12.05.2021

Elufilosoofia mõte ja eesmärk. Filosoofid elu mõtte kohta

Agroökosüsteemid, nende erinevused looduslikest ökosüsteemidest. Inimtegevuse tagajärjed ökosüsteemides. Ökosüsteemide säilitamine.

Inim- ja kodanikuõiguste ja -vabaduste kaitse haldus- ja õigusvormid

Vastuolud loomuliku ja sotsiaalse koosmõjus inimeses tekitavad inimese ja ühiskonna jaoks inimeksistentsi tähenduse mõistmise ja mõistmise probleemi.

Oma saatust mõeldes ei mõtle iga inimene mitte ainult sotsiaalse arengu sisule, ühiskonna vaimsuse seisundile, vaid ka oma elu konkreetsele sisule ja eneseteadvusele. Mõistes oma elu, otsib inimene vastust mitte ainult oma olemise objektiivse tähenduse küsimusele, vaid ka selle subjektiivse tähenduse küsimusele. Mõtisklused elu mõtte ja eesmärgi üle osutuvad paljude inimeste jaoks elu põhiliini kujunemise lähtepunktiks. Kõrvalekalded sellest joonest muutuvad sageli moraalseteks tunneteks ja mõnikord ka inimese surmaks.

Küsimused elu mõtte kohta tekivad inimese teadvuses mitte ainult siis, kui ta seisab silmitsi kriitiliste igapäevaste olukordadega, mis põhjustavad vaimset lagunemist ja ideaalide kokkuvarisemist, vaid ka igapäevaelu tingimustes. Kuulsa psühholoogi V. Frankli sõnul ei ole inimese elu mõte muutumatu, see läbib pidevaid muutusi, mis tulenevad elukäigust.

Iga inimese individuaalse elu eesmärk ja tähendus tuleks siduda sotsiaalsete ideede ja sotsiaalsete ideaalidega, mis määravad inimkonna ajaloo tähenduse ja ühiskonna, kus antud inimene elab ja töötab.

Tavaliselt inimene pigem tunnetab elu mõtet kui teab. Kui inimene püüab vastata küsimustele elu tähenduse kohta, püüab ta ennekõike sõnastada oma olemasolu teadliku eesmärgi, mis korraldab tema elu. Seetõttu on inimese elu mõtte küsimus tihedalt seotud indiviidi maailmavaate probleemiga ja sotsiaalselt põhjendatud eesmärkide otsimisega.

Siin jõuamegi eksistentsialismi probleemini: elu on objektiivsest vaatenurgast mõttetu, me ise leiame eksistentsi mõtte, inimene - oma projekti (J.-P. Sartre). Kas see on tõsi? Probleemi avaldusena jah. Kuid intervallkäsitlus rõhutab ka objektiivset punkti: tõsiasi on see, et elu mõte ei ole ainult minus ja minu jaoks, selle määravad mingil moel asjaolud, minu objektiivsed võimed, teatud andude olemasolu, võimalus siseneda. teatud sotsiaalsed struktuurid. Kui väidetakse, et inimeksistentsil on erinevaid mõõtmeid, pole see veel midagi konkreetset öelnud, oleme määratlenud ainult lähenemisviisi metoodika. Eesmärk on näidata, mis täpselt moodustab elu mõtte ühes või teises dimensioonis.
Muidugi võib elu mõtet pidada absoluutselt subjektiivseks (nagu eksistentsialistid usuvad); sel juhul võib igast fantaasiast, veidrusest saada olemise tähendus. Kuid sagedamini tahame selle küsimuse esitamisel kuulda vastuseks midagi ebatriviaalset, ehtsat, teatud "inimliku tarkuse" järeldust, et me ei raiskaks aega, ei läheks valele teele, ei jäta teadmatusest eluvõimalusi kasutamata.
Inimkonna olemasolu tähendus on muidugi tihedalt seotud keskse küsimusega "Mis on inimene?" Aga nagu R. Zahner kirjutab, siis kui ma tõstatan inimese küsimuse, sean ma sellega kahtluse alla ka iseenda. Mõistes inimese olemust, avastan end kohe oma olemuse üle mõtisklemas. Mina olen see, kes küsimuse esitab, mina olen see, keda küsitletakse. Olen nii subjekt kui ka uurimisobjekt ja seega seisan silmitsi ebatavalise "metaprobleemiga", mida ei saa lahendada empiirilistes teadustes või traditsioonilises filosoofias välja töötatud meetoditega. Me paljastame end olevusena, kes eksisteerib konkreetselt iseennast otsides.
Inimkonna vaimsete otsingute ajaloos võib keskse aksioloogilise probleemi lahendamisel eristada kolme peamist suunda: elu mõte on väljaspool elu - objektiivsetes olemise kordades, Jumalas, absoluutses, isiklikest väärtustest kõrgemal. , teenides inimest; algselt elule omane selle sügavates alustes, teisisõnu elu väärtuses ja tähenduses - elus endas, kirjutas Goethe. J.-P. Sartre, inimene projekteerib, kujundab oma olemuse, oma tähenduse. Martin Heidegger usub, et kuigi subjektiivsus konstrueerib ennast, teeb ta seda reaalsusega seotud transtsendentaalsete tegude kaudu. Teine mõtleja, Merleau-Ponty, usub, et "mina" ja "maailm" määravad teineteist vastastikku.
Võõrandumisele vastandub eneseteostuse vabadus. Elu mõte on vabas ja vaimses täielikus eneseteostuses, kõigi potentsiaalsete võimaluste loomingulises tuvastamises. Kuidas naasta enda juurde, kuidas leida rahu oma hinges, kuidas leida harmoonia? Kui eneseteostuse idee - elutähtsa võtmestrateegia on õige, siis peaks see kinnitust leidma kultuuriloos, möödunud ajastute vaimsetes praktikates, religioossetes ja filosoofilistes õpetustes. Kultuur on leidnud eneseteostuseks erinevaid viise, tehnoloogiaid, protseduure, retsepte. Iga seda tüüpi filosoofilise avastusega kaasnes retsept, teatud protseduur. Freud pakkus välja psühhoanalüüsi, eksistentsialistid pakuvad vaimset olukorda "näost surmani", on ka erinevad kujud meditatsioon. Inimeksistentsi fundamentaalsetest mõõtmetest rääkides märkis Martin Buber: „Inimese kolmekordne eluhoiak on tema suhtumine maailma ja asjadesse, suhtumine inimestesse – üksikisikusse ja inimhulka ning suhtumine inimkonda. olemise müsteerium, mis küll paistab ülaltoodud suhetest läbi, kuid ületab neid lõpmatult, kuni saladuseni, mida filosoof nimetab absoluudiks ja usklik jumalaks ...". On ilmne, et igaüks neist suhetest on olemuslik, see tähendab inimese vastava intervalli määratlemine, milles igaühes inimeksistents ilmneb täpselt etteantud entiteedina.

