Kõik elavad inimesed tõusevad üles viimasel kohtupäeval Aadamast kuni maailma lõpuni. See on mis Piibel: kõik, kes on haudades, kuulevad Jumala Poja häält(Johannese 5.28); siis ta istub oma au troonile ja kõik rahvad kogutakse tema ette(Matteuse 25. 31-32).

Kui kõik surnud tõusevad üles, siis kuidas tuleks mõista psalmisti sõnu: Seetõttu ei pea õelad kohut(slaavi tõlkes: Sel põhjusel neid ei äratata ...)(Ps. 1-5)? Kas teete surnute peal imet? Kas surnud tõusevad üles ja kiidavad sind?(Psalm 87.11). Nende sõnadega pidas psalmist Taavet silmas ilmselt kahekordset ülestõusmist: üks ellu ja teine ​​igavesse surma. Seetõttu tahtis ta öelda, et õelad ei tõuse üles kohtumõistmiseks ülestõusmisega ellu, vaid surma. Seda kinnitab prohvet Taavet ise, lisades: Seepärast ei seisa õelad kohtu ees ja patused õigete koguduses.(Psalm 1.5). Issand Jeesus Kristus ütleb selle kohta: surnud kuulevad Jumala Poja häält ... ja need, kes on teinud head, tulevad välja elu ülestõusmisse ja need, kes on teinud kurja, hukkamõistu ülestõusmisse(Johannese 5.25, 29).

Kas kõik peaksid surema enne viimast kohtuotsust?

Pühad Johannes Chrysostomos, Theodorite ja Theophylac õpetavad, et mitte kõik ei sure, kuid viimne kohtupäev leiab mõned elusalt.

Esimeses kirjas korintlastele ütleb apostel Paulus: (IKop. 15.51). Püha Johannes Krisostomos tõlgendab neid sõnu järgmiselt: Niisiis, me kõik ei sure, me muutume sellegipoolest. Ka surnud muutuvad, sest ka nemad on surelikud.

Pühakirja sõnadest võime järeldada, et maises elus kannatanud või nautinud keha saab osa nii igavesest hiilgusest kui lõputust piinast.

See sobib ka nendele kehadele, kes ei sure muutumise nimel ja muutuvad äraostmatuks.

Et enne viimset kohtuotsust on ka elus, on need: a) Kinnitab usu sümbolit, mille seitsmes osa kõlab järgmiselt: Ja tuleviku pakid auhiilgusega, mõistke kohut elavate ja surnute üle ... 6) Apostel Paulus tunnistab sõnadega: Kristuses surnud tõusevad esimesena üles; siis meid, ellujääjaid, jumaldatakse koos nendega pilvedes, et kohtuda Issandaga(1. Ts. 4. 16-17).

Miks apostel ütleb: Nagu kõik surevad Aadamas, ärkavad kõik ellu Kristuses? (IKop. 15.22). Kõik, kes jäid ellu kuni Issanda tulemise päevani, sureb ja ärkab ellu, muutunud, kuid mitte langenud ega tõusnud: me kõik ei sure, aga me kõik muutume(IKop. 15.51). (IKop. 15.53). Püha Johannes Krisostomos ütleb neid sõnu tõlgendades: riknev keha on ka kiiresti riknev. Kuid surm ja korruptsioon hukkuvad, kui neid tabab rikkumatus ja surematus.

Mõned kirikuõpetajad väitsid, et kõik peaksid surema enne viimast kohtupäeva. Kuna kogu inimsugu patustas Aadama isikus, siis on kõik inimesed surma mõistetud. Lõpuks ei saa ülestõusmine toimuda, kui sellele ei eelne surm. Nendest kahest arvamusest usume seda, mida kuulutas idakiriku lamp – Püha Johannes Kuldsus.

Kas ülestõusnutel on endised kehad või on need teistsugused?

Vastuse sellele küsimusele leiate: a) psalmist Taavetist: Ta hoiab kõiki oma [õigeid] luid; ükski neist ei purustata(Psalm 33.21): 6) apostli juures NS avla: (2. Kor. 5.10); see kaduv peab riietuma kadumatusega ja see surelik peab riietuma surematusega(IKop. 15.53).

Nendest Pühakirja sõnadest võime järeldada, et maises elus kannatanud või nautinud keha saab osa nii igavesest hiilgusest kui lõputust piinast.

Kui seeme idaneb, muutub see, kas siis need, kes on üles tõusnud, ei omanda uut liha? Ja kas pole see see, millest apostel ei räägi: kui külvad, ei külvata tulevast keha, vaid paljast vilja, mis juhtub, nisu või mõnda muud; aga Jumal annab talle keha, mida ta tahab, ja iga seeme oma ihu(IKop. 15.36-38).

Apostel räägib välimus tera, ja mitte selle olemuse kohta, sest kõva tera ja idandatud tera olemus jääb muutumatuks: kui külvame nisutera, siis tärkab see nisutera, mitte odra. Samuti ei kaota inimkehad ülestõusmise ajal oma erilisi omadusi ja muutuvad ainult väliselt: on külvatud korruptsiooni, see tõuseb üles rikkumatus. Selle otsene kinnitus on Päästja Kristuse ülestõusnud ihu, Kes muudab meie alandliku keha nii, et see ühtiks Tema hiilgava ihuga(Fil 3:21).

On lugematul hulgal juhtumeid, kus inimkeha tuhk hävis täielikult ja tuule poolt laiali, väljakaevamistel hajus, tules põles ja suitsuks muutus; ka inimesi söövad loomad, linnud ja kalad. Kuidas selliste inimeste kehad taastatakse ja naasevad esialgsele kujule?

Nagu varemgi, oletame, et see on usu, mitte uudishimu küsimus, inimestele on see võimatu, aga Jumalale on kõik võimalik(Matteuse 19.26). Ma mõtisklen kõigi Sinu tegude üle, ma mõtisklen Sinu käte tegude üle(Psalm 142:5), – ütles psalmist Taavet enda kohta. Jumala kõikvõimsust mõtiskledes uskus ta vankumatult, et taevas, õhk, meri ja kõik, mis neis on, on loodud eimillestki ühe verbiga "lase olla": sest Ta ütles, ja see oli tehtud; Ta käskis – ja see paistis(Psalm 32.9). Kui Jumal tõstis kogu maailma tühjast välja ja lõi inimese maa tolmust, siis loomulikult suudab Ta uuendada inimkeha, isegi kui see oli taevas laiali. Damaskuse püha Johannes oli äärmiselt üllatunud nende üle, kes küsisid: kuidas surnud üles tõusevad? hull! Ta hüüdis. - Kui pimedus ei lase sul uskuda Jumala sõnu, siis usu tegusid!

Mees- ja naissugu ülestõusnutes

Jumal lõi mees- ja naissoo ning pärast ülestõusmist mehed jääb alles meeste poolt, naised naiste poolt... Issand mainib seda öeldes mõlemat sugupoolt ülestõusmisel nad ei abiellu ega abiellu, vaid jäävad nagu Jumala inglid taevasse(Matteuse 22.30). Me kõik ei tõuse üles meeste kehades, kuid me tuleme täiuslik abikaasana, see tähendab, tajugem mehelikku jõudu ja kindlust, nii et nagu apostel ütleb, me ei olnud enam beebid, kes kõikuvad ja kantud igast õpetuse tuulest(Efeslastele 4:14); olgem nagu inglid, mitte seksi hävitamise, vaid abielu ja lihaliku himu puudumise tõttu.

Kas ülestõusnute kehad ei vaja süüa ja juua?

Ülestõusnud kehad ei vaja füüsilist toitu ja jooki, mida on vaja nõrgeneva ja rikutava keha säilitamiseks. Miks siis Issand Jeesus Kristus sõi pärast oma ülestõusmist? (Luuka 24.43). Ta sõi ja jõi, et jüngrid, kes Teda alguses vaimuna pidasid, usuksid Tema ülestõusmisse ja ka muutunud kehast tunnistamisesse.

Millised omadused on ülestõusnud pühakute kehadel?

Ülestõusnud pühakute kehad on:

A) lämmatud, rikkumatud ja surematud: külvatud korruptsioonis, tõuseb rikkumatus(IKop. 15.42); need, kes olid tagatud, et jõuavad sellesse vanusesse ja surnuist ülestõusmiseni ... ei saa enam surra(Luuka 20. 35, 36);

B) vaimne. Nad muutuvad kehatute vaimude sarnaseks jõu, kiiruse, rikkumatuse ja peenuse poolest: nad näivad kõhnad ja kerged nagu Kristuse ülestõusnud ihu, mis ei tundnud piire ega tõkkeid. vaimne keha külvatakse, vaimne keha tõstetakse üles(IKop. 15.44).

B) särav, nagu Päästja ütles: siis õiged säravad nagu päike oma Isa kuningriigis(Matteuse 13.43). Apostli tunnistuse järgi Issand meie alandatud keha muutub nii, et see on kooskõlas Tema hiilgava kehaga(Fil 3:21); külvatud alanduses, tõuseb hiilguses(IKop. 15.43).

Millised omadused on hukkamõistetud patuste kehal?

1) Ka hukkamõistetud patuste kehad on rikkumatud ja surematud. Issand Jeesus Kristus tunnistab seda, öeldes: Ja need lähevad igaveseks piinaks(Matteuse 25.46). Neil päevil,ütleb Nägija, inimesed otsivad surma, kuid ei leia seda; tahavad surra, kuid surm põgeneb nende eest(Rev. 9. b). Sest see kaduv peab riietuma kadumatusega ja see surelik peab riietuma surematusega.(IKop. 15.53) – selgitab apostel Paulus.

2) Kehad kannatavad, kogevad kohutavaid piinasid leegis, mis kestab igavesti.

14. peatükk. Viimane kohtuotsus

Ütleme viimase kohtuotsuse kohta järgmist:

1. Kohtuotsusel Inimese Poja – Püha märk Elu andev rist Issand. Ta ilmub nii nende lohutuseks, kes kummardavad ristilöödud Issandat ja koos Temaga risti löödud, kui ka nende õelate häbiks, kes lõid Issanda ristil.

2. Paljastuvad igaühe teod ja sisimad mõtted. Püha Andreas ütleb: kõigi tegude ja südametunnistuse raamatud on avatud ja ilmuvad kõigile.

3. Issand Jeesus Kristus ise on suveräänseks kohtunikuks, sest Isa ei mõista kohut kellegi üle, vaid on andnud kogu kohtumõistmise Pojale(Johannese 5.22). Kuigi kõik kolm jumaliku ja lahutamatu kolmainsuse isikut on kohtuotsusel, mõistab kohut ainult Poeg, kuna Tema kandis meie eest tasuta kannatusi. Ülekohtuselt kohut mõistetuna mõistab ta kõigi üle kohut erapooletu otsusega.

Pühakiri ütleb, et peale Issanda Jeesuse Kristuse on teisi kohtunikke: kui Inimese Poeg istub oma au troonil, istud ka teie kaheteistkümnel troonil- ütleb Issand oma jüngritele, - mõista kohut Iisraeli kaheteistkümne suguharu üle(Matteuse 19:28). Kas te ei tea, et pühad mõistavad kohut maailma üle? .. Kas te ei tea, et me mõistame kohut inglite üle? ..(IKop. B. 2, 3; vrd Matteuse 12.4, 42). Apostlid ja mõned pühakud mõistavad kohut mitte autokraatliku ja sõltumatu, vaid suhtlemisalgatava ja mõtiskleva otsusega. Olles ülistanud Kristuse õiglast kohtuotsust, mõistavad õiged kohut mitte ainult inimeste, vaid ka deemonite üle.

Kristuse kohtuotsus erineb inimeste omast, kuna selles ei veena kõike mitte sõnadega, vaid paljuski mõtlemisega.

4. Kristuse kohtuotsus erineb inimeste omast, kuna selles ei saa kõike veendunuks sõnadega, vaid paljuski mõtlemisega. Kohtunik ütleb avalikult neile, kes on Tema paremal küljel: tulge, mu Isa õnnistatud, pärige kuningriik, mis on teile valmistatud maailma rajamisest peale ... Siis ütleb ta vasakul pool olijatele: Minge minu juurest ära, neetud, igavene tuli, mis on valmistatud kuradile ja tema inglitele ... Ja need lähevad igavesse piina, aga õiged igavesse ellu(Matteuse 25.34, 41, 46).

See on Pühakirja õpetus viimse kohtupäeva kohta ja me peame seda mõistma usu, mitte ülitarga uurimistöö kaudu. Sest kus on usk -ütleb Püha Johannes Krisostomus, - testimiseks pole kohta; kus pole midagi kogeda, seal pole enam ka uurimistööd. Inimese sõna tuleb kontrollida, aga Jumala sõna tuleb kuulda ja uskuda; kui me ei usu sõnu, siis me ei usu seda, mis Jumal on. Jumalasse usu esimene alus on usaldus Tema õpetuste vastu.

Järeldus

Soovime lõpetada arutelu Antikristuse ja maailmalõpu üle sõnadega kõrgeim apostel Petra: me kuulutasime teile meie Issanda Jeesuse Kristuse väge ja tulekut, mitte järgides kavalaid muinasjutte, vaid olles pealtnägijad Tema suurusele ... meil on kõige ustavam prohvetlik sõna; ja te teete hästi, kui pöördute tema poole nagu pimedas kohas särava lambi poole, kuni koidab päev ja koidutäht tõuseb teie südamesse, teades ennekõike, et ükski Pühakirja prohvetikuulutus ei saa lahendada üksi.(2. Peetruse 1:16, 19–20). Olles tagasi lükanud kõik valeõpetused, püüdsime rääkida Antikristuse tuleku märkidest, toetudes apostlite ja prohvetite sõnumitele, kirikuisade ja kirikuõpetajate arvamusele.

Võib-olla küsib keegi: kas üldised inimlikud katastroofid ei näita, et viimane aeg on juba käes ja maailma eksisteerimise päevad on loetud? Kas pole see see, mida apostel ütles järgmiste sõnadega: Lapsed! viimastel aegadel(1. Johannese 2.18): kui aeg saabus täis, saatis Jumal oma Poja (ainusündinud)(Gal. 4.4); Seda kõike ... kirjeldatakse kui õpetust meile, kes oleme jõudnud viimastesse sajanditesse.(IKop. 10.11). Sellele küsimusele vastame järgmiselt: 1) Praegu kannatab maailm palju katastroofe: laastavad sõjad ja katastroofid katkestavad tuhandeid inimelusid, tulekahjud, maavärinad ja üleujutused hävitavad linnu ja külasid. Aga vaadates neid kurbus, mäletan, kui palju süütut verd valasid Nero, Maximianus, Diocletianus ja teised kristlaste piinajad ja tagakiusajad, millist rõhumist ja tagakiusamist ta koges. õigeusu kirik ikonoklastilise ketserluse ajal ja järgnevatel sajanditel. Kui need sündmused ei olnud maailmalõpu märgiks, siis seda enam ei ole praeguse aja õnnetused märk Antikristuse peatsest ilmumisest: inimkonna ajaloo kõikidele perioodidele omased maailmapöörded ei saa olla näidata, mis kuulub ühte konkreetsesse aega. Kuulake ka sõdadest ja kuulujuttudest sõjast, -ütleb Päästja. - Vaadake, ärge kartke, sest see kõik peab olema, kuid see pole veel lõpp(Matteuse 24. b).

