Halastus kui sotsiaalne nähtus: olemus ja areng. Halastuse ja heategevuse roll koduse sotsiaaltöö kujunemisel

Artiklis esitatakse erinevaid lähenemisviise halastuse nähtuse uurimiseks ning teadlikkust halastuse aktualiseerimise ja arendamise vajadusest kaasaegses ühiskonnas. Inimese olemust realiseeriva armuressursi avalikustamine on põhjendatud.

Märksõnad: väärtusorientatsioonid, halastuse fenomen, moraalne väärtus, püha iseloom, kristlik idee, inimlik olemus.

Iidsetest aegadest on inimkond mõelnud õiglase ühiskonna nägemisprobleemide üle. Tulevikus said õigluse, halastuse, heategevuse mõisted oma usulise ja filosoofilise õigustuse. 19. sajandi lõpu ja 20. sajandi alguse vene religioonifilosoofid. EKr Solovjov, V.V. Rozanov, S.N. Bulgakov, P.A. Florensky püüdis kristliku õpetuse põhimõtete kaudu paljastada halastuse ja ligimesearmastuse motiivide sotsiaalset tähendust, millel oli suur mõju kaasaegse religioosse filosoofilise mõtte arengule.

Kultuuri- ja väärtusstandardite globaliseerumine taaselustab ja kehastab moraalseid, eetilisi ja religioosseid voorusi. Mõned neist, halastus ja heategevus, omandavad sotsiaalses arengus praktilise tähtsuse väärtustena, millel on kõrge humanistlik staatus. VO Kljutševski nägi Vana-Venemaa ühiskonna moraalse tervise peamiseks näitajaks vaesusearmastust: „Heategevus ei olnud niivõrd sotsiaalse täiustumise abivahend, kuivõrd isikliku moraalse tervise vajalik tingimus: kerjus ise vajas seda rohkem kui kerjus. . ... Vana-Vene filantroop, "Kristusarmastaja", mõtles vähem avaliku heaolu taseme tõstmisele heateoga kui oma vaimse arengu taseme tõstmisele. ... Almuse andmine oli kiriku jumalateenistuse täiendav toiming, praktiline nõue reeglist, et usk ilma tööta on surnud.

Halastusnähtuse mitmesugused tõlgendused, mis on taju jaoks keerukad ja vastuolulised, eeldavad kodu- ja välismaises filosoofilises kirjanduses selle nähtuse tekkeloo, selle nähtuse oluliste aluste, järgnevate muutuste suuna ja dünaamika selgitamist. Eksistentsialistlikud filosoofid A. Camus, G. Marcel, J.-P. Sartre, näitas, et heategevus on moraalne väärtus, väga positiivne ja konstruktiivne.

Eksistentsialistid uskusid, et halastuse loomulik tegu on inimese äratundmine teises inimeses ja austusavaldus tema vastu. Vene mõtlejad H.A. Berdjajev, L.I. Shestov juhtis tähelepanu asjaolule, et halastus saavutab moraalse täiuslikkuse, kui see kehastub tegudes, mille eesmärk ei ole mitte ainult teise huvide rahuldamine, vaid mis põhineb ka täiuslikkuse soovil.

Kaasaegsetes kirjutistes R.G. Apresyan, V.P. Starostin, B.C. Khazievi halastust tõlgendatakse kui ühte tajumise, kaalutlemise ja uurimise kõige raskemat probleemi, millega peab tegelema iga sotsiaalteooria ja praktika. Lääne teadusringkond pakub halastuse sotsiobioloogilisi tõlgendusi, eksistentsiaalseid uuringuid ja sotsiaalpsühholoogilisi uuringuid: D. Kirson, S. O'Connor, J. Schwartz, P. R. Shaver peavad halastust kannatuse ja armastuse kombinatsiooniks, L. J. Underwood, S. J. Post, B. Fehr, VB Harlbat, JP Schloss, S. Sprecher – armastuse alatüübi või variandina; S. D. Batson, Sh. Sh. Goldsmith, RJ Davidson, E. Sober, J. Haid, KR Sherer – kui loomupäraselt inimlik omadus.

M.A. Arefjev, V.G. Baev märgib oma artiklis "Halastus ja ligimesearmastus kui kristliku kiriku õpetuslikud põhimõtted": "Vene sotsiaalfilosoofilises mõtteviisis käsitletakse heategevuse kui kristliku halastuse fenomeni aktiivset aspekti filosoofia kontekstis. vennaarmastusest. Seda seostatakse vene rahva sellise mentaalse tunnusega nagu eelsoodumus leplikule teadvusele ja kogukondlikkusele. Alates iidsetest aegadest on kontsiliarism ontoloogiliselt sisenenud Venemaa sotsiaalse ja religioosse teadvuse traditsioonidesse kui moraalne ja eetiline norm ... Oleks vale seostada heategevuse tekkimist Venemaal eranditult kristluse omaksvõtmisega.