Niisiis viitab inimene esimeses intervallis teisele kui asjale, olenemata sellest, kas tema ees on materiaalne asi või teine inimene, sest selles interaktsioonis realiseerub "subjekti-objekti" tüüpi suhe. Veelgi enam, "materiaalse" maailma raames toimib inimene ise teiste inimeste manipuleerimise objektina. Seetõttu võime öelda, et see on ebaautentse eksistentsi maailm, milles inimene kaotab end. Teisel juhul on meil teoks "subjekt-subjektiivne" suhe, kui inimene viitab teisele mitte kui asjale, "rääkimisvahendile", mitte kui vahendile oma subjektiivsete eesmärkide saavutamiseks, vaid kui väärtusele. kui eesmärk. Selle inimsuhete lõigu raames saab üle inimese võõrandumisest oma olemusest. Siin taastatakse tõe, headuse ja ilu harmoonia, vabaduse ja õigluse põhimõtted. See on vaimsuse algus, kuid selle ühes väljenduses (perekonna, väikese sotsiaalse grupi tasandil). Endiselt puudub teadlikkus ühtsusest ja harmooniast tervikuga. Inimene pole veel tõusnud mõistma vaimsuse universaalset skaalat, selle transpersonaalset olemust. Kolmandal juhul käsitletakse inimeksistentsi "metafüüsilist" taset. Kaasaegses tehnokraatlikus tsivilisatsioonis tajutakse seda taset sageli kolmanda tasemena, ebaolulisena, peaaegu kõrvalekaldena normist. Samal ajal on inimkonna ajaloost teada epohhe ja riike, kus olemise kosmiline mõõde oli maailma tajumise aluseks ja inimeksistentsi lähtepunktiks.
Seega on indiviidi olemasolul kolm tasandit – orgaaniline, sotsiaalne, vaimne. Esimene tase on "I – It": inimene õpib maailma, ta uurib asjade pealispinda ja õpib neid tundma, saab infot nende struktuuri kohta. Seega tunneb "mina" midagi ära. Kuid tajudes Midagi objektina, muu hulgas asjana, jääb inimene maailmaga seotuks. Fakt on see, et maailm ei osale tunnetusprotsessis. Loomulikult võib ekstrautilitaarse suhtumisega kaasneda veel üks kärpe. See on suhe, mida M. Buber defineerib paarina "mina - sina". "Kes ütleb "sina", sellel pole objektina midagi." "Sina" on piiritu. Sama mõtet võib väljendada ka teistes terminites, nimelt kahte tüüpi suhetena - vaimsus ja vaimsuseta. Kõigist meie Maa olenditest on inimene ainus, kes mõistab oma surma vältimatust. Ja võib -olla on sellel inimeste kurval privileegil inimese kui kosmilise nähtuse jaoks mingi salajane tähendus. Tõepoolest, sisuliselt on kogu kultuurilugu lõputult mitmekesine katse puudutada surematust.

Elu mõtte väärtuslikkus avaldub inimese valikulises suhtumises ideaalidele, eesmärkidele ja traditsioonidele, samuti informatsioonile ja ideoloogiale. Inimene elab ideaalide maailmas, mis määravad tema valiku. Ideaalide puudumine, mida nimetatakse sotsiaalseks anoomiaks, tekitab psühholoogilise ja sotsiaalse ebamugavustunde, tühjuse ja eksistentsi mõttetuse tunde.

Elu mõtte kaotamine on inimhinge tragöödia, mis viib inimese enda olemise kadumiseni. Inimene, kes peab oma elu mõttetuks, on sügavalt õnnetu inimene. Ainult elujaatava positsiooniga, kõigi olemisilmingute üle rõõmustav inimene, kes elult palju ei nõua, on paremini kohanenud igapäevaste kogemustega. Selline inimene teab, kuidas olla saatusele tänulik kõige ebaolulisemate õnnestumiste eest, mis tagab talle meelerahu ja pikaealisuse. Võib-olla on see just elu mõte, mida, muide, väitsid ka meie esivanemad, kelle arvates "elu mõte on elus eneses".