2) Kui võtta eespool tsiteeritud apostellikke sõnu sõna-sõnalt, siis oleks maailmalõpp pidanud saabuma kohe pärast Päästja ilmumist, kui Jumal saatis oma Poja (ainusündinu), kes sündis naisest(Gal. 4.4). Neil suurtel aegadel kirjutas apostel Johannes: Lapsed! viimastel aegadel(1. Johannese 2.18). Viimati nimetatud ja apostellikud ajad sõnades: Ja viimseil päevil, ütleb Jumal, ma valan oma Vaimu kõige liha peale.(Apostlite teod 2:17). Siit algavad lõpuajad. Seetõttu, olles kohanud sellist tunnistust Pühakirjas, ei tohiks arvata, et meile on märgitud teatud maailmalõpu aeg. Sellised sõnad ja ütlused räägivad ajast, mille lõpp on varjatud. Kõik teavad näiteks, et eakal inimesel ei ole kaua elada, vaid mitu päeva või aastat täpselt ei oska keegi isegi ligikaudselt määrata. Sama tuleks mõista ka siin. Kristuse sündimisest on möödunud viimane aasta, umbes lõpp keegi ei tea, mitte taeva inglid, vaid ainult Isa(Matteuse 24.36). Apostel Paulus kirjutas tessalooniklastele, kes ootavad maailma lõppu: Me palvetame teid, vennad, meie Issanda Jeesuse Kristuse tuleku ja meie kogunemise eest Tema juurde, et ärge kiirustage kõhklema ega häbeneks ei vaim, sõna ega sõnum, nagu oleks saadetud meile, nagu oleks Kristuse päev juba tulemas. Ärgu keegi sind mingil moel petta(2. Ts. 2. 1-3). Kogu maailm Aadamast tänapäevani on nagu inimelu; nii nagu inimesel – väikesel maailmal – on kolm peamist vanuseperioodi, nii on ka suurel maailmas kolm perioodi või kolm seadust. Esimene – Aadamast Mooseseks – maailma noorus, Moosesest Kristuseni – teine ​​periood – küpsus; lõpuks, kolmas – evangeeliumi ehk armuga täidetud periood – see on vanadus ja viimane aasta, millest apostel Johannes räägib: Lapsed! viimastel aegadel.

Võib ka nii öelda inimelu on seitse kraadi: imikuiga, lapsepõlv, noorukieas, noorukieas, küpsus, vanadus ja vanadus. Need vastavad maailma eksisteerimise erinevatele perioodidele: a) maailma loomisest kuni veeuputuseni – lapsekingades: 6) üleujutusest Babüloonia pandemooniumini – lapsepõlv; v) keelte eraldumisest ja Aabrahami sünnist kuni prohvet Moosese sünnini – noorukieas; G) kogu kohtumõistjate aeg prohvet Moosesest kuningateni – noorus; e) Iisraeli ja Juuda kuningate valitsusaeg enne Babüloonia vangistamist – küpsus; e) Juuda vürstide ja preestrite periood enne Kristust – vanadus; ja g) aeg Kristusest kuni Viimasest kohtuotsusest- vanadus või viimane aeg, millest Pühakirjas räägitakse.

Kui võtta sõna otseses mõttes apostellikud sõnad, siis oleks maailmalõpp pidanud saabuma kohe pärast Päästja ilmumist, kui Jumal saatis oma Poja (ainusündinud), kes sündis naisest.

Kes teab lõpmatuse piire? Kellele see avanes ea eest varjatud saladus?

Keegi ei tea sellest päevast ja kellaajast,- ütleb Issand, - ega taeva inglid, vaid ainult minu Isa; aga nagu oli Noa päevil, nii on ka Inimese Poja tulekul, sest nagu päevil enne veeuputust, nad sõid, jõid, abiellusid ja abiellusid kuni päevani, mil Noa astus laeka ja ei mõelnud enne, kui tuli veeuputus ja ta ei hävitanud neid kõiki – nii saab olema ka Inimese Poja tulek... Niisiis, valvake, sest te ei tea, mis tunnil teie Issand tuleb. Aga sa tead seda, et kui majaomanik oleks teadnud, mis kellaajal varas tuleb, oleks ta ärkvel olnud ega oleks lasknud oma maja lõhkuda. Seepärast olge ka teie valmis, sest tunnil, mil te ei mõtle, tuleb Inimese Poeg.(Matt. 24. 36-39, 42-44).

Niisiis, Issand Jeesus Kristus, käskides meil olla valmis Tema tuleku päevaks, keelab meil avaldada saladust, mida kõigi eest varjatakse. Apostel Paulus ütleb nende kohta, kes üritavad julgelt saladusse tungida: nad on oma spekulatsioonides haihtunud ja nende mõttetud südamed on tumenenud; nimetades end targaks, hulluks(Room. 1.22).

Püha Johannes Krisostomos võrdleb mõistust kappava hobusega: nii nagu kangekaelne kuum hobune ei kuuletu ratsanikule ja muserdab möödujaid, kui teda ei ohjeldata, nii annab mõistus, lükates tagasi kiriku dogmad ja pühade isade õpetused. tõusta arvukatele ketserlustele ja skismadele.

Surematud hinged

Ma teatan surnute ülestõusmist ja tulevase sajandi elu

(Usu sümbol)

Mida iganes sa südamele ütled, aga see kipub kurvastama lähedaste inimeste kaotust. Ükskõik, kuidas sa oma pisaraid tagasi hoiad, voolavad need tahes-tahtmata üle haua, milles peitub meie sugulane kallis tolm. Tõsi, pisarad ei saa tagasi tuua seda, kes hauast võeti, kuid seepärast voolavad pisarad ojana.

Inimene ei kasuta midagi, et leevendada südame kurbust! Aga paraku! Kõik asjata! Ainult pisarates leiab ta endale lohutust ja ainult need kergendavad mõnevõrra tema südame raskust, sest nendega voolab tilkhaaval välja kogu hingelise kurbuse põlemine, kogu südamehaiguste mürk.

Ta kuuleb igalt poolt: "Ära nuta, ära ole nõrganärviline!" Aga kes saab öelda, et Aabraham oli arg, aga ta nuttis ka oma naise Saara pärast, kes elas 127 aastat. Kas Joosep oli nõrganärviline? Kuid ta nuttis ka oma isa Jaakobi pärast: Joosep langes oma isa näole, nuttis tema pärast ja suudles teda(Gen. 50, 1). Kes saab öelda, et kuningas Taavet oli nõrganärviline? Ja kuulake, kui kibedalt ta nutab oma poja surmateate peale: mu poeg Absalom! mu poeg, mu poeg Absalom! oh, kes laseb mul sinu asemel surra, Absalom, mu poeg, mu poeg!(2. Saamueli 18:33).

Iga väärilise inimese hauda jootakse kibedate kaotuspisaratega. Ja mida rääkida inimestest, kui Päästja ise, kes oli ristil väljakannatamatuid kannatusi lõpuni talunud, mässas vaimus oma sõbra Laatsaruse tuha pärast ja valas pisaraid: Jeesus ... Ise kurvastas vaimus ja mässas(Johannese 11:33). Ta nuttis, elu ja surma Issand, nuttis ajal, mil ta tuli oma sõbra Laatsaruse haua juurde eesmärgiga teda surnuist üles äratada! Ja kuidas suudame meie, nõrgad inimesed, pisaraid tagasi hoida, kui oleme eraldatud neist, kes on oma südamele kallid, kuidas lõpetada kurbusest kokkusurutud rindades ohkamine? Ei, see on võimatu, see on vastuolus meie olemusega... Inimesel peab olema kivisüda, et mitte leina pärast kurvastada.

Ainult pisarates leiab inimene endale lohutust ja ainult need kergendavad mõnevõrra tema südame raskust, sest nendega voolab tilkhaaval välja kogu hingelise kurbuse põlemine, kogu südamehaiguste mürk.

See kõik on tõsi. Ja ma ei saa, ma ei julge teie pisaraid hukka mõista, olen isegi valmis oma pisaraid teie omadega segama, sest ma saan hästi aru, et kus on su aare, seal on ka sinu süda(Matteus b, 21). Tean omast kogemusest, kui ütlemata raske on tõsta kätt selleks, et visata peotäis mulda hüvastijätuks lähedase hauda. Nutan ja nutan, kui mõtlen surmale ja näen teda kirstus lebamas, Jumala näo järgi loodud ja nüüd aupaisteta, surmast moonutatud. Kuid kuigi on loomulik, et nutame lähedaste surnute pärast, peab sellel meie leinal olema oma mõõt. Paganad on teine ​​asi: nad nutavad ja on sageli lohutamatud, sest neil pole lootust. Aga kristlane ei ole pagan, tal on häbi ja patune nutta surnute pärast ilma igasuguse lohutuse ja lohutuseta.

Ma ei taha jätta teid, vennad, teadmatusse surnute kohta, et te ei kurvastaks nagu teised, kellel pole lootust(1Ts 4:13), – ütleb apostel kõigile kristlastele. Mis siis võib kristlase jaoks seda leina leevendada? Kus on tema jaoks see rõõmu- ja lohutuse allikas? Mõelge põhjustele, mis panevad meid pisaraid valama lähedaste tuha pärast, ja Jumal aitab meil selle allika enda jaoks leida. Niisiis, mille pärast me nutame, kui oleme eraldatud oma südamelähedastest ja kallitest? Eelkõige sellest, et nad lõpetasid meiega siin maailmas elamise. Jah, neid pole enam meiega maa peal. Kuid vaadake erapooletult meie maist elu ja otsustage, mis see on ...

Kaua aega tagasi ütles tark: edevuste edevus ... kõik on edevus! Mis kasu on inimesel kõigist tema töödest, mida ta päikese all näeb?(Koguja 1, 2, 3). Kes on see, kes rääkis meie elust nii vastuoluliselt? Kas see pole mitte vang, kes umbses vangikongis istudes ei näe peaaegu midagi peale raskete ahelate, mis tema keha sidusid? Eks tema kuulutab kongi võlvid nii sünge hüüdega: "Edevus on edevus, kõik on edevus on edevus!" Ei, mitte tema. Niisiis, võib-olla on see rikas mees, kes langes ettenägematute asjaolude tõttu vaesusesse, või vaene mees, kes kogu oma töö ja pingutustega võib-olla sureb külma ja nälga? Ei, ja mitte selline inimene. Või äkki on tegemist petetud ambitsioonika inimesega, kes on kogu oma elu pühendanud ühiskonnas mitu sammu kõrgemale tõusmisele? Oh ei, ja see pole seda tüüpi inimene. Kes on see nii sünge ellusuhtumisega õnnetu mees? See on kuningas Saalomon ja milline kuningas! Mis tal õnnelikuks eluks puudu jäi? Tarkus? Aga kes oli targem kui see, kes teadis maa koostist ja elementide tegevust ja aja kulgu, tähtede asukohta ja loomade omadusi? Olen mõistnud kõike, nii sisimast kui ilmselget, sest Tarkus õpetas mulle, kõige kunstnikule(Tark. 7, 21). Võib-olla jäi tal rikkusest puudu? Kuid kes võiks olla rikkam kui see, kellele kogu maailm tõi kõik parimad aarded, kellel oli nii kulda kui hõbedat ning kuningate ja riikide vara? Ja ma sain suureks ja rikkamaks kui kõik need, kes olid enne mind Jeruusalemmas.(Koguja 2, 9). Või äkki jäi tal puudu kuulsusest või ülevusest? Aga mis nimi oli valjem kui Iisraeli kuninga nimi, kelle käes oli miljoneid alamaid? Siis ehk puudus tal eluõnnistuste nautimine? Kuid siin on see, mida ta enda kohta ütleb: Mida iganes mu silmad soovisid, ma ei keelanud neid, ma ei keelanud oma südamele mingit rõõmu, sest mu süda rõõmustas kõigis mu töödes.(Koguja 2:10). Kes näib nii õnnelikust, vabast elust väsinud olevat, aga sellegipoolest tegi inimene, kes valdas kõiki maa õnnistusi, koges erinevaid maiseid naudinguid, lõpuks elu kohta järgmise järelduse: "Kõik on edevus!"

Meenutagem üht teist kuningat – prohvet Taavetit. Tema troon säras kullast ja keset seda hiilgust ja hiilgust hüüdis ta: mu süda on löödud ja kuivanud nagu rohi, nii et ma unustan leiba süüa … Ma söön tuhka nagu leiba ja lahustan oma joogi pisaratega(Psalm 101:5, 10). Tema kuninglik rüü säras vääriskivid ja tema rinnast, mis oli kaetud hiilguse ja majesteetlikkuse leegiga, kostis hüüd: ma olen maha voolanud nagu vesi; kõik mu luud on laiali pillutatud; mu süda muutus nagu vaha, sulas mu sisemuse keskel(Psalm 22:15). Tema kaunis palee oli valmistatud seedripuust ja küpressist, kuid kurvastuseks avati ka seal uksed. Rikaste paleede sügavusest kostuvad ohked: igal õhtul pesen oma voodit pisaratega(Ps. B, 7).

Nii et kõige õnnelikumad inimesed ohkasid elu karmusest, mida öelda nende kohta, kes pidid kandma rasket katsumuste risti? Prohvet Jeremija oli kannatlik keset tagakiusamisi ja solvanguid, mida ta koges valede ja kurjuse paljastamise pärast, kuid oli hetki, mil see kannatlik kannataja hüüdis: Häda mulle, mu ema, et sa sünnitasid mind mehena, kes vaidleb ja kakleb kogu maaga! Ma ei andnud kellelegi kasvu ja keegi ei andnud mulle kasvu ja kõik neavad mind(Jr 15, 10). Ja kauakannatanud Iiob, see imeline eeskuju kindlusest ja suuremeelsusest kõige kohutavamatel katsumustel! Sa oled tahtmatult üllatunud, kui kuulete, kuidas ta õnnistab Issandat just sel päeval, kui ta kaotab kogu oma varanduse ja kaotab oma lapsed. Milline õnnetus ja milline suuremeelsus! Kuid Iiobi jaoks, nagu sellest veel vähe oleks, haigestus ta pidalitõbi, tema keha oli pealaest jalatallani kaetud haavadega. Sel hetkel tuleb tema juurde elu sõber naine ja õpetab talle meeleheidet, siis ilmuvad tema sõbrad, justkui ainult selleks, et teda veelgi rohkem ärritada... Mu jumal, jumal, kui palju noolt on ühes sihtmärgis, kui palju probleeme inimese kohta! Ja Iiob õnnistab endiselt Issandat! Milline erakordne meelekindlus, milline hämmastav kannatlikkus! Kuid mees pole kivi; oli hetki, mil Iiob, haavadega kaetud, kibedalt hüüdis: hukkuma päev, mil ma sündisin, ja öö, mil öeldakse: mees on eostatud … Miks ma ei surnud, kui tulin üsast välja, ja suri siis, kui tulin üsast välja?(Töö 3, 3, 11). Siin me oleme, kui me vaatame erapooletult oma päevi, kas me ei ütle mõnikord sama Iiobiga: "Kas see pole kiusatus inimese eluks maa peal?" Kui inimene sünnib, hakkab ta kohe nutma, justkui kuulutaks ette oma tulevasi kannatusi maa peal, nüüd läheneb surm ja mis siis jälle? Raske kurnatuse oigamisega jätab ta maaga hüvasti, justkui heites talle ette mineviku katastroofe... Kes elas ja ei kurvastanud, kes elas ega valanud pisaraid?

Üks kaotab oma südamelähedased, teisel on palju vaenlasi ja kadedaid inimesi, kolmas oigab haigusest, teine ​​ohkab koduste olude pettumusest, see leinab oma vaesust ... Käi ümber kogu maa, aga kus saab. leiate inimese, kes oleks igas mõttes täiesti õnnelik ?! Kui selline inimene oleks, kahtleks ta ikkagi, et tema elu aja jooksul halvemaks ei muutu ja need mõtted mürgitavad tema rõõmsat muretut elu. Ja surmahirm, mis varem või hiljem, kuid kindlasti peatab tema maise õnne? Ja kuidas on lood südametunnistuse ja sisemise võitlusega kirgedega?

