise on üldiselt tunnistatud kõigist teistest pühapaikadest kõrgemaks. Selles sisalduvad teenused ei väljenda mitte ainult usku kami, vaid tähendavad ka sügavaima austuse ilmingut keisri vastu, kõige parema vastu, mis on riigi kultuuris, ajaloos, väljendades. rahvuslik identiteet jaapanlane.

Riiklik šintoism.

Põhineb šintoism ning keiserlik õu ja tempel šintoism ja koos teatud ideedega, mis tendentslikult tõlgendavad Jaapani päritolu ja ajalugu, kujunes välja teine ​​tüüp šintoism a, kuni viimase ajani tuntud kui "riik šintoism". See eksisteeris ajal, mil templitel oli riigi staatus.

Millise religiooni järgijaid on Jaapanis kõige rohkem? See on rahvuslike ja väga arhailiste uskumuste kompleks, mida nimetatakse šintoiks. Nagu iga religioon, arendas see välja, neelas teiste rahvaste kultuselemente ja metafüüsilisi ideid. Aga olgu öeldud, et šintoism on kristlusest ikka väga kaugel. Jah, ja muud uskumused, mida tavaliselt nimetatakse Aabrahamiks. Kuid šintoism pole ainult esivanemate kultus. Selline vaade Jaapani religioonile oleks liigne lihtsustamine. See pole animism, kuigi šintousklikud jumaldavad loodusnähtusi ja isegi objekte. See filosoofia on väga keeruline ja väärib uurimist. Selles artiklis kirjeldame lühidalt, mis on šintoism. Jaapanis on ka teisi õpetusi. Kuidas shinto nende kultustega suhtleb? Kas ta on nendega otseses antagonismis või võib rääkida teatud religioossest sünkretismist? Uurige meie artiklit lugedes.

Šintoismi päritolu ja kodifitseerimine

Animism – usk, et mingid asjad ja loodusnähtused on spiritiseerunud – eksisteeris kõigi rahvaste seas teatud arengujärgus. Kuid hiljem jäeti maha puude, kivide ja päikeseketta kummardamise kultused. rahvad on ümber orienteerunud jumalatele, kes kontrollivad loodusjõude. Seda on juhtunud kõikjal kõigis tsivilisatsioonides. Aga mitte Jaapanis. Seal säilis, osaliselt muutus ja metafüüsiliselt arenes animism, millest sai riigiusundi alus. Šintoismi ajalugu algab esmamainimisega raamatus "Nihongi". See kaheksanda sajandi kroonika räägib Jaapani keisrist Yomeist (kes valitses 6. ja 7. sajandi vahetusel). Määratud monarh "tunnistas budismi ja austas šintoist". Loomulikult oli igal Jaapani väikesel alal oma vaim, jumal. Lisaks kummardati teatud piirkondades päikest, teistes aga eelistati muid jõude või loodusnähtusi. Kui kaheksandal sajandil hakkasid riigis toimuma poliitilise tsentraliseerimise protsessid, kerkis üles küsimus kõigi uskumuste ja kultuste kodifitseerimisest.

Mütoloogia kanoniseerimine

Riik ühendati Yamato piirkonna valitseja võimu all. Seetõttu asus Päikesega samastatud jumalanna Amaterasu Jaapani "Olympuse" tipus. Ta kuulutati valitseva keiserliku perekonna esiemaks. Kõik teised jumalad on saanud madalama staatuse. 701. aastal loodi Jaapanis isegi haldusorgan Jingikan, mis vastutas kõigi riigis läbiviidavate kultuste ja religioossete tseremooniate eest. Kuninganna Gammay andis aastal 712 käsu koostada riigis uskumuste kogum. Nii ilmus kroonika "Kojiki" ("Üleskirjutus antiikaja tegudest"). Kuid peamine raamat, mida saab võrrelda Piibliga (judaism, kristlus ja islam), sai shinto jaoks "Nihon seki" - "Jaapani aastaraamatud, kirjutatud pintsliga". Selle müütide kogumiku koostas 720. aastal ametnike rühm teatud O-no Yasumaro juhtimisel ja prints Toneri otsesel osalusel. Kõik uskumused viidi mingisse ühtsusse. Lisaks sisaldab "Nihon Seki" ka ajaloolisi sündmusi, mis räägivad budismi, Hiina ja Korea aadlisuguvõsade tungimisest.

Esivanemate kultus

Kui mõelda küsimusele "mis on šintoism", siis ei piisa, kui öelda, et see on loodusjõudude kummardamine. Sama olulist rolli Jaapani traditsioonilises religioonis mängib esivanemate kultus. Shinto keeles pole Päästmise mõistet, nagu kristluses. Surnute hinged jäävad elavate seas nähtamatuks. Nad on kõikjal kohal ja läbivad kõike, mis on olemas. Pealegi osalevad nad väga aktiivselt maa peal toimuvates. Nagu Jaapani poliitilises struktuuris, mängivad ka surnud keiserlike esivanemate hinged sündmustes olulist rolli. Üldiselt pole šintoismis selget piiri inimese ja kami vahel. Need viimased on vaimud või jumalad. Kuid ka nemad on tõmmatud igavesesse eluringi. Pärast surma võivad inimestest saada kami ja vaimud kehastuda kehadesse. Sõna "šinto" ise koosneb kahest hieroglüüfist, mis sõna-sõnalt tähendavad "jumalate teed". Iga Jaapani elanik on kutsutud seda teed mööda minema. Šintoism ei ole ju Teda ei huvita proselütism – tema õpetuste levik teiste rahvaste seas. Erinevalt kristlusest, islamist või budismist on šintoism puhtalt Jaapani religioon.