Isik, kes on igal juhul võimeline jääma teiste inimeste suhtes Isikuks, kes elab kooskõlas kõrgete asjadega moraalipõhimõtted, leiab elu mõtte konkreetsetes igapäevastes olukordades - töös ja loovuses teiste inimeste hüvanguks. Selline inimene hindab materiaalsetest väärtustest rohkem sõprust, armastust, lihtsaid argirõõme. Sellisel inimesel on palju sõpru, kes on tema üle õnnelikud tema enda pärast, mitte nende kingituste pärast, mida ta saab neile teha.

Inimelu on õnnistus, mida inimene peab kasutama oma võimete paljastamiseks ja realiseerimiseks, oma isikliku potentsiaali realiseerimiseks. Ainult sel juhul on ta võimeline oma elu mõtestama. Keskendumine isiklikule eneseteostusele ja eneseteostusele aitab inimesel täita oma elu tõeliselt inimliku eksistentsiga.

Elu mõtte otsimine on sotsiaalselt õigustatud elu otsimine. Inimese võimetus saada teise jaoks oluliseks toob kaasa sotsiaalse eraldatuse ja üksinduse tunde, oma olemise mõttetuse kogemuse.

Põhimõisted: inimene, inimloomus, olemus

inimene, filosoofiline antropoloogia, "hüljatud olend", "kodutu olend", "ühemõõtmeline inimene", postinimene, kompenseerija, elu mõte.

Sissejuhatus

1. Keskaja ajastu

2. Uus aeg

Väljund

Allikate loetelu

Sissejuhatus

Igaüks meist küsib varem või hiljem elu mõtte kohta. Kui küsimust vaimu ja looduse, mõtlemise ja olemise suhetest nimetatakse filosoofia põhiküsimuseks, siis elu mõtte küsimust võib nimetada üheks peamiseks "inimlikuks" küsimuseks, mida iga inimene, mitte ainult filosoof küsib endalt ühel või teisel määral. Erinevad filosoofilised õpetused vastavad küsimusele elu mõtte kohta erineval viisil. Idealistlike kontseptsioonide esindajad pööravad pilgu Jumala, vaimu, ideede poole. Materialismi esindajad keskenduvad aga objektiivsele tegelikkusele ja inimeste tegelikule elule. Minu arvates jääb see küsimus endiselt lahtiseks, sest iga inimene (iga inimene) peab ja lahendab selle omal moel. Pealegi, kui igaüks ei vastaks sellele küsimusele enda jaoks, oleks inimese olemasolu juba mõttetu.

Elu mõte (olemise tähendus) on filosoofiline ja vaimne probleem, mis on seotud eksistentsi lõppeesmärgi, inimkonna eesmärgi, inimese kui bioloogilise liigi ja ka inimese kui indiviidi kindlaksmääramisega, üks peamisi maailmavaatelisi mõisteid. , millel on suur tähtsus inimese vaimse ja moraalse välimuse kujundamisel ...

Muidugi sõltub elu mõtte valik paljudest teguritest – objektiivsetest ja subjektiivsetest. Objektiivsete hulka kuuluvad: sõja- ja rahuolukord, sotsiaal-majanduslikud suhted ühiskonnas, valitsev poliitiline režiim, selles domineeriv maailmavaade ja palju muud. Sel juhul tähendab see vajadust vastata küsimustele: "Mis on eluväärtused?", "Mis on elu eesmärk?", "Miks (mille nimel) elada?" Subjektiivsete tegurite hulka kuuluvad pigem inimese kui indiviidi omadused: iseloom, tahe, praktilisus, ettevaatlikkus, täpsus jne.

Elu mõtte lahenduse mitmekülgsuse ja mitmetähenduslikkuse tõttu ei ole täpset ja üksmeelselt aktsepteeritud vastust ei küsimusele, kas tähendus on olemas elus ise, ega küsimusele, kuidas sellist tähendust leida. Selle uuringu objektiks on elu mõiste kategooria ja katsed otsida tähendust / või põhjendada selle puudumist. Uurimisobjektiks on elu mõtte otsimise olemuslikud tunnused, aga ka mitmesugused seosed teiste kategooriatega.

Proovime vastata küsimusele elu tähenduse olemasolust, võrreldes erinevaid filosoofiline õpetus, selle teema tuntud autorid ja kriitikud. Ja ometi vastake sellele küsimusele omal moel.

1. jagu. Probleemi filosoofiline nägemus

Elu mõtte mõiste (või elu mõtte otsimine kui selline) toimub igas arenenud maailmavaatelises süsteemis, õigustades ja tõlgendades sellele süsteemile omaseid moraalinorme ja väärtusi, demonstreerides eesmärke, mis õigustavad neid ettekirjutavaid tegevusi. .

Üksikisikute, rühmade, klasside sotsiaalne positsioon, nende vajadused ja huvid, püüdlused ja ootused, käitumispõhimõtted ja -normid määravad kindlaks elu mõtteid käsitlevate massiliste ideede sisu, millel on igas sotsiaalsüsteemis spetsiifiline ja individuaalne iseloom, kuigi korduvad hetked leitakse. Mõne jaoks seisneb elu mõtte otsimine ametialase, vaimse ja materiaalse tegevuse tuvastamises. Teised peavad seda abstraktseks, puhtteaduslikuks ja pealegi kaugeks argivajadusest või täiesti oma aktuaalsuse kaotanuks. Teised jälle usuvad, et elu mõtteprobleemi on parem lahendada oma arusaamade põhjal, millest väidetavalt piisab. Enamus aga ei reageeri sellele probleemile üldse, tuginedes pigem intuitiivsele mõistmisele. Inimene esitab erilise teravusega küsimuse, kui ta satub "piirolukordadesse", näiteks puutudes kokku raskete haigusvormidega, saatuse ja surma tabamatusega.