Siin on meie elu maa peal! Pole rõõmu ilma kurbuseta, pole õnne ilma muredeta. Ja seda sellepärast, et maa pole põrgu, kus kostab ainult meeleheite hüüdeid, aga ka mitte taevas, kus valitseb vaid õigete rõõm ja õndsus. Mis on meie elu maa peal? See on nüüd eksiili koht, kus meiega kõik olendid ühiselt oigavad ja veavad tänaseni(Rm 8:22). Ütle oma hingele: "Söö, joo, ole rõõmus!" - aga aeg tuleb ja Jumala sõnad lähevad teoks: neetud olgu maa sinu eest! kurbusega sööd sa temast kõik oma elupäevad(1. Moosese 3:17). Nüüd külvad sa enda ümber õnneroose ja tuleb aeg, mil sinu lähedale ilmuvad okkalised okkad. Kas naudite oma jõu värskust, imetlete õitsevat tervist ja unistate, et elate pikka rahulikku elu? Kuid tund tuleb ja teie, magusatest unenägudest petetud, kuulete kurbusega häält: sel ööl võtavad nad sinult su hinge ... naase maale, kust sa oled võetud, sest sa oled põrm ja põrm sa pöördud tagasi(Luuka 12:20; 1. Moosese 3:19).

Mis on meie elu maa peal?

Siin on meie elu maa peal! Pole rõõmu ilma kurbuseta, pole õnne ilma muredeta. Ja seda sellepärast, et maa pole põrgu, kus kostab ainult meeleheite hüüdeid, aga ka mitte taevas, kus valitseb vaid õigete rõõm ja õndsus.

See on kool, kus meid kasvatatakse taeva jaoks. Mõnikord on pärast kooli lõpetamist tore koolielu meenutada, aga kas see oli alati lõbus, kui meid seal kasvatati? Mured, vaevad, lein – kes sind ei mäletaks? Ja kes koolis elades ei mõelnud ega unistanud: "Oh, kui ruttu mu õpingud lõppevad, kui ruttu ma vabanen?"

Mis on meie elu maa peal? See on ala lakkamatuks sõjaks vaenlastega ja milliste vaenlastega! Üks on ägedam ja kavalam kui teine! Kas maailm jälitab meid kavala sõbra kavalusega või ägeda vaenlase pahatahtlikkusega, siis tõuseb liha vaimu vastu, sest liha ihkab vaimule vastandit ja vaim ihkab liha vastandit(Gal. 5, 17), siis kurat kõnnib nagu möirgav lõvi ja otsib, keda õgida(1. Peetruse 5, 8). Ja kuni sõda käib, siis ei saa rahu olla. Mis on elu maa peal? See on tee meie kodumaale ja milline tee! Seal on nii laiu kui siledaid teid, kuid hoidku jumal nendele radadele sisenemast ja järgimisest! Need on ohtlikud, viivad hävinguni. Ei, selline tee pole kristlase jaoks sillutatud maast taevasse, see on kitsas, okkaline tee, sest kitsas on värav ja kitsas on tee, mis viib ellu(PMt. 7, 14). Siin ohkab hea reisija rohkem kui korra südamest, rohkem kui üks kord valab ta välja higi ja pisaratega ... Mis on meie elu maa peal? See on meri ja milline meri! Mitte vaikne ja kerge, mida on nii meeldiv vaadata ja imetleda, ei, see meri on hirmuäratav ja lärmakas. See on meri, millel väikest paati - meie hinge - ähvardab pidevalt oht, nüüd kirgede keeristest, nüüd laimu ja rünnakute kiiretest lainetest. Ja mis oleks temaga juhtunud, kui tal poleks kaasas olnud usu tüüri ja lootuse ankrut ?!

Seda tähendab meie elu maa peal! Mõelge nüüd erapooletult, miks me nii lohutamatult nutame, kui oleme eraldatud oma südamelähedasest inimesest? Sellest, et ta lõpetas siin maailmas elamise ... Ja see tähendab, et inimene on maisest edevusest eemaldunud, jätnud kõik mured ja leinad, mis meile veel alles jäävad. See rändaja on juba maise põllu läbinud, see õpilane on juba õppeaastad lõpetanud, see rändur on juba kaldale jõudnud, ta on juba ujunud tormises meres ja sisenenud vaiksesse muuli ... Ta puhkas saginast, vaevast, ja leina. See on mõte, mida paljud paganad elasid, kui nad olid eraldatud lähedastest - inimestest, kellel polnud lootust, inimestest, kes uskusid ja usuvad, et juhuslikult oleme sündinud ja pärast saame nagu need, kes pole kunagi olnud: hingus meie ninasõõrmetes on suits ja sõna on säde meie südame liikumises. Kui see hääbub, muutub keha tolmuks ja vaim hajub laiali nagu vedel õhk.(Prem. 2, 2, 3). Nii usuvad paganad ja oma usu järgi pidutsevad rõõmsalt sugulaste ja sõprade küngastel. Tänu Issandale, me ei ole paganad ja seetõttu, vaadates surma kui kõigi elu õnnetuste ja kurbuste lõppu, võime aupaklikkuse ja rõõmuga korrata apostel Johannese öeldut: edaspidi on õndsad surnud, kes surevad Issandas; temale, ütleb Vaim, nad puhkavad oma töödest ja nende teod järgivad neid(Ilm. 14:13). Kuid surm pole mitte ainult meie tühise elu lõpp, vaid see on võrreldamatult ka uue algus parem elu... Surm on surematuse algus ja see on meie jaoks uus lohutuse allikas lähedastest ja sugulastest lahus olles, allikas, millest Päästja ise lohutas Martat, kes leinas oma venna Laatsaruse surma, kui ta ütles : su vend tõuseb üles(Johannese 11:23). Me ei tõesta siin üksikasjalikult meie hinge surematuse ja ihu ülestõusmise tõde, sest iga kristlane tunnistab püha dogmat: surnute ülestõusmise teed! Inimesele, kes on kaotanud kellegi südamelähedase inimese, võib olla suur rõõm veenduda, et inimene, keda ta leinab, ei ole surnud, vaid on hingega elus, et tuleb aeg, mil ta ärkab üles. mitte ainult hinge, vaid ka kehaga. Ja seda nii rõõmustavat tõde võib igaüks hõlpsasti näha nii nähtavas looduses kui ka oma hinges ja Jumala Sõnas ja ajaloos.

Vaadake päikest: hommikul ilmub ta nagu beebi taevasse, keskpäeval särab täiest jõust ja õhtul loojub ta nagu surev vanamees silmapiiri taha. Kuid kas see muutub hämaraks ajal, mil meie maa, olles sellega hüvasti jätnud, on öösiti pimedusega kaetud? Ei, muidugi särab ikka, ainult teisel pool maad. Eks see ole selge pilt sellest, et meie hing (meie keha lamp) ei kustu, kui keha temast eraldatuna peidab end hauapimedusse, vaid põleb nagu varemgi ainult teisel pool - taevas?

Nii et maa jutlustab sama rõõmustavat tõde. Kevadel ilmub ta kogu oma ilus, suvel kannab vilja, sügisel kaotab oma jõu ja talvel on see nagu surnu surilina lumega kaetud. Kuid kas maa sisemine elu hävib, kui selle pind on külmast surnud? Ei, tema jaoks tuleb muidugi jälle kevad ja siis ilmub ta jälle kogu oma ilus, uue värske jõuga. See on pilt sellest, mida hing, see elujõudu inimene, ei hukku, kui tema surelik kest sureb, et ka lahkunule tuleb ilus ülestõusmise kevad, mil ta mitte ainult hingega, vaid ka kehaga uueks eluks üles tõuseb.

Inimese hing, see elutähtis jõud, ei hukku, kui selle surelik kest sureb, ja lahkunu jaoks saabub imeline ülestõusmise kevad, mil ta mitte ainult hingega, vaid ka kehaga tõuseb üles. uus elu.

Aga mida rääkida päikesest ja maast, kui ka kõige kaunimad lilled, mida me hooletult tallame, kaotavad vaid korraks oma olemasolu, et siis taas ilmuda sellises ilus, et kuningas Saalomon ise ei riietunud nagu igaüks. nendest? Ühesõnaga, looduses sureb kõik, aga miski ei sure. Kas on võimalik, et ainult üks inimhing, kelle jaoks kõik maise loodi, lõpetas keha surmaga igaveseks oma olemasolu ?! Muidugi mitte!

Halastav Jumal lõi inimese ainuüksi oma headusest, ehtides teda oma näo ja sarnasuse järgi, kroonis ta au ja au(Psalm 8, b). Kuid kuidas peegelduks Tema headus, kui inimene elaks maa peal viiskümmend, sada aastat, sageli võitluses raskuste, murede, katsumustega ja siis kaotaks surmaga oma olemise igaveseks ?! Kas ainult sellepärast, et Ta kaunistas meid jumalalike täiuslikkusega ja Tema jumalikust väest on meile antud kõik, mida vajame eluks ja vagaduseks(2 Peetruse 1, 3), et see kaunis olend pärast mitut aastakümmet äkki häviks ?! Jumal on õiglane, aga mis toimub Tema maa peal? Kui sageli on õelate tee edukas ja voorus oigab leinast ja pahe rõõmustab rõõmuga. Kuid kindlasti tuleb õige kohtuotsuse ja kättemaksu aeg, millal me kõik peame ilmuma Kristuse kohtujärje ette, et igaüks saaks saada vastavalt sellele, mida ta ihus elades tegi, olgu see hea või halb(2Kr 5:10).

Jumal elab, mu hing elab! See rõõmustav tõde ilmutab täielikult Jumala Sõna ja kinnitab ajalugu. Prohvet Taaniel ütleb: paljud, kes magavad maa tolmu sees, ärkavad, mõned igavese elu, teised igavese teotuse ja häbi peale(Taani 12, 2). Isaiah hüüab: Teie surnud ärkavad ellu, teie surnukehad tõusevad üles!(Js 26, 19). Ja Job peegeldab: kui inimene sureb, kas ta elab uuesti? Kõik oma määratud aja päevad ootasin oma vahetust(Iiob 14:14) Ja siin on imeline tunnistus prohvet Hesekielist, kes pidi isegi nägema selle ülestõusmise pilti. Ta nägi põldu, mis oli täis kuivanud inimluid. Järsku hakkasid need luud Jumala Sõna järgi liikuma ja lähenema üksteisele, igaüks oma koostisele, siis tekkisid neile veenid ja liha kasvas, need kaeti nahaga, siis sisenes neisse eluvaim, ja nad ärkasid ellu. Kuulake ka märtripoegade kohutavate kannatuste tõttu kurnatud Makkabide galantse ema sõnu, sõnu, mis ta ütles oma viimasele, noorimale pojale: „Ma palun sind, mu laps, ole seda väärt. oma vennad ja võtke vastu surm, nii et Jumala halastus olen ma teid taas võitnud koos teie vendadega!" Seda imelist ema, kes ise pärast seitsme poja märtrisurma kannatas sama surma, lohutas vaid see, et pärast surma on ta taas lahutamatu oma märtrisurma jäänud poegadega. See lohutav tõde, mis Vanas Testamendis nii selgelt avaldatud, on juba Uues Testamendis täies valguses. Sest mis võiks olla selgem kui apostli sõnad: nagu Aadamas kõik surevad, nii ärkavad kõik ellu Kristuses, igaüks omas järjekorras: esmasündinu Kristus, siis Kristuse oma tulekul(1. Kor. 15, 22, 23). Või mis võiks olla selgem kui Päästja sõnad: aeg tuleb ja on juba tulnud, mil surnud kuulevad Jumala Poja häält ja kui nad on kuulnud, ärkavad nad ellu(Johannese 5:25). Pühakirjas on nii palju sarnaseid lõike ja need on kõik nii selged, et me ei hakka neid siin loetlema. Ja kes seda ütleb? See on Jumala Poeg, kelle sõnad ja tõotused on nii tõesed, et kuni taevas ja maa kaovad, ei kao ükski ... kurat seadusest, kuni kõik on täitunud(Matteuse 5:18). See on Kõigeväeline Issand, kes oma maise elu jooksul mitte ainult ei ravinud haigeid, taltsutas torme ja tuuli, ajas välja deemoneid, vaid äratas üles ka surnuid. seda suurim prohvet Kes mida iganes ennustas, kõik täitus õigel ajal täie täpsuse ja täielikkusega!

§268. Seos eelmisega ja selle preemia omadused.

Üldise kohtuotsuse lõppedes kuulutab õiglane kohtunik oma lõpliku kohtuotsuse nii õigete kui patuste üle – ta ütleb kõigepealt: tule, mu Isa õnnistatud, pärige kuningriik, mis on teile valmistatud maailma rajamisest peale(Mt 25, 34); ütleb viimast: Minge minu juurest, te neetud, igavesse tulle, mis on valmistatud kuradile ja tema inglitele(- 41) (2050). Ja kohe need lähevad igavesse piina, aga õiged igavesse ellu(— 46).

See tasu pärast üldist otsust on täielik, täiuslik, otsustav. Täielik: see tähendab, et mitte ainult inimese hingele, nagu pärast erakatsumust, vaid hingele koos ja kehale - täisväärtuslikule inimesele. Täiuslik: sest see ei seisne mitte ainult õndsuse ettemääramises õigetele ja piinadele patustele, nagu pärast erakohtuotsust, vaid täielikus õndsuses ja piinades, vastavalt igaühe saavutustele. Otsustav: seepärast jääb see kõigi jaoks muutumatuks igaveseks ja ühelgi patusel pole võimalust põrgust kunagi vabaneda, nagu see jääb mõnele pärast erakohtuprotsessi (Ilm. 1. osa, vastus küsimusele 60). 68;lammutati.§ 252.257.258).

Kui 269. Tasu patustele: a) milline saab olema nende piin?

Piinamine, millele patused mõistetakse hukka Jumala õiglase kohtuotsusega, kujutab Jumala Sõna erinevatest tunnustest ja erinevatest külgedest. Selles mainitakse:

1) Patuste Jumala juurest eemaldamise ja nende needuse kohta. kõnni minust neetud(Matt. 25, 41), ütleb suur kohtunik neile: Ma ei tunne teid ..., lahkuge Minu juurest, kõik ülekohtu tegijad(Luuka 13:27; lammutatud Matteuse 7:21). Ja see kaugus Jumalast ja needusest saab olema suurim karistus neile, kes on iseenesest õnnelikud. "Sellele, kellel on tunne ja mõistus, märgib St. John Chrysostomos, olla Jumalast tagasi lükatud, tähendab juba Gehennat taluda ”(2051). „Gehenna ja piin selles on väljakannatamatu; aga kui kujutame ette tuhandeid Gehennasid, siis see kõik ei tähenda midagi võrreldes selle õnnistatud au ilma jäämise ohvriga, ma vihkan olla Kristusest ja kuulda Temalt: ei tunne sind ja süüdistus, et me, nähes Teda näljasena, ei toidanud! Sest parem on kogeda lugematul hulgal välgulööke, kui näha Issanda õrna palet, mis pöördub meist eemale, ja Tema selget silma, mis ei suuda meile otsa vaadata ”(2052). Tuleb meeles pidada: a) et patused eemaldatakse Jumalast igaveseks, see tähendab, et nad jäävad igaveseks ilma sellest kõrgeimast hüvest, milles ainuüksi nad saaksid täielikult rahuldada kõik oma hinge vajadused, mis on loodud tema näo järgi. Jumal; b) et nad lükatakse tagasi nende Isa, nende Päästja poolt, kes hoolitses nende eest nii lõputu armastusega, valas nende peale nii palju halastust ega ole enam kunagi väärt nägema Tema säravat palet ega sisene kunagi nende rõõmusse. Issand; c) et neid ei lõbusta enam ei maailm ega liha, mis sisse päris elu sunnitud neid pidevalt unustama, seda enam tunnevad nad oma hinge piinavat janu, oma olemuselt püüdledes Jumala poole – rahuldamatut janu. Siis tuleb see õnnetutele teine ​​surm(Apok. 20, 14), kõige ägedam surm igaveses kauguses elu Allikast.

