Voltaire'i elu ja töö ajalugu. Voltaire, elu ja töö, lühike elulugu

Prantsusmaal ilmus filosoofia 18. sajandil. Valgustuse tuumana, tuumana saab omakorda valgustumisest – ja see oli võimas sotsiaalne ja kultuuriline liikumine – konkreetseid arenguimpulsse. Filosoofid ja pedagoogid pidasid filosoofilist meelt põhiliseks autoriteediks kõige raskemate küsimuste lahendamisel. See vastas rangelt teadva subjekti põhimõtte kesksele positsioonile filosoofias. Kõik asetati mõistuse kriitilise valguse alla, valmisolekuga leppida olemasoleva asjade seisukorra mis tahes alternatiiviga, kui see vaid oleks mõistlikult põhjendatud. Voltaire’i filosoofiline tegevus on selles osas indikatiivne.

Prantsuse kirjanik ja filosoof-pedagoog Voltaire, õige nimega François-Marie Arouet, sündis 21. novembril 1694 Pariisis. Ta oli viiest lapsest noorim, kriminaalkohtu sekretäri Marie Marguerite Domardi ja notar François Arouet' tütar. Kui poiss oli seitsmeaastane, suri tema ema. 1711. aastal lõpetas ta Pariisis jesuiitide kolledži. Pärast kolledži lõpetamist määrati ta isa nõudmisel õigusteaduskonda. Juriidiline karjäär noormeest ei köitnud, isegi kolledžis hakkas ta luuletama. Tema ema sugulane abt Châteauneuf, kes tundis kaasa tema kirjanduslikele hobidele, tutvustas noor mees aristokraatlikku ringi. See oli niinimetatud templiühiskond, mis oli ühendatud Vendome'i hertsogiga – Malta Rüütlite Ordu juhiga.

1717. aasta mais viibis ta Prantsusmaa regendist Orléansi hertsogist satiiri koostamise eest peaaegu aasta Pariisi kindlusvanglas Bastilles. Soovides vangikongis kella heledamaks muuta, töötas ta eepilise poeemi "Henriada" ja tragöödia "Oidipus" kallal. 1718. aastal lavastati tema näidend "Oidipus", mille avalikkus heaks kiitis, "Comedie Francaise". Samal aastal ilmus selle autor esmakordselt pseudonüümi "de Voltaire" all. Luuletus "Henriad", mille algne pealkiri oli "Liiga" (1723), tugevdas tema mainet osava jutuvestja ja idee eest võitlejana. 16. sajandi ususõdade ajastule ja selle peategelasele kuningas Henry IV-le pühendatud luuletus mõistis hukka religioosse fanatismi ja ülistas monarhi, kes muutis oma valitsemisaja loosungiks sallivuse. 1726. aasta alguses põrkus Voltaire Chevalier de Roganiga, kes lubas tal avalikult mõnitada poeedi katset varjata varjunime all oma mitteaadlikku päritolu. Vastuseks: "Härra, au ootab minu nime ja teie oma - unustus!" ta sai Rogani lakeide käest peksa. Püstolitega relvastatud Voltaire püüdis kurjategijale kätte maksta, kuid arreteeriti ja visati Bastille'sse. Kaks nädalat hiljem ta vabastati ja tal keelati Pariisis elada.

Aastatel 1726-1728 elas Voltaire Inglismaal, uurides sealset poliitilist süsteemi, teadust, filosoofiat ja kirjandust. Tagasi Prantsusmaal avaldas ta oma ingliskeelsed muljed pealkirja all Filosoofia kirjad. Kirjad idealiseerisid inglise korda ja maalisid kõige tumedamas valguses Prantsusmaa sotsiaalsete institutsioonide olukorra. 1734. aastal raamat konfiskeeriti ja selle väljaandja maksis selle eest Bastille'ga.

Voltaire läks pensionile Syrah'sse, mis asus Champagne'is, tema armastatud Marquise du Châtelet' lossis, kellega ta elas 15 aastat. Sel perioodil lõi ta tragöödiad "Alzira" (1736) ja "Mohammed" (1742), "Metafüüsika traktaat" (1734) ja "Newtoni filosoofia alused" (1738), kirjutas suurema osa ajalooteosest "Aeg". Louis XIV” (1751). Voltaire'i kirjanduslik pärand on tohutu. Ta kirjutas kokku üle saja teose, millest moodustas mitmekümneköiteline koguteos. Lisaks esseede filosoofiast kirjutas ta näidendeid, jutte, ajakirjandust. Voltaire ründab väsimatult religioosset fanatismi, erinevat tüüpi ebausk ja luulud, feodaalne absolutism, võimude omavoli, sealhulgas seaduslik. Voltaire'i kõned aitasid kaasa mitte ainult Suurele Prantsuse revolutsioonile, vaid ka reformidele Inglismaal, Saksamaal, Venemaal, kus ta veetis osa oma elust.

Voltaire’i põhiteema on mitmesugused eelarvamused, klerikalism, mille purustamisest ta unistas filosoofide jõupingutuste läbi. Voltaire ei ole ateist, ta on deist, mis tähendab, et Jumalat tunnustatakse kui maailma loojat, kuid tema osalemine ühiskonnaelus lükatakse tagasi. Voltaire on "loomuliku religiooni" pooldaja. Loomuliku religiooni kaudu mõistab ta kogu inimkonnale ühiseid moraalipõhimõtteid. Voltaire tõlgendab moraali sisu ratsionalistlikul viisil. Moraali põhiprintsiibi sõnastasid Voltaire’i järgi juba antiikaja targad: „Tee teistega nii, nagu tahad, et sinuga koheldakse“. Filosoofiline tegevus Voltaire, kes uute põhimõtete sõnastamisel eriliste kõrgusteni ei küüni, annab samas tunnistust, et oleks vale pidada filosoofiat ainult teaduseks, ainult tugitooliteadlaste rõõmuks. Voltaire'i töö näitab, et filosoofial, mitte vähem kui teistel teadustel, võib olla rakenduslik iseloom, saavutades selles valdkonnas väljateenitud edu.

Pole juhus, et Asutava Assamblee otsusega paigutati Voltaire’i kirst 1791. aastal Pariisis loodud Prantsusmaa suurinimeste panteoni. Voltaire'i peamised sotsiaalpoliitilised vaated peegeldasid tärkava Prantsuse kodanliku demokraatia ideoloogiat ja lükkasid lahti aegunud feodaalrežiimi. Voltaire ei olnud mõtleja, kes esitas originaali filosoofilised ideed, oli ta pedagoog, kes tegi palju ühiskonnafilosoofilise kasvatuse heaks. Kõikide Voltaire’i teoste põhisuund on antifeodaal, mille keskmes on antiklerikalism. Kogu oma elu võitles ta kiriku, usulise sallimatuse ja fanatismi vastu.

Voltaire'i filosoofilisi seisukohti väljendavad "Filosoofilised kirjad" (1733), "Metafüüsika traktaat" (1734), "Newtoni filosoofia alused" (1738), filosoofiline lugu "Candide" (1759), " Filosoofiline sõnaraamat"(1764-1769). Voltaire'i filosoofilised vaated on tihedalt põimunud tema religioossete vaadetega. Tema võitlus katoliku kirik sõnastanud ta väga lühidalt: "Purusta roomaja!". Voltaire näitas oma töödes religiooni kui süsteemi läbikukkumist. Siiski jäi ta deismi positsioonile, eitades täielikult usku Jumalasse kui meie maailma Loojasse. Tema arvates on religiooni allikaks teadmatus ja pettus. Ta uskus, et religioon tekkis siis, kui petis ja loll kohtuvad. Samal ajal uskus ta, et religioon on vajalik, sest religioosne usk on jõud, mis kontrollib inimeste käitumist. Ta ütles: "Kui Jumalat poleks olemas, oleks ta tulnud välja mõelda." Voltaire "Candida" kritiseerib Leibnizi ettekujunenud harmoonia teooriat, arvates, et inimesed peaksid ellu sekkuma, et seda muuta ja õiglasemat korda kehtestada.

Voltaire oli Descartesi, Spinoza, Leibnizi ratsionalistlike vaadete suhtes väga kriitiline ega tunnistanud kaasasündinud ideede kontseptsiooni. Samal ajal aktsepteeris ta Locke’i sensatsioonilisust ja populariseeris seda, tunnistades samas tingimusteta tõdede olemasolu, mis ei sõltu meelelisest allikast. Tema arvates teame vaid vaimsetest nähtustest ja võimetest. Parem tunnistada, et inimesed on intelligentsed loomad, kellel on nõrk instinkt.

Voltaire asus determinismi seisukohale, ta tõestas meie teadvuse sõltuvust meeleorganite ehitusest. Ta tunnistas mõtlemist mateeria atribuudiks ja selgitas maailma mitmekesisust "universaalse meelega", mida peeti selle mitmekesisuse allikaks.

