Preestri vastus:

Vanausuliste skisma tekkis Vene õigeusu kirikus 17. sajandi keskel patriarh Nikoni juhtimisel. Selle ilmumise eelduseks oli rituaalne usk, mis tugevnes mitmete soodsate tingimuste tagajärjel: Konstantinoopoli langemine ja venelaste umbusklik suhtumine kreeklastesse, kuna viimased sõlmisid katoliiklastega Firenze liidu, usuõpetuse (teoloogiakoolide) puudumine tollasel Venemaal, pastoraalsed jutlused jumalateenistustel (oli perioode, mil neid pole aastakümneid räägitud). Loomulikult ei teadnud tavalised inimesed usust midagi ja hakkasid seetõttu tajuma selle väliseid ilminguid - rituaale päästevahendina ja rituaalide mis tahes muutusi - peaaegu usust taganemise tõttu. See haigus on kirikus alati eksisteerinud. See on tugev isegi tänapäeval, kogu vaimse kirjanduse rohkusega, pühapäevakoolid, õigeusu telekanalid ja palju muud. Vajadus patriarh Nikoni liturgiliste reformide järele on ammu aegunud. Tatari-mongoli ikke ajal, in liturgilised raamatud, mis seejärel käsitsi kopeeriti, hiilis sisse suur hulk tõsiseid vigu. Piisab, kui mainida järgmist teksti: “Kristus suri lõputu surma”, see tähendab, et ta ei tõusnud enam üles! Usutunnistusele lisati kolm sõna, mida kreekakeelses algtekstis ei olnud: 1 „Sündinud, aga loomata”, 2 „Tema kuningriik kandma lõpp", 3 "Ja Pühas Vaimus Issand Tõsi ja elu andev." Nikoni algatatud reformid viisid aga kiriku lõhenemiseni ja nn vanausuliste esilekerkimiseni. Sellel oli mitu põhjust: patriarhi enda radikaalne iseloom, tema endiste kaaslaste – peapreester Avvakum, Ivan Neronov, Longinia – isiklik pahameel tema vastu. Manihheismi ketserluse levik Venemaal kapitonovlaste liikumise varjus, mille ringis tiirlesid vanausuliste juhid (nemad, vanausulised, võtsid hiljem kasutusele enesesüütamise praktika). Parandada kreekakeelseid tekste käsitlevaid raamatuid, mida kreeklaste poolt Firenze liidu sõlmimise tulemusena käsitlesid paljud kui latinismist kahjustatud. Vanausuliste tõsine tagakiusamine Venemaa riigivõimude poolt.

Tekkinud vanausulised jagunesid kaheks suureks vooluks: preestrid ja bespopovtsy, mis omakorda jagunesid kümneteks tõlgendusteks. Bespopovtsy - kaotas täielikult preesterluse, sakramendid (euharistia, usutunnistus) ja jumalateenistusi viisid läbi ilmikud. Preestrid – säilitasid ideed preesterluse ja sakramentide vajadusest. Preestriliikumisse kaasati aga vaid mõned preestrid, kes katkestasid suhted kirikuga. Ükski piiskop nendega ei liitunud.Ja kui kõik seaduslikult pühitsetud pastorid aja jooksul surid, tekkis küsimus piiskopi määramise kohta, kes jätkaks ordinatsioonisarja. Selleks pöördusid preestrid teatud metropoliit Ambroseuse poole (preesterluses keelatud), kes Belaya Krinitsa külas neile piiskopi pühitses. Ja preestritel oli nn Belokrinitskaja hierarhia, mida nüüd juhib vanausulise "patriarh".

Millised olid vanausuliste peamised vead?

Esiteks, nagu eelpool mainitud, riitustele mingi päästva jõu omistamises ja sellest tulenevalt hirmus neid muuta, mis läheb vastuollu ajalooliste faktidega. kirikuelu, mis näitab, et rituaalid teatud piirides võivad muutuda. Kui riitus peegeldab Kiriku dogmasid ja on kasulik vagaduse levitamiseks, võeti see vastu. Kui - temast saab ketserluste juht, siis vähemalt - isegi kui ta oli vana - ta lükati tagasi. Nii juhtus see eelkõige Nikoni reformide tulemusel asendatud kahesõrmelise ristimärgiga kolmesõrmelise märgiga. Välimus ristimärk kristluse ajaloos on muutunud, kuna kiriku valeõpetused on vastu pidanud. Esimestel sajanditel ristiti kristlasi ühe pöidlaga parem käsi otsaesisele kinnituseks, vastupidiselt paganlikule polüteismile, et tõeline Jumal on üks. Võitluses arianismi vastu kasutas kirik kolme sõrme selleks, et näidata, et Jumal on kolmainsus. Kahe olemuse kinnitamiseks Kristuses kasutati kahte sõrme. Aga kui Venemaa vanausuliste skisma ajaloos hakkasid selle ideoloogilised juhid kasutama kahesõrmelisust, et kaitsta nestoriaanlikku ketserlust, mis lõikas Jeesuse Kristuse ainsa jumal-inimliku olemuse Jumala Pojaks ja Inimeseks Jeesuseks ( mida muide Avvakum oma nn vastuolulistes kirjades jutlustas) , tuli kahesõrm asendada kolmesõrmega.

Teiseks, kaitstes sekundaarset (riitusi), kaotasid vanausulised peamise: nad lahkusid Kirikust, keda kutsuti apostel Paulus - Kristuse Ihuks (1Kr 12:27). Kui oks puu küljest ära murdub, kuivab see, kes ei saa enam oma mahlast toituda. Nii jäid vanausulistel välised vormid ilma sisemise sisuta: kirikud, ikoonid, patristlik looming, liturgia ja muud sakramendid, iidsed meloodiad on olemas, kuid päästev arm on kuivanud.

Seda kinnitas hilisem vanausuliste skisma ajalugu. Vanausulised toetasid kõiki Venemaa vaenlasi. Nad algatasid Streltsy mässu, Stepan Razini ja Emelyan Pugatšovi ülestõusud. IN Isamaasõda 1812 toetas osa vanausulisi Napoleoni, mille nimel ta lubas neil röövida õigeusu kirikud Moskva. Lõpuks viidi vanausuliste rahaga läbi bolševike 1917. aasta riigipööre. See aga ei jäänud nende jaoks ilma tagajärgedeta. Revolutsiooni ajaks oli Venemaal 12 miljonit vanausulist ja meie ajal on neid ametlikel andmetel 225 tuhat, kuigi tegelikult on Moskvas. Vanausuliste kirikud jalutab vaid paar tuhat inimest.