2) Et patused jäävad ilma kõigist taevariigi õnnistustest, millega õiged saavad tasu. Päästja ise tunnistas, et siis, as paljud tulevad idast ja läänest ning lebavad koos Aabrahami, Iisaki ja Jaakobiga taevariigis vääritu kuningriigi pojad heidetakse välja pimedusse(Mt 8, 11.12; lammutati. 22, 13) ja olles agoonias saab valmima ära Aabraham ja õiged tema rüpes(Luuka 16:23). "See on kaubast ilmajätmine," mõtiskleb St. Krüsostomos tekitab selliseid piina, kurbust ja rõhumist, et kui siin pattu tegevaid hukkamisi ei ootanud, siis on see iseenesest tugevam, kui põrgupiinad suudavad meie hinge rebida ja häirida... Ja edasi: "paljud rumalad tahavad ainult vabanege põrgust: aga ma pean põrgu palju valusamaks karistuseks mitte olla selles hiilguses; ja see, kes on selle kaotanud, peaks minu meelest nutma mitte niivõrd põrgupiinade pärast, kuivõrd taevaste hüvede ilmajätmise pärast; ainuüksi see on kõige karmim karistus” (2053).

"Ma tean, et paljud kardavad ainult Gehennat; kuid ma arvan, et selle hiilguse ilmajätmine on kõige julmem piin kui Gehenna ”(2054).

3) paigast, kust patused ära viiakse, ja nende kogukonna kohta. Seda kohta nimetatakse nii kuristik, kohutav deemonite endi jaoks (Luuka 8:31), siis põrgu(Luuka 16:22) või igavese pimeduse maa, kus pole valgust(Iiob 10:22), siis tuline põrgu(Mt 5, 22.28), tuline ahi (- 13, 50), tule- ja kollijärv(Apok. 19, 20; 20, 14; 21, 8). Ja sellises ja sellises kohas ei näe patused kogu igaviku enda ümber kedagi, välja arvatud pahatahtlikkuse tagasilükatud vaimud, kes olid peamine põhjus nende hävitamine (Mt 25:41). „Kes on maa peal pattu teinud, ütleb St. Süürlane Efraim, kes solvas Jumalat ja varjas oma tegusid, visatakse pimedusse, kus pole valguskiirt. Kes peitis oma südames pettuse ja meeltes kadeduse, seda peidab kohutav sügavus, täis tuld ja kolli. See, kes andis vihale ja ei lasknud oma südamesse armastust, isegi kuni vihkamiseni oma ligimese vastu, antakse aggelite julmale piinale ”(2055).

4) Patuste sisemisest piinast põrgus. Siis ei täitu kumbki neist kogu selle avarustes apostli sõna: kurbust ja ahastust iga inimese hinge pärast, kes teeb kurja(Room. 2, 9). Meenutus möödunud elust, mille nad nii hoolimatult rikkusid õelate tegude pärast, lakkamatuid etteheiteid südametunnistusele kõige tehtu pärast, ülekohut, hilisem kahetsust, et nad ei kasutanud Jumala antud päästevahendeid, kõige valusam teadvus, et pole olemas. kauemaks võimaluseks meelt parandada, reformida ja päästetud saada – see kõik piinab lakkamatult õnnelikke.

Ja vaimu rõhumisest meelt parandades ja ohates ütlevad nad endale: nad on eksinud tõe teelt ja tõe valgus ei paistnud meile ja päike ei valgustanud meid. Nad olid täis seadusevastaseid tegusid ja hävitamist ning kõndisid läbi läbimatute kõrbete, kuid nad ei teadnud Issanda teed. Millist kasu on meile toonud ülbus ja mis rikkus on toonud meile edevuse; kõik see möödus kui vari ja kui põgus kuulujutt ... Nii me sündisime ja surime ega suutnud näidata ühtegi vooruse märki, kuid olime kurnatud oma ülekohtust(Prem. Solom. 5, 3. 6 - 9. 13). "Need," kirjutab St. Kurja teinud Basil Suur äratatakse üles alanduseks ja häbiks, et näha endas tehtud pattude jälkust ja jälge. Ja võib-olla on pimedusest ja igavesest tulest kohutavam häbi, millega patuseid jäädvustatakse, kelle silme ees on pidevalt lihas tehtud patu jäljed, nagu mingi taandumatu värv, mis jääb igaveseks nende hinge mällu. ”( 2056).

5) Patuste välisest piinamisest põrgus. Neid piinu esitatakse St. Pühakiri surematu ussi kujutiste all ja palju sagedamini - kustumatu tulekahju. Päästja Kristus, kaitstes meid kiusatuste eest, ütles muu hulgas: kui su jalg sind ahvatleb, siis lõika see ära: parem on sul astuda labase inimese ellu, kui sind kahe jalaga põrgusse visata kustumatusse tulle, kus nende uss ei sure ja tuli ei sure. kustutama.(Mark. 9, 45.46; lammutatud. 44.48); tähendamissõnas rikkast mehest ja Laatsarusest märkas ta, et rikas mees, kes oli pärast surma põrgus, kannatab leegis(Luuka 16:24) ja üldisel kohtuotsusel ütleb ta patustele: mine Minu juurest, neetud, igavesse tulle(Mt 25, 41). Ka püha apostel Paulus tunnistas, et tulevane elavate ja surnute kohtunik leekidesse ta maksab kätte neile, kes ei tunne Jumalat ja ei kuuletu meie Issanda Jeesuse Kristuse evangeeliumile(2 Sol. 1, 8). Nii õpetas St. Kirikuisad näiteks: a) Püha Vassilius Suur"Siis (st pärast kohtuotsust) määratakse kohutavad ja sünged inglid neile, kes on elus palju halbu tegusid teinud, kelle pilk on tuline ja hingeõhk on tuline, vastavalt nende tahte julmusele ja nende näod on nagu öö, kurbuse ja inimviha tõttu; siis läbimatu kuristik, sügav pimedus, süütamata tuli, mis pimeduses sisaldab põletavat jõudu, kuid millel puudub sära; siis mõni mürgine ja lihasööja uss, kes õgib ahnusega, ei ole kunagi küllastunud ja tekitab oma õgimisega väljakannatamatuid haigusi; siis kõigist piinadest kõige karmim - igavene häbi ja igavene häbi" (2057); b) Püha Johannes Krisostomos: „Kui kuulete tulekahjust, ärge arvake, et kohalik tuli sarnaneb kohalikuga: see, mis lööb kinni, põleb ja muutub millekski muuks; ja see, keda ta kord omaks võtab, põleb alati ega peatu kunagi, mistõttu teda kutsutakse kustumatuks. Sest ka patused peaksid olema riietatud surematusega, mitte au pärast, vaid selleks, et olla seal igavene kannatus: ja kui kohutav see on, ei suuda mõistus kunagi ette kujutada; Kas nendest suurtest piinadest on võimalik väheke aimu saada kogemuste põhjal ebaoluliste õnnetuste kohta? Kui olete vannis kütnud tugevamini kui õige, siis kujutage ette põrgutuld; ja kui sa põled tugevas palavikus, siis vii oma meel sellele leegile: ja siis saad sellest erinevusest hästi aru. Sest kui vann ja palavik meid nii piinavad ja häirivad: mida me siis tunneme, kui jõuame sellesse tulisesse jõkke, mis voolab enne kohutavat kohtuotsust ”(2058) ?!

Mis on see surematu uss ja kustumatu tuli, mille all patused põrgus kannatavad, seda Jumala Sõna ei määratle. Ja seetõttu St. John Damascene ütles: "Patused antakse igavesele tulele, mitte nii materiaalsele kui meie omale, vaid ainult Jumalale teadaolevale" (2059). Üldiselt kujutasid iidsed kirikuõpetajad ette, et põrgu tuli ei sarnane kohalikuga, nagu me teame (2060), see põleb, kuid ei põle ega hävita midagi (2061), ei toimi mitte ainult patuste kehadele, aga ka hingedele ja kehatute deemonite endi vaimudele (2062) on mõni sünge, valguseta (2063) ja salapärane (2064). Mõned arvasid vaid, et seda kustumatut tuld ja surematut ussi saab mõista ülekantud tähenduses kui põrgu kõige julmemate piinade sümboleid (2065), et uss väljendab peamiselt sisemist kahetsust ja kohutavat välist piina (2066).

6) Kõigi nende sisemiste ja väliste piinade tagajärgedest, mis on: nutt ja hammaste krigistamine, meeleheide, igavene surm. Tuleb nutt ja hammaste krigistamine, ei kordanud Päästjat Gehenna kohta (Mt 8, 12; 13, 42.50; 25, 30). Meie ja sinu vahel, ütles õiglane Aabraham rikkale mehele põrgus, kinnitatakse suur kuristik, nii et need, kes tahavad siit teie juurde minna, ei saa ja ka sealt ei lähe meie juurde.(Luuka 16:26). Nad võtavad vastu sama jahu, tunnistas apostel patuste kohta, igavene häving(2. Sol. 1, 9; lammutatud. Matt. 10:28; Fl 3:19). „Kui me sinna läheme, ütleb Krisostomus, siis kui näitame üles kõige tugevamat meeleparandust, ei saa me sellest enam mingit kasu; aga ükskõik kui palju me hambaid krigistaksime, kui palju ka ei nuuksutaks ja tuhat korda palvetaks, keegi ei kuku tulest haaratuna sõrme otsast meie peale: vastupidi, kuuleme ka, et see rikas mees, teie ja meie vahel on suur kuristik(Luuka 16, 28) ... Me kiristame hambaid kannatustest ja talumatust piinast, aga keegi ei aita. Ohkagem sügavalt, kui leek hakkab meid tugevamalt endasse haarama, kuid me ei näe kedagi peale nende, kes meiega koos piinavad ja välja arvatud suur tühjus. Mida me saame öelda õuduste kohta, mida pimedus meie hinge toob ”(2067)? "Mis saab," ütles teine ​​St. Isa, keha seisund, mis läbib seda lõputut ja talumatut piina, kus on kustumatu tuli, surematult piinav uss, põrgu tume ja kohutav põhi, kibe nutt, erakordsed hüüded, nutt ja hammaste krigistamine ning seal pole kannatuste lõpp? Sellest kõigest pole pärast surma vabanemist, pole võimalust ega võimalust kibedast piinast vabaneda ”(2068).

(2050) "Hukkamõistetuile ütleb ta: "Mine eemale, neetud! Ta ei ütle: "Minge minema Isa juurest, sest mitte Tema ei neednud neid, vaid nende endi teod." Minge Minu juurest, te neetud, igavesse tulle, mis pole valmistatud teile, vaid kuradile ja tema inglitele. Kui Ta rääkis kuningriigist, öeldes: tulge, õnnistatud, pärige kuningriik, lisas ta: see on teile valmistatud enne (alates) maailma loomist; ja tulest rääkides ei öelnud ta nii, vaid lisas: valmis kuradile ja tema inglitele. Sest ma valmistasin teile kuningriigi, aga tule, mitte teile, vaid kuradile ja tema inglitele. Aga kuna sa ise oled end tulle visanud, siis süüdista ennast selles "(John Chrysostomos. On Ev. Matthew the deemon. LXXIX, vol. III, 362 - 363).

(2051) Rom. vestlused. V, lk 95, vene keeles. per.

(2052) Ev. Matt. vestlused. XXIII, 1. kd, lk 495.

(2053) Sõnad. 1 Theodore langes., In Chr. NS. 1844, 1, 370.375.

(2054) On Ev. Matt. vestlused. XXIII, 1. kd, lk 494.

(2055) Jumalakartusest. ja viimase kohta. kohus, TV-s. St. Isa. XV, 308.

(2056) Vestlus. kohta Ps. XXXIII, 6, TV-s. St. Isa. V, 293.

(2057) Vestlus Ps. XXXIII, 12, samuti 302.

(2058) Sõnad. 1 Feudile. langenud., in Chr. NS. 1844, 1, 366.

(2059) Täpne outl. õige. usuraamat. IV ptk. 27, lk 308. Qui ignis cujus modi et in qua mundi vel rerum parte futurus sit, hominum scire arbitror neminem, nisi forte cui Spiritus Divinus ostendit (Augustine de civ. Dei XX, 16).

(2060) Tertullus. vabandust. koos. 48; Grieg. Nissk. Catech. koos. 40; John Chrysostomos. Sõnad. 1 Feudile. langenud., in Chr. NS. 1844, 1, 366.

(2061) Tertul. Apol. koos. 48; Minutid. Fel. Oktav. koos. 35; Laktaan. Inst. jumalik. VII, 21; Grieg. nissk. Catech. koos. üksteist; Augustinus. de civit. Dei IV, 13, n. kaheksateist.

(2062) Protokoll. Fel. Oktav. 34,35; John. Zlat. Sõnad. 1 Feudile. langenud., in Chr. NS. 1844, 1, lk 367 jj.

(2063) Sina. juhitud. vestlused. kohta Ps. XXXIII, n. 8, televisioonis. St. Isa. V, lk 302; John. Zlat. hebr. homil. neliteist.

(2065) Origenes. de princip. II, 10, n. 4. 5; Ambros. aastal Luc. lib. VII, n. 205. Jerome. aastal Ef. V, 6; aastal Is. koos. XLVI.

lk 648-654
Õigeusu dogmaatiline teoloogia.
II köide, toim. 4., Peterburi, 1883. a
Metropoliit Macarius (Bulgakov)

Need, kes lugesid ja arvutasid, väidavad, et maa peal elab poolteist miljardit inimest. Nendest poolteisest miljardist elavast inimesest ei suuda ükski mõistusega öelda, mis saab maailmaga aegade lõpus ja mis saab meiega pärast surma. Ja kõik paljud, paljud miljardid inimolendid, kes elasid maa peal enne meid, ei saanud oma mõistusest kindlalt ja enesekindlalt midagi öelda maailmalõpu ja selle kohta, mis meid pärast surma ootab – mitte midagi, mida me mõistlikult saaksime. võta seda südame ja hingega tõena. Meie elu on lühike ja loetud päevadeks ning aeg on pikk ja loetud sajanditeks ja aastatuhandeteks. Kes meist saaks oma kitsikusest sajandi lõpuni välja sirutada ja näha viimaseid sündmusi ja meile neist teada anda ja öelda: "Aja piiril juhtub see ja see, see on maailmaga. , see ja see – teiega, inimesed"? Mitte keegi. Tõepoolest, mitte keegi kõigist elavatest inimestest, välja arvatud see, kes veenab meid, et tema, olles tunginud maailma ja inimeste Looja mõistusesse, nägi kogu loomise plaani; ja et ta elas ja oli teadvusel enne maailma olemasolu; ja ka – et ta näeb selgelt aegade lõppu ja kõiki neid sündmusi, mis seda lõppu tähistavad. Kas täna elava pooleteise miljardi inimese hulgas on sellist inimest? Ja kas see oli nii maailma algusest kuni praeguseni? Ei, sellist asja pole ja seda pole kunagi juhtunud. Oli silmatorkavaid inimesi ja prohveteid, kes mitte oma mõistusest, vaid Jumala ilmutuse kaudu laususid midagi lühidalt ja katkendlikult maailmalõpu kohta; ja mitte niivõrd selle kirjeldamise kavatsusega, vaid selleks, et valgustada inimesi oma nägemustega Jumala käsul: pöördugu nad ülekohtu rajalt, parandagu meelt, mõelgu millelegi, mis on määratud rohkem kui väiklane ja ajutine, mis takistab neid, nagu pilv, tulist ja kohutavat sündmust, millega kaasneb kogu inimelu maa peal, maailma olemasolu ja tähtede kulg ning päevad ja ööd, ja kõik, mis on ruumis, ja kõik, mis toimub ajas, saab otsa.