Allestades massiteadvuse ideede teoreetilisele analüüsile elu mõtte kohta, lähtusid paljud filosoofid teatud muutumatust. inimloomus", konstrueerides selle põhjal teatud inimese ideaali, mille saavutamises nähti elu mõtet, inimtegevuse peamist eesmärki. Suurtel filosoofidel - nagu Sokrates, Descartes, Platon, Spinoza ja paljud teised - olid selged ideed selle kohta, milline elu" on parim "(tähenduslikum) ja seostas reeglina elu mõtte hea mõistega.

F.M. Dostojevski ütles sel puhul, et ilma kindla ettekujutuseta, mille nimel ta peaks elama, ei nõustuks inimene elama ja pigem hävitaks end kui jääks maa peale, isegi kui tema ümber oleks leib. Antiikuurimise valdav suund on suund "Elu mõte on inimese enda elus." Selle suuna algselt hägused, ebaselged kontuurid muutuvad filosoofilise mõtte arenedes üha kindlamaks. Nende sisemise eristumise protsess omandab järk -järgult üha ilmsemat väljendust. Eristatakse järgmisi lähenemisviise:

Elatakse selleks, et tunda ja nautida (hedonistlik lähenemine);

Inimene elab selleks, et olla õnnelik (eudemenistlik lähenemine);

Inimene elab selleks, et tegutseda (aktiivsuslähenemine);

Inimene elab selleks, et kannatada ja olla passiivne.

Viimane lähenemine on lähemal uue aja ajastule ja ida filosoofiale. Antiikajal usuti, et inimene on loomulik olend. See seletab selle paradigma domineerimist sellel ajaperioodil: inimene, nagu taim ja loom, peab elama, nautima, täitma oma eesmärki - jätkata elu tsüklilisust. Elu naudingu pärast sisaldab minu meelest aga hoopis rohkem negatiivseid külgi. Pärast mõtlematult sensuaalsetele naudingutele lubamist, ilma kannatuste ja valudeta, osutub inimene oma kirgede orjaks, naudingute poole püüdlemine muutub teeks kõlvatuse ja muude pahede juurde. Olles seda nautinud, tunneb inimene vajadust tugevamate naudingute, muljete järele, mida saab seostada märkimisväärsete ressursside kulutamisega. Sellest hoolimata on sellel paradigmal õigus eksisteerida. Vaja on vaid naudingute "vaimsuse" kohandamist. Näiteks Epikuros, kes räägib naudingutest ja naudingutest kui inimese elu eesmärgist, pakub vahendit nende saavutamiseks - vooruslikkust, sest kui see on naudinguga seotud vahend, siis on vaja need vahendid organiseerida ja nende soovid oskuslikult etteantud eesmärgile allutada. Ja see on mõistuse töö, teaduse ja tarkuse ülesanne. Epikuros ja Sokrates tunnistavad üksmeelselt teadmiste identsust voorusega. Epikuros nägi teadmistes konkreetset ja käegakatsutavat hüve – naudingut. Voorus, tarkus, teadmised - need kõik kaotaksid oma tähenduse, kui nad lõpetaksid naudingu pakkumise. Ükski tulevane paradiis taevas ega õnnistused maa peal ei saa sellele iseenesest tähendust anda. A.I. salmid Herzen eitab selgelt edusammude iidoli kummardamise ideed, väites, et - "Kas pole lihtsam mõista, et inimene ei ela saatuse täitmiseks, mitte idee kehastamiseks, mitte edu saavutamiseks, vaid ainult sellepärast, et ta oli sündinud ja sündinud (ükskõik kui halb see sõna ka pole) oleviku jaoks, mis ei takista tal üldse minevikust pärandit saamast või midagi oma tahte järgi lahkumast. Kuigi praegusel ajal on meile tuttavad sadu ja isegi tuhandeid näiteid sellistest inimestest, kes nägid elu mõtet just selles, et nad said "progressi mootoriks", et tuua ellu midagi uut, pöörata maailm uskumatult pea peale. leiutis ja/või, olles teinud uskumatu avastuse, kirjutada oma riigi ajalugu omal moel ümber jne. Loomulikult ei tohiks seda kuidagi vaidlustada ega kritiseerida.

... Keskaja ajastu

Keskajal on kujunemas paradigma "Elu mõte on väljaspool inimelu". Selle paradigma kujunemist soodustavaks sotsiaalseks põhjenduseks oli keskaegse ühiskonna kriisiseisund, mis takistab inimese lootust ühiskonnale kui usaldusväärsele toele elus. Rahulolematus tegelikkusega, teadlikkus asjade ebaõigest olemusest võib realiseeruda erinevatel maailmapildi ja tegevusele orienteerituse viisidel, mis eeldab kas leppimist tegelikkusega või soovi seda muuta. Mõlemal juhul viib usu kadumine inimese jõusse ja mõistusse tema olemasolu õigustamiseks teispoolsuste otsimise. Jumal, idee jne võivad toimida kõrgeimate eluväärtuste allikana. Klassikaline muster selline maailma tõlgendus oli Kristlik õpetus, säilitades selle paradigma domineeriva tähtsuse kogu keskajal.