Vanausulised: mis nad on?

Reformide põhjustatud lõhenemine Nikon, mitte lihtsalt ei jaganud ühiskonda kaheks osaks ja põhjustanud ususõja.

Popovtsy ja bespopovtsy

Patriarh Nikoni reformidega seotud skisma Vene õigeusu kirikus 1650. ja 1660. aastatel pani vana riituse järgijad raskesse olukorda – nende ridades polnud ainsatki piiskoppi. Viimane oli Pavel Kolomensky, kes suri 1656. aastal ja ei jätnud endale järeltulijaid.

Õigeusu kirik ei saa kaanonite järgi eksisteerida ilma piiskopita, sest ainult tema on volitatud määrama preestreid ja diakoneid. Kui lahkusid viimased reformieelsed preestrid ja diakonid, läksid vanausuliste teed lahku. Üks osa vanausulisi otsustas, et on võimalik kasutada Nikoni usust lahti öelnud preestrite abi. Nad hakkasid meelsasti vastu võtma preestreid, kes olid lahkunud piiskopkonna piiskopist. Seega olid "preestrid".

Teine osa vanausulistest oli veendunud, et pärast skisma lahkus arm õigeusu kirikust täielikult ja neil jäi üle vaid alandlikult oodata. maailmalõpupäev. Preesterluse hülganud vanausulisi hakati kutsuma "bespreestideks". Nad asusid elama peamiselt Valge mere asustamata kallastele, Karjalasse, Nižni Novgorodi maadele. Just bespopovtside hulgas ilmuvad hiljem kõige radikaalsemad vanausuliste kokkulepped ja kuulujutud.

Apokalüpsise ootel

Eshatoloogilised motiivid said vanausuliste ideoloogia võtmeelemendiks. Paljud kuulujutud vanausulistest, kaitstes end "Kristuse-vastase jõu" eest, eksisteerisid põlvest põlve, oodates peatset maailmalõppu. Kõige radikaalsemad voolud püüdsid seda lähemale tuua. Valmistudes selleks viimased päevad, nad kaevasid koopaid, heitsid kirstudesse pikali, surid nälga, tormasid basseini, põletasid end koos tervete perede ja kogukondadega.

Kogu oma ajaloo jooksul hävitasid vanausulised kümneid tuhandeid oma järgijaid. Vanausuliste ja sektantluse tundja Aleksander Prugavin püüdis kindlaks teha tulekahjus hukkunud skismaatikute arvu. Tema arvutuste kohaselt põletati vaid kuni 1772. aastani elusalt umbes 10 000 inimest.

Tagakiusamise tõttu jagunesid vanausulised väga erinevatesse vooludesse.

Vanausuliste peamised voolud on beglopopovštšina, preesterlus ja preestritus.

Beglopopovštšina- See on vanausuliste vanim vorm. See liikumine sai oma nime tänu sellele, et usklikud võtsid vastu preestreid, kes tulid nende juurde õigeusust. Põgenenud popovismist 19. sajandi esimesel poolel. juhtus kabeli nõusolek. Preestrite puudumise tõttu hakkas neid juhtima ustavštšiki, kes pidas kabelites jumalateenistusi.

Preestrite rühmad on ortodoksiale lähedased nii organisatsiooni, õpetuse kui kultuse poolest. Nende hulgas paistsid silma kaasreligionistid ja Belokrinitskaja hierarhia. Belokrinitskaja hierarhia on Austria-Ungari territooriumil Belokrinitsas (Bukovina) 1846. aastal tekkinud vanausuliste kirik, millega seoses kutsutakse Austria nõusolekuks ka Belokrinitskaja hierarhiat tunnustavaid vanausulisi.

Bespopovštšina oli omal ajal vanausuliste kõige radikaalsem suund. Nende doktriini järgi eemaldusid bespopovtsikud õigeusust kaugemale kui teised vanausulised.

Vaidlus preestri ja bespopovi vahel. Graveerimine. 1841. aasta fragment (GIM)

Vanausuliste mitmesugused harud lõpetasid ilmumise alles pärast revolutsiooni. Sellegipoolest oli juba selleks ajaks erinevaid vanausuliste liikumisi nii palju, et isegi nende loetlemine on üsna keeruline ülesanne. Kõik vanausuliste ülestunnistuste esindajad pole meie nimekirjas.

Pühitsetud vene õigeusu katedraal Vanausuliste kirik(16.–18. oktoober 2012)

Praeguseks on see suurim vanausuliste konfessioon: Pauli sõnul umbes kaks miljonit inimest. Esialgu tekkis see vanausuliste-preestrite ühenduse ümber. Jälgijad peavad ROCC-d enne Nikoni reforme eksisteerinud Vene õigeusu kiriku ajalooliseks pärijaks. ROCC on palve-euharistlikus osaduses Venemaa õigeusu vanausuliste kirikuga Rumeenias ja Ugandas. Aafrika kogukond võeti Vene õigeusu kiriku rüppe vastu tänavu mais. Uganda õigeusklikud eesotsas preester Joachim Kiimbaga eraldusid Aleksandria patriarhaadist uuele stiilile ülemineku tõttu. Vene õigeusu kiriku riitused sarnanevad teiste vanausuliste liikumistega. Nikonlasi tunnustatakse teise järgu ketseritena.

Lestovka- see on vanausuline rosaarium. Sõna "lestovka" tähendab redelit, redelit. Redel maast taevasse, kus inimene tõuseb lakkamatu palve kaudu. Sorteerid sõrmede vahele õmmeldud helmeste ridu ja teed palve. Üks rida - üks palve. Ja redel õmmeldi rõnga kujul - see on nii, et palve oleks lakkamatu. Pidevalt tuleb palvetada, et hea kristlase mõtted ei vajumaks, vaid oleksid suunatud jumaliku poole. Lestovkast on saanud vanausulise üks iseloomulikumaid märke.

Levitamine maailmas: Rumeenia, Uganda, Moldova, Ukraina. Venemaal: üle kogu riigi.

Ühendatud usklikud.

Koguduseliikmete arvult suuruselt teine ​​vanausuliste konfessioon. Edinovertid on ainsad vanausulised, kes on jõudnud Vene õigeusu kirikuga kompromissile.

Sisse astuvad samade usklike naised ja mehed erinevad osad templis, palve ajal tõstavad nad palveks käed, ülejäänud aja hoiavad käed ristis. Kõik liigutused on viidud miinimumini.