Ainult Üks, Üks, ütles meile selgelt ja kindlalt peamise kõige kohta, mis aegade lõpus juhtuma peaks. See on meie Issand Jeesus Kristus. Kui keegi teine ​​räägiks meile maailmalõpust, siis me ei usuks, isegi kui ta oleks maailma suurim tark. Kui ta rääkis oma inimmõistus, ja mitte Jumala tõestatud ilmutuse tõttu poleks me teda uskunud. Inimese mõistus ja loogika, ükskõik kui suured nad ka poleks, on liiga pisikesed, et venitada maailma algusest lõpuni. Kuid kogu meie intelligentsus on asjata seal, kus vajatakse nägemist. Vajame tähelepanelikku inimest, kes näeb – ja näeb selgelt, kuidas me päikest näeme – kogu maailma läbi ja lõhki, selle algusest lõpuni ning päris algusest ja lõpuni. Sellist inimest oli ainult üks. Ja see on meie Issand Jeesus Kristus. Tema on see, keda me võime ja peame uskuma, kui Ta räägib meile, mis juhtub viimastel päevadel. Sest kõik, mida Ta oli ennustanud, sai tõeks; kõik, mida Ta üksikisikutele, nagu Peetrusele, Juudale ja teistele apostlitele, ennustas, läks tõeks; ja üksikutele rahvastele nagu juudid; ja teatud kohad nagu Jeruusalemm, Kapernaum, Betsaida ja Korasin; ja Tema verega kinnitatud Jumala Kirik. Ainult Tema ennustused sündmuste kohta enne selle maailma lõppu ja ennustus maailma lõpust ja viimsest kohtuotsusest pole veel täitunud. Kellel on aga silmad näha, see näeb selgelt: juba meie aja maailmas on alanud sündmused, mida Tema on ennustanud peatse sajandilõpu märkidena. Kas pole ilmunud palju inimkonna heategijaid, kes soovivad asendada Kristuse iseenda ja oma õpetusega – Kristuse õpetusega? Kas inimesed pole mässanud rahva vastu ja kuningriik kuningriigi vastu? Kas mitte ei värise maa, nagu meie südamed, paljudest sõdadest ja revolutsioonidest kogu meie planeedil? Kas mitte paljud ei reeda Kristust ja kas paljud ei põgene Tema kiriku eest? Kas pole ülekohut sagenenud ja armastus pole paljudes külmunud? Kas Kristuse evangeeliumi pole juba kogu universumis kuulutatud, tunnistuseks kõigile rahvastele (Matteuse 24:3-14)? Tõsi, halvim pole veel saabunud, kuid see läheneb ohjeldamatult ja kiiresti. Tõsi, Antikristus pole veel ilmunud, kuid tema prohvetid ja eelkäijad kõnnivad juba kõigi rahvaste seas. Tõsi, see pole veel jõudnud kurbuse haripunkti, mis ei olnud maailma algusest, kuni väljakannatamatu sureva vilinani, kuid see tipp on juba nähtav silmapiiril kõigi vaimsete inimeste silme ees, kes igatsevad Issanda tulemine. Tõsi, päike pole veel tumenenud ja kuu pole lakanud valgust andmast ja tähed pole taevast maganud; aga kui see kõik juhtub, on sellest enam võimatu kirjutada ega rääkida. Inimese süda täitub hirmu ja aukartusega, inimkeel muutub tuimaks ja inimsilmad vaatavad kohutavasse pimedusse, päevata maa peale ja tähtedeta taevasse. Ja äkki ilmub sellesse pimedusse enne idast läände sellise säraga, et päike ei saaks kunagi paista üle meie peade. Ja siis näevad kõik maa suguharud Issandat Jeesust Kristust, tuleb taeva pilvedes väe ja suure auhiilgusega... Ja inglite sõjaväed pasunavad ja kõik maa rahvad kogunevad Tema ette, trompetid mängivad kogunemist, mida pole olnud maailma algusest peale, ja hüüavad kohtuotsust, mida ei tule. kordas.

Kuid kõigist neist märkidest ja sündmustest, mis leiavad aset enne maailma lõppu ja aegade lõpus, räägitakse pühas evangeeliumis mujal. Tänane evangeeliumilugemine kirjeldab meile viimast arvestust aja ja igaviku, taeva ja maa, Jumala ja inimeste vahel. See kirjeldab meile viimast kohtuotsust ja selle kulgu, Issanda viha päev(Soph. 2: 2). See kirjeldab meile seda kohutavat hetke, mis on õigete jaoks kõige rõõmustavam, mil Jumala halastus kannab sõna Jumala tõeni. Millal on juba hilja teha häid tegusid ja on liiga hilja meelt parandada! Kui nutmine ei kohtu enam kaastundega ja pisarad ei lange enam inglite kätte.

Kui Inimese Poeg tuleb oma auhiilguses ja kõik pühad inglid on temaga, siis istub ta oma au troonile. Nagu tähendamissõnas kadunud pojast, nimetatakse Jumalat inimeseks, nii nimetatakse ka siin Kristust Inimese Pojaks. See on Tema ja mitte keegi teine. Kui Ta tuleb teist korda maailma, ei tule Ta vaikselt ja alandatult, nagu Ta tuli esimest korda, vaid selgelt ja suures hiilguses. See au tähendab esiteks hiilgust, mis Kristusel oli igavikus enne maailma olemasolu (Johannese 17:5) ja teiseks Saatana, Võitja, vana maailma ja surma au. Vahepeal ei tule Ta üksi, vaid koos kõigi pühade inglitega, kelle arv on lõpmatu; Ta tuleb nendega kaasa, sest nemad, olles Tema teenijad ja sõdurid, osalesid nii võitluses kurjuse vastu kui ka võidus kurja üle. Tema rõõm on jagada nendega oma au. Ja selleks, et näidata selle sündmuse suurust, rõhutatakse eriti: nad tulevad koos Issandaga kõik inglid. Kusagil mujal ei mainita ühtegi sündmust, milles osaleksid kõik Jumala inglid. Neid ilmus alati väiksema või suurema arvuna, kuid viimsel kohtupäeval kogunevad nad kõik aukuninga ümber. Au troonil nii enne kui ka pärast seda nägi palju nägijaid (Js 6:1; Taan 7:9; Ilm 4:2; 20:4). See troon viitab taevajõududele, millel Issand istub. See on au ja võidu troon, millel istub Taevane Isa ja millele istus pärast võitu ka meie Issand Jeesus Kristus (Ilm. 3:21). Oh, kui suurejooneline saab olema see Issanda tulemine, millised imelised ja kohutavad nähtused sellega kaasnevad! Arukas prohvet Jesaja näeb ette: Sest vaata, Issand tuleb tules ja tema vankrid on nagu keeristorm(Is.66:15). Daniel näeb seda tulekut, kuidas tulejõgi kustus ja möödus Tema eest; tuhanded tuhanded teenisid teda ja need kalduvused seisid tema ees; kohtunikud istusid maha ja raamatud avati(Taani 7:10).

Ja kui Issand tuleb auhiilguses ja istub troonile, siis kõik rahvad kogunevad tema ette; ja ta eraldab üksteisest, nagu karjane eraldab lambad sikkudest; ja ta paneb lambad oma paremale käele ja kitsed vasakule käele... Paljud pühad isad olid mures küsimuse pärast, kus mõistab Kristus rahvaste üle kohut. Ja prohvet Joelile viidates avaldasid nad kohtuotsuse: Kohtumõistmine toimub Joosafati orus, kus kuningas Joosafat võitis kunagi moabiite ja ammonlasi ilma võitluseta ja ilma relvadeta, nii et vaenlaste seas polnud ellujääjat (2 Kroon. 20. peatükk). Ja prohvet Joel ütleb: Rahvad tõusku ja laskugu Joosafati orgu; sest seal ma istun, et kohut mõista kõigi rahvaste üle kõikjalt(Joel 3:12). Võib-olla tõuseb selle oru kohale hiilguse kuninga troon; kuid maa peal pole orgu, kuhu saaksid koguneda kõik inimesed ja kõik inimesed, nii elavad kui surnud, loomisest maailma lõpuni, miljardeid, miljardeid ja miljardeid. Kogu maakera pinnast koos kõigi meredega ei piisa, et kõik inimesed, kes on kunagi maa peal elanud, õlg õla kõrval seisaksid. Sest kui see oleks vaid hingede kogunemine, siis saaks aru, kuidas nad kõik Joosafati orgu ära mahuvad; aga kuna need asjad on lihast inimesed (sest ka surnud tõusevad üles lihas), siis tuleks prohveti sõnu mõista ülekantud tähenduses. Joosafati org on kogu maa idast läände; ja nagu kunagi avaldas Jumal Joosafati orus oma väge ja kohtuotsust, nii avaldab ta viimsel päeval täpselt sama väge ja kohtuotsust kogu inimkonna üle.

Ja eraldage üks teisest. Silmapilguga eralduvad kõik kokkutulnud inimesed justkui magneti vastupandamatu jõul kaheks pooleks, vasakule ja paremale. Et ükski vasakul seisjatest ei saaks liikuda paremale ja ükski paremal seisjatest ei saaks liikuda vasakule. Nii nagu karjase häält kuuldes lähevad lambad ühele ja kitsed teisele poole.

Siis ütleb kuningas neile, kes on Tema paremal küljel: Tulge, mu Isa õnnistatud, pärige kuningriik, mis on teile valmistatud maailma rajamisest peale. Alguses nimetab Kristus end Inimese Pojaks, see tähendab Jumala Pojaks; siin nimetab Ta end Kuningaks. Sest Kuningriik ja vägi ja au on antud Temale. Tule, mu Isa õnnistatud.Õndsad on need, keda Kristus nimetab õndsaks! Sest Jumala õnnistus sisaldab endas kõiki taeva õnnistusi ja rõõme ja lohutuseid. Miks ei ütle Issand mitte "Minu õnnistatud", vaid õnnistatud mu Isa poolt? Sest Ta on ainusündinud Jumala Poeg, ainusündinud ja mitteloodud, igavikust igavikku, ja õiged võeti Jumala õnnistusel lapsendatud ja tänu sellele said nad vendadeks Kristuseks. Issand kutsub õigeid kuningriiki pärima, ette valmistatud neid maailma loomisest... See tähendab, et juba enne inimese loomist valmistas Jumal inimese jaoks Kuningriigi. Enne Aadama loomist oli kõik tema paradiisielu jaoks juba valmis. Kogu kuningriik säras hiilgavalt, oodates ainult kuningat. Siis tõi Jumal Aadama kuningriiki ja kuningriik täitus. Niisiis valmistas Jumal algusest peale kõigi õigete jaoks kuningriigi, mis ootab ainult oma kuningaid ja mille eesotsas on kuningas Kristus ise.

Olles kutsunud õiged kuningriiki, selgitab kohtunik kohe, miks Kuningriik on neile antud: sest ma olin näljane ja te andsite mulle süüa; janu ja sa andsid mulle juua; Ma olin võõras ja sa võtsid mu sisse; Ma olin alasti ja sa riietasid Mind; Ma olin haige ja sa külastasid Mind; Ma olin vangis ja sa tulid Minu juurde... Vastuseks sellele imelisele selgitusele küsivad õiged alandlikult ja tasaselt Kuningalt, kui nad nägid Teda näljasena, janusena, võõrana, alasti, haigena või vanglas ning tegid seda kõike Temaga. Ja tsaar räägib nendega sama imeliselt: Tõesti, ma ütlen teile: kuivõrd te tegite seda ühele nendest mu kõige väiksematest vendadest, olete teinud seda mulle.

Kogu selles seletuses on kaks tähendust, üks väline ja teine ​​sisemine. Väline tähendus on kõigile selge. See, kes toitis näljast meest, toitis Issandat. Kes janustele juua andis, see andis juua Issandale. See, kes riietas alasti, riietas Issandat. Kes on võõra vastu võtnud, see on vastu võtnud Issanda. See, kes külastas vangikongis haiget või vangi, külastas Issandat. Sest isegi Vanas Testamendis öeldakse: Kes vaestele kasu toob, laenab Issandale ja tema tasub talle tema heateo eest(Õpetussõnad 19:17). Sest nende kaudu, kes meilt abi paluvad, paneb Issand meie südamed proovile. Jumal ei vaja meilt midagi enda jaoks; Ta ei vaja midagi. See, kes lõi leiva, ei saa nälgida; See, kes lõi vee, ei saa januneda; See, kes on riietanud kogu oma loomingu, ei saa olla alasti; ei saa olla haige Tervise allikas; ei saa olla isandate isanda vangikongis. Kuid Ta nõuab meilt ligimesearmastust, et selle kaudu meie südant pehmendada ja õilistada. Kõikvõimas, Jumal võib teha kõik inimesed silmapilguga rikkaks, hästi toidetud, riietatud ja rahulolevaks. Kuid Ta lubab inimestel nälga ja janu, haigusi ja kannatusi ja vaesust kahel põhjusel. Esiteks, et need, kes kõike seda kannatlikult taluvad, pehmendaksid ja õilistaksid oma südant ning mäletaksid Jumalat ja langeksid usuga palvemeelselt Tema juurde. Ja teiseks, et need, kes seda ei koge: rikkad ja hästi toidetud, riietatud ja terved, tugevad ja vabad – näeksid inimlikke kurbusi ning pehmendavad ja õilistavad oma südant heategevusega; ja nii, et kellegi teise kannatustes tunneksid nad oma kannatusi, kellegi teise alandamist – oma alandust, realiseerides seeläbi kõigi inimeste vendlust ja ühtsust maa peal elava Jumala, kõigi ja kõige Looja ja Varustaja kaudu maa peal. Issand tahab meilt halastust, halastust üle kõige. Sest Ta teab, et halastus on viis ja viis, kuidas inimene saab tagasi usu Jumalasse, lootuse Jumalasse ja armastuse Jumala vastu.

See on väline tähendus. Ja sisemine tähendus puudutab Kristust meis endis. Meie mõistuse igas helges mõttes, igas meie südame heas tundes, igas meie hinge üllas püüdluses heade tegude poole ilmutab Kristus meis Püha Vaimu väega. Kõiki neid helgeid mõtteid, häid tundeid ja õilsaid püüdlusi nimetab ta väikesteks ehk väiksemateks vendadeks. Ta nimetab neid nii, sest nad esindavad meis tähtsusetut vähemust võrreldes suure maise setete ja kurjuse alaga, mis meis leidub. Kui meie mõistus igatseb Jumalat ja anname talle süüa, siis me andsime selle meis Kristusele. Kui meie süda on alasti kõigest voorusest ja kogu Jumala headusest ja me riietame selle, siis riietasime Kristuse endasse. Kui meie hing on haige ja meie kurja olemise, meie kurjade tegude kongis ja me mäletame seda ja külastame seda, siis oleme külastanud Kristust iseendas. Ühesõnaga: kui anname kaitse teisele inimesele meis - õiglasele, kes kunagi oli esikohal, nüüd meis elavale rõhutule ja alandatule. kuri inimene, patune, siis oleme Kristust endas kaitsnud. Väike, väike, see õige mees, kes elab meis; tohutu, tohutu, see patune, kes elab meis. Kuid see õige mees meis on Kristuse väiksem vend; ja see patune meis on Kristuse vastane nagu Koljat. Niisiis, kui me kaitseme õiget endas, kui anname talle vabaduse, kui me tugevdame teda ja toome ta valguse kätte, kui me ülendame ta patusest kõrgemale, siis võidagu ta temast täielikult, et saaksime öelda, nagu Apostel Paulus: ja mina ei ela enam, vaid Kristus elab minus(Gal. 2:20), – siis kutsutakse meidki õndsaks ja me kuuleme Kuninga sõnu viimsel kohtupäeval: tule ... pärige kuningriik, mis on teile valmistatud maailma rajamisest peale.