Peamised ideed

Seega on paljudel loodusnähtustel ja isegi asjadel vaimne olemus nimega kami. Mõnikord elab ta konkreetses objektis, kuid mõnikord avaldub see Jumala hüpostaasis. Seal on paikkondade ja isegi klannide kami patroonid (ujigami). Siis tegutsevad nad oma esivanemate hingedena – mingid oma järeltulijate "kaitseinglid". Tuleb välja tuua veel üks põhimõtteline erinevus šintoismi ja teiste maailmareligioonide vahel. Selles võtab dogmatism üsna vähe ruumi. Seetõttu on religioossete kaanonite seisukohalt väga raske kirjeldada, mis on šintoism. Siin pole oluline mitte ortodoksia (õige tõlgendus), vaid orto-praksia (õige praktika). Seetõttu pööravad jaapanlased suurt tähelepanu mitte teoloogiale kui sellisele, vaid rituaalide järgimisele. Need on meieni jõudnud peaaegu muutumatuna aegadest, mil inimkond harrastas kõikvõimalikku maagiat, totemismi ja fetišismi.

Eetiline komponent

Shinto on absoluutselt mittedualistlik religioon. Selles ei leia te, nagu kristluses, võitlust hea ja kurja vahel. Jaapani ashi ei ole absoluutne, vaid pigem kahjulik ja parem vältida. Sin – tsumi – ei ole eetiline. See on tegevus, mille ühiskond hukka mõistab. Tsumi muudab inimloomust. Asi vastandub yoshile, mis pole samuti tingimusteta hüve. See kõik on hea ja kasulik, mille nimel tasub pingutada. Seetõttu ei ole kami moraalistandard. Nad võivad olla üksteisega vaenulikud, varjata vanu kaebusi. On kami, kes juhivad surmavaid elemente – maavärinaid, tsunami, orkaane. Ja nende jumaliku olemuse metsikus ei vähene. Aga jaapanlaste jaoks "jumalate tee" (nii nimetatakse lühidalt šintoist) järgimine tähendab tervet moraalikoodeksit. Vanematesse on vaja lugupidavalt suhtuda positsioonilt ja vanuselt, osata elada rahus võrdsetega, austada inimese ja looduse harmooniat.

Mõiste ümbritsevast maailmast

Universumit ei loonud hea Looja. Kaosest tekkisid kami, kes teatud etapis lõid Jaapani saared. Tõusva päikese maa šintoism õpetab, et universum on õigesti paigutatud, kuigi see pole sugugi hea. Ja peamine asi selles on kord. Kurjus on haigus, mis õgib kehtestatud norme. Seetõttu peaks vooruslik inimene vältima nõrkusi, kiusatusi ja väärituid mõtteid. Just nemad võivad ta tsumi juurde viia. Patt mitte ainult ei moonuta inimese head hinge, vaid muudab ta ka ühiskonnas paariaks. Ja see on jaapanlaste jaoks halvim karistus. Kuid absoluutset head ega kurja pole olemas. Selleks, et konkreetses olukorras eristada "hea" "halvast", peab inimesel olema "süda nagu peegel" (reaalsust adekvaatselt hinnata) ja ta ei tohi jumalusega liitu katkestada (austa tseremooniat). Seega annab ta teostatava panuse universumi stabiilsusesse.

Shinto ja budism

Jaapani religiooni teine ​​eristav tunnus on selle hämmastav sünkretism. Budism hakkas saartele tungima kuuendal sajandil. Ja kohalik aristokraatia võttis ta soojalt vastu. Pole raske arvata, milline Jaapani religioon mõjutas šintoismi riituse kujunemist kõige rohkem. Esiteks kuulutati, et on olemas kami – budismi kaitsepühak. Siis hakkasid nad seostama vaime ja bodhidharmi. Peagi hakati shinto templites loema budistlikke suutraid. 9. sajandil sai Gautama Valgustunu õpetustest mõnda aega Jaapanis riigireligioon. See periood muutis šintoliku kultuse praktikat. Templitesse ilmusid pildid bodhisattvatest ja Buddhast endast. Tekkis usk, et kami, nagu inimesed, vajavad Päästmist. Ilmusid ka sünkreetilised õpetused – Ryobu Shinto ja Sanno Shinto.

Templi šintoism

Jumalad ei pea elama hoonetes. Seetõttu ei ole templid kami eluruumid. Pigem on need kohad, kuhu koguduse usklikud jumalateenistusele kogunevad. Kuid teades, mis on šintoism, ei saa Jaapani traditsioonilist templit võrrelda Protestantlik kirik... Peahoones, hondenis, asub "kami keha" - shintai. Tavaliselt on see tahvelarvuti, millel on jumaluse nimi. Kuid teistes templites võib selliseid sintaid olla tuhat. Palved ei sisaldu hondenis. Nad kogunevad kogunemissaali - haiden. Lisaks temale on templikompleksi territooriumil köök rituaalse toidu valmistamiseks, lava, maagia harjutamise koht ja muud kõrvalhooned. Rituaale templites viivad läbi preestrid, keda nimetatakse kannushiks.