Muidugi peegeldab elu mõte sotsiaalse ja indiviidi vahelist suhet isiksuses. Ühest küljest annavad kultuur ja ühiskond meile aluse elujuhistele. Alates lapsepõlvest sisendab ühiskond indiviidile väärtuste süsteemi, kasutades selleks kõiki sotsialiseerumise institutsioone. Samal ajal erinevad väärtused nii hierarhias kui ka eluvaldkonnas, kuhu nad kuuluvad. Väärtushoiakute kogum omandab eri tüüpi ühiskondades erinevatel arenguetappidel erineva kuju.

Hiljem hakkas arenema lähenemine "Inimene elab, et tegutseda". Selle kontseptsiooni toetajad on M. Montaigne, J. - J. Rousseau, P.A. Holbach, Feuerbach, Spencer. Descartes ja Spinoza nägid "elu mõtet kõrgema olendi teenimises". Enesetundmine ja enesetäiendamine on inimelu tõelised eesmärgid. Spinoza avaldab rohkem kui keegi teine tendentsi: Jumal, religioon on tee inimesele kõrgeima hüveni – tee inimese enesetäiendamiseni. Siin tegutseb Spinoza kui saksa klassikalise filosoofia otsene eelkäija oma enesetundmise ja eneseteostuse väitega. Ja praegu on see miljonite inimeste meelest kõige massilisem suundumus. Usklike jaoks on see domineeriv. Siiski seadsid nad endale ilmalikud eesmärgid, sealhulgas enesetäiendamise ja -teostuse, kuigi usulises aspektis. "Elu mõte on ideed teenida." Seda seisukohta jagasid T. More, A. Saint-Simon, F. Bacon, J. Locke, K. Marx. Idee all mõistsid nad sotsiaalset võrdsust, kommunismi, õitsvat tulevikku, uut ühiskonnakorralduse vormi.

2. Uus aeg

Kahekümnendal sajandil on kujunemas paradigma "Elu mõte on eneseteostuses". Lähenemise eripära seisneb selles, et inimene on kohustatud ise oma elumõtte välja töötama ja "iseennast tegema". Erinevalt teistest paradigmadest määrab see inimese pideva loovuse, mis on suunatud tema enda individuaalsuse kujunemisele. Kui enne seda tajuti isiksust kui antud, siis uusaja filosoofia peab isiksust looduks, inimese enda loodud. Isiksus ei otsi tähendust, vaid arendab seda. Sellest paradigmast järgis N.A. Berdjajev, V. Solovjov, S.N. Trubetskoy, L.A. Shestov, samuti I. Kant, Fichte. Kuna inimene on oma olemuselt sotsiaalne olend, saab tema elu mõtte leida ainult ühiskonna ja üksikisiku huvide ja eesmärkide sobitamise teel.

Nagu Kant kirjutas, on inimese olemasolul "iseenesest kõrgeim eesmärk, millele ta saab tema võimuses allutada kogu looduse". Tolstoi mõtiskles palju elu mõtte ja eesmärgi küsimuse üle. Selle tulemusena jõudis ta järeldusele, et mõlemad on indiviidi enesetäiendamises. Samas mõistis ta, et üksikisiku elu mõtet ei saa otsida eraldi teiste inimeste elu mõttest.

Lõigu tulemusi kokku võttes võime järeldada sotsiaalse ja indiviidi vastasmõju indiviidis elu mõtte omandamise protsessis. Lõppude lõpuks omandab inimene sotsialiseerumise ajal põhiväärtuste kogumi. Ühtlasi püüab ühiskond oma liikmetele sisendada ennekõike väärtusi, mis aitavad kaasa ühiskonna enda stabiilsuse säilitamisele.

elu mõte on filosoofiline

2. jagu. Elu mõte ja isiksus

Kui tekib küsimus elu mõtte kohta, siis see tuleb konkreetse inimese elust ning väljastpoolt täielikult määratud inimene lakkab olemast isik, muutudes vaid avalike huvide ja seaduste realiseerimise instrumendiks. Seega "elu mõtte väärtuspõhjus ei ole pelgalt teoreetiline nähtus, vaid eluline, emotsionaalselt aktsepteeritav eesmärk, mis pole mitte ainult objektiivselt otstarbekas, vaid ka subjektiivselt heaks kiidetud või sellisena aktsepteeritav ja tunnustatud".

Elu mõtte omandamise tihe sõltuvus ühiskonnas aktsepteeritud normidest on tegelikult vastastikune sõltuvus. Lõppude lõpuks peegeldub edukas elumõtte valik inimese ja tema tervise edus. "Inimesed, kes saavad valesti aru elu mõttest või isegi ei tea üldse, mille nimel nad elavad, saavutavad oma elus vähe, eksivad sageli eesmärkide valimisel ja endale seatud ülesannete määratlemisel, ei suuda vastu pidada. elu võitlus. ”… Olles ebaedukas ja sotsiaalselt ebatervislik, ei aita üksikisikud kaasa ühiskonna enda edukale eksisteerimisele. Seega on ühiskond huvitatud oma liikmetele teatud väärtushinnangute juurutamisest, sest see tagab tema enda heaolu.

