Uurali Kerzhaks. Keržaki - vene vanausuliste etnograafiline rühm

Turova E. "Saladuslik maailm, mu iidne maailm..."
Füüsiku vaade muistsest õigeusust

Olgu aasta mis tahes, mõni end vanausuliseks nimetav leinav meel hakkab avalikult lolli tegema. See rändab taigasse, siis kaevab maasse ... Valed õudusjutte, mis on kunagi loodud lõhenemise vastu seismiseks, kopeerivad kergesti mõned kaasaegsed kirjanikud, kes esindavad vanausulisi poolhullude usufanaatikutena. Tõhus kergeusklikele ja altid "katusest väljapääsule". Ja nii – see kõik see jama muidugi. Keržaki vanausuline oli terve, kaine, puhas, töökas, viljakas, mõtles mõistlikult ega kaldunud erakordselt rumalusele.

Kas vanas usus on veel saladusi? Muidugi olen. Vanausulised - kõige keerulisem ajalooline ja sotsiaalne nähtus. Arvan, et tõeline arusaam "talupojausust" on veel väga-väga kaugel. Ja minu arutluskäik on temaatiliselt kitsendatud tahtlikult, see on katse näidata vanausuliste loodusteaduslikku külge. Seetõttu palun ärge nuhelge mind, et ma seda ja teist ei näita. Teised kuvatakse. Ja ma püüan kajastada seda, mida ma arvan, füüsik. Millegipärast eeldatakse koheselt ateistlikku vaadet. See on täiesti vale.

Alguses oli... mis? SÕNA? Ei. Alguses oli LOGOS (nagu kreeka originaalides). Ja see, täpses tõlkes, on SEADUS. (Võrdle: geoloogia, bioloogia…) Ja kõik, mis inimesele on kättesaadav, on "Looja mõtte järgimine" (Newton), et mõista loodust. Looja seadused, mille keerukus on lõpmatu, vallanduvad uurimise käigus ja miski ei saa neid muuta. Looja ei ole riigiduuma saadik, ta ei loonud seadusi selleks, et neid ise rikkuda.

Füüsiku seisukohalt on talupoeg - kerzhak - minu kolleeg, ta oli pidevas dialoogis Loojaga, Loodusega, ta on samasugune loodusteadlane nagu mina. Haridusest ilma jäänud talupojad, kellel puudusid sidevahendid intellektuaalseks ühenduseks ühiskonnaga, said aga mõistuse saavutusi kirja panna vaid oma eluviisis.

Talupojad – vanausulised suhtusid maapealsesse töösse sama innukalt ja samasuguse värinaga nagu palvetasid. Tegelikult oli see omamoodi palve. Talupoeg mõistis suuri seadusi, püüdis saada kaasloojaks, moodustades perekondliku universumi. Maja, kariloomad, põld – kõik see oli paigutatud Jumala näo ja sarnasuse järgi.

On kahetsusväärne, et vene ühiskonna kultuuriosa suhtus talurahvasse põlgusega, tema elusse - kui pimedusse, mahajäämusse, mängu ja jama.

Arvan, et loodusteaduslike, moraali-eetiliste, organisatsiooniliste ja dogmaatiliste põhimõtete tugevaim sulandumine on kollektiivse ajurünnaku tulemus, sõna otseses mõttes inimeste intellektuaalne vägitükk, mida hiljem nimetati talupojausuks, muistseks õigeusuks. Täpsemalt, osa sellest ja ainult sellisel kujul, mis oli 17. sajandi intellektile kättesaadav. Lõhenemise ideoloogide jõupingutuste kaudu, nagu sotsioloogid ütlevad, verbaliseeriti ja ratsionaliseeriti populaarne teadmine: muudeti sidusaks maailmavaateks. Ja vähemalt sellisel kujul said meie esivanemate intellektuaalsed saavutused ühiskonnale teatavaks. Kui lahknemist poleks toimunud, poleks seda keegi teadnud.

Siin on selline lihtne lause: talupoeg külvas rukist. Mis siin huvitavat on?! Noh, talupoeg. No külvake. Ja rukis - aga kes seda ei tea? Vahepeal on kolme sõna jaoks kaks ajaloolist mõistatust. Alustame rukkist. Täpsemalt talirukkiga. See taim on mänginud Venemaa ajaloos tohutut rolli. Siin pole liialdust.

Talirukis on päritolult umbrohi, mida peetakse kõikjal lihtsalt nisu hävimatuks lisandiks. Rukis säilis kõige ebasoodsamatel aastatel, mil põhisaak hävis. Ja must rukkileib peeti viljapuuduse leivaks. Vanades Vene osariikides külvati talirukist ainult Novgorodi maadele, kõige külmematele maadele, kus nisu lihtsalt ei valminud. Just rukki kasvatamisel kasvas üles suur põhjatalupoeg – Novgorodi talupoeg, kes lõi nn aurukasvatussüsteemi.

Augusti keskel külvatud rukis tõuseb sügisvihmadel ja viskab oma juured 1 meetri sügavusele, umbrohust ta enam ei hooli. Rukis puhastab, õilistab maad, tuleb toime isegi sellise põldude ja aedade kaabakaga nagu nisuhein. Samuti on oluline, et rukki seemnematerjali poleks vaja tervet talve hoida, kaitstuna lagunemise, külmumise ja näriliste eest. Seega sobib rukis lihtsalt ideaalselt uusharitavatele maadele külvamiseks. Just rukkiga käis meie talupoeg läbi Uuralite ja Siberi, andis aluse eluks neil lagendikel. Kui poleks oma leiba, ei saaks siin keegi elada. Uuralid on maailma põhjapoolseima seemneviljakasvatuse vöönd.

Rukis, mis võib kasvada ka kõige viletsamatel ja mis väga oluline, hapendatud muldadel (ja meil just selliseid on), tõstab sõnniku laotamisel saaki väga järsult. Kui soovite saada head saaki, hoidke kariloomi. Rukis suurendab dramaatiliselt saaki, kui külvatakse täpselt siis, kui vaja. Mitte enne ega pärast. Ole valmis surema ja see rukis – nii ütlesid talupojad.

Kuna küpses olekus rukis mureneb kiiresti, lõigatakse seda vahas, see tähendab mittetäieliku küpsusena. Kui surute kokku varem kui vaja, osutub vili lahjaks, saagikus on väiksem ja idanevus halveneb. Kui jääd hiljaks, hakkab vili murenema. Seega on rukis kõrgeim talupoeglik vigurlend, see nõuab oskusi, vastutustunnet ja põlvkondade kaupa kogunenud tohutut kogemust. Ja teatud heaolu. Vaene mees, kellel pole head majandust, ei saa kunagi head saaki. Meie piirkonnas suutsid rukist korralikult kasvatada ainult vanausulised Kerzhaks.

Just rukis oli sajandeid Keržakkide majandusliku iseseisvuse aluseks. Grove – ajalooliselt esimene ja siiani ületamatu kuupaiste tooraine. Permi talupoegade esivanemad Vjatka olid selle tooraine loojad ja hiljem peamised tarnijad. Riiklik destilleerimise monopol Venemaal kas tugevnes või nõrgenes ja talupojad - nad on alati omadega. Meie Permi provintsis on pealegi lähedal Udmurtia, kuhu nad alati oma kuulujutte ajasid, isegi kui kolmsada korda keelasite. Kasu oli kahekordne. Esiteks on rukkil alati turg olnud. Teiseks ei joonud Keržakid ise raevukatest teetoalidest viina ja kuupaistet, vaid jõid metsatukast valmistatud rukkiputru ja kalja. Need olid igapäevased joogid, vedel leib.