Kodu altarid

Jaapani uskliku jaoks pole templite külastamine sugugi vajalik. Sest kami on kõikjal olemas. Ja võite ka neid igal pool austada. Seetõttu on kodune šintoism koos templiga väga arenenud. Jaapanis on igal perekonnal selline altar. Seda võib võrrelda õigeusu onnide "punase nurgaga". "Kamidani" altar on riiul, kus on välja pandud erinevate kami nimedega tahvlid. Neile lisanduvad ka "pühadest paikadest" ostetud amuletid ja amuletid. Esivanemate hinge rahustamiseks pannakse kamidanile ka kingitusi mochi ja sake viina näol. Lahkunu auks asetatakse altarile mõned lahkunu jaoks olulised asjad. Mõnikord võib selleks olla tema diplom või ametikõrgendus (lühidalt öeldes šokeerib šintoist eurooplasi oma vahetusega). Seejärel peseb usklik nägu ja käsi, seisab kamidani ees, kummardab mitu korda ja plaksutab siis valjult käsi. Nii tõmbab ta kami tähelepanu. Siis ta palvetab vaikselt ja kummardab uuesti.

Jaapan on tõusva päikese maa. Paljud turistid on jaapanlaste käitumise, tavade ja mentaliteedi üle väga üllatunud. Nad tunduvad imelised, mitte nagu teised inimesed teistes riikides. Religioon mängib selles kõiges olulist rolli.

Jaapani religioon

Jaapanlased on iidsetest aegadest peale uskunud vaimude, jumalate, kummardamise jms olemasolusse. Sellest kõigest sündis šintoistlik religioon. Seitsmendal sajandil võeti see religioon Jaapanis ametlikult vastu.

Jaapanlastel pole ohverdusi ega midagi sellist. Absoluutselt kõik põhineb vastastikusel mõistmisel ja sõbralikel suhetel. Nad ütlevad, et vaimu saab kutsuda lihtsalt kahe käteplaksuga templi lähedal seistes. Hingede kummardamine ja madalamate alistumine kõrgemale ei mõjutanud enesetundmist ligilähedaseltki.

Shinto on Jaapani puhtalt rahvuslik religioon, nii et tõenäoliselt ei leia maailmast riiki, kus see nii hästi õitseks.

Šinto õpetused

1. Jaapanlased kummardavad vaime, jumalaid ja erinevaid üksusi.

Jaapanis usuvad nad, et iga objekt on elus. Olgu selleks siis puit, kivi või muru.

Kõigis esemetes on hing, jaapanlased kutsuvad seda ka kamiks.

Põlisrahva seas on üks arvamus, et pärast surma hakkab lahkunu hing eksisteerima kivis. Seetõttu mängivad kivid Jaapanis suurt rolli ning esindavad perekonda ja igavikku.

Jaapanlaste jaoks on peamine põhimõte loodusega ühinemine. Nad püüavad temaga sulanduda.

Šintois on kõige tähtsam see, et pole olemas head ja kurja. Justkui pole olemas täiesti kurja või lahked inimesed... Nad ei mõista hukka hunti, kes tappis oma saagi nälja tõttu.

Jaapanis on preestreid, kes "omavad" teatud võimeid ja on võimelised sooritama rituaale vaimu väljaajamiseks või taltsutamiseks.

Selles religioonis on suur hulk talismane ja amulette. Jaapani mütoloogial on nende loomisel oluline roll.

Jaapanis luuakse erinevaid maske, mis on valmistatud vaimude kujutiste järgi. Totemid on ka selles religioonis olemas ning kõik järgijad usuvad maagiasse ja üleloomulikesse võimetesse, nende arengusse inimeses.

Inimene "päästab" ennast alles siis, kui ta võtab vastu tõe vältimatust tulevikust ning leiab rahu enda ja ümbritsevaga.

Tänu kami olemasolule Jaapani religioonis on neil ka peamine jumalanna - Amaterasu. Tema, päikesejumalanna, lõi iidse Jaapani. Jaapanlased isegi "teavad", kuidas jumalanna sündis. Nad ütlevad, et jumalanna sündis isa paremast silmast, kuna tüdruk hõõgus ja temast õhkus soojust, saatis isa ta valitsema. Samuti on usk, mis keiserlikul perekonnal on perekondlikud sidemed selle jumalannaga poja pärast, kelle ta Maale saatis.

šintoism, šintoism (jaapani 神道, šintoism :, "jumalate tee") - traditsiooniline religioon Jaapan. Tuginedes iidsete jaapanlaste animistlikele tõekspidamistele, on kummardamise objektideks arvukad surnute jumalused ja vaimud. Ta koges oma arengus budismi märkimisväärset mõju. On veel üks shinto vorm, mida nimetatakse "kolmeteistkümneks sektiks". Ajavahemikul enne II maailmasõja lõppu oli seda tüüpi šintoism eristavad tunnused riigilt selle õigusliku staatuse, organisatsiooni, vara, rituaalide poolest. Sektantlik šintoism on heterogeenne. Seda tüüpi šintoismi eristasid moraalne puhastus, konfutsianistlik eetika, mägede jumalikustamine, imeliste tervenemiste praktika ja iidsete šintoismi rituaalide taaselustamine.

Shinto filosoofia.
Shinto aluseks on loodusjõudude ja -nähtuste jumalikustamine ning nende kummardamine. Arvatakse, et kõik Maal on ühel või teisel määral elav, jumalik, isegi need asjad, mida oleme harjunud pidama elutuks – näiteks kivi või puu. Igal asjal on oma vaim, jumalus – kami. Mõned kamid on piirkonna vaimud, teised isikustavad loodusnähtusi, on perede ja klannide patroonid. Teised kami esindavad globaalseid loodusnähtusi, nagu päikesejumalanna Amaterasu Omikami. Shinto hõlmab maagiat, totemismi, usku erinevate talismanide ja amulettide tõhususse. Šinto põhiprintsiip on elu kooskõlas looduse ja inimestega. Maailm on šintoistlike ideede järgi ühtne looduskeskkond, kus kõrvuti elavad kami, inimesed, surnute hinged. Elu on loomulik ja igavene sünni ja surma tsükkel, mille kaudu kõik maailmas pidevalt uueneb. Seetõttu ei pea inimesed otsima päästet teisest maailmast, nad peaksid saavutama harmoonia kamiga selles elus.
Jumalanna Amaterasu.