Eetikas astus Voltaire vastu nii moraalinormide kaasasündinud olemusele kui ka nende kokkuleppele. Ta vaidles " kuldne reegel"Moraal:" Kohtle teist nii, nagu tahaksid, et sinuga käitutaks. Voltaire mõtles välja ajaloofilosoofia loomise idee ja kirjutas hulga teoseid ("Ajaloofilosoofia", "Pürrhonism ajaloos", "Mõtisklus ajaloost"), mis esitab programmi kõigi kultuurisaavutuste uurimiseks. tsivilisatsiooni alad. Ta kutsus üles uurima mitte-euroopa rahvaste – araablaste, hiinlaste, indiaanlaste – ajalugu. Oma teoses "Venemaa ajalugu Peeter Suure juhtimisel" kannab ta mõtet valgustatud monarhist, kes peaks olema riigipea. Voltaire oli vastu Rousseau vaadetele, kes kutsusid üles pöörduma tagasi primitiivse looduse juurde. See oli tema jaoks ebaloomulik. Samuti naeruvääristas ta Rousseau veendumust eraomandist loobumise vajaduses. Voltaire mõistis vabadust kui vaba tahet. Kuid vaba tahet pole olemas, on ainult teadvus omaenda vabadusest.

Voltaire pidas oma kaasaegset ajastut, s.o. XVIII sajand kui aeg, mil inimkonna mõistus peab avaldama oma otsustavat mõju ühiskonna elule. Kõrgeim ilming põhjust, pidas ta "terveks filosoofiaks", mis põhineb teadusel ja kunstil. Siin pani Voltaire suuri lootusi valgustatud monarhidele, kes olid omandanud filosoofilised järeldused ühiskonna arengu seaduste, riigivõimu ülesannete kohta ja vabastanud end eelarvamustest. Ta uskus, et saabub aeg, mil riigi juhtkonda tulevad filosoofid. Voltaire’i edumeelsetel ideedel oli suur mõju uue valgustajate põlvkonna ideoloogia kujunemisele.

Kui jälgida François Marie Arouet Voltaire'i lühikest elulugu (muide, vähesed teavad, et Voltaire on pseudonüüm ja François Marie Arouet on ristimisel antud nimi), siis sündis ta 1694. aastal Pariisis vaene, kuid haritud ametnik ... Isa hoolitses oma poja hea hariduse eest, kuid tulevase filosoofi jesuiitide kolledž ei avaldanud muljet, nagu ka väljavaade juristikarjäärile. Ta otsustas hakata tegelema kirjandusega.

Varajane loovus

Voltaire veetis oma esimesed iseseisvad aastad prantsuse aristokraatide õukondades, keda ta lõbustas satiiriliste värssidega.

Aastatel 1726–1729 elas Voltaire Inglismaal. Just selles riigis asus ta süvitsi õppima poliitikat, filosoofiat, Euroopa ja maailma ajalugu ning kirjandust.

Filosoofilised kirjutised, tagakiusamine

Inglismaalt naastes kirjutab Voltaire raamatu pealkirjaga "Filosoofilised kirjad": vormilt - mälestused ja muljed välisreisist, tegelikult - terav satiir kaasaegse Prantsusmaa kohta. Raamat ilmus, kuid keelustati 1734. aastal. Voltaire oli sunnitud põgenema Lorraine'i, kus ta võttis vastu markii de Châtelet. Mõni aasta hiljem kirjutas filosoof luuletuse "Ilmalik mees", mille eest teda süüdistati religiooni "piltamises". Ta oli taas sunnitud põgenema ja otsis varjupaika Hollandisse. Alles 1746. aastal naasis ta Pariisi.

Louis XV õukonnas võeti ta hästi vastu. Ta määrati ajaloolaseks ja poeediks, kuid kuninga lemmik markii de Pompadour tundis talle vastumeelsust ja filosoof otsustas taas lahkuda. Seekord - Frederick II kutsel Preisimaale. Preisi kuninga õukonnas ei elanud ta samuti kaua, tekitades monarhis viha spekulatsioonidega kaupledes ja tülitsedes kõigi Berliini Teaduste Akadeemia "õppinud meestega". Preisimaalt kolis ta Šveitsi, kus ostis mitu valdust. Üks neist, Fernet, sai tõeliseks palverännakute kohaks "uue" intelligentsi esindajatele, kes mõistsid hukka vana Euroopa patriarhaalsed alused. Sel ajal polnud Voltaire enam hulkur, vaid karm kriitik, kelle autoriteet on vaieldamatu. Paljud "maailma võimsad" olid tema sõpruse üle uhked, sealhulgas Frederick II (kes asendas "viha halastusega"), Katariina II (Venemaa keisrinna), Maria Theresia (Austria keisrinna), Gustav III (Rootsi kuningas) ja Louis. XVI, Prantsuse kuningas, kes veenis juba vana mehena olnud Voltaire'i Pariisi tagasi pöörduma.

1778. aastal saabus filosoof Prantsusmaa pealinna, kus ta sai entusiastliku vastuvõtu osaliseks. Ta määrati Teaduste Akadeemia direktoriks, jätkas näidendite kirjutamist ja mõtles isegi prantsuse akadeemilise sõnavara ülevaatamisele.

Voltaire suri Pariisis 1778. aastal vähki. Maetud Panteoni (filosoofi säilmed viidi sinna revolutsiooni käigus).

Muud eluloo valikud

• Oma loomingulise karjääri koidikul saadeti Voltaire Bastille'sse väikese satiirilise salmi saamiseks regendist ja tema tütrest, seejärel sattus ta taas sinna kakluseks ja duellikatseks (tulevane filosoof tahtis oma kurjategijale väljakutse esitada duell). Ta vabastati alles pärast seda, kui ta lubas välismaale minna.
• Huvitaval kombel ennustasid mitmed astroloogid Voltaire'ile vaid 33-aastaseks. Võib-olla pettis filosoof Surma, langedes laimu eest vanglasse ja vältides duelli.
• Enne tema surma soovisid filosoofi lähedased, et ta lepitaks kiriku ja Jumalaga, kuid filosoof keeldus seda tegemast.
• Mõned teadlased uskusid, et Voltaire'i säilmed varastati Pantheonist restaureerimise ajal, kuid 20. sajandil osutus see otsus valeks.

Perekonnanimi "Voltaire" oli kirjanduslik pseudonüüm. Voltaire'i tegelik nimi oli Arouet (François Marie). Voltaire – Anagramm pärit Arouet l. j. (= le jeune), kus u jaoks võetud v a j – per i(Arouetlj = Arovetli - Voltaire). François Voltaire'i isa oli pärit kolmandast mõisast ja pidas tagasihoidlikku notari ametit. Pärast jesuiitide kolledži kursuse lõpetamist näitas Voltaire väga varakult oma andeid ja pääses suurde maailma. Mõttejulgus, mille ta avastas veel koolipõlves, pani ühe tema õpetaja isegi ennustama, et temast saab Prantsusmaa deismi juhtfiguur. Tema Ristiisa, abt Šatonev, tutvustas teda noore mehena Pariisi rõõmsameelsetesse ja muretutesse ilmalikesse ringkondadesse. Siin kohtas ta ka vanaprouat Ninon de Lanclost, kes oli kunagi kuulus kurtisaan. See naine, keda eristas oma suurepärane intelligentsus, oli Voltaire'i varase arengu üle hämmastunud ja isegi keeldus talle vaimse tahte kohaselt väikesest rahasummast raamatute ostmiseks.

Peagi juhtus noormehega suur häda. Pärast Louis XIV surma, mis langes kokku Prantsusmaa jaoks väga raskete aegadega, hakkasid käest kätte liikuma mitmesugused epigrammid ja muud tüüpi satiirilised teosed, mille hulgas oli ka Les j "ai vu", mis kirjeldas prantslaste orjust aastal. tumedad värvid äratasid erilist tähelepanu; teosed lisasid, et ta ei olnud veel kahekümneaastane ja ta oli kõiki neid katastroofe juba näinud (j "ai vu ces maux et je n" ai pas vingt ans). Noor Voltaire, kes oli juba kuulus oma poolest luulet, kahtlustati varalahkunud kuninga laimu autorsuses ja ta istutati Bastille'sse, kuigi antud juhul ei olnud ta milleski süüdi. Seega tutvus ta ellu astudes esmalt administratiivse omavoliga, jättes ilma isikliku vabaduse. mis tahes garantiid Prantsusmaal. Bastille'is jätkas François Voltaire oma kirjandusõpinguid; muide, siin sündis ta "Henriada", eepiline poeem, mis ülistas Henry IV-d kui religioosse sallivuse esindajat. Umbes samal ajal kirjutas ta tragöödia "E dip ”, mis lavastati 1718. aastal ja oli edukas. Puhta kunsti aeg prantsuse näitekirjanduse ajaloos on möödas ja juba siin andis Voltaire oma opositsioonilisele meeleolule vabad käed, väljendades näiteks mõtet, et “meie preestrid pole üldse sellised, nagu rahvas neist arvab”, ja et "ainult meie kergeusklikkus moodustab need kõik. tarkus". Bastille's pidi Voltaire siis veetma peaaegu aasta.