Vastukaaluks võib tuua Camus’ arvamuse, kes toob esile elu mõtte ja absurdinägemuse selles, uskudes, et elu „seda paremini elatakse, seda täiuslikumalt pole sellel mõtet. Elada ja kogeda see, mida saatus on teile pakkunud, tähendab selle täielikku vastuvõtmist. Kuid teades, et saatus on absurdne, ei saa inimene selle katsumusi üle elada, kui ei tee kõik endast oleneva, et seda teadvuse paljastatud absurdi toetada. Nietzsche sõnad osutavad elu mõtte küsimuse olulisusele iga inimese kui indiviidi jaoks, kinnitades: "See, kes teab, miks elada, suudab taluda kõiki ..."

Mõne filosoofi arvates peitub elu mõte loovuses. Näiteks N.A. Berdjajev usub, et loovus õigustab inimest, näidates, et maailm ei ole valmis, ei ole selle loomisel täielik, et selle loomine jätkub. Just loovus on kutsutud juhtima inimest vaimse allakäigu ja lootuse puudumise seisundist, patuse ja ebatäiuslikkuse seisundist. See oleneb inimesest ja on otseselt seotud vaba tahtega. "Inimese loomeakt vajab mateeriat, ta ei saa hakkama ilma maailmareaalsuseta, see ei toimu tühjuses, mitte hingetus ruumis. Kuid inimese loomingulist akti ei saa täielikult määrata materjal, mida maailm annab, seal on uudsus selles, mida maailm ei määra väljastpoolt. See on vabaduse element, mis tuleb igasse ehedasse loometoimingusse. See on loovuse müsteerium. Selles mõttes on loovus loovus eimillestki."

Seda peatükki kokku võttes tahaksin tsiteerida Goethet: "Et minu elupüramiid, mille alus minu ette pandi, tõuseks võimalikult kõrgele." Minu arvates tähendab see pidevat enesetäiendamist, igakülgset arengut, juba omandatud teadmiste ja oskuste pidevat kasutamist ja täiendamist. Rakendus ei ole teie perekonnale, teie riigile ega kogu inimkonnale hea. Lihtsamalt öeldes peate tegema head. Teadmised peaksid olema põhilised ja teod peaksid olema tõelised ja ennastsalgavad.

Väljund

Kahekümnenda sajandi viimast kümnendit iseloomustas Venemaal väärtushinnangute muutumine, üksikisiku väärtuse halvustamine ja laialt levinud vastutustundetus. See peegeldub nii noortekultuuris kui ärisfäär, ja riigi struktuurides. See peegeldub noortekultuuris, ärisfääris ja riigistruktuurides. Ühiskonna mitmed probleemid on enamiku venelaste emotsionaalse, intellektuaalse ja vaimse allakäigu sümptomid. Siiski on meil lootust tõeliselt tõhusale ja lõplikule lahendusele ülemaailmsele kriisile ning see peaks toimuma inimese radikaalse sisemise ümberkujundamise ja tema järkjärgulise tõusu kaudu. kõrge tase teadlikkus ja küpsus. Nii tõsine ja kardinaalne riigikorra muutus, mis meie riigis toimus, ei saanud miljonite inimeste meeltes koheselt läbi viia muutusi. Individuaalse vabaduse, vastutuse, demokraatia, seaduse ees võrdsuse ja intellekti väärtused ei saanud valitseda. Nüüd, uue aastatuhande künnisel, on aga hakanud tekkima inimesi, kes nendest ideaalidest kinni peavad. Need on inimesed, kes said hariduse juba aastal uus Venemaa või välismaal. Tasapisi on neid ettevõtluses aina juurde tulnud. Just nendega paneme oma lootused ühiskonna uuenemisele ja paranemisele.

Elumõtte probleem on filosoofiliste probleemide peavoolu üks põhilisi küsimusi. Lisaks seostatakse seda selliste oluliste kategooriatega nagu vabadus, loovus, moraal ja õnn. Olenevalt suhtumisest neisse universaalidesse esitati erinevaid vastuseid küsimusele elu mõtte olemasolu ja olemuse kohta. Inimese õnne mõistmine sõltub ka elumõtte kategooria mõistmisest. Kuna indiviidi õnn mõjutab soodsalt ühiskonna seisundit, siis võib eeldada, et ühiskond soovib anda indiviidile sellise elumõtte kontseptsiooni, mis annaks talle jõudu sotsiaalse heaolu tugevdamiseks.

Allikate loetelu

1.Moskalenko A.T., Seržantov V.F. Elu mõte ja isiksus.

Trubetskoy E.N. Elu mõte, M .: A.I partnerlus. Mamontov.

Kapranov V.A. Inimese elu ja tegevuse moraalne tähendus.

E.V. Zolotukhina-Abolina Filosoofiline antropoloogia. http://www.max-scheler. spb.ru

Elu mõte // Lacani psühhoanalüüsi rühma sõnastik. Peterburi, 2008

Leontiev D.A. Tähenduspsühholoogia. Sense, 1999. - lk 249-250.

Lavrinenko V.N., Ratnikova V.P. Filosoofia.

Moskalenko A.T., Seržantov V.F. Elu mõte ja isiksus.

Metoodika V. Frankli psühholoogias.

Albert Camus’ loovuse analüüs. http:// nauka-i-religia. narod.ru

N. Berdjajevi loovus ja filosoofia. http://www.roman. kõrval

Õpetamine

Vajate abi mõne teema uurimisel?