Mõelda vaid: idandatud teradest valmistatud jook – iga päev! Kaasaegne teadus pakub sensatsiooni: idanev vili, selle idandid ja juured on rikastatud bioloogiliselt aktiivsete ainetega, neid soovitatakse väga imikutoiduks, aga ka taastava dieedi jaoks. Ja Kerzhaks kasutas seda ainulaadset toodet - sajandeid, iga päev ... Kas kuulus Kerzhak viljakus, pulbitsev elujõud pole siit pärit?

Kolmas inimene, kui ta talupojaonni lubataks, näeks kitsast, kohti, öeldakse, onnis pole üldse midagi, aga inimesi on palju. Talupoeg ise koos armukesega ja vana naine ja mõned poisid, võib-olla neli, võib-olla kaheksa. Ja nimi pole lähedal! Ja imestada pole midagi. Käe peal pole ju sõrmed krampis? No pererahvas pole rahvarohke. Maja on ühe mitmepealise olendi - perekond Kerzhat - elukoht. Igaühel on koht. Ja päeval ja öösel ja palves ja lauas. Nagu sõrmed käel.

Nagu jalgade ebakindlusest sai ta - nad tantsivad puhkusel ringi. Väike mees haarab oma õdedest-vendadest kinni ja nii ei eralda te neid enne oma elu lõppu. Ja igaühel on midagi röövida. Ja kõik teavad ja näevad, mida teha. Ja kui kellegi saatus oma sugulastest kaugele heidab (näiteks sõduri teenistuses) - kirjutavad nad esimesel võimalusel kirja. Neid kirju lugedes olete üllatunud. Loendage kogu kiri - tervitused ja kummardused. "Kummardame teie ees, õde Maremyana, valgest näost niiske maani ..." Ja siis kõik tervitused ja kummardused meie perele, alates vanast vanaisast kuni ebakindla beebini. “Kas meie lahke onu Aleksei Filimonovitš käib meil külas? Ütle talle ka minu poolt tere."

Kollektiviseerimine hävitas traditsioonilise talurahva, sealhulgas vanausuliste elu alused. ... Kerzhachismi hävitamisest mõistetakse veel kaua. Ja kuni selle ajani nad ei saa aru, kuni nende mõistus, kes mõistavad, on kõrkusest puhastatud. Kindlusest, et nemad ise, haritud inimesed, on muidugi kõrgemal arenguastmel võrreldes nende pättide kõvade töötegijatega. Et hierarhiline püramiid allutada üks inimene teisele ja paljud inimesed ühele jõuga, mõnikord ka verega, on vene elu pidevalt arenev vorm. Individualismist atomeeritud ja isikliku vabadusega relvastatud lääne ühiskonda nähakse täiesti kättesaamatu ideaalina. Kusjuures perekonna kooskõla ja selle alusel loodud kogukond on arhailine, veekogude eelne, ühesõnaga primitiivne.

Selle struktuuri hävitas palju ebaviisakas, primitiivsem kannibalistlik struktuur. Noh, seda on ajaloos juhtunud. Ja see, et külamaa on tühjendunud, rahvas on metsistunud, mandunud, kurnatud - pole ka midagi uut. Maa peal on palju kohti, kus ainult tuul pühib liiva üle kadunud tsivilisatsiooni varemete ja kusagil on varemed juba tundmatud, sügavalt liivaga kaetud.

Kardan solvata, aga autor ei tunne muistset õigeusu põhitõdesid. Esmaspäeval, 28. mail 2018 kell 23:30 ()

Algne sõnum Zvon_Run

Turova E. "Saladuslik maailm, mu iidne maailm..."
Füüsiku vaade muistsest õigeusust

Olgu aasta mis tahes, mõni end vanausuliseks nimetav leinav meel hakkab avalikult lolli tegema. See rändab taigasse, siis kaevab maasse ... Valed õudusjutte, mis on kunagi loodud lõhenemise vastu seismiseks, kopeerivad kergesti mõned kaasaegsed kirjanikud, kes esindavad vanausulisi poolhullude usufanaatikutena. Tõhus kergeusklikele ja altid "katusest väljapääsule". Ja nii – see kõik on muidugi jama. Keržaki vanausuline oli terve, kaine, puhas, töökas, viljakas, mõtles mõistlikult ega kaldunud erakordselt rumalusele.

Nad ise ei olnud üllatunud. Alles hiljem, kui nad kõik puhtaks tõid, hakkasid nad imestama. Kuidas on, ilma kisa, jah dekreedile, aga nad elasid omaette? Jah, ilma laste peksmiseta? Jah, nad külvasid leiba ilma meeskonnata, aga lõikasid leiba ilma meeskonnata? Ja kuidas nad oma talupojamõistusega mõtlesid?!
Ja kuna seda oli võimatu mõista, süüdistati Kerzhakeid kooris konservatiivsuses, inertsuses ja vananenud traditsiooni kangekaelses järgimises. Seda on isegi naljakas kuulata. Mis iganenud traditsioon?! Puhtus, nepotism ja kogu elu otstarbekus? Kus ta on, ma ei tea, Venemaal eksisteeris ja on juba ära elanud?

Kas vanas usus on veel saladusi? Muidugi olen. Vanausulised on kõige keerulisem ajalooline ja sotsiaalne nähtus. Arvan, et tõeline arusaam "talupojausust" on veel väga-väga kaugel. Ja minu arutluskäik on temaatiliselt kitsendatud tahtlikult, see on katse näidata vanausuliste loodusteaduslikku külge. Seetõttu palun ärge nuhelge mind, et ma seda ja teist ei näita. Teised kuvatakse. Ja ma püüan kajastada seda, mida ma arvan, füüsik. Millegipärast eeldatakse koheselt ateistlikku vaadet. See on täiesti vale.

Loodusteadlasena olen eksperimentaalfüüsikaga tegelenud päris pikka aega. See tähendab dialoogi loodusega, ainsa meile kättesaadava Kõigevägevama loominguga. Üks kogu universumis, samade seadustega kõige kaugemate galaktikate jaoks. Lõpmatu keerukusega suured ja väikesed. Sellised uuringud loovad kiiresti ettekujutuse sellest, kui tühiselt nõrk on inimmõistus. Ja kui naeruväärne on nende uhkus, kes usuvad, et suudavad oma hääle Loojale edasi anda ja tema meetod on ainus usaldusväärne...

Alguses oli... mis? SÕNA? Ei. Alguses oli LOGOS (nagu kreeka originaalides). Ja see, täpses tõlkes, on SEADUS. (Võrdle: geoloogia, bioloogia…) Ja kõik, mis inimesele on kättesaadav, on "Looja mõtte järgimine" (Newton), et mõista loodust. Looja seadused, mille keerukus on lõpmatu, vallanduvad uurimise käigus ja miski ei saa neid muuta. Looja ei ole riigiduuma saadik, ta ei loonud seadusi selleks, et neid ise rikkuda.

Füüsiku seisukohalt on talupoeg - kerzhak - minu kolleeg, ta oli pidevas dialoogis Loojaga, Loodusega, ta on samasugune loodusteadlane nagu mina. Haridusest ilma jäänud talupojad, kellel puudusid sidevahendid intellektuaalseks ühenduseks ühiskonnaga, said aga mõistuse saavutusi kirja panna vaid oma eluviisis.