Mõni kord pärast sealt vabanemist oli talle määratud seda vanglat teist korda tundma õppida. Seekord ei kannatanud noor Voltaire mitte ainult administratiivse omavoli, vaid ka ühe aadliku aristokraatliku ülbuse all, kellega tal oli kokkupõrge. Kunagi kohtus ta Sully hertsogi majas noore Chevalier de Roganiga, kellega tal tekkis tüli. Aristokraat ei talunud plebei solvavat vastust tema öeldud jultumusele ja käskis mõne päeva pärast oma teenijatel noore poeedi pulkadega naelutada, kes omalt poolt otsustas ta duellile kutsuda. De Rogan pidas sellist duelli enda jaoks alandavaks ja nii lõppes see sellega, et de Rogani mõjukad sugulased said käsu panna Voltaire tagasi Bastille’sse, kust ta vabastati vaid käsuga kohe Pariisist lahkuda. "Vana korra" kaks peamist aspekti andsid seega juba varakult tunda noort kirjanikku, kellest oli määratud saama sajandi kangelane, vabaduse ja võrdsuse kaitsja. Pole ime, et hiljem sundis isiklik turvatunne Voltaire'i otsima sidemeid selle maailma vägevatega ja mõnikord keelduma teatud teoste autorlusest, mille nimel ta võis taas Bastille'sse pääseda.

Voltaire'i reis Inglismaale

1726. aastal läks Voltaire Inglismaale. Sellel reisil oli tema tegevusele otsustav mõju. Igatahes Inglismaa, kus kord kehtestati, nii erinev prantslastest ja kus XVIII sajandi alguseks. filosoofias, teaduses ja poliitilises kirjanduses tehti suuri edusamme, oli siis riik, mis avaldas suurt mõju prantslastele, kes tegid isegi omamoodi palverännaku sellesse isikliku, vaimse ja poliitilise vabaduse kuningriiki. Aeg, mil Voltaire külastas Inglismaad, oli imeline. Tema vaimne elu oli endiselt värske mulje all nendest impulssidest, mis tulid Locke'ilt (surn 1704) ja Newtonilt (surn 1727) ja Shaftesbury ja Bolingbroke olid endiselt vabamõtlejate eesotsas. Uuest sotsiaalsest keskkonnast ja uuest vaimsest keskkonnast tulevate mõjude all muutus Voltaire luuletajast, kes oli ainult isiklikult kaldunud vabamõtlemisele, filosoofiks, kes seadis oma kirjanduslikule tegevusele sotsiaalse eesmärgi: ülesandeks "hävitada need eelarvamused". kelle ori oli tema isamaa,” nagu ta sõnas Condorcet oma lühikeses Voltaire’i biograafias. Deistlik filosoofia ja poliitiline kirjandus, mis arendas "vaba mõtte" ideed, olid kaks pärandit, mille Inglismaa pärandas 17. sajandil Inglismaale järgmisel sajandil ning Voltaire, kes oli läbi imbunud selle filosoofia ja kirjanduse aluspõhimõtetest, jäi neile truuks. kuni tema elu lõpuni. Juba küpses eas õnnistas ta Ameerika patrioodi väikest lapselast Franklin, asetades oma käe poisi pea peale sõnadega: "Jumal ja vabadus" (God and liberty).

Voltaire’i portree. Kunstnik M.K. Latour. OKEI. 1736

Kõik Inglismaal oli elava prantslase jaoks uus ja veelgi enam ideid, mida François Voltaire hakkas Prantsusmaal kodumaale naastes populariseerima. Näiteks jätkasid tolleaegsed prantslased filosoofias ja teaduses rangelt Descartes'i seisukohti, teades peaaegu midagi Locke'i ja Locke'i uutest teooriatest. Newton... Voltaire’i tabas ka au, mille valitsus ja ühiskond Inglismaal mõtlejatele ja teadlastele leidis, ning vabadus, mida siin kirjanikud, trükkijad ja raamatumüüjad nautisid. Nii-öelda Inglismaal uskus Voltaire lõpuks mõistusesse, tema loomuomasesse jõusse paljastada looduse saladusi, võitu ebausu üle, vabaduse vajadusesse, tema võimsasse mõjusse ühiskonnaelule ja jõudis veendumus, et mõtlejad, teadlased, kirjanikud on kutsutud olema ühiskonna tõelised juhid. Kontrastid, mis esindasid Inglismaad XVIII sajandi kahekümnendatel. tollase Prantsusmaaga, jäi ka tähelepanelikule rändurile silma.

Voltaire võttis kõik oma muljed kokku ja tutvustas kuulsaid "Inglise kirjasid" ("Lettres sur les Anglais", pealkirja tõlgitakse mõnikord kui "Filosoofilised kirjad"), mis avaldati siiski vaid paar aastat (1734) pärast tema kirjutamist. tagasi kodumaale. Kuigi selles raamatus lõikas ta end maha ja pidi selle ilmumist ootama soodsat aega, sai see siiski tingimata Prantsuse ordu kriitika iseloomu, sest Voltaire ei keelanud endale naudingut teha mõnes kohas kellegi teise oma. omadega. Pariisi parlament mõistis raamatu timuka käega avalikult põletamiseks. Peamine, mis Voltaire’i Inglismaal tabas, oli ikkagi vaimne Vabadus. Montesquieu'st (kes külastas Inglismaad vahetult pärast seda, kui Voltaire temast lahkus) sai juba tema poliitilise süsteemi tulihingeline toetaja, kuna isiklik ja poliitiline vabadust. Veel hiljem sai Inglismaa füsiokraatidele kõige eeskujulikuma majanduskorraga riigiks (mida tegelikult polnudki, aga mis Prantsusmaaga võrreldes oli tõsi). François Voltaire oli esimene prantslastest, kes avas tee Briti mõjule Prantsusmaal ja asjaolu, et seda mitmekülgset inimest ei huvitanud ei poliitilised vormid ega majandussüsteem, viitab ühelt poolt poliitilise huvi nõrkusele. haridusliikumise algusest ja teisest küljest selle vaimse liikumise puhtalt abstraktse, individualistliku ja ratsionalistliku allikani.

Voltaire ja markii du Châtelet

Inglismaalt naastes alustas Voltaire seda, mida ta hakkas pidama kogu oma elu peamiseks ülesandeks, tuginedes tohututele teadmistele, mille ta omandas juba enne välisreisi ja külastas riigist välja viimist. Võitluses feodalismi ja katoliikluse vastu kasutas ta kurjuse relva, lõhenemist, mõrvarlikku naeruvääristamist, inimeste ja asjade karme iseloomuomadusi, igal muul viisil, et sundida end lugema ja endast rääkima nii Prantsusmaal kui ka väljaspool Prantsusmaad. Algul, tavapäraselt elukohta vahetades, asus ta 1735. aastal pikaks ajaks elama Sire lossi, mille omaniku, markiisitar Émilie du Châtelet'ga oli kaks aastat varem lähedased sõbrad saanud ja elas ta seal edasi. kuni tema surmani 1749. See tähelepanuväärne naine, kes muuhulgas õppis Newtonit, aitas Voltaire'i kirjandusteaduses palju. Kõige pingelisem töö neelas peaaegu kogu tema aja ja ta arendas oma tegevust sel eluperioodil üha laiemalt. Tema tööd katkestasid vaid reisid, mida ta väga armastas ja mis mõnikord olid talle otseselt vajalikud, sest mõnikord pidi ta lihtsalt vabaduse kartuses kuskilt lahkuma.

Markiis Emilie du Châtelet – Voltaire’i armastatu

Muide, Markii du Chatelet, nagu Voltaire ise, võistles Teaduste Akadeemias ühel auhinnale välja pakutud teadusküsimusel (põlemistingimused). Üldiselt tegeles Voltaire sel ajal üsna palju loodusteadustega ja tegi isegi kõikvõimalikke füüsilisi katseid ise - seda omadust kohtame teistel 18. sajandi kirjanikel, kes aga polnud loodusteaduste eksperdid - näiteks Montesquieu. (Voltaire on oluline ka Newtoni filosoofia populariseerijana Prantsusmaal oma esseega Newtoni filosoofia alused, 1738). Kooseluaastatel markii du Châtelet'ga kirjutas Voltaire eriti palju ja oli sel ajal juba oma kuulsuse tipus. Tänu patronaažile proua pompadour, Louis XV lemmik, kes isiklikult vihkas Voltaire'i, sai isegi õukonnakoha ( gentilhomme ordinaire de la chambre du roi ) ja temast tehti Prantsusmaa historiograaf. Umbes samal ajal (1746) valiti ta Prantsuse akadeemia liikmeks. Selliste auavalduste saavutamiseks pidi ta aga kirjutama õukonnateatrile näidendi, pühendama oma "Mahometi" paavst Benedictus XIV-le ja kuulutama avalikult oma lojaalsust just sellele kirikule, mida ta pidevalt ründas.