See preestrite suundumus tekkis 18. sajandi lõpus. Vanausuliste tagakiusamise tõttu tekkis vanausuliste hulgas tõsine preestrite puudus. Mõni suutis sellega leppida, teine ​​mitte. 1787. aastal tunnustas Edinoverie teatud tingimuste eest Moskva patriarhaadi hierarhilist jurisdiktsiooni. Nii said nad kaubelda vanade Nikoni-eelsete riituste ja talituste pärast, õiguse mitte ajada habet ja mitte kanda Saksa kleite, kuid Püha Sinod kohustus saata neile mürri ja preestreid. Edinoverie riitused on sarnased teiste vanausuliste liikumistega.

Kaasusklikud tulevad jumalateenistuseks pühakotta spetsiaalsetes riietes: meestele vene särk, naistele saradressid ja valged sallid. Naise taskurätik on torgatud nööpnõelaga lõua all. Seda traditsiooni ei järgita aga igal pool. “Me ei nõua riiete peale. Inimesed ei tule templisse sarafanide pärast,” märgib usukaaslaste kogukonna juht preester John Mirolyubov.

R Levitamine:

Kogu maailmas: USA. Venemaal: Vene õigeusu kiriku andmetel on meie riigis umbes 30 sama usku kogukonda. Kui palju neid täpselt ja kus nad asuvad, on raske öelda, kuna usukaaslased eelistavad oma tegevust mitte reklaamida.

Kabelid.

Preestriliikumine, mis 19. sajandi esimese poole tagakiusamise tõttu oli sunnitud muutuma preestriteta liikumiseks, kuigi kabelid ise ei tunnista end preestriteta. Kabelite sünnikoht on Valgevene Vitebski oblast.

Kõigepühaima Theotokose eestpalve kirik Vereyas

Preestriteta jäetud rühm põgenikke hülgas preestrid, asendades need ilmikute teejuhtidega. Jumalateenistusi hakati pidama kabelites ja nii tekkis liikumise nimi. Muidu on riitused sarnased teiste vanausuliste liikumistega. Möödunud sajandi kaheksakümnendatel otsustas osa Põhja-Ameerika ja Austraalia kabelitest taastada preesterluse institutsioon ja ühines Vene õigeusu vanausuliste kirikuga, sarnaseid protsesse täheldatakse praegu ka meie riigis.

Nevyanski tehase kabelid. Foto 20. sajandi algusest

Levitamine:

Kogu maailmas: Austraalia, Uus-Meremaa, Brasiilia, USA, Kanada. Venemaal: Siber, Kaug-Ida.

Vana õigeusu Pommeri kirik.

DPT-d - Pommeri nõusoleku suurima usuühingu kaasaegne nimi. See on preestriteta suund, pomooridel pole kolmeastmelist hierarhiat, ristimist ja ülestunnistust viivad läbi ilmikud - vaimsed mentorid. Rituaalid on sarnased teistega

Vanausuliste konfessioonid. Selle hoovuse keskus asus Pomorie Võžski kloostris, sellest ka nimi. DOC on üsna populaarne religioosne liikumine, maailmas on 505 kogukonda.

1900. aastate alguses omandas Pomorsky Accordi vanausuliste kogukond Tverskaja tänaval maatüki. Suurenda Viie kupliline uusvene stiilis kirik koos kellatorniga ehitati sellele aastatel 1906-1908 Peterburi juugendstiili ühe suurima meistri arhitekt D. A. Krõžanovski projekti järgi. Templi kujundamisel kasutati Pihkva, Novgorodi, Arhangelski iidsete templite arhitektuuri tehnikaid ja traditsioone.

Levitamine:

Maailmas: Läti, Leedu, Valgevene, Ukraina, Eesti, Kasahstan, Poola, USA, Kõrgõzstan, Moldova, Rumeenia, Saksamaa, Inglismaa. Venemaal: Venemaa põhja pool Karjalast Uurali.

Jooksjad.

Sellel bespopovskoe voolul on palju teisi nimesid: sopelkovtsy, salajased, golbeshniks, maa-alune. See tekkis 18. sajandi lõpus. peamine idee seisneb selles, et päästmiseks on jäänud vaid üks tee: "pole küla, pole linna ega maja." Selleks peate vastu võtma uue ristimise, katkestama kõik sidemed ühiskonnaga, hoiduma kõrvale kõigist kodanikukohustustest.

Rändurist kirjatundjad Davyd Vassiljevitš ja Fjodor Mihhailovitš. Foto. 1918. aasta

Oma põhimõtte järgi on eskapism asketism selle kõige rängemas ilmingus. Jooksjate põhikiri on väga karm, karistused abielurikkumise eest eriti karmid. Samas polnud ainsatki uitavat mentorit, kellel ei oleks olnud mitut liignaist. Niipea, kui see tekkis, hakkas vool jagunema uuteks harudeks. Nii ilmusid järgmised sektid:

rikkujad nad hülgasid jumalateenistused, sakramendid ja pühakute austamise, kummardasid ainult üksikuid "vanu" säilmeid. Nad ei tee ristimärki, ei kanna risti, ei tunnista paastumist. Palved asendusid usuliste koduvestluste ja ettelugemistega. Ida-Siberis eksisteerivad endiselt mittemaksvad kogukonnad.

Mihhailovski tehas Uuralites - üks mittemaksjate keskusi

Luchinkovtsy ilmus 19. sajandi lõpus Uuralites. Usuti, et Antikristus valitses Venemaal juba 1666. aastal. Nende vaatenurgast on ainus jumalateenistus, mida Antikristus ei määrinud, tõrvik, seetõttu lükkasid nad tagasi kõik muud valgustusvahendid. Samuti keeldusid lutšinkovlased rahast ja kauplemisseadmetest. Täielikult kadunud 20. sajandi esimesel poolel.

Luchinkovite keskuseks sai Uuralites asuv Nevyanski tehas

Rahatu lükkas raha täielikult tagasi. Seda polnud kerge teha ka 19. sajandil, mistõttu tuli regulaarselt maa saajate abi appi võtta, raha eest ei hiilinud. Kadus 20. sajandi alguseks.

Selle vanausuliste suuna järeltulijad pärisid nime Bezdenezhnykh. Küla TRUKHACHI VYATSKAYA GUB.

Abielurändurid lubas abielluda ka pärast ekslemistõotuse andmist. Kadus 20. sajandi esimesel poolel.

M.V. Nesterov (1862-1942), Erak

Erakud nad asendasid ekslemise taandumisega kaugetesse metsadesse ja kõrbetesse, kus nad organiseerisid kogukondi, elades selliste askeetlike standardite järgi, mida isegi Egiptuse Maarja nimetaks tarbetult jäigaks. Kontrollimata andmetel eksisteerivad Siberi metsades erakukooslused tänaseni.