Talupojad – vanausulised suhtusid maapealsesse töösse sama innukalt ja samasuguse värinaga nagu palvetasid. Tegelikult oli see omamoodi palve. Talupoeg mõistis suuri seadusi, püüdis saada kaasloojaks, moodustades perekondliku universumi. Maja, kariloomad, põld – kõik see oli paigutatud Jumala näo ja sarnasuse järgi.

On kahetsusväärne, et vene ühiskonna kultuurne osa suhtus talurahvasse põlgusega, tema elusse - kui pimedusse, mahajäämusse, mängu ja jama.

„Oh, need deemonid kubisevad ümberringi, sa lihtsalt ei näe neid! Öösiti otsitakse mitte pestud nõusid, vaid igasugust mustust. Juba on nimi, deemonid on täies ulatuses. Ja nad abielluvad, mängivad pulmi ja sünnitavad deemoneid. Ja niipea, kui sinust saab roog, hüppavad need sulle suhu ja rikuvad need ära. Noh, asendame sõna "deemonid" sõnaga "mikrood". Ja mõelgem, et need ideed tekkisid hiljemalt 15. sajandil. Ja “tume, mahajäänud” skismaatik, kes need sõnad kuskil 17. sajandil välja ütles, oli kaugel ees kogu Euroopast, kes polnud veel hügieeniteadust loonud. Meie Katariina II aegsed skismaatikud teadsid, kuidas isegi katkule vastu panna, kuigi nad ei teadnud sõna "karantiin".

Arvan, et loodusteaduslike, moraali-eetiliste, organisatsiooniliste ja dogmaatiliste põhimõtete tugevaim sulandumine on kollektiivse ajurünnaku tulemus, sõna otseses mõttes inimeste intellektuaalne vägitükk, mida hiljem nimetati talupojausuks, muistseks õigeusuks. Täpsemalt, osa sellest ja ainult sellisel kujul, mis oli 17. sajandi intellektile kättesaadav. Lõhenemise ideoloogide jõupingutuste kaudu, nagu sotsioloogid ütlevad, verbaliseeriti ja ratsionaliseeriti populaarne teadmine: muudeti sidusaks maailmavaateks. Ja vähemalt sellisel kujul said meie esivanemate intellektuaalsed saavutused ühiskonnale teatavaks. Kui lahknemist poleks toimunud, poleks seda keegi teadnud.

Märkimisväärne osa Kerzhakide kultuuripärandist on juba kadunud, kuna nende eluviis on kadunud ja talupoegade intellektuaalseid saavutusi ei väärtustata endiselt. Sest tavaline ja tuttav tundub sageli lihtne...

Siin on selline lihtne lause: talupoeg külvas rukist. Mis siin huvitavat on?! Noh, talupoeg. No külvake. Ja rukis - aga kes seda ei tea? Vahepeal on kolme sõna jaoks kaks ajaloolist mõistatust. Alustame rukkist. Täpsemalt talirukkiga. See taim on mänginud Venemaa ajaloos tohutut rolli. Siin pole liialdust.

Talirukis on päritolult umbrohi, mida peetakse kõikjal lihtsalt nisu hävimatuks lisandiks. Rukis säilis kõige ebasoodsamatel aastatel, mil põhisaak hävis. Ja musta rukkileiba peeti viljakatkestuse leivaks. Vanades Vene osariikides külvati talirukist ainult Novgorodi maadele, kõige külmematele maadele, kus nisu lihtsalt ei valminud. Just rukki kasvatamisel kasvas üles suur põhjatalupoeg – Novgorodi talupoeg, kes lõi nn aurukasvatussüsteemi.

Augusti keskel külvatud rukis tõuseb sügisvihmadel ja viskab oma juured 1 meetri sügavusele, umbrohust ta enam ei hooli. Rukis puhastab, õilistab maad, tuleb toime isegi sellise põldude ja aedade kaabakaga nagu nisuhein. Samuti on oluline, et rukki seemnematerjali poleks vaja tervet talve hoida, kaitstuna lagunemise, külmumise ja näriliste eest. Seega sobib rukis lihtsalt ideaalselt uusharitavatele maadele külvamiseks. Just rukkiga käis meie talupoeg läbi Uuralite ja Siberi, andis aluse eluks neil lagendikel. Kui poleks oma leiba, ei saaks siin keegi elada. Uuralid on maailma kõige põhjapoolsem seemneviljakasvatuspiirkond.

Rukis, mis võib kasvada ka kõige viletsamatel ja mis väga oluline, hapendatud muldadel (ja meil just selliseid on), tõstab sõnniku laotamisel saaki väga järsult. Kui soovite saada head saaki, hoidke kariloomi. Rukis suurendab dramaatiliselt saaki, kui külvatakse täpselt siis, kui vaja. Mitte enne ega pärast. Ole valmis surema ja see rukis – nii ütlesid talupojad.

Kuna küpses olekus rukis mureneb kiiresti, lõigatakse seda vahas, see tähendab mittetäieliku küpsusena. Kui surute kokku varem kui vaja, osutub vili lahjaks, saagikus on väiksem ja idanevus halveneb. Kui jääd hiljaks, hakkab vili murenema. Seega on rukis kõrgeim talupoeglik vigurlend, see nõuab oskusi, vastutustunnet ja põlvkondade kaupa kogunenud tohutut kogemust. Ja teatud heaolu. Vaene mees, kellel pole head majandust, ei saa kunagi head saaki. Meie piirkonnas suutsid rukist korralikult kasvatada ainult vanausulised Kerzhaks.

Nad kasutasid aktiivselt nn "salu", see tähendab sama rukist, kohe pärast koristamist, niisutatud ja idandatud pimedas. Nisu on võimatu idandada kohe pärast koristamist, vajalik on vernaliseerimine, see tähendab külmtöötlus. Noh, see peaks tärkama kevadel, nisul, mitte sügisel! Rukis on selles mõttes lihtsalt konkurentsist väljas.

Just rukis oli sajandeid Keržakkide majandusliku iseseisvuse aluseks. Grove – ajalooliselt esimene ja siiani ületamatu kuupaiste tooraine. Permi talupoegade esivanemad Vjatka olid selle tooraine loojad ja hiljem peamised tarnijad. Riiklik destilleerimise monopol Venemaal kas tugevnes või nõrgenes ja talupojad on alati omadega. Meie Permi provintsis on pealegi lähedal Udmurtia, kuhu nad alati oma kuulujutte ajasid, isegi kui kolmsada korda keelasite. Kasu oli kahekordne. Esiteks on rukkil alati turg olnud. Teiseks ei joonud Keržakid ise raevukatest teetoalidest viina ja kuupaistet, vaid jõid metsatukast valmistatud rukkiputru ja kalja. Need olid igapäevased joogid, vedel leib.

Mõelda vaid: idandatud teradest valmistatud jook – iga päev! Kaasaegne teadus pakub sensatsiooni: idanev vili, selle idandid ja juured on rikastatud bioloogiliselt aktiivsete ainetega, neid soovitatakse väga imikutoiduks, aga ka taastava dieedi jaoks. Ja Kerzhaks kasutas seda ainulaadset toodet - sajandeid, iga päev ... Kas kuulus Kerzhak viljakus, pulbitsev elujõud pole siit pärit?

Rukist võrsub meie põldudel endiselt igal suvel, kuid enamik teisi traditsioonilise talupoja eluviisi elemente on nüüdseks kadunud. See kehtib näiteks sellise peenaine kohta nagu vanausuliste kogukonna moraalsed, psühholoogilised ja organisatsioonilised alused. Hämmastavaid asju oli palju.