Voltaire ja Frederick Suur

Aastal 1750, pärast markii surma, läks Voltaire Preisimaale Frederick II Suure juurde, kes veel kroonprintsina astus temaga kirjavahetusse ja kutsus teda seejärel korduvalt enda juurde. Voltaire asus elama kuningapaleesse ja sai kojamehe ameti, ordeni pour le mérite ("teenete eest") ja 20 tuhat liivrit aastapensioni. Teatavasti aga need kaks omaaegset tähelepanuväärset inimest omavahel läbi ei saanud. Voltaire'i Preisi õukonnas viibimisest on terve anekdootlik lugu, mille olemus taandub tõsiasjale, et nii Voltaire kui ka Frederick Suur ei saanud oma tegelaskujudes teineteisele järele anda, millele nad ka kaasa aitasid. head inimesed kes edastasid üksteisele erinevaid kuulujutte. Kas Voltaire sai teada, et kuningas võrdles teda sidruniga, mis visatakse maha, kui sellest mahla välja pressitakse, ja siis vastupidi, nad juhtisid Frederick II tähelepanu sellele, kuidas filosoof kaebab, et kuningas käsib teda pesta oma musta pesu, mis tähendab tema luulet, mida Frederick II armastas kirjutada ja andis Voltaire'ile paranduste tegemiseks. Vastastikuseks rahulolematuseks oli teisigi põhjusi. Muide, Voltaire naeruvääristas väga kurjalt Berliini Kuningliku Akadeemia presidenti, prantsuse teadlast. Maupertuis, keda kujutati rohkem kui veidrate teaduslike plaanidega, nagu oleks tore puurida auk maa keskmesse või lahata elavate inimeste aju, et teada saada, kuidas hing töötab, või ehitada eriline linn, kus kõik räägiksid ladina keelt ja kus sel viisil oleks võimalik ladina keelt õppida. Frederick Suur ise naeris kurja satiiri üle, kui see veel käsikirjas oli, kuid ei tahtnud selle avaldamist. Voltaire avaldas selle aga Hollandis. Seejärel astus Preisi kuningas oma akadeemia presidendi au eest ja Maupertuis't mõnitanud teos põletati avalikult kuningliku käsuga. Frederick Suure äärmisest ärritusest annavad tunnistust ka sõnad, milles ta väljendab oma nägemust Voltaire'ist kui madalast hingest ja kui ahvist, kes tuleks tema trikkide jms eest ära rebida.

Frederick II Suur, Preisimaa kuningas

Voltaire ei kannatanud solvangut; ta saatis kuningale kammerliku võtme, käsu ja patendi pensionile jäämiseks koos kirjaga, milles ta võrdles neid asju suveniiridega, mille mahajäetud armuke oma armastatule tagastab. Kuigi võõrustaja ja külalise vahel toimus leppimine, lahkus Voltaire lõpuks (1753. aasta kevadel) Preisimaalt. Peagi pidi ta aga läbi elama uue solvangu. Preisimaalt lahkudes võttis ta kaasa Frederick Suure luuleköite, mille hulgas oli nii nilbeid kui ka poliitiliselt ebamugavaid - Preisi kuningas andis oma kurjale keelele mõne kroonitud isiku kohta vabad käed. Maini-äärses Frankfurdis tuli Preisimaa elanik filosoofi juurde ja nõudis, et ta luuletused tagastaks, kuid kuna kohver, kuhu need olid peidetud, polnud Voltaire'i käes ja pidi seetõttu ootama, kuni kõik tema asjad toodi, pidi ta läbima omamoodi arreteerimise rohkem kui kuuks (kuigi Frankfurt oli keiserlik linn ja seetõttu ei olnud Preisi ametnikel õigust seda käsutada ja isegi Prantsuse alamaga). Sellest juhtumist hoolimata jätkus kirjavahetus Frederick II ja Voltaire'i vahel ka hiljem. Isegi tema avaldatud essee Preisi kuninga eraelust, mis Friedrich Suure jaoks oli äärmiselt ebasoodne, ei võtnud selle raamatu autorit ilma pensionist, mille solvunud kuningas talle määras.

Voltaire - "Purusta roomaja!"

Olles külastanud mõningaid Saksamaa õukondi, ilmus Voltaire 1755. aastal Genfi, tahtmata ja isegi kartis Prantsusmaale naasta. "Ma kardan monarhe ja piiskoppe," selgitas ta vabariiklikus ja protestantlikus linnas elukoha valikut. Voltaire oli väga jõukas mees, kes teenis oma varanduse osaliselt erinevate rahaspekulatsioonide abil. Peagi ostis ta endale – juba Prantsusmaa territooriumil, Genfist mitte kaugel – kuulsa Ferney, mõisa, kus ta elas oma viimased kakskümmend aastat. See mõis kujutas endast mugavust, et see asus Genfi lähedal ja tagakiusamise korral võis olla mõnevõrra turvaline. Voltaire oli Ferneysse elama asudes juba 64-aastane. Ta oli haige ja nõrk vanamees ning jätkas sellegipoolest sama väsimatult tööd, vahel kaheksateist tundi päevas, õppides ka öösiti ja jõudes vaevu sekretäride abiga alustatud töö lõpetamiseni. Sellesse eluperioodi kuulub peamiselt võitlus katoliikluse vastu, mida ta kirglikult vihkas, võitlus, mille motoks said tema kirjades nii sageli kohatud ägedad sõnad: "purusta roomaja!" ("Écrasez l" infâme! ").

Voltaire'i ja Calase afäär

See oli aeg, mil Prantsusmaal, vaatamata jesuiitide väljasaatmine, sisepoliitika üldist suunda eristas suur sallimatus: nad kiusasid taga mitte ainult uut filosoofiat selle esindajate isikus ja oma ettevõtmises, mis sai entsüklopeedia nime, vaid ka protestantismi. Näiteks Languedocis poodi üks hugenottide pastor üles oma väärikate kohustuste täitmise eest ja kolmel noorel protestandil raiuti ketserliku karjase vahistamisest teatanud häirekella helina tõttu pea maha, kuna nad tulid relvadega. Toulouse'is elas protestant nimega Jean Calas. Tema noorim poeg pöördus katoliiklusse ja kui peagi lahkunud eluviisiga poeg enesetapu sooritas, süüdistasid nad isa oma poja tapmises, tahtmata näha teda katoliiklusse pöördumas. Vaatamata selgete tõendite puudumisele oli õnnetu vanamees kohaliku parlamendi otsuse langetamisel roolis ning tema abikaasat ja lapsi piinati ning nad pääsesid vaid suurte raskustega Genfi Voltaire’i. Katoliiklased kuulutasid enesetapu märtriks ja rääkisid isegi tema haual toimunud imedest (1762). See andis Voltaire'ile ettekäände kirjutada traktaat religioosse sallivuse kohta, ta huvitas selles küsimuses Pariisi, Prantsusmaad, Euroopat, saavutas protsessi ülevaatamise, mille tulemuseks oli hukatu rehabiliteerimine ja tema perekonnale suure pensioni väljastamine. Kolm aastat tegeles Voltaire Kalase juhtumiga: mitte kordagi ei ilmunud tema sõnul selle aja jooksul tema näole naeratust, kuna ta ise peaks seda ülekohtuks. Sel juhul on kirjanik pälvinud endale "humanismi ja tolerantsuse tšempioni" üleeuroopalise autoriteedi, kuid tema olemust ei saa siiski lõplikult otsustatuks pidada. Kalase juhtumi tõendid on vastuolulised ja mõned ajaloolased usuvad tänapäevani, et ta oli tõepoolest oma poja mõrva eest vastutav. Sarnase protestantliku fanatismi näiteid on varemgi kohatud. Voltaire ei saanud neist teadmata jääda; ei saanud jätta teadmata, et juhtum Kalasega sisaldas palju mõistatusi. Selgus, et pälvides endale avalikkuse populaarsuse "katoliku fanatismi" vastu võitlejana, toimis kuulus kirjanik ettekäändena kalvinistlikku fanatismi.

Ühel Kalase ajalooga seotud aastal võttis Castro piiskop ühelt Sirvenilt, samuti protestandilt, sunniviisiliselt ära tema väikese tütre ja pani nunnaklooster katoliku usu hariduse eest. Tüdruk läks hulluks, põgenes kloostrist ja uputas end kaevu. Sirweni süüdistati tütre surmas ja ta põgenes vaid Kalase saatuse eest. Raske tee raskuste hulgas kaotas ta oma naise ja leidis peavarju ainult Voltaire'i juures. Vahepeal mõistis Toulouse'i parlament põgeniku surma ja vara konfiskeerimise, kuid ka Voltaire võttis kõva häälega ja avalikult sõna "sallivuse" kaitsjana, tundes Euroopa monarhidele (muide, Katariina II) huvi. Sirveni saatust ja saavutas protsessi ülevaatamise. Mõni aasta hiljem (1766) süüdistati Abbeville'is kaht kaheksateistkümneaastast poissi, de la Barre'i ja d'Etalonde'i krutsifiksi purustamises, kuigi nad ise väitsid, et denonsseerimine tehti "fanaatilisusest ja isiklikust pahatahtlikkusest". ." Etalonde põgenes ja sai Voltaire'i soovitusel koha Frederick II juures ning Amiensi kohus mõistis de la Barre'i käe ja keele pea maharaiumiseks ja tuleriidal põletamiseks ning välja vahetati ainult Pariisi parlament. selline hukkamine pea maharaiumisega. Lisaks sai Voltaire Ferneys elades teada St. Claudius Jura mägedes ja kirjutas mitu väikest artiklit nende orjusest. Kuulujutt sellest jõudis allakäinud külaelanikeni ja nad olid valmis asendama kirikunišis asuva pühaku kuju Voltaire'i kujuga, kes nende eest astus.