Aarons.

Aharonlaste Bespopovi vool tekkis 18. sajandi teisel poolel.

Aaron. Mosaiik Kiievi Püha Sofia kirikus.

Üks liikumise juhtidest kandis oma "drive" järgi hüüdnime Aaron ja hakkas seda konfessiooni kutsuma. Aaroniidid ei pidanud vajalikuks ühiskonnaelust lahtiütlemist ja taganemist ning lubasid abielluda, mille kroonis võhik. Üldiselt suhtusid nad abieluteemadesse väga soodsalt, näiteks lubasid ühendada abieluelu ja kõrbeelu. Siiski pulm

Vene õigeusu kirikus toime pandud, aaronlased ei tunnustanud, nad nõudsid lahutust või uut abielu. Nagu paljud teised vanausulised, hoidusid aaronlased passidest, pidades neid "Antikristuse pitseriteks". Nende arvates oli patt anda kohtus igasugune kviitung. Lisaks austati kaksiktantsijaid kui Kristusest taganejaid. Eelmise sajandi seitsmekümnendatel aastatel eksisteeris Vologda oblastis mitu aaronovlaste kogukonda.

Müürsepad.

Sellel preestriteta religioossel konfessioonil pole vabamüürlaste ja nende sümbolitega mingit pistmist. Nimi pärineb iidsest venekeelsest mägise piirkonna nimetusest - kivi. Tõlgitud keelde kaasaegne keel- mägismaalased.

Kõik selle piirkonna teadlased-uurijad olid elanike omadustest üllatunud. Need mägiasukad olid julged, julged, sihikindlad ja enesekindlad. 1826. aastal siin käinud kuulus teadlane C. F. Ledebour märkis, et ka kogukondade psühholoogia on sellises kõrbes tõepoolest midagi rõõmustavat. Vanausulisi ei häbenenud võõrad, keda nad nii sageli ei näinud, ei tundnud häbelikkust ja eraldatust, vaid, vastupidi, näitasid üles avatust, otsekohesust ja isegi mittehuvitust. Etnograaf A. A. Prince’i sõnul on Altai vanausulised julge ja tormiline rahvas, julge, tugev, sihikindel, väsimatu.

Müürsepad moodustati Edela-Altai raskesti ligipääsetavates mäeorgudes kõikvõimalikest põgenikest: talupoegadest, desertööridest. Eraldi kogukonnad järgisid enamikule vanausuliste liikumistele iseloomulikke rituaale.

Tihedalt seotud sidemete vältimiseks peeti meeles kuni 9 põlvkonda esivanemaid. Väliskontaktid ei olnud teretulnud. Kollektiviseerimise ja muude rändeprotsesside tulemusena hajusid müürsepad laiali mööda maailma, segunedes teiste vene rahvusrühmadega. 2002. aasta rahvaloendusel tunnistas end müürseppa vaid kaks inimest.

Kerzhaki.

Keržakkide kodumaa on Nižni Novgorodi provintsis Kerženetsi jõe kaldal. Tegelikult pole keržakid mitte niivõrd religioosne liikumine, kuivõrd Põhja-Vene tüüpi vene vanausuliste etnograafiline rühmitus, nagu müürsepad, mille aluseks, muide, olid just Keržakid.

Kapuuts. Severgina Jekaterina. Kerzhaki

Keržakid on Siberi vanad venelased. Kui Kerženski sketid 1720. aastal lüüa said, põgenesid keržakid kümnete tuhandete kaupa itta, Permi provintsi ja sealt asusid nad elama kogu Siberisse, Altaisse ja Kaug-Itta. Riitused on samad, mis teistel "klassikalistel" vanausulistel. Seni on Siberi taigas Kerzhatsky Zaimkasid, kellel pole välismaailmaga kontakte, nagu kuulus perekond. Lykov.

2002. aasta rahvaloenduse andmetel nimetas end Keržakkideks 18 inimest.

Eneseristijad.

Ise ristitud. Graveerimine. 1794

See preestriteta sekt erineb teistest selle poolest, et selle järgijad ristisid end ilma preestriteta kolmekordse vette kastmise ja usutunnistuse lugemise kaudu. Hiljem lakkasid eneseristijad seda "enese riitust" sooritamast. Selle asemel võtsid nad kasutusele tava ristida imikuid samamoodi nagu ämmaemandad preestri puudumisel. Niisiis iseristijad said teise nime -vanaema oma. Ise ristitud vanaemad kadusid 20. sajandi esimesel poolel.

Ryabinovtsy.

Rjabinovtsy keeldus palvetamast ikoonide eest, kus viibis keegi teine ​​peale kujutatud kujutise. Selliseid ikoone oli vähe ja olukorrast välja pääsemiseks hakkasid rjabinovlased palvetama. kaheksaharulised ristid valmistatud pihlakast ilma kujutiste ja pealdisteta.

Ryabinovtsy, nagu nimigi viitab, austas seda puud üldiselt väga. Nende uskumuste kohaselt tehti pihlakast rist, millele Kristus risti löödi. Lisaks ei tunnustanud ryabinoviidid kirikusakramente, nad ise ristisid oma lapsi Püha Kolmainsuse nimel, kuid ilma ristimise ja palveteta. Üldiselt tundsid nad ära ainult ühe palve: "Issand Jeesus Kristus, Jumala Poeg, halasta meie, patuste peale!" Selle tulemusena matsid nad oma surnuid matusetalituseta, selle asemel panid nad surnud hinge rahuks kummarduse. Täielikult kadunud 20. sajandi esimesel poolel.

Dyrniki.

See on ise ristitud bespopovtsi käik. Sekti nimi ilmus iseloomuliku palvetamisviisi tõttu. Dyrniki ei austa pärast maalitud ikoone kirikureform Patriarh Nikon, sest polnud kedagi, kes neid pühitseks.

Samas ei tunne nad ära ka "reformieelseid" ikoone, kuna need on "ketseride" poolt rüvetatud. Kitsast olukorrast välja pääsemiseks hakkasid dyrnikid palvetama nagu moslemid tänaval näoga ida poole. Soojal aastaajal pole seda raske teha, kuid meie talv on Lähis-Ida omast väga erinev. Seinu või klaasitud akent vaadates on palvetamine patt, mistõttu tuleb augutegijatel seintesse teha spetsiaalsed augud, mis torgitakse pistikutega kinni. Eraldi dürnikute kogukonnad eksisteerivad Komi Vabariigis tänaseni.

vahendajad.