Kolmas inimene, kui ta talupojaonni lubataks, näeks kitsast, kohti, öeldakse, onnis pole üldse midagi, aga inimesi on palju. Talupoeg ise koos armukesega ja vana naine ja mõned poisid, võib-olla neli, võib-olla kaheksa. Ja nimi pole lähedal! Ja imestada pole midagi. Käe peal pole ju sõrmed krampis? No pererahvas pole rahvarohke. Maja on ühe mitmepealise olendi - perekond Kerzhat - elukoht. Igaühel on koht. Ja päeval ja öösel ja palves ja lauas. Nagu sõrmed käel.

Nagu jalgade ebakindlusest ta sai - nad tantsivad puhkusel ringi. Väike mees haarab oma õdedest-vendadest kinni ja nii ei eralda te neid enne oma elu lõppu. Ja igaühel on midagi röövida. Ja kõik teavad ja näevad, mida teha. Ja kui kellegi saatus omastest kaugele heidab (näiteks sõduriteenistuses), kirjutab ta esimesel võimalusel kirja. Neid kirju lugedes olete üllatunud. Loendage kogu kiri - tervitused ja kummardused. "Kummardame teie ees, õde Maremyana, valgest näost niiske maani ..." Ja siis kõik tervitused ja kummardused meie perele, alates vanast vanaisast kuni ebakindla beebini. “Kas meie lahke onu Aleksei Filimonovitš käib meil külas? Ütle talle ka minu poolt tere."

Koduses ilukirjandus alati tekkis teatav hämmeldus: kus täpselt on rahvatarkus? Kummalisel kombel pakuvad kaasaegsed infotehnoloogiad selle mõistmisel märkimisväärset abi. Nimelt "levitatud teadmiste" idee. Kaasaegsed arvutivõrgud on hajutatud andmebaasid, see tähendab suhteliselt väikese võimsusega arvutite kogum, mis on ühendatud tohututeks süsteemideks. Meie vene haritlased pole kunagi suutnud aru saada, miks iga üksik talupoeg ei jäta endast suure targa muljet, aga rahvatarkus tuleb ikka kuskilt?! Ja see on võrgu infojõud.

Vaata: Venemaal on vanausulisi võimude poolt aastasadu naeruvääristatud, nii nagu oskas. Diasporaa, Baltikumis, Kanadas, Brasiilias, elas nii, nagu tahtis. Venemaal on vanausulised kaupmeeste, ettevõtjate, leiutajate, teadlaste hiilgavate nimede tähtkuju ... Noh, Rjabušinskid, Morozovid, Tretjakovid on hästi tuntud. Meie piirkonnas on palju kaupmehi, geniaalseid leiutajaid Demidovi tehastes, neidsamu auruveduri loojaid, vendi Tšerepanoveid jne.

Suurim majandusteadlane, Nobeli preemia laureaat Vassili Vassiljevitš Leontjev (Ta elas USA-s aastast 1930. Terve elu unistas Venemaa õnnelikuks tegemisest, aga Venemaa ei tahtnud.) Vanaisa on vanausuline talupoeg, isa juba St. Peterburi kaupmees.

Ivan Efremov, kuulus ulmekirjanik, mõtleja ja silmapaistev paleontoloog. Tema vanaisa Hariton Efremov Taga-Volga vanausulistest viidi Semenovski rügementi Peterburi, kuhu ta jäigi. Ivani isa on juba korralik kaupmees. Ja Ivan kogu Kerzhatski energia ja kirjeldamatu andega läks täiesti erinevatesse tegevusvaldkondadesse.

Kelle esitas välismaa vanausuliste diasporaa kandidaadiks? Tundub, et mitte keegi.

Kollektiviseerimine hävitas traditsioonilise talurahva, sealhulgas vanausuliste elu alused. ... Kerzhachismi hävitamisest mõistetakse veel kaua. Ja kuni selle ajani nad ei saa aru, kuni nende mõistus, kes mõistavad, on kõrkusest puhastatud. Kindlusest, et nemad ise, haritud inimesed, on muidugi kõrgemal arenguastmel võrreldes nende pättide kõvade töötegijatega. Et vägisi, mõnikord verega, hierarhiline püramiid allutatakse üks inimene teisele ja paljud inimesed ühele, on vene elu pidevalt arenev vorm. Individualismist atomeeritud ja isikliku vabadusega relvastatud lääne ühiskonda nähakse täiesti kättesaamatu ideaalina. Kusjuures perekonna kooskõla ja selle alusel loodud kogukond on arhailine, veekogude eelne, ühesõnaga primitiivne.

See kõrkus on vene mõtlejate ajudesse niivõrd juurdunud, et neid ei veena sajanditepikkune majanduslik edu ega ka füüsiliselt, intellektuaalselt ja moraalselt terve rahvas. Rahvas, kes on võimeline koheselt võrduma inimkonna mis tahes intellektuaalse saavutusega, seda valdama, arendama ja endaga kohandama. "Arhailise" hukatuses ei kahtle keegi. Ja seda, et Venemaal see lõpuks hävitati, nähakse selles kontekstis kui tegu, olgugi kurb, aga loomulik. Nagu vana sureb alati, kui see uuega kokku puutub.

Tegelikult hävis inimsuhete keerukas delikaatne süsteem, sajanditepikkune ühiskondlik kogemus omavalitsusest.

Selle struktuuri hävitas palju ebaviisakas, primitiivsem kannibalistlik struktuur. Noh, seda on ajaloos juhtunud. Ja see, et külamaa on tühjendunud, rahvas on metsistunud, mandunud, kulunud - pole ka midagi uut. Maa peal on palju kohti, kus ainult tuul pühib liiva üle kadunud tsivilisatsiooni varemete ja kusagil on varemed juba tundmatud, sügavalt liivaga kaetud.

Abistamiseks võin nõu anda: Vladimir Shemshuk, "Keelatud ajalugu", "Magi", "Võlus" ja paljud teised!

Kerzhaks on vanausuliste esindajad, põhjavene tüüpi kultuuri kandjad. Nad on venelaste etno-konfessionaalne rühmitus. 1720. aastatel põgenesid nad pärast Kerženski sketede lüüasaamist poliitilise ja usulise tagakiusamise eest itta Permi provintsi. Nad elasid rangete usureeglite ja traditsioonilise kultuuri tõttu alati üsna suletud kogukondlikku elustiili.

Kerzhaks on Siberi üks esimesi vene keelt kõnelevaid elanikke. Siin olid Altai müürseppade aluseks inimesed, nad vastandasid end Siberi hilisematele asunikele "raselaste" (vene keeles). Kuid järk-järgult assimileerusid nad oma ühise päritolu tõttu peaaegu täielikult. Hiljem hakati kõiki vanausulisi kutsuma Kerzhaks. Kõrvalistes kohtades on tänapäevani Kerzhatsky zaimkasid, mis praktiliselt ei suhtle välismaailmaga.

Kus elada

Uuralitest asusid inimesed elama kogu Siberisse, Kaug-Idasse ja Altaisse. Lääne-Siberis asutasid inimesed Novosibirski oblastisse külad: Kozlovka, Makarovka, Bergul, Morozovka, Platonovka. Kahte viimast enam ei eksisteeri. Tänapäeval elavad Kerzhakide järeltulijad Venemaal ja välismaal.