Voltaire Ferneys

Ferneysse ehitas Voltaire uue lossi, meelitas oma valdusse väikese elanikkonna, peamiselt kellasseppade hulgast, kellele ta tellimusi toimetas, rajas teatri ja temast sai "kogu Euroopa kõrtsmik", kuna Ferneyt hakkasid külastama paljud. erinevast rahvusest külastajad. Isegi välismaa kohtud tundsid Ferney elu vastu huvi; Prantsusmaale reisides külastas keiser Joseph II seda valdust, kuid piirdus jalutuskäiguga pargis ja lahkus omanikku nägemata, et oma vagale emale Maria Theresiale meeldida. Ferney'lt oli Voltaire kirjavahetus Frederick II, Katariina II ja teiste suveräänidega. Christian VII Danish pidas vajalikuks talle ettekäändeid tuua, et ta ei suuda kohe purustada kõike, mis takistab tema rahva kodanikuvabadust. Rootsi Gustav III kohtles Voltaire’i suure austusega ja oli preemiaks uhke oma huvi üle põhjamaa asjade vastu. François Voltaire’i poole pöördusid nii vanad ja algajad kirjanikud kui ka mitmesugused kõrged isikud nagu marssalid ja piiskopid ning paljud eraisikud, küsides temalt nõu, juhiseid, küsimusi näiteks Jumala olemasolu ja tema surematuse kohta. hinge, nagu ta tegi mõni Middleburgi burgomeister, või teatud kõnekäändude õigsuse kohta – küsimuse, millega kaks ratsaväelast kunagi omavahel vaidlesid. Voltaire’il oli kombeks vastata kõikidele kirjadele ja oma mahult väärib tema kirjavahetus oma kirjutiste kõrval kohta; see väärib aga tähelepanu nii sisult kui ka kirjanduslikult.

Kartes tagakiusamist ja näiteks ei julgenud sel põhjusel Itaaliasse sõita, avaldas Voltaire sageli ka praegu oma kõige julgemad teosed anonüümselt või omistas need surnud autoritele või lükkas need otse tagasi. Ta oli omalt poolt valmis paljuks, kui ta loota oskas, et võimsaid ja ohtlikke inimesi endaga lepitada. Ferney mõisnikuna ehitas ta näiteks oma maale kiriku, millel oli uhke kiri: "Voltaire tõusis Jumala poole" (Deo erexit Voltaire) ja hoidis 13 aastat kaputsiinide munga Aadamat, kelle kohta ta ütles, et kuigi ta oli mitte esimene inimene, sellegipoolest on mees hea. Kuid kiriku pühitsemise kohta, mille käigus Voltaire kiriku patroonina pidas midagi vargusevastase jutluse taolist, tekkis tal kokkupõrge vaimulikkonnaga. Selle piiskopkonna piiskop, kus Ferney asus, nägi Voltaire'i käitumises selles küsimuses jumalateotust ja hakkas püüdlema selle poole, et Ferney omanik Prantsusmaalt välja saadetaks. Seejärel pidas Voltaire vajalikuks kirikuga leppimist ja paastus seetõttu oma kirikus ülestõusmispühal 1768. Piiskopi poolt tekitas see äärmiselt karmi kirja, millele Voltaire vastas küsimusega, miks just sellise kristliku kohuse täitmine piiskop kohtas teda ainult kuritarvitamisega. Kuid mitte ükski piiskop, kes teadis Voltaire'i usulisi vaateid, ei olnud selle üle nördinud: ja Voltaire'i sõbrad reageerisid tema teole umbusuga, nähes temas ilmset oportunismi ja argust. Filosoof õigustas end vaid sellega, et omamata tahtmist tuleriidal põletada, nägi ta selles teos vahendit kõikvõimalike spioonide vaigistamiseks. Vahepeal keelas piiskop Ferney preestril edaspidi oma maaomanikult pihtida ja armulauda vastu võtta. Siis tekkis Voltaire'il soov vaenlast ärritada ja konksu või kelmiga saavutas ta tõsiasja, et Ferney kiriku rektor rikkus piiskopi käsku, kuigi Voltaire pidi selleks notari abi kasutama. Pealegi kindlustas Voltaire endale auhalduri tiitli Kaputsiinide kord mille talle toimetasid mõjukad isikud ja ta oli väga lõbustatud kirjutades piiskopile kirju ja kirjutades neile alla “† Voltaire, capucin indigne”.

Voltaire’i surm ja tema tegevuse tähendus

Voltaire elas oma valitsemisaja alguseni LouisXVІ ja tervitas reformide ajastu algust filosoofi ja majandusteadlase Turgoti määramisega ministeeriumisse (1774), kuigi ta pidi nägema ka Turgoti langemist (1776), mis viis "Ferney eraku" meeleheitesse. Samal ajal hakkas teda ka vaevama, et teda lubataks Pariisi külastada, kuid alles 1778. aasta kevadel sai ta loa Prantsusmaa pealinna tulla. Tema pidulik vastuvõtt Pariisi tänavatel ning aplausi Prantsuse akadeemias ja teatris, kus üks tema näidenditest lavastati, šokeeris juba üheksakümnendates eluaastates vanameest tugevalt ja 30. mail. , 1778, pärast lühikest haigust suri ta vaid paar aastat enne selle revolutsiooni algust, mille valmistasid ette uued kultuurilised ideed ja Voltaire'i üldine vaim. Suure Prantsuse revolutsiooni ajal viidi Voltaire'i põrm üle St. Genevieve muudeti Pantheoniks kui Prantsusmaa suurrahva matmiskambriks ja tema hauale tehti kiri, mis iseloomustas tema tegevuse tunnistajate suhtumist Voltaire'i. “Luuletaja, ajaloolane, filosoof, ta ülendas inimmõistust ja õpetas teda olema vaba. Ta kaitses Calast, Sirvenat, de la Barrat ja Montbalyt. Ta lükkas ümber ateistid ja fanaatikud. Ta jutlustas sallivust. Ta taastas inimõigused feodalismi orjuse vastu.

Istub Voltaire. J. A. Goodoni skulptuur, 1781

Condorcet, kes oli ise üks 18. sajandi filosoofe ja hilisem revolutsiooni silmapaistev tegelane, määratles Voltaire’i olulisuse viimase eluloos järgmiselt: „Vene keisrinna, Preisimaa, Taani ja Rootsi kuningad püüdsid teenida. Voltaire’i kiitus; kõikides maades otsisid aadlikud, au poole püüdlevad ministrid Ferney filosoofi asukohta ja usaldasid talle oma lootusi mõistuse edule, oma plaane valgustuse levitamiseks ja fanatismi hävitamiseks. Ta asutas kogu Euroopas liidu, mille hingeks ta ise oli. Selle liidu motoks oli: mõistus ja sallivus! Siinkohal tuleb aga teha reservatsioon, et katoliiklaste "fanatismi" ületähtsustamisega istutas Voltaire sellise "vaba mõtlemise" idud, mis pärast 1789. aastat Prantsusmaal võimu saavutades varjutas kogu sajanditepikkuse ajaloo nn. selle sallimatus ja teisitimõtlejate verine tagakiusamine inkvisitsioon.

21. novembril 1694 sündis Pariisis ametniku perre poeg. Poisile pandi nimeks François-Marie Arouet (kirjanduslik nimi - Voltaire). Ta omandas hariduse jesuiitide kolledžis. Kogu perekond soovis Voltaire'i jaoks juriidilist karjääri, kuid ta asus kirjandusse. François eelistas aga satiiri, tema sõltuvusi ei kiitnud tsensor heaks, mistõttu oli ta luuletuste tõttu sage külaline vanglas.

Voltaire oli vabadust armastav, tema vaateid ja ideid peeti julgeteks ja julgeteks. Ta läks ajalukku kui kuulus filosoof, kirjanik, poeet, võitleja obskurantismi, fanatismi vastu, katoliku kiriku hukkamõistja.

Voltaire saadeti Prantsusmaalt välja ja veetis mitu aastat Inglismaal, kus tema maailmavaade kujunes. Kodumaale naastes kirjutas ta "Filosoofilised kirjad", tänu millele saavutas kuulsuse. Nüüd teadsid paljud, kes oli Voltaire. Valgustuse ideid, mis eelnimetatud teoses läbi tulid, arendasid paljud hiljem ajaloolistes ja filosoofilistes töödes.

Feodaalkord Francois kritiseeris ratsionalismi seisukohast. Ta tahtis vabadust kõigile inimestele. Need mõtted olid liiga julged. Voltaire ise sai sellest aru. Põhimõtted vabadusest taandati tõsiasjale, et see oleks ideaalne, kui filosoof ise uskus, et sõltuda ainult seadustest. Võrdsust ta aga ei tunnistanud. Voltaire ütles, et rikasteks ja vaesteks ei saa jagada, see on kättesaamatu. Parem kuju valitsemisaega pidas ta vabariigiks.

Voltaire kirjutas nii proosat kui ka luulet. Mõelge tema parimatele loomingutele.