Meie eksperdid nõustavad või pakuvad juhendamisteenust teile huvipakkuvatel teemadel.
Saada päring teema tähistusega kohe, et saada teada konsultatsiooni saamise võimalusest.

Meie elu on meie mõtete tagajärg; see sünnib meie südames, selle loob meie mõte. Kui inimene räägib ja tegutseb lahke mõttega, järgneb rõõm talle nagu vari, mis ei lahku kunagi.

Dhammapada

Kõik, mis meie elu muudab, ei ole juhus. See on meis endis ja ootab vaid välist põhjust tegevuse kaudu väljendamiseks.

Aleksander Sergejevitš Grin

Elu ei ole kannatus ega nauding, vaid asi, mida me oleme kohustatud tegema ja selle ausalt lõpuni viima.

Alexis Tocqueville

Püüdke mitte edu saavutada, vaid selle nimel, et teie elul oleks tähendus.

Albert Einstein


Jumala mõistatus (1. osa)	Jumala mõistatus (2. osa)	Jumala mõistatus (3. osa)

Kõigi asjade nägemine Jumalas, liikumine oma elust ideaali poole, elamine tänulikkuse, keskendumise, tasasuse ja julgusega: see on Marcus Aureliuse hämmastav vaatenurk.

Henri Amiel

Iga elu loob oma saatuse.

Henri Amiel

Elu on hetk. Seda ei saa esmalt mustandi järgi elada ja seejärel valgele paberile ümber kirjutada.

Anton Pavlovitš Tšehhov

Iga vaimse tegevuse kutsumus on pidev elu tõe ja mõtte otsimine.

Anton Pavlovitš Tšehhov

Elu mõte on ainult üks – võitlus.

Anton Pavlovitš Tšehhov

Elu on lakkamatu sünd ja te aktsepteerite ennast sellisena, nagu te olete.

Olen valmis elu eest võitlema. Võitle tõe eest. Kõik võitlevad alati tõe eest ja selles pole kahemõttelisust.

Ei ole vaja vaadata, kus inimene sündis, vaid milline on tema moraal, mitte mis maal, vaid milliste põhimõtete järgi otsustas ta oma elu elada.

Apuleius

Elu - on risk. Ainult riskantsesse olukorda sattudes jätkame kasvu. Ja üks riskantsemaid olukordi, mida me julgeme, on armumise oht, oht olla haavatav, risk lubada end teisele inimesele avada, kartmata valu või pahameelt.

Arianna Huffington

Mis on elutunnetus? Teenige teisi ja tehke head.

Aristoteles

Keegi pole elanud minevikus, keegi ei pea elama ka tulevikus; olevik on elu vorm.

Arthur Schopenhauer

Pidage meeles: ainult sellel elul on hind!

Aforismid Vana-Egiptuse kirjandusmälestistest

Ei tohi karta surma, vaid tühja elu.

Berthold Brecht

Inimesed otsivad naudingut, tormades küljelt küljele, ainult sellepärast, et nad tunnevad oma elu tühjust, kuid ei tunne veel tühjust uuest lõbusast, mis neid köidab.

Blaise Pascal

Inimese kõlbelisi omadusi ei tohiks hinnata mitte tema individuaalsete pingutuste, vaid tema igapäevaelu järgi.

Blaise Pascal

Ei, ilmselt ei seleta surm midagi. Ainult elu annab inimestele teatud võimalused, mida nad realiseerivad või raisatakse asjata; ainult elu suudab vastu panna kurjusele ja ebaõiglusele.

Vassili Bõkov

Elu ei seisne elamises, vaid tunnetamises, et elad.

Vassili Osipovitš Kljutševski

Elu ei ole koorem, vaid loovuse ja rõõmu tiivad; ja kui keegi selle koormaks muudab, on see tema enda süü.

Vikenty Vikentievich Veresaev

Meie elu on teekond, idee on teejuht. Giidi pole ja kõik jääb seisma. Eesmärk on kadunud ja jõud on kadunud.

Ükskõik, mille poole me püüdleme, millised konkreetsed ülesanded endale seame, püüdleme lõpuks ühe asja poole: täielikkuse ja täielikkuse poole... Püüame saada ise igaveseks, terviklikuks ja kõikehõlmavaks eluks.

Victor Frankl

Oma tee leidmine, oma koha leidmine elus – see on inimese jaoks kõik, see tähendab, et ta saab iseendaks.

Vissarion Grigorjevitš Belinski

Kes tahab aktsepteerida elu mõtet välise autoriteedina, võtab lõpuks elu mõtte vastu kui enda omavoli jama.

Vladimir Sergejevitš Solovjev

Inimesel võib elus olla kaks põhikäitumist: ta kas veereb või ronib.

Vladimir Soloukhin

Ainult teil on õigus oma elu paremaks muuta, lihtsalt kavatsusega seda teha.

Ida tarkus

See on meie maa peal viibimise mõte: mõelda ja otsida ja kuulata kaugeid kadunud helisid, sest nende taga peitub meie tõeline kodumaa.

Hermann Hesse

Elu on mägi: sa lähed aeglaselt üles, sa lähed kiiresti alla.

Guy de Maupassant

Jõudeoleku ja jõudeolekuga kaasneb korruptsioon ja halb tervis - vastupidi, mõistuse püüdlus millegi poole toob jõudu, mis on igavesti suunatud elu tugevdamisele.