Nimi

Etnonüüm "Kerzhaks" pärineb Nižni Novgorodi oblastis asuva Kerzhenetsi jõe nimest.

elanikkonnast

Seoses nõukogudeaegsete ühiskonnamuutustega, selliste tegurite nagu kollektiviseerimine, ateism, võõrandamine, industrialiseerimine, lakkasid paljud Kerzhaksi järeltulijad iidsete traditsioonide järgimisest. Täna peavad nad end tavaliseks vene rahvusrühmaks, nad ei ela mitte ainult kogu Venemaal, vaid ka välismaal. 2002. aasta rahvaloenduse andmetel tunnistas end Kerzhaks vaid 18 inimest.

Religioon

Inimesed uskusid Pühasse Kolmainsusse õigeusu kirik, kuid oma religioonis säilitas ta usu erinevatesse ebapuhastesse vaimudesse: pruunidesse, veevaimudesse, goblinisse jne. "Mirsky" - ametliku õigeusu järgijad - ei tohtinud oma ikoonide kallal palvetada. Koos kristliku usuga kasutas rahvas palju salajasi iidseid riitusi.

Iga hommik algas palvega, mis peale pesemist loeti, siis söödi, aeti oma asju. Enne töö alustamist öeldi ka palve, varjutati end kahe näpuga. Enne magamaminekut palvetasid nad ja alles siis läksid magama.

Toit

Kerzhaki valmistati vanade retseptide järgi. Keetsid erinevaid kisselle, esimestest roogadest peale sõid paksu Kerzhatski kapsasuppi kalja peal odrakruupidega. Hapust taignast valmistati lahtised pirukad "juice shangi", mis määriti kanepimahlaga. Teraviljast ja kaalikast keedeti putru.

Paastuajal küpsetati kalapirukaid, tähelepanuväärne on see, et kasutati ära terve kala, mitte roogitud. Seda ainult puhastati, hõõruti soolaga. Sellist pirukat sõid nad terve perega, tegid sellele ringikujulise sisselõike, eemaldasid pealmise “kaane”, pirukas murti tükkideks, kahvlitega sõid pirukast kala. Kui ülemine osa söödi, tõmmati peast ja eemaldati see koos luudega.

Kevadel, kui kõik varud otsa said, algas suurepärane postitus, sel perioodil sõid nad värsket rohelist, põldkorte võrsetega lehti, mõru kaalikat (rüpsi), marineeritud podagra, korjasid metsast pähkleid. Suvel, kui algas heinategu, valmistati rukkikalja. Nad tegid rohelist okroshkat, redist, jõid marjadega. Uinumise paastu ajal koristati köögivilju.

Kerzhaks korjas talveks marju, leotas pohli tünnides, sõi meega, kääritas metsiküüslauku, sõi kalja ja leivaga, hapendas seeni, kapsast. Kanepiseemned röstiti, jahvatati uhmris, lisati vett ja mett ning söödi leivaga.

Välimus

Riietus

Väga pikka aega jäi rahvas traditsioonilisele riietusele pühenduma. Naised kandsid kangast (dubas) valmistatud viltuseid sarafane. Need olid õmmeldud värvitud lõuendist, satiinist. Nad panevad selga heledad lõuendi šaburid, nahast kassid.

Elu

Nad on pikka aega tegelenud põllumajandusega, kasvatanud põllukultuure, köögivilju, kanepit. Kerzhak aedades on isegi arbuuse. Koduloomadest kasvatatakse lambaid, Uimoni orus kasvatatakse hirvi. Rahvas oli kaubanduses väga edukas. Müügil on loomakasvatussaadused, hirvesarvedel põhinevad tooted, mida peetakse väga kasulikuks ja tervendavaks.

Käsitööst on levinud kudumine, vaipade valmistamine, õmblemine, tarvikute, ehete, majapidamistarvete, suveniiride valmistamine, korvipunumine, puidust, kasetohust riistade valmistamine, keraamika, naha tootmine. Kanepist tehti kotiriiet, seemnetest pressiti õli. Nad tegelesid mesinduse, puusepatöö, ahjude paigaldamise, kunstilise maalimisega. Vanemad andsid kõik oma oskused edasi nooremale põlvkonnale.

Nad elasid enamasti suurtes, 18-20-liikmelistes peredes. Perekonna kolm põlvkonda elasid ühes peres. Perekonna alused Kerzhati peredes on alati olnud tugevad. Pea oli suur mees, teda aitas suur armuke, kellele allusid kõik tütred. Noor minia ei teinud majaga midagi ilma tema loata. See kuulekus jätkus seni, kuni tal sündis laps või noored eraldati vanematest.

Juba varakult sisendati lastesse armastust töö vastu, austust vanemate vastu ja kannatlikkust. Nad ei kasvatanud kunagi karjumist, kasutasid õpetlikke vanasõnu, tähendamissõnu, nalju, muinasjutte. Inimesed ütlesid: selleks, et mõista, kuidas inimene elas, on vaja teada, kuidas ta sündis, abiellus, suri.

eluruum

Keržaks ehitas palkidest majakesi, viilkatustega, enamasti sarikad. Eluruumi palkmaja koosnes üksteise peale laotud ristuvatest palkidest. Olenevalt palkide kõrgusest ja ühendamisviisist tehti onni nurkadesse erinevad ühendused. Elamu ehitamisele läheneti põhjalikult, et see seisaks sajandeid. Onn ja hoov olid piiratud puitaiaga. Väravana oli kaks lauda, ​​üks - väljaspool piirdeaeda, teine ​​- seestpoolt. Kõigepealt roniti esimese laua peale, ületati aia ülaosa ja laskuti teisest lauast alla. Sisehoovi territooriumil olid hooned, ruumid kariloomadele, inventari, tööriistade ja kariloomade sööda hoidla. Mõnikord ehitati kaetud õuedega maju, tehti kuurid heina "putkadele".

Olukord onnis oli erinev, olenevalt pere jõukusest. Majas olid lauad, toolid, pingid, voodid, erinevad nõud ja nõud. Peamine koht onnis on punane nurk. Selles seisis jumalanna ikoonidega. Pühamu peab asuma kagunurgas. Selle all hoiti raamatuid, redeleid - teatud tüüpi vanausuliste roosikrantsi, mis oli valmistatud nahast või muust materjalist lindi kujul, mis oli õmmeldud silmuse kujul. Lestovkat kasutati palvete ja kloonide lugemiseks.

Igas onnis polnud riidekappe, nii et asjad riputati seintele. Ahi oli kivist, paigaldatud ühte nurka, kergelt seintest taganedes, et vältida tulekahju. Ahju külgedele tehti kaks auku labakindade kuivatamiseks ja seryanoki hoidmiseks. Laua kohal olid väikesed riiulid-kapid, kus hoiti nõusid. Valgustatud majad järgmiste seadmete abil:

1. killud
2. petrooleumi lambid
3. küünlad

Ilu mõiste oli tihedalt seotud Kerzhakide kodu puhtusega. Pori onnis oli perenaisele kahju. Naised alustasid igal laupäeval varahommikul koristamist, pesid kõik põhjalikult, lihvisid puidulõhna järele.

kultuur

tähtis koht Keržakkide folklooris on hõivatud lüürilised püsilaulud, mida saadab väga omapärane hääl. Need on repertuaari aluseks, sinna võib omistada mõned pulma-, sõdurilaule. Rahval on palju tantsulisi, ümaraid tantsulaule, ütlusi, vanasõnu.

Valgevenes elavatel Keržakkidel on omapärane laulustiil. Nende kultuuri mõjutas elu selles riigis. Lauldes on hästi kuulda valgevene murret. Asunike muusikakultuuri kuulusid ka mõned tantsumuusika žanrid, näiteks lahe.