Šintoismi ajalugu.
Algus.
Shinto kui religioosne filosoofia on Jaapani saarte iidsete elanike animistlike tõekspidamiste arendamine. Šintoismi tekkimisest on mitu versiooni: selle religiooni eksport meie ajastu koidikul mandriosariikidest (iidne Hiina ja Korea), šintoismi tekkimine otse Jaapani saartel Jomoni ajast jne. Võib märkida, et animistlikud uskumused on tüüpilised kõikidele teadaolevatele kultuuridele teatud arenguetapis, kuid kõigi suurte ja tsiviliseeritud riikide puhul ainult Jaapanis ei vajunud neid aja jooksul unustusse, vaid muutusid vaid osaliselt muudetud riigi aluseks. religioon.
liit.
Šintoismi kui jaapanlaste rahvus- ja riigireligiooni esilekerkimist seostatakse perioodiga 7.-8. sajandil e.m.a. e., kui riik ühendati Yamato keskpiirkonna valitsejate võimu all. Shinto ühendamise käigus kanoniseeriti mütoloogiasüsteem, milles valitseva keiserliku dünastia esivanemaks kuulutatud päikesejumalanna Amaterasu oli hierarhia tipus ning kohalikud ja klannijumalad võtsid endale alluva. positsiooni. 701. aastal ilmunud Taihoryo seaduste koodeks kiitis selle sätte heaks ja asutas Jingikan, peamise haldusorgani, mis vastutas kõigi usuliste veendumuste ja tseremooniatega seotud küsimuste eest. Kehtestati ametlik riiklike usupühade nimekiri.
Keisrinna Gemmei käskis koostada müütide kogumiku kõigist Jaapani saartel elavatest rahvastest. Selle korralduse järgi loodi aastal 712 kroonika "Andikaja tegude ülestähendused" (jaapani 古 事 記, Kojiki) ja aastal 720 - "Jaapani aastaraamatud" (jaapani 日本 書 紀, Nihon shoki või Nihongi). Need mütoloogilised võlvid said shintokeelseteks põhitekstideks, mis sarnanesid pühakirjaga. Nende koostamisel korrigeeriti mütoloogiat mõnevõrra kogu jaapanlaste rahvusliku ühendamise ja valitseva dünastia võimu õigustamise vaimus. Aastal 947 ilmus "Engisiki" kood ("Engi perioodi riituste koodeks"), mis sisaldab üksikasjalikku ülevaadet šinto riigi rituaalsest osast - rituaalide läbiviimise järjekord, nende jaoks vajalikud tarvikud, jumalate loendid. iga templi kohta palvetekstid. Lõpuks kinnitati aastal 1087 keiserliku maja toetatud riigitemplite ametlik nimekiri. Riigitemplid jagati kolme rühma: esimene hõlmas seitset pühakoda, mis olid otseselt seotud keiserliku dünastia jumalatega, teises seitse templit koos suurim väärtus ajaloo ja mütoloogia seisukohast, kolmandas - kaheksa mõjukama klanni ja kohalike jumalate templit.

Shinto ja budism.
Juba esialgne šintoismi ühendamine ühtseks rahvusreligiooniks toimus budismi tugeval mõjul, mis tungis Jaapanisse 6.-7. Kuna budism oli Jaapani aristokraatia seas väga populaarne, tehti kõik selleks, et vältida religioonidevahelisi konflikte. Alguses kuulutati kamid budismi patroonideks, hiljem hakati mõnda kami seostama budistlike pühakutega. Lõppkokkuvõttes tekkis arusaam, et kami, nagu ka inimesed, võib vajada päästmist, mis saavutatakse vastavalt budistlikele kaanonitele.
Shinto pühamu.

budistlik tempel.

Shinto templikomplekside territooriumile hakati paigutama budistlikke templeid, kus peeti vastavaid rituaale, budistlikke suutraid loeti otse šintoistlikes pühapaikades. Eelkõige hakkas budismi mõju avalduma alates 9. sajandist, mil budismist sai Jaapani riigiusund. Selle aja jooksul kandus palju budismist pärit kultuse elemente šintoismi. Shinto pühamutesse hakkasid ilmuma Buddhade ja Bodhisattvate kujutised, hakati tähistama uusi pühi, laenati üksikasju rituaalide, rituaalsete esemete ja templite arhitektuuriliste tunnuste kohta. Ilmusid kombineeritud šinto-budistlikud õpetused, nagu sanno-šinto ja ryobu-šinto, pidades kami budistliku vairochana - "kogu universumit läbiva Buddha" - ilminguteks.
Ideaalis avaldus budismi mõju selles, et shinto keeles tekkis kontseptsioon kamiga harmoonia saavutamisest puhastamise kaudu, mis tähendas kõige üleliigse, pealiskaudse, kõige selle, mis takistab inimesel tajuda ümbritsevat maailma sellisena, nagu ta tegelikult on, kõrvaldamist. on. Ennast puhastanud inimese süda peegeldab nagu peegel maailma kõigis selle ilmingutes ja muutub kami südameks. Jumaliku südamega inimene elab kooskõlas maailma ja jumalatega ning õitseb riik, kus inimesed püüdlevad puhastumise poole. Samal ajal asetati traditsioonilise šintoistliku suhtumisega rituaalidesse esikohale tõeline tegevus, mitte edev religioosne innukus ja palved:
"Võime öelda, et inimene leiab kooskõla jumaluste ja Buddhaga, kui tema süda on sirge ja rahulik, kui ta ise ausalt ja siiralt austab neid, kes on temast kõrgemal, ja avaldab kaastunnet nende vastu, kes on temast madalamal, kui ta võtab arvesse eksisteerib olemasolev, ja olematu - olematu ja aktsepteerige asju nii nagu nad on. Ja siis leiab inimene jumaluste kaitse ja patrooni, isegi kui ta ei palveta. Kuid kui ta pole otsekohene ja siiras, jätab taevas ta maha, isegi kui ta palvetab iga päev. ”- Hojo Nagauji.