Hippokrates

Üks pidevalt ja rangelt teostatav äri seab kõik muu elus korda, kõik keerleb tema ümber.

Delacroix

Nii nagu on keha haigus, on ka eluviisi haigus.

Demokritos

Rahulikus ja õndsas elus pole luulet! On vaja, et miski pööraks hinge ja põletaks kujutlusvõimet.

Deniss Vasiljevitš Davõdov

Elu pärast on võimatu elu mõtet kaotada.

Decimus Junius Juvenal

Tõeline valgus on see, mis lähtub inimese seest ja paljastab hingele saladused, muutes selle õnnelikuks ja kooskõlas eluga.

Inimene näeb vaeva, et leida elu väljaspool ennast, mõistmata, et elu, mida ta otsib, on tema sees.

Inimene, kes on piiratud südame ja mõtetega, kipub armastama seda, mis on elus piiratud. Piiratud nägemisega inimene ei näe teed, millel ta kõnnib, ega seina, millele ta õlaga toetub, kaugemale kui üks küünar.

Need, kes valgustavad teiste elu, ei jää ise valguseta.

James Matthew Barry

Vaadake iga hommikust koitu, nagu oma elu alguses, ja iga päikeseloojangut, nagu selle lõppu. Las igaüks neist lühike eluiga märgitakse mõne heateo, mõne võidu enda üle või omandatud teadmistega.

John Ruskin

Raske on elada, kui sa pole midagi teinud, et oma kohta elus ära teenida.

Dmitri Vladimirovitš Venevitinov

Elu lõpuleviimise, nii lühikese kui pika, määrab ainult eesmärk, mille nimel seda elatakse.

David Star Jordan

Meie elu on võitlus.

Euripides

Ilma tööjõuta mett ei saa. Pole elu ilma kurbuse ja raskusteta.

Võlg on midagi, mis tuleb anda inimkonnale, meie lähedastele, meie naabritele, meie perele ja eelkõige sellele, mida me võlgneme kõigile neile, kes on meist vaesemad ja kaitsetumad. See on meie kohustus ja selle täitmata jätmine oma elu jooksul muudab meid vaimselt talumatuks ja viib meie tulevases kehastuses moraalse kokkuvarisemiseni.

Mehe au ei ole teise võimuses; see au on iseeneses ega sõltu avalikust arvamusest; tema kaitse ei ole mõõk ega kilp, vaid aus ja laitmatu elu ning võitlus sellistes tingimustes ei anna julgust ühelegi teisele võitlusele.

Jean Jacques Rousseau

Elu karikas on imeline! Milline rumalus olla tema peale nördinud lihtsalt sellepärast, et näete tema põhja.

Jules Renan

Elu on ainult punane neile, kes püüdlevad pidevalt saavutatava, kuid mitte kunagi saavutatava eesmärgi poole.

Ivan Petrovitš Pavlov

Elul on kaks tähendust - sisemine ja väline,
Väljas on perekond, äri, edu;
Ja sisemine - ebaselge ja ebamaine -
Igaüks vastutab kõigi eest.

Igor Mironovitš Guberman

See, kes suudab täita iga hetke sügava sisuga, pikendab lõputult oma eluiga.

Isolde Kurtz

Tõesti, elus pole midagi paremat kui sõbra abi ja vastastikune rõõm.

John Damascene

Kõik, mis meiega juhtub, jätab meie ellu selle või teise jälje. Kõik osaleb meie loomises sellistena, nagu me oleme.

Elu on kohustus, isegi kui see oleks hetk.

Ainult tema on elu ja vabadust väärt, kes iga päev nende eest võitleb.

Inimene elab päris elu, kui ta on rahul kellegi teise õnnega.

Elu, nagu mereveed, kosutab ainult siis, kui ta tõuseb taevasse.

Johann Richter

Inimelu on nagu raud. Kui kasutada äris, on see kulunud, aga kui ei kasuta, sööb rooste selle ära.

Cato vanem

Puu istutamiseks pole kunagi hilja: ärgu viljad teie juurde tulgu, aga elurõõm algab istutatud taime esimese punga avanemisest.

Konstantin Georgijevitš Paustovski

Mis on väärtuslikum – kuulsusrikas nimi või elu? Mis on targem – elu või rikkus? Mis on valusam - võita või kaotada? Seetõttu toovad suured sõltuvused paratamatult kaasa suuri kaotusi. Ja pöördumatu kogunemine muutub tohutuks kaotuseks. Tea, millal peatuda – ja sa ei pea kogema häbi. Tea, kuidas peatuda - ja te ei seisa silmitsi ohtudega ja saate kaua elada.

Lao Tzu

Elu peaks ja võib olla lõputu rõõm

Elu mõtte lühim väljendus võib olla järgmine: maailm liigub ja paraneb. Peamine ülesanne on sellele liikumisele kaasa aidata, sellele kuuletuda ja sellega koostööd teha.

Pääste ei peitu rituaalides, sakramentides, mitte selle või teise usu tunnistamises, vaid oma elu mõtte selges mõistmises.

Olen kindel, et meie igaühe elu mõte on lihtsalt armastuses kasvada.

Looduses on kõik targalt läbi mõeldud ja korraldatud, igaüks peaks tegema oma asja ja selles tarkuses on elu kõrgeim õiglus.

Leonardo da Vinci

Hea pole mitte see, et elu on pikk, vaid see, kuidas sellest vabaneda: nii võib juhtuda ja sageli juhtub, et kaua elav inimene elab natuke.