Sredniki on veel üks mittepreestrite eneseristimise liikumine. Erinevalt teistest eneseristijatest ei tunne nad ära... nädalapäevi. Kui Peeter Suure ajal nihutasid nad uue aasta tähistamise 1. septembrist 1. jaanuarile, tegid õukondlased nende arvates 8 aasta võrra vea ja nihutasid nädalapäevi. Nagu tänane kolmapäev - ex pühapäev. Meie pühapäev on nende sõnul neljapäev. 20. sajandi alguseks täielikult kadunud.

Fedosejevtsi.

Fedosejevtsid on Bespopovi vanausuliste liikumise pooldajad. Nende vaated on mõneti sarnased tänapäeva Venemaa meeleavaldajate tõekspidamistega.

Kingitused Napoleonile. Preobraženski fedosejevlased saadavad 1812. aastal Napoleonile kingituseks Kremlisse pulli ja kulla. Graveeringult.

Fedosejevlased on veendunud Vene riigi ajaloolises korruptsioonis. Lisaks usuvad nad, et Antikristuse kuningriik on tulnud ja peavad kinni tsölibaadist. Nimi tekkis kogukonna asutaja nime järgi - Bojaari perekonnast pärit Theodosius Vasiliev

Urusovs. Tsölibaaditõotus ei takistanud kogukonnal uusi toetajaid meelitada. Sada aastat - 18. sajandi teisest poolest kuni 19. sajandi teise pooleni - olid fedossejevlased preestrituse kõige arvukam ja mõjukaim suund, kogukonnad tekkisid kogu riigis. 20. sajandi alguses jagunesid fedosejevlased sisemiste vastuolude tõttu mitmeks valdkonnaks: liberaalsed. Moskva(nad võtavad "noorabielu" pihtima, lubavad neil jumalateenistustel osaleda ilma ristimärki tegemata),

Konservatiivne Kaasan("uuspaar" ei ole vastu võetud, ainult vallalised saavad templis laulda ja lugeda), Filimonovlased ja mittekommunistid.

Need ei kadunud ka pärast revolutsiooni. 1941. aastal tõestasid Fedosejevi voolu ühes keskuses Tihvini lähedal Lampovo külas end pahatahtlike kaastöölistena.

30 fakti, mis aitavad sul vanausulisi paremini ära tunda

Vanausulised ehk vanausulised on ainulaadne nähtus.

Nii vaimselt kui kultuuriliselt. Majandusteadlased märgivad, et vanausuliste kogukonnad välismaal on sageli edukamad kui kohalik elanikkond.

1. Vanausulised ise tunnistavad, et just nende usk on õigeusklik ja Vene õigeusu kirikut kutsutakse uususulisteks või nikoonlasteks.

2. Kuni esimeseni pool XIX sajandil ei kasutatud vaimses kirjanduses mõistet "vanausuline".

3. Vanausulistel on kolm peamist "tiiba": preestrid, bespopovtsi ja kaasreligioossed.

4. Vanausulistel on mitukümmend tõlgendust ja veelgi rohkem kokkuleppeid. On isegi ütlus "Mis iganes mees on hea, mis iganes naine on nõusolek."

5. Sees rinnarist vanausulistel ei ole Kristuse kuju, kuna see rist sümboliseerib inimese enda risti, inimese võimet usu eest ära teha. Kristuse kujutisega risti peetakse ikooniks, seda ei pea kandma.

6. Suurim koht Ladina-Ameerikas, kus vene vanausuliste-kabelid kompaktselt elavad, on Colonia-Russa või Massa-Pe. Siin elab umbes 60 perekonda ehk umbes 400-450 inimest, kolm katedraali on kolme eraldiseisva palveruumiga.

7. Vanausulised säilitavad monodilise, konksulaulu (znamenny ja demestvennaya). Oma nime sai see viisist, kuidas meloodia salvestatakse spetsiaalsete siltidega - "bännerid" või "konksud".

8. Vanausuliste seisukohalt lahkusid patriarh Nikon ja tema toetajad kirikust, mitte vastupidi.

9. Vanausuliste seas toimub rongkäik päikese järgi. Päike sümboliseerib sel juhul Kristust (elu ja valguse andmist). Reformi ajal peeti Päikese vastu rongkäigu korraldamise määrust ketserlikuks.

10. Alguses, pärast skisma, oli kombeks “vanausulisteks” kirja panna kõik sel ajal tekkinud sektid (peamiselt “vaim-kristliku” suunaga, nagu “eunuhhid”) ja ketserlikud liikumised, mis hiljem tekitas teatud segaduse.

11. Vanausuliste seas peeti hooletut tööd pikka aega patuks. Tuleb tunnistada, et see mõjutas vanausuliste rahalist seisu kõige soodsamalt.

12. Vanausulised - "beglopopovtsy" tunnistavad uue kiriku preesterlust "aktiivseks". Uue kiriku preester, kes oli läinud üle vanausuliste-põgenike juurde, säilitas oma auastme. Mõned neist taastasid oma preesterluse, sõlmides "preesterlikud" kokkulepped.

13. Vanausulised-bespreestrid peavad preesterlust täielikult kadunuks. Preestrist, kes uuest kirikust vanausuliste-bespreestrite juurde läks, saab lihtne võhik

14. Vana traditsiooni kohaselt on sakramentidest ainult osa, mida saavad täita ainult preestrid või piiskopid – kõik muu on tavalistele ilmikutele kättesaadav

15. Ainult preestritele kättesaadav sakrament on abielu. Vaatamata sellele on Pommeri lepingus endiselt abiellumine. Samuti viiakse mõnes pomoori kogukonnas mõnikord läbi veel üks kättesaamatu sakrament – ​​armulaud, kuigi selle tõhusus seatakse kahtluse alla.

16. Erinevalt Pomortsidest loetakse Fedosejevski lepingus abielu koos preesterlusega kaotatuks. Sellest hoolimata tekivad perekonnad, kuid nad usuvad, et elavad kogu elu hooruses.

17. Vanausulised peaksid hääldama kas kolmekordse "halleluuja" Püha Kolmainsuse auks või kaks "halleluujat" Isa ja Püha Vaimu auks ja "Au sulle, Jumal!" Kristuse auks. Kui reformitud kirikus hakati ütlema kolm "halleluujat" ja "Au sulle, Jumal!" vanausulised leidsid, et ekstra "halleluuja" hääldatakse kuradi auks.

18. Vanausuliste seas ei ole teretulnud paberil olevad ikoonid (nagu ka muud materjalid, mis võivad kergesti kahjustada saada). Vastupidi, valatud metallist ikoonid levisid laialt.