Shinto ja Jaapani riik.
Vaatamata sellele, et budism jäi Jaapani riigireligiooniks kuni 1868. aastani, ei kadunud šintoism mitte ainult, et see ei kadunud, vaid mängis kogu selle aja Jaapani ühiskonda ühendava ideoloogilise aluse rolli. Vaatamata üles näidatud austusele Budistlikud templid ja mungad, enamus Jaapani elanikkonnast jätkas šintoismi praktiseerimist. Edasi kultiveeriti müüti keiserliku dünastia otsesest jumalikust päritolust kamidest. XIV sajandil arendati seda edasi traktaadis Kitabatake Tikafusa "Jino shotoki" ("Jumalike keisrite tõelise genealoogia ülestähendus"), mis kinnitas Jaapani rahva valitud valikut. Kitabatake Chikafusa väitis, et kamid elavad jätkuvalt keisrites, nii et riiki juhitakse vastavalt jumalikule tahtele. Pärast feodaalsõdade perioodi viis riigi ühendamine Tokugawa Ieyasu poolt ja sõjaväelise võimu kehtestamine shinto positsiooni tugevdamiseni. Müüt keiserliku maja jumalikkusest sai üheks ühendatud riigi terviklikkust tagavaks teguriks. See, et keiser riiki tegelikult ei valitsenud, ei omanud tähtsust – arvati, et Jaapani keisrid usaldasid riigi valitsemise Tokugawa klanni valitsejatele. 17.–18. sajandil kujunes paljude teoreetikute, sealhulgas konfutsianismi järgijate tööde mõjul kokutai doktriin (sõna otseses mõttes “riigi keha”). Selle õpetuse järgi elavad kami kõigis jaapanlastes ja toimivad nende kaudu. Keiser on jumalanna Amaterasu elav kehastus ja teda tuleks kummardada koos jumalatega. Jaapan on pereriik, kus alamaid eristab pojalik vagadus keisri vastu ja keisrit vanemlik armastus alamate vastu. Tänu sellele on jaapanlane valitud, ületab vaimujõult kõiki teisi ja omab teatud kõrgemat saatust.
Pärast keiserliku võimu taastamist 1868. aastal kuulutati keiser kohe ametlikult Maal elavaks jumalaks ning šintoism sai kohustusliku riigireligiooni staatuse. Keiser oli ka ülempreester. Kõik šintoistlikud templid ühendati ühtseks selge hierarhiaga süsteemiks: kõrgeimal positsioonil olid keiserlikud templid, esiteks Ise tempel, kus kummardati Amaterasut, seejärel osariigi, prefektuuri, maakonna ja küla templid. Kui Jaapanis 1882. aastal usuvabadus kehtestati, säilitas šintoism siiski ametliku riigireligiooni staatuse. Tema õpetamine oli kõigis õppeasutustes kohustuslik. Tutvustati keiserliku perekonna auks tähistatavaid tähtpäevi: keisri trooniletuleku päev, keiser Jimmu sünnipäev, keiser Jimmu mälestuspäev, valitseva keisri isa mälestuspäev jt. . Sellistel päevadel viidi õppeasutustes läbi keisri ja keisrinna kummardamise rituaal, mis toimus valitsejate portreede ees koos riigihümni laulmisega. Šintoistid kaotasid riikliku staatuse 1947. aastal pärast riigi uue põhiseaduse vastuvõtmist, mis moodustati Ameerika okupatsioonivõimude kontrolli all. Keisrit ei peetud enam elavaks jumalaks ja ülempreestriks, jäädes vaid Jaapani rahva ühtsuse sümboliks. Osariigi templid on kaotanud oma toetuse ja erilise positsiooni. Šintoismist on saanud üks Jaapanis levinud religioonidest.

Jaapani samurai valmistus seppuku (hara-kiri) riituseks. See riitus viidi läbi kõhu lahti rebimisega terava wakazishi teraga.