"Candide"

Nimi tõlkes tähendab "pimestavalt valget". Lugu on kirjutatud kibeduse ja irooniaga, selles mõtiskleb Voltaire vägivalla, rumaluse, eelarvamuste ja rõhumise maailma üle. Filosoof vastandas nii kohutava paiga oma kangelasele, kellel on hea süda, ja utoopilisele maale - Eldoradole, mis kujutas unistust ja Voltaire'i ideaalide kehastust. Teos avaldati ebaseaduslikult, kuna see oli Prantsusmaal keelatud. See teos on omamoodi vastus Euroopa võitlusele jesuiitide vastu. Selle loomise tõukejõud oli

"Orléansi neitsi"

See on luuletus, mille Voltaire kirjutas. Töö peamised ideed (loomulikult lühidalt) väljendavad kaasaegse ajastu domineerivaid ideid. Peen ja irooniline, vaimukusest küllastunud teos mõjutas tänu stiilielegantsusele luule edasist arengut Euroopas.

"Rootsi kuninga Karli lugu"

See meistriteos on kirjutatud kahest Euroopa silmapaistvast monarhist (Peeter Suurest ja Karlist). Labour kirjeldab nende vahelist võitlust. Poltava kangelase kuningas Charlesi komandöri romantiseeritud elulugu kirjeldab Voltaire elavalt ja värvikalt. Väärt tükk, mis puudutab hinge sügavusi. Omal ajal tõi teos Voltaire’ile kuulsust.

"Babüloni printsess"

Originaalteos, mis kuulus filosoofi lugude tsüklisse. Põhiidee: inimene on sündinud õnnelikuks, kuid elu on raske, seetõttu peab ta kannatama.

Voltaire: Põhiideed, lühidalt tema suhetest Jumalaga

Filosoof andis oma töös religioonile erilise koha. Ta esindas Jumalat kui mõistust, millele alluvad loodusseadused. Voltaire ei vaja tõendeid Kõigekõrgema olemasolu kohta. Ta kirjutas: "Jumala olemasolu saab eitada ainult hull, mõistus ise usub tema ligiolu." Filosoofile tundub ebamõistlik, et kogu maailm tekkis iseenesest, ilma igasuguse idee ja eesmärgita. Ta on kindel, et tõsiasi inimmõistus tõestab Jumala olemasolu, kes andis meile mõtlemisvõime.

Voltaire’i filosoofilised ideed religioonist on väga kahtlased ja vastuolulised, neis pigem pime usk kui mõistus. Näiteks milleks tõestada Jumala olemasolu, kui kirjutad, et see ei vaja kinnitust? Ta märgib ka, et Issand lõi maa ja mateeria ning kinnitab siis ilmselt oma arutluskäikudesse takerdununa, et Jumal ja mateeria eksisteerivad asjade olemuse tõttu.

Filosoof ütleb oma kirjutistes, et ükski koolkond ega vaidlused ei pane teda oma usus kahtlema. Nii vaga Voltaire oli. Peamised ideed religioosses sfääris taandusid tõsiasjale, et fanaatikud on palju ohtlikumad kui ateistid, kuna viimased ei tekita "verisi vaidlusi". Voltaire pooldas usku, kuid kahtles religioonis, mistõttu ta jagas need enda jaoks. Ateistid on enamasti eksinud teadlased, kelle tagasilükkamine religioonist sai alguse just nende tõttu, kes on sellest kinnisideeks ja kasutavad usku mitte headel, inimlikel eesmärkidel.

Voltaire õigustab oma kirjutistes ateismi, kuigi kirjutab, et see on vooruslikkusele hävitav. Filosoof on kindel, et uskmatute teadlaste ühiskond elaks õnnelikumalt, juhindudes ainult seadustest ja moraalist, kui hullumeelsusest vaevlevad fanaatikud.

Põhjus jääb ateistidele, sest fanaatikud jäävad sellest ilma. Inimese mõtlemisvõime oli Voltaire'i jaoks alati esikohal. Seetõttu viitab filosoof ateismile kui väiksemale kurjale, jäädes samas jumalausklikuks, kuid mõistust säilitavaks inimeseks. "Kui Jumalat poleks olemas, siis tuleks ta välja mõelda," ütles Voltaire, lühidalt paljastab see väide filosoofi positsiooni, kogu usu vajalikkuse.

Ideid maailma tekke kohta

Voltaire'i materialism ei ole seda sõna otseses mõttes. Fakt on see, et filosoof jagab seda kontseptsiooni vaid osaliselt. Voltaire püüab oma kirjutistes mõtiskleda mateeria teema üle ja jõuab järeldusele selle igaviku kohta, mis langeb kokku materialistide vaadetega, kuid mitte kõigi nende õpetuste aspektidega, mida François-Marie jagab. Esmane asi ta ei pea ka seda, kuna selle on loonud jumal, kuid tühi ruum on vajalik Issanda olemasoluks.

Voltaire, kelle tsitaadid on täidetud tarkusega ("Maailm on piiratud, kui on tühi ruum"), vaidleb seejärel järgmiselt: "See tähendab, et mateeria sai oma olemasolu meelevaldsel põhjusel."

Miski ei tule millestki (Voltaire). Selle inimese tsitaadid võimaldavad teil mõelda. Filosoofi seisukohtade järgi on mateeria inertne, seetõttu liigutab seda Jumal. See mõte oli järjekordne tõend Issanda olemasolust.

Voltaire'i ideed (lühidalt) tema hinnangud hinge kohta

Filosoof jäi neis küsimustes kinni ka materialistide seisukohtadest. Voltaire eitas, et inimesed koosnevad kahest entiteedist – vaimust ja mateeriast, mis on omavahel seotud ainult Jumala tahte läbi. Filosoof uskus, et mõtete eest vastutab keha, mitte hing, seetõttu on viimane surelik. "Võime tunda, meeles pidada, fantaseerida on see, mida nad kutsuvad hingeks," ütles Voltaire väga huvitavalt. Tema tsitaadid on uudishimulikud ja väärivad kaalumist.

Kas vaim on surelik

Filosoofi hingel puudub materiaalne struktuur. Ta selgitas seda asjaolu sellega, et me ei mõtle pidevalt (näiteks magades). Samuti ei uskunud ta hingede rändamisse. Lõppude lõpuks, kui see nii oleks, võiks vaim ümberrändel säilitada kõik kogunenud teadmised, mõtted, kuid seda ei juhtu. Ometi väidab filosoof, et hing on meile antud Jumalalt, nagu ka keha. Esimene on tema arvates surelik (ta ei hakanud seda tõestama).

Kas vaim on materjal

Mida Voltaire sellel teemal kirjutas? Mõte pole mateeria, kuna sellel ei ole sarnaseid omadusi, näiteks ei saa seda jagada.

Meeled

Tunded on filosoofi jaoks väga olulised. Voltaire kirjutab, et me saame teadmisi ja ideid välismaailmast ning meie tunded aitavad meid selles. Inimesel ei ole kaasasündinud põhimõtteid ja ideid. Maailma paremaks mõistmiseks on vaja kasutada mitut meelt, nagu arvas Voltaire. Filosoofi peamised ideed põhinesid teadmistel sellest, mis talle kättesaadav oli. François uuris tundeid, ideid, mõtlemisprotsessi. Paljud isegi ei mõelnud nendele küsimustele. Voltaire ei püüa mitte ainult selgitada, vaid mõista ka olemust, tunnete ja mõtete tekkemehhanismi.

Mõtisklused elust, elu põhimõtetest ja ülesehitusest huvitasid Voltaire'i, sundisid teda nendes valdkondades oma teadmisi süvendama. Selle mehe vaated olid selle aja kohta, mil ta sündis, väga edumeelsed. Filosoof uskus, et elu koosneb kannatustest ja naudingutest, mille Jumal annab. Rutiin juhib inimeste tegusid. Vähesed kipuvad oma tegude üle järele mõtlema ja isegi nemad teevad seda "erijuhtudel". Paljud teod, mis näivad olevat põhjustatud intelligentsusest ja haridusest, osutuvad sageli inimese jaoks vaid instinktideks. Inimesed alateadlikul tasandil püüdlevad naudingu poole, välja arvatud muidugi need, kes otsivad keerukamat lõbu. Voltaire seletab kõiki inimtegevusi enesearmastusega. Kuid François ei kutsu üles pahedele, vaid vastupidi, ta peab voorust südametunnistusehaiguste raviks. Ta jagab inimesed kahte kategooriasse:

Ainult iseendasse armunud isikud (täielik rabelemine).

Need, kes ohverdavad oma huvid ühiskonna nimel.

Inimene erineb loomadest selle poolest, et ta kasutab elus mitte ainult instinkte, vaid ka moraali, haletsust ja seadusi. Voltaire tegi sellised järeldused.

Filosoofi peamised ideed on lihtsad. Inimkond ei saa elada ilma reegliteta, sest karistust kartmata kaotaks ühiskond oma korraliku välimuse ja pöörduks tagasi primitiivsuse juurde. Filosoof seab endiselt esiplaanile usu, kuna seadus on salakuritegude vastu jõuetu ja südametunnistus võib neid peatada, kuna ta on nähtamatu eestkostja, selle eest ei saa varjuda. Voltaire jagas alati usu ja religiooni mõisteid, ilma nendeta ei kujutanud ta ette inimkonna kui terviku olemasolu.