19. Vanausulised kohustuvad ristimärk kaks sõrme. Kaks sõrme - Päästja kahe hüpostaasi (tõeline Jumal ja tõeline inimene) sümbol.

20. Vanausulised kirjutavad Issanda nimeks "Jeesus". Nikoni reformi käigus muudeti nime kirjutamise traditsiooni. Kahekordne heli "ja" hakkas edasi andma kestust, esimese heli "venitavat" heli, mida kreeka keeles tähistatakse eriline märk, millel pole slaavi keeles analoogiat. Vanausuliste versioon on aga lähedasem kreeka allikale.

21. Vanausulised ei tohi palvetada põlvili (maa poole kummardust selliseks ei loeta), samuti on lubatud palve ajal seista, käed rinnal (parem üle vasaku).

22. Vanausulised, bespopovtsy dyrnikid, eitavad ikoone, palvetavad rangelt ida poole, mille eest nad lõikavad maja seina auke, et talvel palvetada.

23. Ristilöömise tahvlile kirjutavad vanausulised tavaliselt mitte I.N.Ts.I., vaid “King of Glory”.

24. Peaaegu kõigi nõusolekute vanausulistel kasutatakse aktiivselt redelit - roosikrantsi lindi kujul, millel on 109 "uba" ("sammud"), mis on jagatud ebavõrdseteks rühmadeks. Lestovka tähendab sümboolselt redelit maast taevasse. Lestovka saab teha iseseisvalt.

25. Vanausulised võtavad ristimise vastu ainult täieliku kolmekordse vettekastmisega, õigeusu kirikutes on lubatud ristimine vee ja osalise kastmisega.

26. Tsaari-Venemaal oli perioode, mil ainult abiellumine (koos kõigi sellest tulenevate tagajärgedega, sh pärimisõigused jne.) ametlik kirik. Nendes tingimustes kasutasid paljud vanausulised sageli nippi, võttes pulma ajal ametlikult uue usu vastu. Kuid mitte ainult vanausulised ei kasutanud sel ajal selliseid nippe.

27. Suurim vanausuliste ühendus aastal kaasaegne Venemaa- Vene õigeusu vanausuliste kirik - viitab preestritele.

28. Vanausuliste suhtumine kuningatesse oli väga kahemõtteline: kui ühed püüdsid järgmist tagakiusajakuningat Antikristuks kirjutada, siis teised, vastupidi, kaitsesid kuningaid igal võimalikul viisil. Nikon võlus vanausuliste ideede kohaselt Aleksei Mihhailovitši ja tsaar Peetruse asendamise legendide vanausuliste versioonides naasis tõeline tsaar Peeter vanausu juurde ja suri. märtrisurm petturi toetajate käe all.

29. Majandusteadlase Danil Raskovi sõnul on vanausulised välismaal mõnevõrra edukamad kui põliselanikud, sest nad on töökamad, suudavad teha üksluist ja keerukat tööd, on rohkem orienteeritud aega nõudvatele projektidele, ei karda investeerida, neil on rohkem tugevad pered. Üheks näiteks on Pokrovka küla Moldovas, mis vastupidiselt üldistele trendidele on isegi mõnevõrra kasvanud, kuna noored jäävad külla.

30. Vanausulised ehk vanausulised on nimele vaatamata väga kaasaegsed. Tavaliselt on nad oma töös edukad ja ühtsed.

Vanausuliste pea, metropoliit Corneliuse vastased ja toetajad mõistavad hukka "sodomiidid"
Vanausulisest preester Elisey Eliseev selgitab selle nähtuse ilmnemise põhjuseid vanausuliste seas, mis varem polnud neile iseloomulik.

Peapreester Elisey Eliseev tõi Ulan-Udesse kristlike pühakute säilmed

Vanausuliste rõõmud ja mured

Ida-Siberi ja Kaug-Ida vanausulistel on põhjust "rõõmustada". Neil on oma pühamud – kristlike pühakute säilmete osakesed. Selle taustal lahvatas Moskvas, vanausuliste-preestrite metropolis, tõsine skandaal, mis oli seotud esimeste teadaolevate niinimetatud "Sodoomia patu" juhtumitega vanausuliste seas. Tavalised usklikud kardavad, et Vene Õigeusu Vanausuliste Kirikusse (ROOC) ilmub esimene pedofiilist piiskop.

Selle aasta novembris toimus Burjaatia pealinnas Ulan-Udes esimest korda Irkutsk-Amuuri ja kogu Kaug-Ida piiskopkonna piiskopkonna kongress "Vene õigeusu kiriku kristlased, kes ei mäleta metropoliit Kornilyt". . Viimasel ajal on siia kolinud "mittemälestajate" piiskopkonna keskus, mis varem asus Primorye linnas. Sel aastal tähistavad kõik vanausulised-preestrid oma Irkutski-Amuuri piiskopkonna 100. aastapäeva. Juubeliaasta lõppes sellega, et vanausuliste maailmakeskusest - Rumeeniast Braila linnast - toodi Ulan-Udesse kristlike pühakute säilmete osakesi.

Piiskopkonna praost, ülempreester Elisey Eliseev, kes toimetas Ulan-Udesse säilmete osakesi, ütles: Uus-Burjaatia"et kohalikud vanausulised ei taotlenud Belokrinitski metropolilt nende pühapaikade üleandmist konkreetselt. Tema arvates omandasid osakesed nende tavaliste kristlike pühakute säilmetest Ida-Siberi ja Kaug-Ida vanausulised "Jumala õnnistuseks".

Reliikviad kaitsena alkoholi ja uraani ohtude eest

Ulan-Udes toimunud piiskopkonna vanausuliste kongress määras kindlaks iga püha säilmete osakese asukoha. Edaspidi on osake prohvet Ristija Johannesest Burjaatia Tarbagatai rajoonis Verkhniy Žirimi külas Razhestvo Ristija Johannese kirikus, Suurmärter Georgi Võitja - Suurmärter Georgi kirikus. Volno-Nadeždenskoje küla Primorjes, Püha Sergius Radonež – Radoneži Sergiuse kirikus Sukhodol külas, Primorski krais, Süürlase Püha Efraimi – Chita vanausuliste kogukonnas, Austatud Maarja Egiptlased - munk Johannese (Danovi) kloostrisketis ja lõpuks märter Vnifantiy - Ulan-Ude Verhneudinski vanausuliste kogukonnas. On uudishimulik, et siin asub ka piiskopkonna juhi, Ulan-Ude päritolu piiskop Vnifantõ (Smolnikov) tool.