Traditsioonid

Kerzhakide üks rangeid religioosseid reegleid on klaasi ületamine, kui see on saadud kellegi teise käest. Nad uskusid, et klaasis võivad nad olla kurjad vaimud. Peale vannis pesemist keerati ümber vaagnad, kuhu said liikuda “vannikuradid”. Enne kella 12 peate duši all käima.

Lapsed ristiti külmas vees. Abielud rahva seas olid rangelt lubatud ainult kaasreligioossete inimestega. Üks Kerzhaksi tunnuseid on nende suhtumine tõesse ja antud sõna. Noortele öeldi alati järgmised sõnad:

• mine lauta ja tee seal üksi nalja;
• ärge põletage rümpasid enne, kui see süttib;
• sa oled kaval, kurat purustab;
• seisad tõe peal, see on sulle raske, aga peatu, ära pööra ümber;
• lubadus nedahe – õde;
• Laim on nagu kivisüsi: see ei põle, vaid määrib selle ära.

Kui kerzhak lubas endale halva sõna öelda, nilbeid laule laulda, ei austas ta mitte ainult ennast, vaid kõiki oma sugulasi. Sellise inimese kohta ütlesid nad alati vastikult: "Samade huultega, jah, ta istub laua taha." Rahva seas peeti väga sündsusetuks mitte öelda tere isegi inimesele, keda sa vähe tunned. Pärast tere ütlemist peate lõpetama inimesega rääkimise, isegi kui teil on kiire või hõivatud.

Toiteväärtusest tuleb märkida, et rahvas kartulit ei söönud. Teda kutsuti isegi erilisel moel "kuradiõunaks". Kerzhaks ei joonud teed, ainult kuuma vett. Purjusolek mõisteti väga hukka, usuti, et humal püsib kehas 30 aastat ja purjus peaga surra on väga halb, heledat kohta ei näe. Suitsetamine mõisteti hukka ja peeti patuks. Suitsetavad inimesed pühade ikoonide lähedale ei tohtinud, kõik püüdsid temaga võimalikult vähe suhelda. Nad ütlesid selliste inimeste kohta: "See, kes suitsetab, on hullem kui koerad." Nad ei istunud "maistega" ühe laua taga, ei joonud, ei söönud kellegi teise roogadest. Kui mitteusklik sisenes majja söögi ajal, loeti kogu laual olnud toit rüvetuks.

Kerzhakite peredel kehtisid järgmised reeglid: kõik palved, teadmised, vandenõud tuleb oma lastele edasi anda. Vanemad inimesed ei saa oma teadmisi edasi anda. Palved tuleb pähe õppida. Neid ei saa kõrvalistele inimestele öelda, Kerzhakid uskusid, et palved kaotavad sellest oma jõu.

Töötegevusega tihedalt seotud traditsioonid olid vanausuliste jaoks väga olulised. Neis on austust töö vastu, mida peetakse maa ja looduse heaks. Kerzhakite raske elu, tagakiusamine aitas kaasa hoolikale suhtumisele maasse ja kõrgeimasse väärtusesse. Karmilt hukka mõistetud laiskus, hooletud omanikud. Sageli paraaditi need suure hulga inimeste ees. Nad hoolitsesid alati saagi, pere tervise, kariloomade eest, püüdsid kogu oma elukogemust tulevasele põlvkonnale edasi anda. Peeti patuks istuda räpase "räpase" laua taha. Iga perenaine ristis enne toiduvalmistamist nõud, äkki hüppasid kuradid selle peale. Kui võõras tuli majja, siis pärast teda pesid nad alati põrandat, pühiti ukselinke. Toite serveeriti külalistele eraldi. Kõik see on seotud isikliku hügieeni reeglitega. Selle tulemusena ei esinenud Kerzhak külades epideemiaid.

Pärast tööd viidi läbi spetsiaalsed tseremooniad, mis tagastasid kulutatud jõu inimesele. Maad kutsuti emaks, õeks, pagariks. Kerzhaks peavad loodust elusolendiks, nad usuvad, et see mõistab inimest ja aitab teda.

Inimesed suhtusid aupaklikult tulesse ja vette. Metsad, ürdid ja vesi olid nende arusaamise järgi pühad. Nad uskusid, et tuli puhastab keha ja uuendab hinge. Tervendavates allikates suplemist peeti teiseks sünniks, naasmiseks algse puhtuse juurde. Koju toodud vesi koguti jõgedesse vastuvoolu, kui see oli mõeldud ravimiks, võeti vooluga kaasa, kusjuures kuulutati vandenõu. Kerzhaks ei joonud kunagi vahukulbist vett, nad valasid selle alati kruusi, klaasi. Inimestel on jõekaldal kallamine rangelt keelatud määrdunud vesi, VII prügi välja. Välja sai valada vaid ikoonide pesemiseks kasutatud vett, seda peeti puhtaks.

Patuks peeti matustel nutta, hädaldamist, rahvas uskus, et lahkunu upub pisaratesse. 40 päeva pärast matuseid peate külastama hauda, ​​rääkima lahkunuga, mäletama teda hea sõnaga. Vanemate mälestuspäevad on seotud matusetraditsiooniga.

Täna elavad Kerzhakid järgivad jätkuvalt religioosseid riitusi. Vanem põlvkond pühendab palju aega palvetele. Vanausuliste majades on palju iidseid ikoone. Tänaseni püüab rahvas säilitada oma traditsioone, rituaale, religiooni, moraalipõhimõtteid. Nad mõistavad alati, et peate lootma ainult endale, oma oskustele ja töökusele.

Kerzhaki- vene vanausuliste etnograafiline rühm. Nimi pärineb Nižni Novgorodi oblastis asuva Kerženetsi jõe nimest. Põhja-Vene tüüpi kultuuri kandjad.

Vaata ka

Kirjutage ülevaade artiklist "Kerzhaki"

Märkmed

Lingid

Kerzhakit iseloomustav katkend

Keržakid on suur rühm vene vanausulisi, kes pärast Kerženski sketside lüüasaamist 1720. aastatel (Kerženetsi jõe järgi nime saanud Nižni Novgorodi kubermangus vanausuliste sketid) põgenesid Permi kubermangu, kust nad hiljem elama asusid. Uuralid ja Siber kuni Kaug-Ida. Hiljem hakati paljudes Venemaa piirkondades kõiki vanausulisi kutsuma Keržakkideks.

Kerzhaks Ust-Utkas ja seda ümbritsevates asulates

Ljubov Aleksandrovna Dolmatova teatas, et tema esivanemad - perekond Dolmatovid - olid Keržakid. Ta kuulis Dolmatovo asundustest Moskva ja Arhangelski oblastis, kust, nagu ta oletab, pärinesid tema esivanemad.

Vanausulised said ja uus usk sai - ma ei tea täpselt, kuidas seda nimetatakse ... Ja paljud vanausuliste lao inimesed hakkasid kõrbesse kolima, et mitte vanduda sellele uuele usule truudust. Ja siin, siin, Baronskajas, oli palju skismaatikuid - me kutsusime neid Keržakkideks, sest nad olid ilmselt pärit meie Venemaa keskosast, Kerženetsi jõest.

http://192.168.1.21/wordpress/wp-content/uploads/2017/07/is-dolmatova1.mp3

Ja on võimalik, et see perekonnanimi, Dolmatovid, asus sinna elama. Fakt on see, et Moskva piirkonna lõunaosas on mingisugune asula - linn, mitte linn - Dolmatovo. See on Moskva piirkonnas, on Arhangelski piirkonnas.<…>Ma isiklikult mõtlen seda, et just sealt need vanausulised meie piirkonda selle perekonnanimega - Dolmatovid - tulid.

http://192.168.1.21/wordpress/wp-content/uploads/2017/07/is-dolmatova2.mp3

Gennadi Aleksejevitš Selivanov mainib oma intervjuus, et tema esivanemad olid samal joonel Keržakid, kuid Ust-Utkas ei säilitanud nad oma usku kaua. Ta oletab, et tema esivanemad tulid Uuralitesse Rjazanist, kus nad segunesid teiste kohalike elanikega ja said pärast Demidovide nendele maadele saabumist nende pärisorjadeks.