Mõtted valitsemisest

Juhtub nii, et seadused on ebatäiuslikud ja valitseja ei vasta ootustele ega täida rahva tahet. Siis on ühiskond süüdi, sest ta lubas. Jumala kummardamist monarh Voltaire'i näo järgi peeti rumalaks, mis oli tolle aja kohta väga julge. Filosoof ütles, et Issanda loodut ei saa austada võrdselt loojaga.

See oli Voltaire. Selle mehe peamised ideed mõjutasid kahtlemata ühiskonna arengut.

Voltaire Sünninimi François-Marie Arouet (prantsuse François Marie Arouet; Voltaire - anagramm "Arouet le j (eune)" - "Arue junior", ladina kirjapilt - AROVETLI). Sündis 21. novembril 1694 Pariisis – suri 30. mail 1778 Pariisis. Üks 18. sajandi suurimaid prantsuse filosoofe ja koolitajaid: poeet, romaanikirjanik, satiirik, tragöödia, ajaloolane, publitsist.

Ametniku François Marie Arouet’ poeg Voltaire õppis jesuiitide kolledžis "ladina keele ja igasuguste jamade jaoks", oli tema isa, kes oli määratud juristiks, kuid eelistas õigusteadusele kirjandust; alustas oma kirjanduslikku tegevust aristokraatide paleedes luuletaja-parasiidina; regendile ja tema tütrele adresseeritud satiiriliste riimide eest sattus ta Bastille'sse (kuhu ta hiljem saadeti teist korda, seekord teiste inimeste luuletuste pärast); sai aadliku käest peksa, kelle üle ta naeris, tahtis teda duellile kutsuda, kuid kurjategija intriigi tõttu sattus ta taas vanglasse, vabastati tingimusega, et läheb välismaale; lahkus Inglismaale, kus elas kolm aastat (1726-1729), uurides selle poliitilist süsteemi, teadust, filosoofiat ja kirjandust.

Tagasi Prantsusmaal avaldas Voltaire oma ingliskeelsed muljed pealkirjaga Letters of Philosophy; raamat konfiskeeriti (1734), kirjastaja maksis Bastille'ga ja Voltaire põgenes Lorraine'i, kus leidis peavarju markiis du Châtelet' juures (kelle juures ta elas 15 aastat). Religiooni mõnitamises süüdistatuna (luuletuses "Ilmalik mees") põgenes Voltaire uuesti, seekord Hollandisse.

1746. aastal määrati Voltaire õukonnaluuletajaks ja historiograafiks, kuid pärast markiis de Pompadouri rahulolematuse äratamist murdis ta õukonnaga. Alati poliitilises ebausaldusväärsuses kahtlustatuna, ei tundnud end Prantsusmaal turvaliselt, järgis Voltaire (1751) Preisi kuninga Frederick II kutset, kellega ta oli pikka aega kirjavahetuses (alates 1736. aastast), ja asus elama Berliini (Potsdami). kuid põhjustades kuninga pahameelt ebasobivate rahaspekulatsioonidega, aga ka tüli Maupertuis' Akadeemia presidendiga (karikatuuris Voltaire "Doktor Akaki diastriis"), oli sunnitud Preisimaalt lahkuma ja asus elama Šveitsi (1753). . Siin ostis ta Genfi lähedal asuva mõisa, nimetades selle ümber "Otradnoe" (Délices), seejärel omandas veel kaks valdust: Tournai ja Prantsusmaa piiril Fernet (1758), kus ta elas peaaegu kuni surmani. Nüüd rikas ja täiesti iseseisev mees, aristokraatidele raha laenanud kapitalist, mõisnik ja samal ajal kudumis- ja kellassepatöökoja omanik Voltaire – "Ferney patriarh" - sai nüüd vabalt ja kartmatult oma isikus esindada. avalik arvamus", kõikvõimas arvamus, vana ühiskondlik-poliitilise korra vastane, oma aja ära elamas.

Fernetist sai uue intelligentsi palverännakute koht; Sellised "valgustatud" monarhid nagu Katariina II, Friedrich II, kes uuendasid temaga kirjavahetust, Rootsi Gustav III olid uhked oma sõpruse üle Voltaire'iga. 1774. aastal asendati Louis XV Louis XVI-ga ja 1778. aastal naasis kaheksakümne kolme aastane Voltaire Pariisi, kus teda võeti entusiastlikult vastu. Ta ostis endale mõisa Rue Richelieul ja töötas aktiivselt uue tragöödia "Agathokles" kallal. Tema viimase näidendi Irene lavaletoomisest sai tema apoteoos. Akadeemia direktoriks määratud Voltaire hakkas vaatamata oma kõrgele eale akadeemilist sõnavara üle vaatama.

Tugev valu, mille päritolu oli esialgu ebaselge, sundis Voltaire’i võtma suuri annuseid oopiumi. Mai alguses pani meditsiinidoktor Tronschen pärast haiguse ägenemist pettumust valmistava diagnoosi: eesnäärmevähk. Voltaire oli endiselt kange, mõnikord tegi isegi nalja, kuid sageli katkestas nalja valugrimass.

Järgmine arstlik konsultatsioon, mis toimus 25. mail, ennustas peatset surma. Iga päev tõi haigele mehele aina rohkem piina. Mõnikord ei aidanud isegi oopium.

Voltaire'i vennapoeg abt Mignot, püüdes oma onu katoliku kirikuga lepitada, kutsus abt Gautier' ja St. Sulpicia Tersaka. Visiit toimus 30. mai pärastlõunal. Legendi järgi vastas Voltaire vaimulike pakkumisele "Saatanast lahti öelda ja Issanda juurde tulla": "Miks hankida enne surma uusi vaenlasi?" Tema viimased sõnad olid "Jumala pärast, laske mul rahus surra."

1791. aastal otsustas konvent Voltaire'i säilmed üle viia Pantheoni ja nimetada "Teatintsevi muldkeha" ümber "Voltaire'i muldkehaks". Voltaire'i säilmete üleviimine Pantheoni kujunes suurejooneliseks revolutsiooniliseks meeleavalduseks. 1814. aastal, taastamise ajal, levis kuulujutt, et väidetavalt varastati Pantheonist Voltaire’i säilmed, mis aga ei vastanud tõele. Praegu on Voltaire'i põrm endiselt Pantheonis.

Olles inglise filosoofi Locke’i empiirilisuse pooldaja, kelle õpetusi ta propageeris oma "filosoofilistes kirjades", oli Voltaire samal ajal ka prantslaste vastane. materialistlik filosoofia, eelkõige parun Holbach, kelle vastu on suunatud tema "Memmiuse kiri Cicerole"; Vaimu küsimuses kõhkles Voltaire hinge surematuse eitamise ja kinnitamise vahel, vaba tahte küsimuses kõhkles ta indeterminismist determinismile. Voltaire avaldas entsüklopeedias olulisemad filosoofilised artiklid ja avaldas selle seejärel eraldi raamatuna, esmalt pealkirjaga Pocket Dictionary of Philosophy (Prantsuse Dictionnaire philosophique portatif, 1764). Selles töös näitas Voltaire end idealismi ja religiooni vastu võitlejana, tuginedes oma aja teadussaavutustele. Arvukates artiklites kritiseerib ta kristliku kiriku usulisi tõekspidamisi, usumoraali, mõistab hukka kristliku kiriku toime pandud kuriteod.

Voltaire kui loomuõiguse koolkonna esindaja tunnistab iga indiviidi jaoks võõrandamatute loomulike õiguste olemasolu: vabadus, omand, turvalisus, võrdsus.

Koos loodusseadustega identifitseerib filosoof positiivseid seadusi, mille vajalikkust seletatakse sellega, et "inimesed on kurjad". Positiivsed seadused on loodud loomulike inimõiguste tagamiseks. Paljud positiivsed seadused tundusid filosoofile ebaõiglased, kehastades vaid inimlikku teadmatust.

Väsimatu ja halastamatu vaenlane kirikule ja vaimulikele, keda ta taga kiusas loogikaargumentide ja sarkasmi nooltega, kirjanik, kelle loosung oli "écrasez l'infâme" ("hävita alatu", sageli tõlgituna "purusta roomaja") , ründas Voltaire nii judaismi kui ka kristlust (näiteks teoses "Lunch at Citizen Boulenville"), väljendades samas austust Kristuse isiku vastu (nii eelmainitud teoses kui ka traktaadis "Jumal ja inimesed"); kirikuvastase propaganda eesmärgil andis Voltaire välja 17. sajandi sotsialistliku preestri Jean Mellier' testamendi, kes ei säästnud sõnu klerikalismi kummutamiseks.