Šinto mütoloogia.
Shinto mütoloogia peamisteks allikateks on eelnimetatud "Kojiki" ja "Nihongi" kogud, mis loodi vastavalt aastatel 712 ja 720 pKr. Need hõlmasid kombineeritud ja muudetud legende, mida oli varem suuliselt põlvest põlve edasi antud. "Kojiki" ja "Nihonga" märkmetes märgivad eksperdid Hiina kultuuri, mütoloogia, filosoofia mõju. Enamikus müütides kirjeldatud sündmused leiavad aset nn "jumalate ajastul" – ajavahemikul maailma tekkimisest kuni kogude loomisele vahetult eelnenud ajani. Müüdid ei määra jumalate ajastu kestust. Jumalate ajastu lõpus algab keisrite - jumalate järeltulijate - valitsemisaeg. Lood muistsete keisrite valitsemisaja sündmustest täiendavad müütide kogumit. Mõlemad kogud kirjeldavad samu müüte, sageli erineval kujul. Lisaks on nihongis iga müüdiga kaasas loetelu mitmest variandist, milles see esineb. Esimesed lood räägivad maailma tekkest. Nende arvates oli maailm algselt kaoseseisundis, sisaldades kõiki elemente segatud vormitu olekus. Mingil hetkel ürgne kaos jagunes ja moodustas Takama-nohara (kõrge taeva tasandik) ja Akitsushima saared. Samal ajal tekkisid esimesed jumalad (erinevates kogudes nimetatakse neid erinevalt) ja pärast neid hakkasid ilmuma jumalikud paarid. Igas sellises paaris olid mees ja naine - vend ja õde, kes kehastasid erinevaid loodusnähtusi. Izanagi ja Izanami, viimasena esile kerkinud jumalikest paaridest, lugu on šintoistliku maailmavaate mõistmiseks väga indikatiivne. Nad lõid Onnogoro saare - kogu Maa keskmise samba ja abiellusid üksteisega, saades meheks ja naiseks. Sellest abielust tekkisid Jaapani saared ja paljud kamid, kes selle maa asustasid. Izanami, sünnitanud tulejumala, haigestus ja mõne aja pärast suri ning läks Pimedusemaale. Meeleheites Izanagi lõikas Tulejumala pea maha ja tema verest tekkisid uued kami põlvkonnad. Leinav Izanagi järgnes oma naisele, et ta High Sky maailma tagasi tuua, kuid leidis Izanami kohutavas seisundis, lagunemas, oli nähtu pärast kohkunud ja põgenes Pimedusemaalt, blokeerides sissepääsu naise juurde kiviga. Lennu pärast vihastanud Izanami lubas tappa tuhat inimest päevas, vastuseks ütles Izanagi, et ehitab iga päev onnid pooleteise tuhandele sünnitavale naisele. See lugu annab suurepäraselt edasi šintoistliku kontseptsiooni elust ja surmast: kõik on surelik, isegi jumalad, ja surnuid pole mõtet tagasi tuua, vaid elu võidab surma läbi kõige elava uuestisünni. Alates Izanagi ja Izanami müüdis kirjeldatud ajast hakkavad müüdid mainima inimesi. Seega dateerib šintoistlik mütoloogia inimeste ilmumise aegadesse, mil Jaapani saared esmakordselt tekkisid. Kuid iseenesest pole inimeste müütidesse ilmumise hetk eriliselt märgitud, eraldi müüti inimese loomise kohta pole, kuna šintoide ideed ei tee üldiselt inimeste ja kami vahel jäika vahet.
Sünmemaalt naastes puhastas Izanagi end jõevetes pestes. Kui ta vannis käis, paistis tema riietest palju kami, ehteid, temast voolasid veepiisad. Teiste seas ilmus Izanagi vasakut silma pesnud tilkadest välja päikesejumalanna Amaterasu, kellele Izanagi kinkis Kõrgetaeva tasandiku. Nina pesnud veepiiskadest – tormi- ja tuulejumal Susanoo, kes sai Meretasandiku oma võimu alla. Saanud osad maailmast oma võimu alla, hakkasid jumalad tülitsema. Esimene oli konflikt Susanoo ja Amaterasu vahel – vend, kes külastas õde tema valdustes, käitus vägivaldselt ja ohjeldamatult ning lõpuks lukustas Amaterasu end taevasesse grotti, tuues maailma pimeduse. Jumalad (müüdi teise versiooni järgi - inimesed) meelitasid Amaterasu linnulaulu, tantsu ja valju naeru abil grotist välja. Susanoo tõi lepitusohvri, kuid saadeti siiski High Sky tasandikult välja, asudes elama Izumo riiki - Honshu saare lääneossa.
Pärast Amaterasu tagasituleku lugu lakkavad müüdid olemast järjekindlad ja hakkavad kirjeldama eraldiseisvaid, omavahel mitteseotud süžeesid. Kõik nad räägivad kami võitlusest üksteisega selle või selle territooriumi üle valitsemise nimel. Üks müütidest räägib, kuidas Amaterasu pojapoeg Ninigi tuli maa peale, et valitseda Jaapani rahvaid. Koos temaga läks maa peale veel viis jumalust, millest sündis viis Jaapani mõjukamat klanni. Teine müüt räägib, et Ninigi Ivarehiko (kes kandis oma eluajal nime Jimmu) järeltulija võttis ette kampaania Kyushust Honshusse (Jaapani keskne saar) ja alistas kogu Jaapani, rajades nii impeeriumi ja saades esimeseks keisriks. See müüt on üks väheseid, mis pärineb aastast 660 eKr. e., kuigi tänapäeva teadlased usuvad, et selles kajastatud sündmused ei toimunud tegelikkuses varem kui 3. sajandil pKr. Just nendel müütidel põhineb tees keiserliku perekonna jumaliku päritolu kohta. Need said aluseks ka Jaapani rahvuspühale – Kigensetsule, impeeriumi asutamise päevale, mida tähistati 11. veebruaril.

Shinto kultus.
Templid.
Pühamu ehk šintoistlik pühamu on koht, kus jumalate auks tehakse rituaale. Seal on templid, mis on pühendatud mitmele jumalale, templid, kus kummardatakse teatud klanni surnute vaime, ning Yasukuni pühamus kummardatakse Jaapani sõjaväelasi, kes hukkusid Jaapani ja keisri eest. Kuid enamik pühamuid on pühendatud ühele kindlale kamile.
Erinevalt enamikust maailmareligioonidest, mis püüavad vanu rituaalseid struktuure võimalikult palju muutumatuna hoida ja ehitada uusi vastavalt vanadele kaanonitele, on šintois universaalse uuenemise printsiibi, milleks on elu, traditsioon. templite pidev renoveerimine. Shinto jumalate pühamuid uuendatakse ja ehitatakse regulaarselt ning nende arhitektuuris tehakse muudatusi. Nii et Ise, endise keiserliku templid, rekonstrueeritakse iga 20 aasta tagant. Seetõttu on praegu raske öelda, millised täpselt olid antiikaja šintoistlikud pühapaigad, on vaid teada, et selliste pühapaikade ehitamise traditsioon tekkis hiljemalt 6. sajandil.