Vanausuliste ja demidovide sidemest kõneleb ka 19. sajandi keskpaiga Visimi küla plaan. Sellel on näha, et asula on jagatud kolmeks otsaks, millest üks kannab nime "Kerzhatsky".

Arvatakse, et esmalt tulid sellesse piirkonda Keržakid ja alles siis ilmusid siia Demidovide muulid ja tehased, kes tõid endaga kaasa töölisi mujalt Vene impeeriumi paikadest ning “panid” oma tehasesse ka vanausulisi.

Isa Gabriel Harenki sketest ütles, et varem ei olnud Kharenkis seda templit olemas, vaid seal oli ainult vanausuliste kabel.

Jah, kirikut ei olnud - Nina Nikolajevna ütles, et neil on kalmistul kabel - noh, Kerzhach, vanausulised.

http://192.168.1.21/wordpress/wp-content/uploads/2017/07/number4.mp3

Vestlusest Sergei Aleksandrovitš Dolmatoviga selgub, et Ust-Utka ümbruses oli tõesti palju keržakke. Nüüd on aga olukord kardinaalselt muutunud: praegu pole Ust-Utkas ainsatki Keržakit, nad ei ela ka Suljomis, nüüd on vanausulised jäänud vaid Jokvasse.

Vaatamata kerzhakide suuremale arvule kõigis ümberkaudsetes külades, polnud nikoonlastel nendega kunagi kokkupõrkeid. Keržakid, nagu ka vanausulised kogu Venemaal, elasid aga väga suletud eluviisi. Sellest annavad tunnistust paljud meie uurimisrühma töö käigus salvestatud informantide meenutused. Sergei Aleksandrovitš meenutab:

Sellest Keržakkide lähedusest räägib ka Nadežda Kondratjevna Permjakova. Ta rääkis väga huvitav lugu: kui Nadežda Kondratjevna koolis käis, oli neil üks vanausuline tüdruk, kes jõi ainult oma kruusist ja oli väga ärritunud, kui keegi ta ära võttis, möirgas, kui nägi, et keegi temast joob.

Teataja annab mõista, et ta oli nii solvunud, sest arvas, et "me oleme räpased, aga tema on puhas." Ta märgib ka, et Ust-Utkas ei pidanud kohalikud elanikud sellele erilist tähtsust: vanausulised maeti isegi koos kõigi teistega, mitte näiteks Gornouralskisse, eraldi kalmistule.

Meil pole sellist asja - Gornouralskis on neil isegi eraldi kalmistu, kuhu need Kerzhakid on maetud. Meil on midagi koos... Nad ei saanud kaevust juua. Sellist asja nagu eraldi Keržaki kalmistu pole olemas.

Sergei Aleksandrovitš Tšudinovi jutust, kelle pereliikmeteks olid Keržakid, selgub aga, et paljud vanausuliste traditsioonid kadusid 20. sajandil järk-järgult. Näiteks rääkis ta, et kuigi tema isa ja ema olid sügavalt usklikud inimesed, ei surunud nad oma lastele usku peale, kõik informaatori vennad ja õed, välja arvatud ehk vanemad, olid pioneerid ja komsomolid. Samuti märgib ta, et neil polnud enam erilisi roogasid, perel olid sageli külalised, kellega ühest roast söödi. Informant kuulis Kerzhaksi traditsioonist eraldi roogadest süüa ainult raamatutest.

Anatoli Vassiljevitš Babin teatas, et Keržakid olid ainsad, kes muutsid oma usukaaslaste surma lihtsamaks. Ta rääkis meile, et kui inimene suri kaua ja raskelt, väänasid nad tal kaela. Samas märgib ta ka, et vaatamata näilisele erinevusele vanausuliste ja nikoonlaste vahel, maeti nad samale kalmistule, ilma nende haudu kuidagi jagamata.

Nikolai Aleksejevitš Vorobjov rääkis meile, et vanausulised kutsusid kõiki oma pühapaiku "vanameheks" ja "vana naiseks". Ta toob näite: looduspargis on kivist Vanamees, millest voolab alati välja puhas ja külm oja, sellesse kohta panid vanausulised kiviristi.

Miks ta (mägi) Vana naine? Sest vanausulised käisid seal palvetamas, sellel mäel. Ja neil on kõik sellised kohad, nende jaoks pühad, neid kõiki kutsuti "Vana Naine", "Vanamees". Ütleme nii, et Lesinski kaitseala piirkonnas asub Stariki mägi - Vanamees-kivi. See tähendab, et seal on ka nende pioneeride mets, kes kummardasid oma jumalusi. Sinna, isegi sellele mäele, Vana Naine, panid need vanausulised kividest risti; selle alt tuksub vedru. Vesi on alati väga külm ja väga puhas... alati. Talv ja suvi, aastaringselt.

http://192.168.1.21/wordpress/wp-content/uploads/2017/07/progorustaruhu.mp3

Vanausuliste toponüümika mitmekesisuse kohta Ust-Utka ümbruses saab palju teada E.E. Ivanova artiklist “Vanausuliste toponüümia Tšusovaja jõgikonnas”. Ta kirjutab näiteks, et tõenäoliselt pärineb toponüüm -ihas, asula Dolmatikha, Keržaki perekonnanimest “Dolmatov”. Ta märgib ka, et toponüümid lõpuga “-ikha” on koondunud Meževaja Utka-Jokva-Sulemi vesikonda. Artikli autor ütleb seda

levilade selged piirid on seletatavad sellega, et skismaatikud elasid kompaktsetes rühmades ja isoleerituna ülejäänud elanikkonnast.

E.E. Ivanova märgib ka, et -iha-s olevate toponüümide eripäraks on varieeruvuse puudumine. 135-st sellisest toponüümist on variandid vaid 11-l; tavaliselt see deminutiivsed vormid. kohalikud nad mäletavad toponüümi kohta -iha - Chicherikha, aga ka ühte kivi, mida praegu nimetatakse Krivuniks, Kamenyakiks, Krivuljaks.