Ja neile, kes seisavad vasakul küljel, ütleb kohtunik: Minge minu juurest, te neetud, igavesse tulle, mis on valmistatud kuradile ja tema inglitele... Kohutav, kuid õiglane hukkamõist! Kuningas kutsub õiged enda juurde ja kingib neile Kuningriigi, ajab ta patused enda juurest eemale ja saadab nad igavesse tulle ("Kui kunagi tuleb igavese piina lõpp, siis sellest järeldub, et igavene elu saab otsa. Aga kuna sellele ei saa isegi mõelda seoses igavene elu kuidas siis mõelda igavese piina lõppemisele?" St. Basiilik Suur. Sõna 14, viimse kohtuotsuse kohta), kuradi ja tema teenijate jäledasse seltskonda. On väga oluline, et Issand ei ütleks, et igavene tuli on patustele ette valmistatud maailma loomisest peale, nagu Ta rääkis õigetele Kuningriigist: valmistatud teile maailma loomisest peale... Mida see tähendab? See on täiesti selge: Jumal valmistas igavese tule ainult kuradile ja tema inglitele ja kõigile inimeste jaoks valmistas Ta Kuningriigi maailma rajamisest peale. Jumala jaoks soovib, et kõik inimesed saaksid päästetud(1. Tim. 2:4; võrrelge: Matteuse 18:14; Johannese 3:16; 2. Peetruse 3:9; Js 45:22) ja keegi ei hukkunud. Selle järgi ei määranud Jumal inimesi ette hukatuseks, vaid päästmiseks ning ta valmistas neile mitte kuradi tule, vaid oma Kuningriigi ja ainult Kuningriigi. Seega on selge, et need, kes patuse kohta ütlevad, eksivad: "Ta on määratud patuseks!" Sest kui ta on määratud olema patune, siis tõesti, ta pole määratud mitte Jumala, vaid tema enda poolt; See ilmneb tõsiasjast, et Jumal ei valmistanud inimeste piinamiseks ette ühtki kohta – ainult kuradile. Seetõttu ei saa õiglane kohtunik viimsel kohtupäeval saata patuseid mujale kui kuradi pimedasse elukohta. Ja et kohtunik saadab nad sinna õiglaselt, selgub tõsiasjast, et maise elu jooksul langesid nad täielikult Jumalast eemale ja läksid kuradi teenistusse.

Kuulutanud karistuse vasakul pool olevatele patustele, selgitab kuningas neile kohe, miks nad on neetud ja miks ta saadab nad igavesse tulle: sest ma olin näljane ja te ei andnud mulle süüa; Mul oli janu ja te ei andnud mulle juua; Ma olin võõras ega võtnud mind vastu; Ma olin alasti ja te ei riietanud Mind; haige ja vangis ega külastanud mind... Nii et nad ei teinud midagi sellest, mida tegid õiged paremal pool. Kuulnud neid sõnu kuningalt, küsivad patused nagu õiged: Jumal küll! kui nägime sind näljasena või janusena või võõrana või alasti või haigena või vanglas...? Issand vastab: Tõesti, ma ütlen teile, kuna te ei teinud seda ühelegi neist kõige väiksematest, ei teinud te seda ka Minule..

Kogu sellel seletusel, mida kuningas samamoodi patustele annab, on kaks tähendust, välist ja sisemist, nagu esimesel juhul õigete puhul. Patuste meel oli tume, süda kivistunud, hing pahatahtlik nende näljaste ja jansete, alasti, haigete ja vangistatud vendade vastu maa peal. Nad ei suutnud oma valge mõistusega näha, et Kristus ise palub neilt halastust selle maailma leina ja kannatuste kaudu. Teiste pisarad ei suutnud nende kivistunud südant pehmendada. Ja Kristuse ja Tema pühade pühakute eeskuju ei saanud pöörata nende pahatahtlikke hingi, vaid püüdleda hea poole ja teha head. Ja nagu nad ei olnud armulised Kristusele oma vendades, nii ei olnud nad halastavad ka iseeneses Kristusele. Nad uputasid sihilikult endas igasuguse helge mõtte, asendades selle kadunud ja jumalateotavate mõtetega. Iga üllas tunne, niipea kui see tekkis, juurdusid nad oma südamest välja, asendades selle kibeduse, iha ja isekusega. Nad surusid kiiresti ja ebaviisakalt alla iga hinge soovi luua Jumala seadusi järgides mis tahes head, selle asemel, et tekitada ja toetada soovi inimestele kurja teha, Jumala ees pattu teha ja Teda solvata. Ja nõnda löödi risti, tapeti ja maeti nendes elav Kristuse väiksem vend, see tähendab nendes õiglane; nende poolt üles kasvatatud sünge Koljat ehk neis olevad kurjad ehk kurat ise väljus lahinguväljalt võidukalt. Mis on Jumalal sellistega tegemist? Kas ta suudab oma Kuningriiki vastu võtta neid, kes on Jumala Kuningriigi enda juurest täielikult välja tõrjunud? Kas ta suudab enda juurde kutsuda need, kes on endas välja juurinud igasuguse Jumala sarnasuse, need, kes nii avalikult, inimeste ees kui salaja, oma südames on näidanud end Kristuse vaenlase ja kuradi teenijana? Ei; neist said kuradi sulased omal vabal valikul ja Viimse Kohtu kohtunik suunab nad ühiskonda, kuhu nad olid oma eluajal avalikult sisse kirjutanud – igavesse tulle, mis on valmistatud kuradile ja tema sulastele. Ja kohe pärast seda saab lõpule see protsess, suurim ja lühim kogu loodud maailma ajaloos.

Ja need lähevad(patused) igavesse piinasse, aga õiged igavesse ellu. Elu ja piin on siin vastandatud. Kus on elu, seal pole jahu; kus on jahu, seal pole elu. Ja tõesti, elu täius välistab jahu. Taevariik esindab elu täiust, kuradi elukoht aga piina ja ainult piina, ilma eluta, mis on Jumalalt. Me näeme ka selles maises elus, kuidas patuse inimese hing, kelles on vähe elu, see tähendab väike Jumal, on täidetud palju suuremate piinadega kui õige inimese hing, milles on rohkem elu, et on rohkem jumalat. Nagu vana tarkus ütles: Kuri piinab end kõik oma päevad ja aastate arv on rõhuja eest varjatud; õuduste heli tema kõrvus; keset maailma tuleb tema juurde hävitaja. Ta ei looda pääseda pimedusest; näeb enda ees mõõka. - Teda hirmutab vajadus ja kitsikus; võidab teda nagu lahinguks valmistuv kuningas, sest ta sirutas käe Jumala vastu ja astus vastu Kõigevägevamale(Iib 15: 20-22,24-25). Seega on isegi see aeg maa peal patuse jaoks ränk piin. Ja väikseimgi piin siin elus on patusele raskem kui õigele. Sest ainult see, kellel on elu endas, suudab taluda piina, põlata kannatusi, võita kogu maailma pahatahtlikkuse ja rõõmustada. Elu ja rõõm on lahutamatud. Seepärast räägib Kristus ise õigetele, keda maailm mässab ja taga kiusab ning igal viisil ülekohtuselt laimab: Rõõmustage ja olge rõõmsad(Matteuse 5:11-12).

Aga seda kõike maist elu meie oma on tõelise ja täisväärtusliku elu kauge vari Jumala Kuningriigis; nagu kõik piinad maa peal, on need vaid kauge vari patuste kohutavatele piinadele põrgulikes leekides. ("Nad küsisid ühelt suurelt vanemalt: "Kuidas, isa, sa nii kannatlikult talud selliseid vaevusi?" Tähestikuline Patericon). Elu maa peal – ükskõik kui ülev see ka poleks – lahustub siiski piinades, sest siin pole elu täiust; nii nagu jahu maa peal - ükskõik kui suur see ka poleks - lahustub ikka elu poolt. Kuid viimsel kohtupäeval eraldatakse elu piinadest ja elu on elu ja piinad on piinad. Nii üks kui teine ​​püsib igavesti, kumbki - iseenesest. Mis see igavik on – meie inimmõistus ei suuda seda vastu võtta. Neile, kes tunnevad hetkeks rõõmu Jumala palge üle mõtisklemisest, näib see rõõm tuhandeaastasena. Ja neile, kes põrgus ühe minuti deemonitega piinavad, tundub see piin aastatuhandeline. Seda aega, mida me teame, enam ei ole; ei tule ei päeva ega ööd, vaid kõik on ainus päev: See päev on ainus, mida juhib ainult Issand(Sak 14:7; vrd Ilm 22:5). Ja peale Jumala ei ole teist päikest. Ja päikesetõusu ja loojangut ei tule, et nad saaksid lugeda igavikku, nagu praegu loetakse aega. Kuid õnnistatud õiged arvestavad igavikku oma rõõmuga ja piinatud patused - oma piinadega.

Vaata, nii kirjeldas meie Issand Jeesus Kristus viimast ja suurimat sündmust, mis toimub ajas, aja ja igaviku piiril. Ja me usume, et see kõik juhtub sõna otseses mõttes: esiteks seetõttu, et kõik teised arvukad Kristuse ennustused on täitunud sõna otseses mõttes; ja teiseks sellepärast, et Ta on meie suurim sõber ja ainus tõeline Inimesearmastaja, kes on täis armastust inimeste vastu. Ja täiuslikus armastuses pole valet ega pettekujutlust. Täiuslik armastus sisaldab täiuslikku tõde. Kui seda kõike poleks pidanud juhtuma, poleks Ta meile seda rääkinud. Aga Ta ütles seda ja kõik saab nii olema. Ta ei öelnud seda meile selleks, et näidata oma teadmisi inimeste ees. Ei; Ta ei saanud inimeste käest au (Johannese 5:41). Ta ütles kõik need asjad meie päästmiseks. Igaüks, kellel on mõistust ja kes tunnistab Issandat Jeesust Kristust, näeb: ta peab seda teadma, et saada päästetud. Sest Issand ei loonud ainsatki tegu, ei lausunud ühtki sõna ega lasknud oma maises elus juhtuda ühelgi sündmusel, mis ei teeniks meie päästet.

Seetõttu olgem mõistlikud ja kained ning hoidkem pidevalt oma vaimsete silmade ees pilti viimsest kohtupäevast. See pilt on juba palju patuseid pööranud hävingu rajalt pääsemise teele. Meie aeg on lühike ja kui see läbi saab, pole enam meeleparandust. Oma eluga selle eest lühike aeg peame tegema oma igaviku jaoks saatusliku valiku: kas seisame aukuninga paremal või vasakul küljel. Jumal andis meile kerge ja lühikese ülesande, kuid tasu ja karistus on tohutud ja ületavad kõike, mida inimkeel kirjeldada suudab.

Seetõttu ärgem raisakem ühtki päeva; sest iga päev võib olla viimane ja otsustav; iga päev võib tuua sellele maailmale hävingu ja selle igatsetud päeva hommikuse koidiku. ("On kirjutatud: nagu maailma sõber rõõmustab, on Jumala vaenlane(Jakoobuse 4:4). Järelikult see, kes ei rõõmusta maailmalõpu lähenemise üle, tõestab, et ta on selle viimase sõber ja selle kaudu - Jumala vaenlane. Kuid selline mõte eemaldagu usklikest, eemaldagu see neilt, kes teavad, et on veel üks elu ja kes seda tõeliselt armastavad. Sest kurvastada maailma hävingu üle on omane neile, kes on juurdunud oma südamesse armastusse maailma vastu; neile, kes ei taha tulevane elu ja isegi ei usu selle olemasolusse." St. Grigori Dvoeslov. Vestlused evangeeliumist. I raamat, vestlus I. Maailmalõpu märkidest). Ärgem jäägem häbi Issanda raevu päeval ei Issanda ega Tema pühade inglite vägede ega paljude miljardite õigete ja pühakute ees. Ärgem olgem igaveseks lahutatud Issandast ja Tema inglitest ja Tema õigetest ning oma sugulastest ja sõpradest, kes on õigel poolel. Kuid laulgem koos kõigi lugematute ja säravate inglite ja õigete rügemendiga rõõmu- ja võidulaulu: "Püha, püha, püha, vägede Issand! Alleluia!" Ja ülistagem koos kogu meie Päästja, Jumala Poja, Isa ja Püha Vaimu taevase armeega – põhilist ja lahutamatut kolmainsust, igavesti ja igavesti. Aamen.

Kirjastuse välja antud Sretenski kloostrist.

Maailmas religioosne traditsioon Viimse kohtumõistmise idee on üsna laialt levinud. Kristlus, mis räägib esmapilgul vastutusest oma tegude eest Jumala ees aegade lõpus, pole erand. Ja enamiku usklike teadvuses, tavainimeste kujutluses ja kunstis on kujunenud ligikaudu järgmine pilt: pärast maailma lõppu äratab Kõigevägevam ellu kogu inimkonna ja igaüks meist saada tasu tegude eest, mida me maise elu päevil korda saatsime.

See on tuntud mudel. Aga kui lugeda hoolega evangeeliumi teksti ja süveneda pühade isade pärandi tähendusse, saab selgeks, et see tuttav ja üldiselt õige skeem polegi tegelikult nii lihtne, kui paistab. Pealegi on traditsiooniline kristlik eshatoloogia õpetus viimased päevad universum – oma nägemuses viimsest kohtupäevast on ainulaadne ja väga erinev teistes religioonides eksisteerivatest sarnastest ideedest.

Viimse kohtumõistmise olemus, nagu seda nägid kiriku pühad isad, seisneb selles, et iga inimese lõpliku saatuse määrab mitte ainult Jumal, vaid ka inimene ning see protsess ei põhine mitte niivõrd põhimõte "teenitud – saada" kui jumalik armastus. Just tema teeb viimase kohtuotsuse tõeliselt kohutavaks ...

Uue Testamendi venekeelses tekstis on eshatoloogilistes kirjakohtades rohkesti selliseid sõnu nagu "kohus", "kohtuotsus", "hukkamõist", "kättemaks" jms. Seetõttu kerkib Pühakirja lugejate teadvuses mõnikord tahes-tahtmata analoogia õiguskirjandusega – jumalakohtu pildid on oma kontekstis väga sarnased tavapäraste maiste kohtumenetlustega. Kuid tuleb avada ainult kreeka ja heebrea originaaltekstid – ja tavalised venekeelsed fraasid täituvad täiesti uue ebatavalise sisuga.

Üks õigusteaduse põhimõisteid on õiglus – põhimõte, mis võimaldab hoida mingis tasakaalus sotsiaalseid jõude, vajadusel karistades halbu ja julgustades head. Selle termini kreekakeelne sõna on "dikaiosyne". Piibli loojad kasutavad seda ka jumaliku õigluse tähistamiseks. Lõppkokkuvõttes viis see selleni, et läänekristlik mõtlemine, mis polnud paganlikust maailmavaatest täielikult vabanenud, pani kahe õiguse vahele võrdusmärgi. Kuid heebrea tekst ei anna piisavat alust selliste järelduste tegemiseks.

Fakt on see, et Vana Testamendi tekstides kasutatakse kreekakeelset "dikaiosyne" veelgi arhailisema sõna edasiandmiseks iidsete iisraellaste keelest - "tzedakah". Kaasaegne heebrea keel mõistab seda terminit kui kõigile juudi usklikele kohustuslikku heategevuse vormi, mille eesmärk on taaskord saavutada sotsiaalne õiglus – kui oled rikas, pead mitmel viisil vaeseid aitama.

Kuid sügavamal antiikajal, isegi enne Kristuse tulekut, oli "tzedakah" sünonüümiks sellistele mõistetele nagu "päästav jumalik arm", "halastus", "kaastunne", "õigus", "armastus". Ja pühad isad, teades seda, räägivad Jumala õiglusest teistmoodi kui näiteks advokaadid või advokaadid.

Ida teoloogias nähakse pattu kui Jumala algse inimese ja maailma plaani moonutamist. Seetõttu mõeldakse õiglusest (kui just seda terminit kasutada) siinkohal mitte juriidilistes, vaid pigem meditsiinilistes kategooriates – kui harmoonia taastamist, mis oli universumis enne kuradi ja inimese langemist.

Lõpuks toimub selline tagasipöördumine maailma algsesse olekusse aegade lõpus, kui Jumal uuendab kogu oma loodu. Kogu kosmos muutub siis tõeliselt tõeliseks, kuna toimub selle pöördumatu tagasipöördumine oma Looja juurde.