Osa Tosegu templikompleksist.

Templikompleks Oidipusele.

Tavaliselt koosneb templikompleks kahest või enamast hoonest, mis asuvad maalilises piirkonnas ja on loodusmaastikku "kirjutatud". Peahoone honden on mõeldud jumalusele. See sisaldab altarit, kus hoitakse shintaid - "kami keha", mida arvatakse olevat kami vaim. Sintai võivad olla erinevad esemed: jumaluse nimega puidust tahvel, kivi, puu oks. Xingtaid ei näidata usklikele, see on alati peidetud. Kuna kami hing on ammendamatu, ei peeta tema samaaegset viibimist paljude templite shintais millekski kummaliseks ega ebaloogiliseks. Templis olevate jumalate kujutisi tavaliselt ei tehta, kuid seal võib olla pilte loomadest, mis on seotud konkreetse jumalusega. Kui tempel on pühendatud selle rajamispiirkonna jumalusele (kami mäed, metsasalud), siis hondenit ei tohi ehitada, kuna kami on templi ehituspaigas juba olemas. Lisaks hondenile asub templis tavaliselt haiden ehk palvesaal. Templikompleksis võib lisaks peahoonetele asuda shinsenjo – püha toidu valmistamise ruum, haraijo – loitsude koht, kaguraden – tantsulava, aga ka muid abihooneid. Kõik templikompleksi hooned on hoitud samas arhitektuuristiilis. Templite ehitamisel on mitu traditsioonilist stiili. Kõikidel juhtudel on põhihooned ristkülikukujulised, mille nurkades on katust toetavad vertikaalsed puitsambad. Mõnel juhul võivad honden ja haiden seista lähestikku, mõlemale hoonele ehitatakse ühine katus. Templi peahoonete põrand on alati maapinnast kõrgemale tõstetud, seega viib templisse trepp. Sissepääsu külge saab kinnitada veranda. Pühakodasid on üldse ilma hooneteta, need kujutavad endast ristkülikukujulist ala, mille nurkades on puitsambad. Sambad on ühendatud põhukimbuga ning pühakoja keskel on puu, kivi või puitpost. Pühakoja territooriumi sissepääsu ees on vähemalt üks torii - usteta väravatega sarnased rajatised. Toriid peetakse väravaks kamidele kuuluvasse kohta, kus jumalad saavad avalduda ja nendega suhelda. Torii võib olla üksi, kuid neid võib olla palju. Arvatakse, et inimene, kes on mõne tõeliselt suuremahulise ettevõtte edukalt lõpetanud, peaks annetama mõnele torii templile. Tori juurest hondeni sissepääsuni viib rada, mille kõrval on kivist vaagnad käte ja suu pesemiseks. Templi sissepääsu ette riputatakse Shimenawa ehk paksud riisiõlgede kimbud, aga ka mujale, kus arvatakse, et kami on pidevalt või võib ilmuda.

Rituaalid.
Shinto kultuse keskmes on kami austamine, millele tempel on pühendatud. Selleks saadetakse rituaale, mille eesmärk on luua ja säilitada side usklike ja kami vahel, kostitada kami ja pakkuda talle naudingut. Arvatakse, et see võimaldab loota tema halastust ja kaitset. Kultusrituaalide süsteem on välja töötatud üsna skrupulaarselt. See hõlmab koguduse liikme ühe palve rituaali, tema osalemist kollektiivsetes templitegevustes - puhastamine (harai), ohverdamine (shinsen), palve (norito), joomine (naorai), aga ka matsuri templipühade keerulisi rituaale. . Shinto uskumuste kohaselt rikuvad surm, haigused ja veri templi külastamiseks vajalikku puhtust. Seetõttu ei saa veritsevate haavade käes vaevlevad patsiendid, aga ka lähedaste surma järel leinavad patsiendid käia templites ega osaleda usutseremooniatel, kuigi neil pole keelatud palvetada kodus ega mujal.
Templitesse tulijate palvetseremoonia on väga lihtne. Altari ees olevasse puidust võrekasti visatakse münt, seejärel altari ees seistes “köidavad nad mitme käeplaksuga jumaluse tähelepanu” ja siis palvetavad. Üksikutel palvetel ei ole väljakujunenud vorme ja tekste, inimene lihtsalt pöördub mentaalselt kami poole sellega, mida ta tahab talle öelda. Mõnikord juhtub, et koguduse liige loeb ette valmistatud palvet, kuid seda tavaliselt ei tehta. On iseloomulik, et tavaline usklik hääldab oma palveid kas väga vaikselt või üldiselt mõttes - ainult preester saab valjusti palvetada, kui ta täidab "ametliku" rituaalse palve. Shinto ei nõua usklikult sagedast templite külastamist, täiesti piisab osalemisest suurtel templifestivalidel ja ülejäänud aja saab inimene palvetada kodus või mõnes muus kohas, kus ta seda õigeks peab. Palve koduse ülestõusmise jaoks on korraldatud kamidana - kodualtar. Kamidana on väike riiul, mis on kaunistatud männi või püha sakaki puu okstega ja mis tavaliselt asetatakse majja külalistetoa ukse kohale. Kamidanile asetatakse templitest ostetud talismanid või lihtsalt tahvlid uskliku kummardatavate jumaluste nimedega. Sinna pannakse ka pakkumisi: tavaliselt sake ja riisikoogid. Palvetatakse samamoodi nagu templis: usklik seisab kamidani ees, teeb kami ligimeelitamiseks mõne käeplaksu ja suhtleb siis vaikselt temaga. Harai tseremoonia seisneb suu ja käte veega pesemises. Lisaks on olemas massilise pesemise protseduur, mis seisneb usklike soolaveega piserdamises ja soolaga piserdamises. Shinseni riitus on riisi ohverdamine templile, puhas vesi, riisikoogid ("mochi"), erinevad kingitused. Naorai riitus koosneb tavaliselt koguduseliikmete ühisest söögist, kes söövad ja joovad osa söödavatest ohvritest ning seega justkui kamiga katsudes einet. Rituaalseid palveid – norito – loeb preester, kes tegutseb vahendajana inimese ja kami vahel. Shinto kultuse eriline osa on pühad – matsuri. Neid peetakse üks-kaks korda aastas ja need on tavaliselt seotud kas pühamu ajaloo või mütoloogiaga, mis pühitseb selle loomiseni viinud sündmusi. Matsuri ettevalmistamise ja läbiviimisega on seotud palju inimesi. Suurejoonelise pidupäeva korraldamiseks kogutakse annetusi, pöördutakse teiste kirikute toetuse poole ja kasutatakse laialdaselt noorte osalejate abi. Tempel puhastatakse ja kaunistatakse sakaki puuokstega. Suurtes templites pühendatakse teatud osa ajast pühade tantsude "kagura" esitamisele. Tähistuse keskmes on "o-mikoshi" - palangiini, mis kujutab endast šintoistlike pühamute miniatuurset kujutist, eemaldamine. Kullatud nikerdustega kaunistatud o-mikoshi sisaldab sümboolset eset. Arvatakse, et palanquini teisaldamise käigus kolib kami sellesse ja pühitseb kõik tseremoonial osalejad ja pidustusele tulijad.