Keržaki on vene vanausuliste etnograafiline rühm. Nimi pärineb Nižni Novgorodi oblastis asuva Kerženetsi jõe nimest. Põhja-Vene tüüpi kultuuri kandjad. Pärast Kerzhensky skete lüüasaamist 1720. aastatel põgenesid kümned tuhanded itta - Permi provintsi. Uuralitest asusid nad elama kogu Siberisse, Altai ja Kaug-Itta. Nad on Siberi ühed esimesed venekeelsed elanikud, "vanaaja rahvastik". Nad elasid üsna suletud kogukondlikku elustiili rangete usureeglite ja traditsioonilise kultuuriga. Siberis kutsuti keržakke siberlasteks ja kaldoonideks ning need moodustasid Altai müürseppade aluse. Nad vastandasid end hilisematele Siberi asunikele - "rassile" (vene keel), kuid assimileerusid hiljem nendega peaaegu täielikult nende ühise päritolu tõttu. Hiljem hakati kõiki vanausulisi kutsuma Kerzhaks, mitte "maistele" - ametliku õigeusu järgijatele. Kaugemates paikades on endiselt Kerzhatsky zaimkasid, millel pole välismaailmaga praktiliselt mingit kontakti, näiteks perekond Lykov. Nõukogude Liidu ühiskonnamuutuste (ateism, kollektiviseerimine, industrialiseerimine, võõrandamine jne) tulemusena on enamik Keržakkide järeltulijaid kaotanud oma iidsed traditsioonid, klassifitseerivad end vene rahvusrühmadeks ja elavad kogu Vene Föderatsiooni territooriumil. ja välismaal. 2002. aasta rahvaloenduse andmetel andis Venemaal keržakkide hulka kuulumise märku vaid 18. Vanausulised kolisid Gornõi Altai territooriumile üle kahesaja aasta tagasi. Usulise ja poliitilise tagakiusamise eest põgenedes tõid nad endaga kaasa legendid Belovodje kohta: "... Suurte järvede taga, kõrgete mägede taga on püha koht... Belovodje." Uimoni orust sai vanausuliste tõotatud maa. Vanausuliste moraalsete ja eetiliste traditsioonide süsteemis tõusevad esiplaanile töötegevusega tihedalt seotud traditsioonid. Nad panid aluse austusele töö kui „hea ja heategevusliku töö“, maa ja looduse vastu. Just eluraskused ja tagakiusamine said aluseks hoolikale suhtumisele maasse kui kõrgeimasse väärtusesse. Vanausulised mõistavad teravalt hukka laiskuse ja "hooletuid" omanikke, keda sageli paraaditi suure rahvakogunemisega. Täpselt nii töötegevus Vanausulisi tähistati omapäraste traditsioonide, pidustuste ja rituaalidega, mis peegeldas vene rahva omapärast kultuuri ja elulaadi. Kerzhaks hoolitses saagikoristuse, nende perede ja kariloomade tervise ning elukogemuse edasiandmise eest nooremale põlvkonnale. Kõikide riituste tähenduse sisuks oli kulutatud jõu tagastamine töötajale, maa ja selle viljaka jõu säilitamine. Ema Maa on meditsiiniõde ja leivaküpsetaja. Vanausulised peavad loodust elusolendiks, kes on võimeline inimest mõistma ja teda aitama. Intiimne suhtumine loodusesse väljendus rahvakunsti traditsioonis, mis põhines inimese ja looduse moraalsel suhtel. Puutöö, mesindus, ahjuladumine, kunstiline maalimine ja kudumine anti edasi põlvest põlve. Ilu idee on vanausuliste seas tihedalt seotud eluruumi puhtusega. Pori onnis on perenaisele kahju. 124.jpg Perekonna naised pesid igal laupäeval varahommikust peale kõike ümberringi põhjalikult, puhastasid liivaga kuni puidulõhnani. Räpase (musta) laua eest võrgu loomist peetakse patuks. Ja enne toiduvalmistamist ristub perenaine kindlasti kõik nõud. Mis siis, kui kuradid sellesse hüppaksid? Paljud inimesed ei mõista siiani, miks Keržakid pesevad alati põrandat, pühivad ukselinke ja serveerivad oma majas võõra inimese järel spetsiaalseid nõusid. See oli tingitud isikliku hügieeni põhitõdedest. Ja selle tulemusena ei teadnud vanausuliste külad epideemiaid. Vanausulistel kujunes aupaklik suhtumine vette ja tulesse. Püha oli vesi, mets ja rohi. Tuli puhastab inimese hinge, uuendab keha. Tervendavates allikates suplemist tõlgendavad vanausulised kui taassündi ja naasmist algse puhtuse juurde. Koju toodud vesi viidi alati ülesvoolu, “ravimiteks” aga allavoolu ja samal ajal räägiti vandenõu. Vanausulised ei joo kunagi vahukulbist vett, kindlasti valavad nad selle klaasi või kruusi. Prügi jõe kaldale viimine, musta vee väljavalamine on vanausulise usu järgi rangelt keelatud. Tehti ainult üks erand, kui ikoonid pesti. Seda vett peetakse puhtaks. Vanausulised järgisid rangelt oma kodu ehitamiseks ja korrastamiseks koha valimise traditsioone. Nad märkasid kohti, kus lapsed mängivad või veised ööseks sisse seadsid. Erilise koha vanausuliste kogukonna korralduses hõivab "abi" traditsioon. See on ühine saagikoristus, maja ehitamine. "Abi" päevil peeti raha eest töötamist taunitavaks. On kombeks "hoolde" aidata, st. tuli appi tulla neile, kes omal ajal kogukonnaliiget aitasid. Maailmadevaheline vastastikune abi kaasmaalastele ja hätta sattunud inimestele on alati olnud. Vargust peetakse surmapatuks. Kogukond võiks anda vargale “tõrjumise”, st. iga kogukonna liige lausus järgmised sõnad "Ma salgan teda" ja inimene saadeti külast välja. Vanausulise suust pole kunagi võimalik kuulda vandesõnu, usukaanonid ei lubanud inimest laimata, õpetasid kannatlikkust ja alandlikkust. Mentor on vanausuliste kogukonna juht, temale jääb lõplik sõna. Palvemaja vaimses keskuses õpetab ta lugema Pühakirja, peab palveid, ristib täiskasvanuid ja lapsi, “viib kokku” pruutpaari, joob surnuid. Vanausulistel on alati olnud tugev perekondlik alus. Ühes peres oli mõnikord kuni 20 inimest. Peres elas reeglina kolm põlvkonda. Perekonnapea oli suur mees. Mehe autoriteet perekonnas toetub töökuse, sellele sõnale lojaalsuse ja lahkuse eeskujule. Teda abistas suur perenaine. Kõik tütred kuuletusid talle vastuvaidlematult ja noored naised küsisid luba kõigiks majapidamistöödeks. Sellist rituaali järgiti kuni hetkeni, mil ta lapse sünnitas, või kuni noored olid vanematest eraldatud. Perekonda ei kasvatatud kunagi kisaga, vaid ainult vanasõnade, naljade, tähendamissõna või muinasjutu abil. Selleks, et mõista, kuidas inimene elas, peab vanausuliste arvates teadma, kuidas ta sündis, kuidas ta pulma mängis ja kuidas ta suri. Matustel nutta ja hädaldamist peetakse patuks, muidu upub lahkunu pisaratesse. Nelikümmend päeva tuleks tulla hauale, rääkida surnuga, meenutada teda heade sõnadega. Matusetraditsiooniga on seotud ka vanemate mälestuspäevad. Ja täna näete, kui rangelt järgivad vanausulised religioosseid riitusi. Vanem põlvkond pühendab endiselt palju aega palvetele. Iga vanausulise elu päev algab ja lõpeb palvega. Pärast hommikust palvetamist läheb ta sööma ja seejärel õiglasele tööle. Nad alustavad mis tahes õppetundi Jeesuse palve hääldamisega, varjutades samal ajal end kahe sõrmega. Vanausuliste majades on palju ikoone. Pühamu all on vanad raamatud ja redelid. Lestovka (roosipärja) tähistab palvete ja kummardamiste arvu. Vanausulised püüavad tänapäevani säilitada oma traditsioone, kombeid ja rituaale ning mis kõige tähtsam - usku ja moraalipõhimõtteid. Kerzhak mõistab alati, et peate lootma ainult iseendale, oma hoolsusele ja oskustele. Seal on ka huvitavat teavet