Kiriku traditsioon räägib Jumala muutumatusest. Sealhulgas - sellise muutumatuse kohta, mis eeldab, et meie Looja armastab alati ja võrdselt kõiki, olenemata sellest, milline kurjade tegude pagas on meist igaühel aastatega kogunenud. Aga kuidas on lood inimesega?

Temaga on kõik keerulisem - ta langes tahtlikult ja patustas tahtlikult ning ta saab oma Issanda juurde tagasi tulla ainuüksi oma vabast tahtest. Võid patu vastu võidelda ja kogu elu tasapisi valguse poole kõndida, taastades oma hinge algsesse, õnnistatud olekusse. Või võite end täielikult patule alistuda, end selle orjaks teha ja selle tulemusena muutuda võimetuks vastu võtma armastust, mis igavikus inimese peale valatakse.

Maal, langenud maailmas ei suuda me sageli märgata ei Jumala osalemist meie elus ega Tema armastust meie vastu. Kui praegune olevus lakkab olemast, muutub Jumala kohalolu nii käegakatsutavaks reaalsuseks, et isegi need, kes Teda ei tundnud või ei tahtnud teada, sisenevad sellesse ja on selle otsesed osalised – kas nad tahavad seda või mitte. Selles faktis peitub kogu viimase kohtupäeva tragöödia - iga inimese hing valgustatakse jumaliku valguse poolt ja see valgus paljastab kõik salajasemad teod, tunded, mõtted, emotsioonid ja soovid, mis on kogunenud kohtusse. inimese süda. Lõppude lõpuks on see raamat, mida evangeeliumi loo järgi viimsel kohtupäeval loetakse.

Tavaliselt tajutakse populaarkultuuris "viimast kohtuotsust inimkonna üle" kui Jumala kuulutust kohtuotsusest: "Sa oled paremal, sa oled vasakul. Otsus edasikaebamisele ei kuulu." Ja vaesed, õnnetud inimesed, kelle hingele pole head tegu, ei saa enam edasi kaevata. Järgmised munk Simeoni Uue teoloogi sõnad räägivad aga hoopis muust:

„Edaspidises elus ei panda kristlasele proovile, kas ta loobus kogu maailmast Kristuse armastuse pärast või jagas oma vara vaestele, kas hoidus ja pidas pühade eelõhtul paastu või kas ta palvetas, kas ta oli ahastuses ja leinas oma patte või tegi oma elus midagi muud head, kuid ta pannakse põhjalikult proovile, kas ta sarnaneb Kristusega nagu poeg oma isaga" (Püha Siimeon uus teoloog. Sõna 2. §3).

Foto autor Svetlana Andreeva. Projekt

Kuidas toimub viimne kohus – kas Issand käitub tõesti nagu kohtunik: kuulab tunnistajaid, langetab kohut? usub, et asjad lähevad veidi teisiti.

Huvitaval kombel tuletab kirik suure paastu eelõhtul meelde, et ikkagi tuleb kohus, et inimene, kes on saanud elu Jumalalt hindamatu kingitusena, peab siis Jumalale vastama selle eest, kuidas ta seda elu elas.

Ja see mõte kohtuotsusest, vastutusest kõigi oma tegude ja kogu elu eest muudab inimese vaimses ja moraalses mõttes sobivamaks. Kui inimene teab, et Jumal näeb tema tegusid, tema mõtteid ja tahab seda paluda, siis ainuüksi see tõsiasi, ainuüksi see mõte hoiab teda paljude pattude eest.

Alustuseks tahaksin öelda paar sõna just sõna "kohtuotsus" kohta. kreeka keeles kohus – kriis... Ja mis on meie kontseptsioonis? Näiteks meditsiinis on kriis, kui inimene on haige, palavikus ja arst ütleb: "Patsiendil on haiguse kriis." Ja pärast seda kriisi on sündmuste arenguks kaks võimalust: kas patsient paraneb homme, temperatuur langeb või ta sureb. See tähendab, et kriis on omamoodi haiguse kõrgpunkt, pärast mida on see kas hea või halb.

Käimas on poliitiline, majanduslik, finantskriis. Miks need kriisid tulevad? Ebakorrapärasused, vastuolud kogunevad ja siis juba mõnes kõrgeim punkt keema, tekib kriis. Või inimestevaheline kriis. Samuti on rida vastuolusid, arusaamatusi, tegematajätmisi, mis lõpuks viib kriisini, mille järel inimesed kas õpivad omavahel rääkima või lähevad laiali.

See tähendab, et toimub mingi kohtuotsus. Kui inimene peab kriisi ajal lõpuks mõne oma tegevuse eest vastutama.

Kõik teavad, et kristlased hirmutavad inimesi pidevalt viimse kohtupäevaga. Kui lihtne ja rahulik oleks elada teadmisega, et Õukonda ei tule. Ja siin korrutavad preestrid pidevalt, et tuleb kohtuotsus. Millises vormis see kohtumõistmine toimub, vastavad pühad isad erinevalt.

Usutakse, et jumal kaalub inimeste head ja kurja teod kaalule ja kui kurjad teod kaaluvad inimese üles, siis läheb inimene põrgusse, kui hea, siis ta pääseb. Seega samastub Jumal õiglusejumalanna Themisega, kellel on silmad kinni, ta kaalub erapooletult inimlikke asju.

Kuid mulle tundub, et kohtupäeval sirutab Kristus tema poole oma naeltega läbistatud käed ja ütleb: „Vaata, mu laps, mida ma olen sinu heaks teinud. Nii avaldus Minu Armastus Sinu vastu. Ja ma tõestasin seda armastust teile oma surma, kannatuste ja kogu oma verega, mis teie eest ristil valasin. Nüüd ütle mulle, mida sa oled minu heaks teinud?"

Ja inimene hakkab mäletama, milliseid tegusid ta Issanda Jumala nimel tegi. Võib-olla tuleb talle pähe isegi palju häid tegusid, kuid selgub, et ta tegi neid sündsusest, et teiste inimeste ees hea, kombekas inimene näida. Ta tegi oma lähedaste heaks häid tegusid. Mitte lähedased, vaid lähedased ehk sugulased: vanemad, lapsed. Ja selgub, et ta tegi suurema osa heategudest mitte Jumala, vaid inimeste või oma edevuse pärast.

Ja siis, langetades pead, mõistab inimene, et tal pole midagi vastata sellele kõikehõlmavale armastusele kuni viimse veretilgani, mida Jumal meile on näidanud. Isegi väikese armastuse ja tänuavaldusega Jumala vastu ei suuda ta vastata.

Ja selles võib-olla toimub viimane kohtuotsus - inimene mõistab end hukka. Keegi ei aja teda kuhugi, ta ajab ise minema ega pääse selle Jumaliku Armastuse Kuningriiki.

Tänases evangeeliumis ütleb Kristus, et kui Ta tuleb teist korda maa peale, erineb Tema tulek esimesest tulemisest. Esimest korda tuli Ta Jumalariigi jutlustajana, kerjusena, kellel polnud võimu ega poliitilist välist autoriteeti. Kuid seal oli ainult sõna jõud ja tõde, samuti jumalike imede jõud, millega Issand kinnitas oma sõnade tõesust.

Ja kui Kristus tuleb teist korda, tuleb Ta juba Kuningana ja Kohtumõistjana. Ja sellepärast öeldakse evangeeliumis: Tema auhiilguses on kõik pühad inglid Temaga. Kristus tuleb kuningana, jagab kõik rahvad, nagu karjane eraldab lambad kitsedest ja paneb lambad oma paremale küljele ja kitsed vasakule küljele.

Mõtlesin sageli, mille poolest erinevad lambad kitsedest. Kõrval Vana Testament nii lambaid kui kitsi peeti puhasteks loomadeks, neid võis süüa ja Jumalale ohverdada. Nende loomade käitumise erinevus.

Kui teenisin Volgogradis erasektori kirikus, pidas üks mu koguduse liige kitsi. Ja ma vaatasin sageli läbi altari akna, kuidas tädi Nadia oma kitsi karjatas. Kui lambaid aetakse, kõnnib ees kas karjane või kõige tähtsam jäär ning kõik teised lambad järgivad teda kuulekalt. Ja kui karjane karjatab kitsi, pole selge, kes keda karjatab. Karjus jõuab pidevalt järele oma kitsedele, kes tormavad täiesti eri suundades: jooksevad üle tee, ronivad puude otsa ja ronivad üle aia naaberhoovidesse. Nad ei ole oma karjasele sõnakuulmatud, näitavad pidevalt oma meeletut tahet ja neid on väga raske karjatada.

Ja nüüd ütleb kuningas neile, kes on Temast paremal pool: "Tulge, õnnistatud, pärige kuningriik, mis on teile valmistatud maailma kokkupakkimisest." Ja vasakpoolsetele: "Minge igavesse tulle, mis on valmis kuradile ja tema inglitele."

Ja inimesed vastavad hämmeldunult: "Issand, millal me sind ei teeninud?" Ja Kristus ütleb: "Mida sa ei teinud ühelegi oma ligimestest, seda sa ei teinud ka mulle." Kas saate aru, mis on lihtne kriteerium?

Selgub, et inimene, kes teeb oma ligimesele midagi head, teeb sama ka Jumalale. Kui me näeksime takistuste ja moonutusteta mõnes oma ligimeses Jumala kuju, kui kergesti antaks meile kõik heateod! Kuid sageli juhtub, et meie abi paluvad inimesed, kes ei ole meile atraktiivsed, inimesed, kelle puhul on Jumala kuju tumenenud ja moonutatud pahedest ja pattudest.

Ja kui me teeme häid tegusid ainult inimeste pärast, ei õpi me kunagi tegema häid tegusid oma vaenlastele, solvajatele, meile ebakaastundlikele inimestele. Ja kui meenutame sagedamini, et teeme seda heategu mitte ainult selle inimese jaoks, vaid Jumala jaoks, kes meid selleks kutsub, siis on kõiki heategusid palju lihtsam teha. Ja siis saame teenida Jumalat ja end kohtupäeval õigustada.

Mis ei aita viimsel kohtupäeval?

Vladimir Berkhin

Ma ei tea, kuidas teiega on, aga ma kardan väga viimast kohtuotsust. Ma kardan tavalist ja veelgi kohutavamat.

Me ei tea palju, kuidas see läheb. Matteuse evangeeliumis on mõistujutt viimsest kohtupäevast, Pühakirjas on veel mitmeid viiteid, et "usklik ei tule kohtu ette, aga uskmatu on juba hukka mõistetud", prohveti raamatus on mitu peatükki. Taaniel ja Ilmutusraamatus, mis on sündmuste ulatuselt silmatorkav, kuid ei paljasta kohtumenetluse üksikasju. Seda tehakse selgelt tahtlikult - nii et inimesed ei toodaks kasuistikat, ärge proovige, nagu Egiptuse "Surnute raamatus", tulla kavalate vastuste ja mitmetähenduslike vabandustega, et suhe Jumalaga ei satuks kummassegi maagiasse. või õigusteadus.

Ja see hirmutab mind. Sest kõik need viisid, mida ma tean, kuidas end süüdistuste eest kaitsta, seal ei tööta. Otsustades selle järgi, mida me teame, ei aita nad viimsel kohtupäeval:

- üritab süüd nihutada asjaoludele, mille eest ei vastuta isik, vaid see, kes mõistab kohut. Sellist pretsedenti on Pühakirjas juba kirjeldatud. Täpselt nii tegi Aadam pärast pattulangemist – ta hakkas Jumalale rääkima, et see polnud tema, vaid naine, mille Jumal andis, mis tähendab, et kurvas tulemuses on süüdi Jumal ise. Kuidas see lõppes, on teada. Tõenäoliselt ei tööta ka ülejäänud.

- katse "rahvahulka eksida", st viidata ülemaailmsele või üleliidulisele praktikale. Nad ütlevad, et kõik teevad seda. Mõnikord tundub mulle, et üks kolmest õiglasest inimesest, kellel on kogemusi elust täiesti vaenulikus keskkonnas – Noa, Lot ja prohvet Eelija – kutsutakse selliseid vabandusi arutama. Need kolm karmi abikaasat teavad väga hästi, mida tähendab "ei meeldi kõigile". Ja nad oskavad seletada.

- viited erilisele ajaloolisele momendile, mis millegipärast muutis käsu täitmise ebaoluliseks. Aga kui sa vihkasid oma ligimest, siis vihkasid oma ligimest. Isegi kui ta, selline jõhker, julges olla sinust teisel pool barrikaadi, kui otsustati Kodumaa saatus. Suurkohtul oli just nimelt Isamaa hüve, mis õigustas Päästja hukkamise vajadust.

- lingid ajaloolistele pretsedentidele. Ütle, isad tegid pattu ja meile lubati. Kuid lugu Ananiast ja Safiirast, keda karistati patu eest, kuigi nad polnud ei suurimad ega, veelgi enam, viimased, kes püüdsid kätt kirikukassasse pista, näitab üsna veenvalt, et patt jääb patuks. isegi kui Issand esialgu halastab.

- vabandused, et keegi teine ​​on lihtsalt süüdi. Lisaks sellele, et Aadam seda juba tegi, on see ka hukkamõistmata jätmise käsu rikkumine. On öeldud, et millise kohtuga sinu üle kohut mõistetakse, nii mõistetakse ka hukka. Oma pattude teiste külge riputamine on hea, vastutad ka teiste eest.

- viited kõrgetele tulemustele, mis on saavutatud teistes valdkondades. Nagu üks ajakirjanik kunagi kirjutas, ehitasid korrumpeerunud ametnikud esimese töökindluskategooria elektriliine, kuid ka nende vastased ei teinud seda ja seetõttu on vargused üsna andestatavad. Kuid ka Pühakiri räägib sellest rohkem kui kindlalt - "mis on inimeste seas kõrge, see on jäledus Jumala ees" ja "mis kasu on inimesest, kui ta võidab kogu maailma ja teeb haiget oma hingele". Ei aita .

- viited sellele, et tegutsesite kehtiva seadusandluse raames ja kõik õiged paberid olid volitatud isikute poolt õigetesse kohtadesse alla kirjutanud. Juudas ei rikkunud ühtegi seadust, Nero ja Diocletianus tegutsesid oma volituste piires ning isegi uute märtrite hukkamised olid kooskõlas OGPU juhistega. Vaja on tsiviilseadusi, need tagavad korra ja vähemalt näilise õigluse. Kuid nemad pole need, kes taevariiki viivad.

- viited kohtu põhimõtete segasusele ja ebaühtlusele, nende mitmetähenduslikkusele ja mitmetähenduslikkusele. Ta tahtis, öeldakse, parimat, kuid ta polnud piisavalt tark. See ka ei tööta. Sest Issand ütles, et Ta on meiega kõik päevad kuni ajastu lõpuni. See tähendab, et igale katsele öelda "Ma ei teadnud, mida teha" järgneb mõistlik vastus "Ma olin kohal, miks sa ei küsinud?". Ja ma ei tea teie kohta, aga ma olen juba endalt õppinud, et "ma ei tea, kuidas käituda" tähendab praktikas peaaegu alati "ma ei taha käsu järgi käituda".

- mõned variandid õigustamiseks sellega, et ta kuulus õigesse inimgruppi, kes teadis õigeid sõnu, ükskõik kuidas seda ka ei nimetataks - Kirik, rahvas, rahvus, traditsioon või erakond. Räägitakse ju ka selle kohta – et kohtupäeval hakkavad mõnele meenuma, et Tema deemonite nimel ajasid nad välja ja kuulutasid prohvetlikult, kuid neid ootab ees karm noomitus ja igavene põrgu. Või siis räägiti täiesti otsmikul, et jumal võib Aabrahami munakividest uued lapsed teha, kui olemasolevad väärituks osutuvad.

Ja on veel palju selliseid kaalutlusi, mis viimsel kohtupäeval ei aita. Sellepärast on ta hirmutav.