Vladyka Vnifanty kaitseingliks on märter Vnifanty (katoliiklaste jaoks püha Bonifatius - S.B.) ja selle pühaku austamise päev on 1. jaanuar, mil kristlased pöörduvad tema poole palvega paluda "veinijoogist" vabanemiseks - ütleb ülempreester Elisey Eliseev. - Püha Vnifantiy säilmete osakese üleandmine Ulan-Ude usklikele on meie elus pidulik hetk. Sel puhul toimus siin pidulik koosolek, palveteenistus ja suurendus. Lõppude lõpuks kannatame me kõik, nii siin Burjaatias kui ka Kaug-Idas, totaalse alkoholismi tagajärgede käes.

Lisaks kiriku siseasjadele arutati piiskopkonna kongressil olukorda seoses Taga-Baikali territooriumi Krasnotšikoi rajoonis asuva Gornoje uraanimaardla võimaliku arendamise algusega. Siberi ja Kaug-Ida vanausulised astusid koos teiste usulahkude ja Baikali järve Burjaadi piirkondliku ühingu avalike keskkonnakaitsjatega vastu riikliku korporatsiooni Rosatom ja JSC Atomredmetzoloto kurjakuulutavatele kavatsustele alustada teise suure uraanikaevanduse arendamist (planeeritud võimsusega 400 tuhat). tonni maaki aastas) seedris Transbaikalia leivakorv ja Selenga lisajõe Chikoy ülemjooksul. Preestrid ja ilmikud saatsid riigiorganitele ja meediale pöördumise uue hoiuse arendamise lubamatuse kohta.

Nagu teada, hääletas hiljem Krasnõi Tšikoi külas Gornoje maardla arendamise projekti avalikel aruteludel suurem osa kuulamistest osavõtjaid Baikali uraaniohu vastu. Seda projekti nad ei toetanud ja nüüd peavad selle algatajad korraldama korduvaid avalikke arutelusid.

Algas…

Lisaks pöördusid piiskopkonna vanausuliste kongressi delegaadid pöördumise kõigi maailma vanausuliste juhi metropoliit Leontõ poole, milles heitsid ette Vene õigeusu vanausuliste kiriku pea metropoliit Kornily (Titov). kes muide külastas esimest korda Burjaatiat selle aasta septembris mitme väidetava rikkumisega kiriku reeglid. See üleskutse kajastas ka esimest pedofiilskandaali Venemaa vanausuliste seas. Kohalikud vanausulised ütlevad, et nad ei ole seotud piiskopikandidaadi valimisega, kes tunnistas oma "lapse ahistamist Soodoma patus".

Homoseksuaalide ja pedofiilide tuvastamisega preestrite seas toimunud skandaalid läksid kuni viimase ajani mööda Vene õigeusu vanausuliste kirikust. Esimene selline skandaal lahvatas 2005. aastal. Rogožskaja kasakate küla kasakad pöördusid metropoli poole, rääkides vanausulisest preestri Aleksandr Timofejevi "naaberväeosa sõdurite ebaloomuliku seksuaalse ahistamise faktist". Viimane liitus Vene õigeusu kirikuga 2004. aastal, olles lahkunud Moskva Patriarhaadi Vene Õigeusu Kiriku (ROC MP) Ivanovo piiskopkonna vaimuliku kohalt. Kaebusi "ahistamise" kohta laekus ka vanausuliste teoloogiakooli õpilastelt. Sel ajal kirikusisene juurdlust "isa Aleksandri" tegude kohta läbi ei viidud. Kaks aastat hiljem otsustati ta aga saata "kuulekuseks" ühte väeosadest ja koolidest kaugel asuvasse kloostri sketesse. Aleksander Timofejev ei näidanud üles nõuetekohast kuulekust ja "naasis" ROC parlamendisaadiku rüppe.

2010. aasta sügisel, just Moskvas toimunud Vene Õigeusu Kiriku Pühitsetud Kirikukogu ajal, mida juhtis metropoliit Kornily, kõlas vanausuliste seas „Sodoma patu“ teema juba piiskoplikul tasandil. Piiskopikandidaatide valimisel avasid mitmed usuaktivistid otse toomkiriku uksel välja loosungi "Purse kommunistidele ja sodomiitidele!". Nagu selgus, oli nende protest suunatud "äsja toonuse saanud preestri Vikentõ" (Aleksandr Novožilov) piiskopiks nimetamise vastu.

Mitmete Vene õigeusu kirikusse kuuluvate vanausuliste kogukondade preestrid ja ilmikud, kes seni metropoliit Corneliust oma peana tunnustasid, astusid vastu "tema piiskopiks". Nad esitasid piiskoppide kohtule tõendid süüdistuste kohta, mis toimusid 2010. aasta Vene õigeusu kiriku nõukogu ajal. Nagu ütles üks aktivistidest German Artemjev oma pöördumises "Vene õigeusu vanausuliste kiriku lastele", tunnistas Aleksandr Novožilov tõendite survel üles kahes "süüdistusepisoodis": äsja ristitud poisi seksuaalne ahistamine ja "käimine nõid”, ehk ennustaja kaartidel Nina Chukanina. Siiski valiti ta piiskopikandidaadiks.

Pärast pikki kaalumisi, sealhulgas 2010. aasta pühitsetud nõukogu ajal, otsustati tunnistada võimalikuks munk Vikentõ (Novožilov) nimetamist Kostroma ja Jaroslavli piiskopiks. See otsus on ajendatud asjaolust, et kuigi esines seksuaalse iseloomuga vägivaldseid tegusid, ei toimunud seksuaalvahekorda seemne ahedronisse aegumise ajal (poiss põgenes ja suutis põgeneda) ning nõid Fr. Leontiya Pimenova pole nõid, vaid selgeltnägija, kirjutab German Artemiev oma pöördumises.

"Sodomiitide" vastu nii need, kes mäletavad, kui ka need, kes ei mäleta

Preester Elisei Elisejev Burjaatiast, kes "ei mäleta" metropoliit Kornilyt, aga ka tema pahatahtlik sakslasest Artemjevi "mäletamisest" Moskvas, ei suuda uskuda, et "Sodoma kurjus on puudutanud ka vanausulisi".

Me ei osalenud 2010. aasta kirikukogu sündmustes, kuid ma saan laias laastus aru, miks see meie kirikus juhtub, - ütles ülempreester Elisey Eliseev Novaja Burjaatiale. - Fakt on see, et Nikoni piiskopkond on end selles mõttes pikka aega diskrediteerinud. Ja inimesed, kes otsivad, kus on puhtust, vaatavad vanausuliste poole. Seetõttu vajab Nikoni piiskopkond, et meil oleks sama probleem! Olen kindel, et metropoliit Kornily on selle kõige algataja, ta vajab selliseid piiskoppe ja preestreid, keda on lihtne juhtida. Meil selliseid inimesi varem polnud. See on esimene teadaolev sodomiidist piiskopi juhtum vanausuliste seas!