Võideldes sõnas ja tegudes (eestpalve religioosse fanatismi ohvrite eest – Kalas ja Servetus) usuliste ebauskude ja eelarvamuste domineerimise ja rõhumise, vaimuliku fanatismi vastu, kuulutas Voltaire väsimatult usulise sallivuse ideid nii oma publitsistlikes brošüürides (Traktaat sallivusest). , 1763) ja tema kunstiteostes (Henry IV kujutis, kes tegi lõpu katoliiklaste ja protestantide konfessionaalsetele vaenutele; keisri kuju tragöödias "Gebra"). Erilise koha Voltaire’i vaadetes hõivas suhtumine kristlusse üldiselt. Voltaire pidas kristlikku müütide loomist pettuseks.

Aastal 1722 kirjutas Voltaire antiklerikaalse luuletuse "poolt ja vastu". Selles luuletuses ta tõestab seda kristlik religioon, mis käsib armastada halastavat Jumalat, kujutab Teda tegelikult julma türanna, "Keda me peame vihkama." Seega kuulutab Voltaire otsustavat murdumist kristlike tõekspidamistega.

Võideldes kiriku, vaimulike ja "ilmutuse" religioonide vastu, oli Voltaire samal ajal ateismi vaenlane; Voltaire pühendas ateismi kriitikale spetsiaalse brošüüri ("Homélie sur l'athéisme"). 18. sajandi inglise kodanlike vabamõtlejate vaimus deistina püüdis Voltaire kõikvõimalike argumentidega tõestada universumi loonud Jumaluse olemasolu, kelle asjadesse ta aga tõenditega opereerides ei sekku: "kosmoloogiline" ("Ateismi vastu"), "teleoloogiline" ("Le philosophe ignorant") ja "moraalne" ("Entsüklopeedia" artikkel "Jumal").

Ühiskondlike vaadete järgi on Voltaire ebavõrdsuse pooldaja. Ühiskond tuleks jagada "haritud ja rikasteks" ja nendeks, kes "omamata midagi", "peavad nende heaks töötama" või "lõbutsema". Seetõttu ei ole vaja töörahvast harida: “kui rahvas hakkab arutlema, on kõik kadunud” (Voltaire’i kirjadest). Mellier' Testamenti trükkides heitis Voltaire välja kogu oma terava kriitika eraomandi kohta, pidades seda "nördivaks". See seletab Voltaire'i negatiivset suhtumist, kuigi nende suhetes oli isiklik element.

Absolutismi veendunud ja kirglik vastane jäi oma elu lõpuni monarhistiks, valgustatud absolutismi idee toetajaks, monarhiaks, mis põhineb ühiskonna "haritud osal", intelligentsil, "filosoofidel". ." Valgustunud monarh on tema poliitiline ideaal, mida Voltaire kehastas mitmetes kujundites: Henry IV kehastuses (luuletuses "Henriad"), "tundliku" kuningas-filosoofi Tevkra (tragöödias "Minose seadused") , kes seab oma ülesandeks "valgustada inimesi, pehmendada oma alamate moraali, tsiviliseerida metsik riik", ja kuningas Don Pedro (samanimelises tragöödias), kes hukkus traagiliselt võitluses feodaalide vastu. põhimõtte nimi, mida Teukrus väljendas sõnadega:" Kuningriik on suur perekond, mille eesotsas on isa. See, kellel on monarhist teistsugune ettekujutus, on inimkonna ees süüdi.

Voltaire, nagu Rousseau, kaldus mõnikord kaitsma "ürgriigi" ideed sellistes näidendites nagu "Sküüdid" või "Minose seadused", kuid tema " primitiivne ühiskond"(Sküütidel ja sidoonlastel) pole midagi pistmist Rousseau maalitud väikeomanike-põllumeeste paradiisiga, vaid see kehastab poliitilise despotismi ja usulise sallimatuse vaenlaste ühiskonda.

Oma satiirilises poeemis Orléansi neitsi naeruvääristab ta rüütleid ja õukondlasi, luuletuses Fontenoy lahing (1745) aga ülistab Voltaire vana prantsuse aadlit, näidendites nagu Seigneuri õigus ja eriti Nanina maalib ta entusiastlikud liberaalsed maaomanikud, valmis isegi talunaisega abielluma. Voltaire ei suutnud pikka aega leppida mitteaadlike, “tavaliste inimeste” (fr. Hommes du commun) sissetungiga lavale, sest see tähendas “tragöödia devalveerimist” (avilir le cothurne).

Seoses oma poliitiliste, religioossete, filosoofiliste ja sotsiaalsete vaadetega "vana korraga", oli Voltaire, eriti oma kirjanduslike sümpaatiatega, tugevalt juurdunud Louis XIV aristokraatlikus 18. sajandis, kellele ta pühendas oma parima ajaloolise teose - "Siècle de Louis". XIV".

Vahetult enne oma surma, 7. aprillil 1778, liitus Voltaire Pariisi vabamüürlaste loožiga Grand Orient of France - "Üheksa õde". Samal ajal saatis teda boksi Benjamin Franklin (tol ajal Ameerika suursaadik Prantsusmaal).

Jätkates aristokraatlike luuležanrite – sõnumite, galantsete laulusõnade, oodide jne viljelemist, oli Voltaire dramaatilise luule vallas viimane suurem klassikalise tragöödia esindaja – ta kirjutas 28; neist olulisemad: "Oidipus" (1718), "Brutus" (1730), "Zaire" (1732), "Caesar" (1735), "Alzira" (1736), "Mohammed" (1741), "Merope" " ( 1743), "Semiramis" (1748), "Päästetud Rooma" (1752), "Hiina orb" (1755), "Tancred" (1760).

Keset aristokraatliku kultuuri hääbumist muutus aga paratamatult ka klassikaline tragöödia. Tema kunagises ratsionalistlikus külmuses lahvatasid tundlikkuse noodid ("Zaire") üha suuremasse rohkusesse, tema kunagine skulptuuriselgus asendus romantilise maalilisusega ("Tancred"). Antiikkujude repertuaari vallutasid üha otsustavamalt eksootilised tegelased - keskaegsed rüütlid, hiinlased, sküüdid, gebrad jms.

Tahtmata leppida uue draama esilekerkimisega - "hübriidse" vormina, kaitses Voltaire ise traagilise ja koomilise segamise meetodit ("Kadupoja ja Sokratese" eessõnas) , pidades seda segunemist siiski õigustatud tunnuseks ainult "kõrgele komöödiale" ja tõrjudes "mittekunstiliseks žanriks" "pisaradraama", kus on ainult "pisarad".

Olles vastu plebeide kangelaste lavale tungimisele, loobus Voltaire kodanliku draama survel ka sellest positsioonist, avades laiaks draama uksed "kõigile klassidele ja kõikidele astmetele" ("Šoti" eessõna koos viidetega inglise keelele näited) ja sõnastamine ("Diskursuses Gebrast") on sisuliselt demokraatliku teatri programm; «Selleks, et inimestesse kergemini sisendada ühiskonnale vajalikku vaprust, valis autor kangelasi madalamast klassist. Ta ei peljanud lavale tuua aednikku, isa maatööl abistavat noort tüdrukut, lihtsat sõdurit. Sellised looduslähedasemad, lihtsas keeles rääkivad kangelased jätavad tugevama mulje ja saavutavad oma eesmärgid kiiremini kui armunud printsid ja kirest piinatud printsessid. Piisavalt traagiliste seiklustega äikesetormalistest teatritest, mis on võimalikud ainult monarhide seas ja mis on teistele inimestele täiesti kasutud. Selliste kodanlike näidendite tüübile võib omistada "Senori õigus", "Nanina", "Kadunud poeg" jne.

1762. aastal alustas Voltaire kampaaniat protestandi Jean Calase karistuse tühistamiseks, kes hukati oma poja mõrvas süüdistatuna. Selle tulemusena tunnistati Jean Calas süüdimatuks ja ülejäänud selles asjas süüdimõistetud mõisteti õigeks.

Voltaire kirjutas oma "Filosoofilises sõnaraamatus": "... te leiate nendest (juudist) ainult võhikliku ja barbaarse rahva, kes on pikka aega ühendanud kõige vastikuma ahnuse kõige põlastusväärsemate ebauskudega ja kõigi rahvaste vastupandamatu vihkamisega. kes neid taluvad ja samal ajal rikastavad... Sellegipoolest ei tohiks neid põletada. Louis de Bonald kirjutas: „Kui ma ütlen, et filosoofid on juutide vastu sõbralikud, tuleks see peatükk välja jätta. filosoofiline koolkond XVIII sajandi Voltaire, kes kogu oma elu näitas selle rahva vastu tugevat vastumeelsust ... "

18. sajandi 80. aastatest kuni 20. sajandini olid vene vaimulikud õigeusu kirik võitles vaenulikult religiooni olemust paljastavate prantsuse materialistlike filosoofide ideede ja raamatute vastu. Eelkõige avaldas kiriklik osakond kirjandust, milles kritiseeris Voltaire'i ideid ning taotles tema teoste konfiskeerimist ja põletamist.

1868. aastal hävitasid Venemaa vaimsed tsensorid Voltaire'i raamatu "Ajaloofilosoofia", milles vaimsed tsensorid avastasid "tõdede mõnitamise ja Pühakirja ümberlükkamise".

1890. aastal hävitati Voltaire'i "Satiirilised ja filosoofilised dialoogid" ning 1893. aastal tema poeetilised teosed, milles leiti "religioonivastaseid kalduvusi".