Kuid see kohtuotsus on ka armuline. Kõige armulikum. Tegelikult pole muud kui Grace.

Kõige keerulisem on kohtupäeval armu vastu võtta. Halastust ei saa teenida hea käitumisega. See ei sõltu andestatust, vaid Armulisest. Peate lihtsalt lõpetama sõnade ja tegudega tõestamise, et teil "on õigus". Et olla õigustatud, peate lõpetama enda jaoks vabanduste otsimise. Me ei tohi end õigustada, vaid meelt parandama.

Sest kõik need sõnad ja põhjused on lihtsalt katsed tõrjuda, et nad halastusega ei alandaks, et nad ei halastaks. Lõppude lõpuks saate armu anda ainult sellele, kes on süüdi. Ja kui te plaanite siseneda Taevariiki kui see, kellel on õigus, siis halastust ei tule, sest te lihtsalt ei taha seda. Sa ei vaja armu – armu ei tule.

Vaba, mine välisesse pimedusse.

Lõdvestu lõpuks, mees, lõpeta leiutamine, miks sa ei tee natuke pattu. See on juba õudne ja halastav kohtuotsus. Pidage meeles vaimulikke ja korrake – „Isa, ma olen sinu vastu pattu teinud ega ole enam väärt, et mind su pojaks kutsutaks, vaid võta mind vastu. Ma olen pattu teinud ja mul pole vabandusi, ja pole muud lootust kui Sinu armastus."

Viimane kohtuotsus või parim päev meie elus?

Preester Konstantin Kamõšanov

Miks hakkasid kristlased viimse kohtupäeva ees kartma – lõppude lõpuks polnud see alati nii? Ülempreester Konstantin Kamõšanov kahetseb, et me räägime üha rohkem kohtuotsusest ja üha vähem sellest, mis peaks tulema pärast seda.

Päev, mil toimub viimane kohtuotsus, on paradiisi võidukäigu esimene päev. Maailma loomise päevadele lisandub uus päev. Selle käigus muutub meie patune maailm täielikult. Ja juhtub midagi kummalist: inglid rullivad taeva üles nagu pärgament ja päike tumeneb ja kuu ei anna valgust ja tähed langevad taevast ja taeva väed kõiguvad.

Ja maailma hommik tuleb.

See algab siis, kui Paradiisi elanike arv saavutab teatud vajaliku ja piisava väärtuse.

Nende jaoks – õigete jaoks – ei jää viimne kohus viimseks kohtupäevaks, vaid sellest saab nende elu parim päev, sest esimene rõõm on kõige tugevam. Valitute hinged näevad seda, keda nad armastasid, kellest nad unistasid, keda nad alati näha tahtsid – Kristust.

Ja Kristusel on hea meel näha oma sõpru. Ta toob nad kuldse väravaga uude maailma.

Jumala jaoks ei ole ka see kohtupäev kohutav. See õudusunenägu, mida nimetatakse "meie maailmaks", saab lõpuks otsa. Prohveti sõnul heidavad lõvi ja tall kõrvuti pikali, kurjus kaotatakse ja tuleb igavene hea kuningriik. Kohtuotsuse algus tähistab selle kohutava langemise päeva lõppu, mis kestis terve igaviku oma sõdade, mõrvade, pettuse ja vihaga.

Patuste jaoks toob viimne kohtuotsus veidi hirmu, kuid tulevikus annab Issand neile südame järgi, et nad oleksid igavesti samaga, nagu nad on.

See on nagu vanglas viibimine. Sinna kogunevad, küll vastu tahtmist, ühesuguse ellusuhtumisega härrasmehed, keda ühendab teatav vendluse ja kontseptsioonide näivus. Nad ei pea töötama ja nende päev möödub filosoofilistes vestlustes elu mõtte üle. Pole vaja pingutada toidu, rubla ja sugulaste või lähedaste toitmise pärast. Kõige eest on makstud. Nad on seal kained ja nende elu kulgeb mõistliku režiimi järgi, mis välistab väärkohtlemise ja patu.

Loomulikult on see sarnasus tingimuslik ja vajab täpsustamist.

Esiteks ütles Kristus, et talendid, mida ta oli liiga laisk, et neid paljundada, võetakse õelalt teenijalt ära. See tähendab, et inimene lihtsustatakse oma organisatsioonis suurusjärgu võrra ja nagu deemonid, nõustub ta isiksuse lihtsama korraldusega, nagu loomad.

See ei tähenda, et Jumal nende patu kätte maksab. Pühad isad on üksmeelel arvamusel, et Issand on igati hea. Vastupidi, selline lihtsustus riigile Poola veised, vähendab peente kogemuste saamiseks võimetu inimese kannatusi. Degradatsiooni tagajärjel ei saa põrgu elanik täiel määral pattu teha, nagu ta võiks, jäädes alles täie mõistuse ja kogu hinge jõuga.

Teiseks on peaaegu kõik pühad isad veendunud, et patuse põrgusse saatmine on tema jaoks õnnistuseks mitte ainult sellepärast, et ta ise valis koha, kuhu ta püüdles. Tal on põrgus mugavam olla kui paradiisis. Inimese jaoks on tahe kõige tähtsam. See sisaldab tema vabadust ja individuaalsust. Patuse tahtmist murdes murrab Jumal kogu inimese. Kuid Issand ei vaja paradiisis murtud, moondunud ja vastupanu osutavat inimest. Jumal annab talle tahte tema südame järgi – ja see on õnnistus.

Sel ebatavalisel viisil püüab Issand mitte ainult suurendada paradiisi armu suurust, vaid ka vähendada põrgus kannatamise taset.

Selle tulemusena väheneb kurjuse tase kogu Universumis.

Nii et viimane kohtuotsus toob paradoksaalsel kombel maailma rohkem valgust ja vähendab kurjuse taset, võrreldes asjade praeguse seisuga. Viimane kohtuotsus muudab maailma vähem hirmutavaks.

Ja kui nii, siis miks valmistuda katastroofiks? Ja kes peaks valmistuma katastroofiks ja kuidas peaks valmistuma selleks viimaseks kohtupäevaks?

Ilmselgelt on viimane kohtupäev põrgu kodanike jaoks kohutav. Seda mitte ainult seetõttu, et neid ähvardab kurjus eksisteerimine, vaid ka seetõttu, et nad peavad läbima isiksuse degradeerumisprotsessi. Ja see on tõesti hirmutav.

Tõlgid, kutsudes kirikut üles meenutama uuendatud maailma esimest päeva kui viimast kohtupäeva, eeldavad a priori, et meie seas pole õigeid, pole neid, kes armastavad Jumalat, vaid on vaid potentsiaalsed põrgu ohvrid. Millegipärast ei kuulutata selle sündmuse kommentaarides rõõmu kauaoodatud kohtumisest Kristusega, vaid vastupidi, piitsutatakse hirmu jumaliku kättemaksu ees.

Kuidas seda päeva õigesti täita?

Professor Aleksei Iljitš Osipov märkis, et vabanemise alguseks peab esmalt teadvustama oma orjust. See tähendab, et me peame tajuma orja psühholoogiat ja mõtteviisi.

Püha Silouan Athonite esitas viimaseks kohtupäevaks valmistumiseks järgmise valemi: "Hoidke oma meelt põrgus ja ärge heitke meelt." See tähendab, et me peame püüdma elada põrgus.

Kuid kuidas saab tavainimene hoida oma mõistust põrgus ega lasta end hirmutada ja meeleheitel?

Kuidas õppida saama taevase Jeruusalemma kodanikuks, kui treenite pidevalt oma meelt Tšertogradi tegelikkuses?

Näiteks tahtsin saada arhitektiks. Ja selleks otsustas ta selleks saada läbi teiste ametite eitamise: mitte olla arst, mitte olla lukksepp, mitte olla sukelduja. Ja võib arvata, et selle negatiivse teoloogia kaudu olen ma riigi arhitekt? Ei.

Sellise eituse kaudu on võimatu luua ja kujundada positiivset ja olemuslikku kuvandit. Eitamine ei saa olla eksistentsi aluseks.

Inglite ülestõusmispühade sõnad “Otsige koos surnutega Zhivagot” omandavad uue sügavuse. Põrgus on võimatu end paradiisiks ette valmistada. Paradiisis ei vaja te uues Soodomas omandatud meeleheite ja hirmu oskust, vaid armastuse oskust Jumala, inimeste ja Maa vastu.

Kuidas saab seda kõike õppida elades põrgus istudes? Kuidas võib mudas valgust leida? Kuidas saab prügist pärleid korjata?

Meenutagem hiljuti Kreeka kirikus ülistatud sensatsioonilist kirjavahetustüli meie kuulsa teoloogi – professori ja pühaku vahel. see on Porfiry Kavsokalivite kohta.

Üks Moskva professor teatas selle pühaku ülistamise eelõhtul, et Porfiry on pettekujutluses. Selle põhjuseks olid pühaku sõnad, et deemonitega ei tohi võidelda, sest nad on igavesed, hävimatud, väsimatud ja meie oleme ajutised. Neid pole võimalik hävitada ja võitlus nende vastu on igaviku projektsioonis mõttetu.

Selle asemel, et saada kuraditega võitlemise eksperdiks, soovitas pühak saada Jumala elu eksperdiks. Ta märkas, et parem on sukelduda Jumalasse kui põrgusse. Ja siis arm ise ravib ja parandab nõrkused ning kaitseb deemonite eest kõige usaldusväärsemal viisil.

Tegelikult pole siin vastuolu. Pühak, nagu pühakule kohane, vaatab kaugemale ja kõrgemale. Porfiry Kavsokalivit räägib strateegiast ja professor taktikast.

Pühak ütleb, et elu mõte seisneb Kristusele lähenemises ja Temaga sarnasuses. Elu eesmärk ei saa mingil juhul olla maadlusoskus põrgulikel staadionidel. Paradiisis on see kasutu oskus.

Mida sa surnud Zhivagot otsid?

Kuid selle sarnasuse saavutamiseks on taktikaliselt vaja ületada pahatahtlike vaimude vastupanu, kes ei kavatse saagist ilma jääda.

Hämmeldus, nagu tavaliselt, tulenes erinevast pilgust erinevast vaatluspunktist ajas ja ruumis.

Mida need teoloogilised peensused meile huvitavad?

Fakt on see, et need sisaldavad otsest viidet meie elu strateegiale igaviku perspektiivis. Eelkõige sisaldab see teoloogia õiget lähenemist paradiisis elamise lubamise teostamisele – paastumisele.

Kui te ei pea silmas strateegiat, vaid ainult taktikat, siis on paastumine võitlus. Inimene, kes paradiisi ees ei näe, läheb postile nii häda kui sõja pärast. Ja ta tähistab paastu lõppu kui hädade lõppu ja korraldab võiduka pidusöögi. Ta "puhkab" paastumisest, väsimusest, et olla kerge ja lahke. Sellise paastu märgiks on piinav nälg, krooniline väsimus ja hinge kurnatus.

Kuid kõhnad inimesed lähenevad lihavõttepühadele teistmoodi. Vaimulike inimeste ülestõusmispühad on seevastu vaiksed. Rõõm Kristuse ülestõusmise uudisest on õigustatud ja õiglane, kuid paastu lõpp toob sageli kaasa kurbuse. See tuleneb tõsiasjast, et kõhn mees peab paastuaega oma Jumalale lähenemise ajaks ja selle lõppu selle perigee lõpuks ja tahtmatuks kauguseks Jumala Valgusest. Ja sageli pahvatatakse kahetsussõnu: "Ma ei paastunud" või "Ma lihtsalt hakkasin paastuma ja õppisin ainult paasturõõmu." Sellise paastu tunnuseks on rõõm.

Neid väsimuse ja rõõmu postitusi ei saa segi ajada.

Inimene, kes näeb Jumalat paastumanöövritest kõrgemal, kohtab paastu mitte kui rahvuslikku õnnetust, vaid kui lähenevat rõõmu sõnadega:

- Paastuga, vennad ja õed! Paastume meeldiva paastuga.

Enne viimse kohtupäeva nädalat möödus kadunud poja nädal. Need on ühendatud ühte loogilisse ahelasse. Kadunud poja nädalal otsis inimene oma päriskodu - paradiisi, sel nädalal seab kirik ta paradiisi lävele:

- Vaata!

Tere pagan? Ei. Tere hommikust maailm!

Vanasti mõistsid inimesed selle päeva mälestuse olemust paremini. Vanad Vene Põhja ikoonid on selle tõestuseks. Suured eredad punased laigud ilmuvad valgel heliseval taustal. Põrgu nendes ikoonides on peidetud nii, et te ei leia seda kohe üles.

Aja jooksul jõudis läänest meieni veel üks Viimse kohtupäeva tõlgendus – ehtne Hollywoodi treiler õudusfilmile.

Sixtuse kabelis viibides saate imestada Michelangelo uskumatu kunstigeeniuse üle ja samal ajal võite olla üllatunud tema vaimse värvipimeduse üle.

Kuulsal freskol Rahuhommiku asemel ei näe me lihakombinaadi saalides mitte maailma ja Kristuse kohtumist, vaid joonistamise õppevahendeid. Kuidas nii? Tõepoolest, tuhanded teoloogid, apostlid ja Kristus ise ütlesid, et me ei sure, kuid kõik muutub. Me pöördume tagasi peened kehad, jättes igaveseks ajutised "nahkrõivad" maa sisse. Kuidas see nii andekal inimesel kahe silma vahele jäi, on täiesti arusaamatu.

Olgu, see kabel. See lihapidu seal tasakaalustab eeterlikku Botticelli. Kuid meie riigis on need Zverogradi põnevikud muutunud templite lääneseintel normiks. Mood tuli läänest ja see võitis lääneseinal. Nendel freskodel ei triumfeeri õiged, vaid tulnukas.

Kahjuks ei muutunud aja jooksul mitte ainult lääneseina freskod, vaid ka kirikuteadvus, mida traumeeris bursa vaim. Taganemise aeg jättis jälje kogu inimese maailmatajusse. Selle asemel, et valmistuda kohtumiseks Taevase Isaga, hakkasid Jumala pojad valmistuma kohtumiseks Antikristusega.

Kahjuks. Täna tuleb teha jõupingutusi, et juhtida meie lummatud pilk antikristuse pilgult kõrvale ja viia see meie halastava Issanda ja meie Päästja Jumala Jeesuse Kristuse palgele.

Tere pagan! - see pole meie jaoks. Mitte neile, keda Issand on ellu kutsunud. Mitte neile, kes Teda armastavad. Mitte neile, kes kukkumistest hoolimata pea ees Paradiisi poole kukkusid.

Sõdur, kes ei unista kindraliks saada, on halb. Halb kristlane on see, kes ei pürgi Paradiisi poole, vaid istub hingega põrgus ega suuda saatanalt hüpnootilist pilku võtta nagu jänes boa-ahendaja pilgust. Halb kristlane on see, kes on unustanud selle suuruse, mille Jumal on talle andnud, ja koha, mille ta on talle taevas valmistanud.

Halb uudis on see, et selle asemel, et pürgida Issanda abiga oma koju, paradiisi, muutub niigi nõrk inimene veelgi nõrgemaks, istub Babüloni jõgedel, koperdab silmadega põrgus ja analüüsib selle tähendusi.

meie - Kristus on tõusnud! « Taevas võib olla väärt, rõõmustagu maa, pühitsegu maailm, kogu nähtav ja nähtamatu: Kristus on rohkem idas ... Oo, suur ja kõige püham ülestõusmispüha: Täna rõõmustab ja rõõmustab kogu loodu, nagu oleks Kristus üles tõusnud ja põrgu olge lummatud.

Meie oma – „Nüüd, kõik on täis valgust, taevas ja maa ja põrgu, tähistagu kogu loodu Kristuse ülestõusmist ja see on temas kinnitatud. Eile maeti mind sinusse, Kristus, täna olen ma kohusetundlik ... "