Vaimuaiad: Kodaji tempel.

Preestrid.
Shinto preestreid kutsutakse Kannushiks. Tänapäeval jagunevad kõik kannushid kolme kategooriasse: kõrgeima auastmega preestreid – templite peapreestreid – nimetatakse gujideks, teise ja kolmanda järgu preestreid vastavalt negideks ja gonegideks. Vanasti oli preestrite auastmeid ja tiitleid oluliselt rohkem, lisaks, kuna kannuhite teadmised ja positsioon olid päritud, oli palju vaimulike klanne. Lisaks kannushile saavad shinto rituaalidest osa võtta kannushi assistendid - miko. Suurtes templites teenivad mitu kannushit ning peale nende muusikud, tantsijad ja erinevad ametnikud, kes pidevalt templites töötavad. Väikestes pühapaikades, eriti maapiirkondades, võib mitme templi kohta olla vaid üks kannushi ja sageli ühendab ta preestri ameti mis tahes tavalise tööga – õpetaja, ametniku või ettevõtjaga. Kannushi rituaalne riietus koosneb valgest kimonost, plisseeritud seelikust (valgest või värvilisest) ja mustast mütsist. Seda kantakse ainult religioossete tseremooniate jaoks; tavaelus kannab Kannushi tavalisi riideid.
Kannushi.

Šintoism kaasaegses Jaapanis.
Shinto on sügavalt rahvuslik Jaapani religioon ja teatud mõttes personifitseerib Jaapani rahvust, selle kombeid, iseloomu ja kultuuri. Šintoismi kui peamise ideoloogilise süsteemi ja rituaalide allika sajanditepikkune viljelemine on viinud selleni, et praegu tajub märkimisväärne osa jaapanlastest rituaale, pühi, traditsioone, hoiakuid, shinto reegleid mitte religioosse kultuse elementidena, vaid oma rahva kultuuritraditsioone. Selline olukord tekitab paradoksaalse olukorra: ühelt poolt sõna otseses mõttes kogu Jaapani elu, kõik selle traditsioonid on läbi imbunud šintoismist, teisalt peavad vaid vähesed jaapanlased end šintoismi järgijateks. Jaapanis on tänapäeval umbes 80 tuhat šinto pühamud ja kaks šintoistlikku ülikooli, mis koolitavad šinto vaimulikke: Kokugakuin Tokyos ja Kagakkan Ises. Templites viiakse regulaarselt läbi ettenähtud rituaale ja peetakse pühi. Suuremad šintoistlikud festivalid on väga värvikad, olenevalt konkreetse provintsi traditsioonidest saadavad tõrvikurongkäigud, ilutulestikud, kostümeeritud sõjaväeparaadid ja sport. Jaapanlased, isegi mitte religioossed ega kuulu teistesse konfessioonidesse, osalevad nendel pühadel massiliselt.
Kaasaegne šintoistlik preester.

Tosyunji templi kuldne saal on Fujiwara perekonna haud.

Itsukushima templikompleks Miyajima saarel (Hiroshima prefektuur).

Todaiji klooster. Suure Buddha saal.

Izumo Taisha iidne šintoistlik pühamu.

Horyuji tempel [seaduse õitsengu tempel] Ikarugas.

Vana paviljon shinto pühamu siseaias.

Hoodo (Phoenixi) tempel. Budistlik klooster Byodoin (Kyoto prefektuur).

O. Bali, Lake Bratani tempel.

Kofukuji templi pagood.

Toshodaji tempel - peamine tempel Ritsu Budistlik Kool

Külastamist väärt saidid.