Kaug-Ida vanausuliste viimase piiskopkonna kongressi otsuse kohaselt peetakse järgmine kongress 2011. aasta oktoobris Ulan-Udes.

Sergei Basajev

Praegu on Venemaal umbes 2 miljonit vanausulist. Seal on terveid külasid, kus elavad vanausu järgijad. Vaatamata väikesele arvule jäävad tänapäeva vanausulised oma veendumustele kindlaks, väldivad kontakti nikoonlastega, säilitavad esivanemate traditsioone ja seisavad igal võimalikul viisil vastu "lääne mõjudele".

IN viimased aastad huvi vanausuliste vastu meie riigis kasvab. Paljud nii ilmalikud kui ka kiriklikud autorid avaldavad materjale vaimse ja kultuuripärandi, ajaloo ja tänapäeva Vanausulised. Vanausuliste fenomeni, selle filosoofiat, maailmavaadet ja terminoloogia iseärasusi on aga veel vähe uuritud.

Nikoni reformid ja "skismaatika" tekkimine

Vanausulistel, on iidne ja traagiline lugu. 17. sajandi keskel viis patriarh Nikon tsaari toel läbi usureformi, mille ülesandeks oli viia jumalateenistuse protsess ja mõned rituaalid kooskõlla aasta kiriku poolt vastu võetud "standarditega". Konstantinoopol. Reformid pidid tõstma nii Vene õigeusu kiriku kui ka Venemaa riigi prestiiži rahvusvahelisel areenil. Kuid mitte kogu kari ei võtnud uuendusi positiivselt. Vanausulised on just need inimesed, kes pidasid “raamatuõigust” (kirikuraamatute toimetamist) ja liturgilise riituse ühendamist jumalateotuseks.

Muudatused kinnitatud Kirikukogud aastatel 1656 ja 1667 võivad uskmatud tunduda liiga tähtsusetud. Näiteks toimetati "Usu sümbolit": oli ette nähtud kõnelema Jumala riigist tulevikuvormis, tekstist eemaldati Issanda määratlus ja opositsiooniline liit. Lisaks kästi nüüd sõna "Jeesus" kirjutada kahe "ja"-ga (tänapäevakreeka mudeli järgi). Vanausulised ei hinnanud seda. Mis puutub jumalikku teenistusse, siis Nikon kaotas väikesed kummardused (“viskamine”), asendas traditsioonilise “kahesõrmelise” “kolmesõrmega” ja “lisa” halleluuja – “triguba”. Nikonlased hakkasid religioosset rongkäiku pidama vastu päikest. Mõned muudatused tehti ka armulaua (armulaua) riituses. Reform kutsus esile ka järkjärgulise traditsioonide muutumise kirikulaul ja ikonograafia.

Nikoni reformaatorid, süüdistades oma ideoloogilisi vastaseid Vene õigeusu kiriku lõhestamises, kasutasid mõistet "skismaatiline". See võrdsustati mõistega "ketser" ja seda peeti solvavaks. Traditsioonilise usu järgijad end nii ei nimetanud, nad eelistasid definitsiooni "vanaõigeusulised" või "vanausulised".

Kuna vanausuliste rahulolematus õõnestas riigi aluseid, allutasid nii ilmalikud kui ka kirikuvõimud opositsiooni tagakiusamisele. Nende juht, ülempreester Avvakum saadeti pagendusse ja seejärel põletati elusalt. Sama saatus tabas paljusid tema järgijaid. Pealegi korraldasid vanausulised protestiks massilisi enesesüütamisi. Aga loomulikult polnud kõik nii fanaatilised.

Venemaa keskpiirkondadest põgenesid vanausulised Volga piirkonda, Uurali taha, Peeter I ajal põhja poole, vanausuliste positsioon paranes veidi. Nende õigused olid piiratud, nad pidid maksma topeltmaksu, kuid nad võisid avalikult oma usku praktiseerida. Katariina II ajal lubati vanausulistel naasta Moskvasse ja Peterburi, kus nad asutasid suurimad kogukonnad. 19. sajandi alguses hakkas valitsus taas "kruvisid kinni keerama". Vaatamata rõhumisele läksid Venemaa vanausulised õitsele. Rikkaimad ja edukamad kaupmehed ja töösturid, jõukamad ja usinamad talupojad kasvasid üles "vanaõigeusu" usu traditsioonides.

Rahulolematust sellise reformiga süvendas olukord riigis: talurahvas oli suuresti vaesunud ning mõned bojaarid ja kaupmehed olid vastu tsaar Aleksei Mihhailovitši välja kuulutatud oma feodaalõiguste kaotamise seadusele. Kõik see viis tõsiasjani, et mõned osa ühiskonnast lahkus kirikust. Olles tsaarivalitsuse ja vaimulike tagakiusatud, olid vanausulised sunnitud end varjama. Vaatamata rängale tagakiusamisele levis nende õpetus kogu Venemaal. Moskva jäi nende keskuseks. 17. sajandi keskel lahku löönud vene kirikul õigeusu kirik kehtestas needuse, tühistati see alles 1971. aastal.

Vanausulised on muinasaja tulihingelised järgijad rahvatraditsioonid. Nad ei muutnud isegi kronoloogiat, nii et selle religiooni esindajad loevad aastaid alates maailma loomisest. Nad keelduvad arvestamast igasuguste muutunud tingimustega, nende jaoks on peamine elada nii, nagu elasid nende vanaisad, vanaisad ja vanavanaisad. Seetõttu ei ole teretulnud õppida kirjaoskust, käia kinos, kuulata raadiot.

Lisaks ei tunne vanausulised tänapäevaseid riideid ära ja habet on keelatud ajada. Domostroy valitseb perekonnas, naised järgivad käsku: "Las naine karda oma meest." Ja lapsi karistatakse kehaliselt.

Kogukonnad elavad väga kinnist elu, mis täieneb ainult laste arvelt, nad ei aja habet, ei joo alkoholi ega suitseta. Paljud neist kannavad traditsioonilisi riideid. Vanausulised koguvad iidseid ikoone, kirjutavad ümber kirikuraamatuid, õpetavad lastele slaavi kirjutamist ja Znamenni laulu.

Erinevatest allikatest.