Nagu näitavad ajaloolised dokumendid, oli slaavi rahvastel kristluse-eelsel (paganlikul) perioodil kõrge vaimsus, heategevus, kaastunne, nad püüdsid jagada kellegi teise leina, aidata probleemidest üle saada. Need iidse slaavi etnose vaimsed omadused sisenesid vene rahva rahvusliku iseloomu verre ja liha ... Vene õigeusu kiriku kaasaegses sotsiaalteenistuse kontseptsioonis on halastuse ja heategevuse põhimõte üks nõutumaid. "

Oma uurimuses "Heategevus ja halastus sotsiaaltöös" märgivad autorid E. N. Altyntseva, N. A. Chabarova: "Paganlike slaavlaste abi keskmes olid pühad suhted. Seega toimus toidu ja vara ümberjagamine rituaalsete tseremooniate ja pühade ajal. Sellega seoses oli iidsete slaavlaste kõige olulisem sotsiaalabi vorm toidu ühine tarbimine, mis oli kättesaadav kõigile, kaasa arvatud klanni liikmed, kes ei olnud võimelised ise hakkama saama. ... Heategevus kristlaste seas religiooni arengu algfaasis sai üheks peamiseks tegevusvormiks.

Heategevus muutub üheks peamiseks vaimseks ja praktiliseks väärtuseks ning heategevus omandab püha iseloomu ... Kristlik halastuse idee on ühendanud kõiki inimesi, olenemata nende sotsiaalsest staatusest. EA Tsarenkova halastuse filosoofilises analüüsis paljastab halastuse kui inimeksistentsi normi olemuse: "Selles protsessis ilmneb halastus uues kvaliteedis - omamoodi inimlikkuse kriteeriumina, mis on aluseks erinevate inimeste vahel kokkuleppele ja mõistmisele jõudmiseks. ideoloogilised hoiakud. Kõik see seab ülesandeks mõista kristlikku halastusõpetust ja karitatiivseid institutsioone vene religiooniuuringute jaoks ... ".

Uurimuse "Halastus: õigeusu kiriku teoloogia ja elu" autorid V. Khulap, I.V. Astaire märgib: "Piiblitekstidest läbib peamise motiivina idee aktiivsest halastusest ja ligimesearmastusest ... Vastastikune halastus kui inimeste võrdsuse tagatis üksteise ja Jumala ees: need on piibli alused rahvaste ja kogu inimühiskonna õitsenguks ... Looja räägib otse oma loomingule, et heategevus kujundab inimese kui Tema ees seisva inimese ja määrab igale inimesele õnnistatud elu põhimõtte rahvale ja kogu inimeste maailmale tervikuna."

Uuringu eesmärk on E.G. Logunova on "halastuse" kui inimese isikuomadusi mõjutava sotsiaalse nähtuse kategooria tuvastamine ja avalikustamine: "Kõige öeldu põhjal võime järeldada, et halastusel kui kõige olulisemal sotsiaalsel nähtusel on eksistentsiaalne alus. . Halastuse tekkimine on positiivne ja on seotud teise inimese olemise teadvustamisega, mis võimaldab saavutada tõelise olemise.

Seetõttu julgustab halastus eksistentsiaalse mudeli kohaselt inimest tegutsema vastavalt moraalsetele väärtustele ja mitte olema teiste suhtes ükskõikne. Nechiporova E.V. uurib oma töös kristlike usuorganisatsioonide sotsiaalteenistust, kristlikku arusaama halastusest, heategevusest, õiglusest nende lähisuhetes: kui usuliselt kohustuslikke tegusid, mis vastavad religioosselt mõistetud ja Jumala antud õiglusele ... halastus on abi ja osalus, sisemine on kaastunne ... Õigeusu puhul pole halastus haletsus, see on kogu kirikuorganismi eluviis, milles puuduvad pragmaatilised kriteeriumid. Halastus on seisund, mil inimene muutub armuliseks mitte enda või isegi teise nimel, vaid "Kristuse pärast".

L.S. Oštšepkova on pühendunud ühe kiireloomulise probleemi uurimisele - tõhusate pedagoogiliste tingimuste väljaselgitamisele halastuse kasvatamiseks algkoolieas. Selles uurimuses vaadeldakse halastust kui inimese poolt individuaalselt omistatud vaimset väärtust, millel on universaalne, püsiv iseloom: „Halastuse kasvatamise filosoofiline aspekt on kirjas Konfutsiuse, Demokritose, Sokratese, Aristotelese teostes. Muistsed filosoofid omistasid halastuse kõige olulisematele inimlikele omadustele, voorustele.

Eetilised voorused sünnivad nende arvates harjumusest (haridusest) ja on praktilise suhtlemise tulemus ning selleks on vaja inimese tegevust ja olemist õigesti korraldada. Autorite ajalooline ekskursioon OV Romakh, L.O. Popova võimaldab näha halastuse ja kannatlikkuse päritolu ning sellest tulenevalt nende ilminguid uusajal: „Piibli tekstide ja Vana Testamendi traditsiooni analüüs näitab, et juba II aastatuhande alguses eKr. NS. Juutidel, nagu paljudel Araabia ja Palestiina seotud semiidi hõimudel, oli heategevuse idee ... Heategevuse idee, vaeste abistamine ei leidnud aga ühemõttelist toetust. Näiteks Horatius naeruvääristab "räpast vaesust".

Vastupidine oli Cicero arvamus, kes uskus, et „inimese olemusega pole midagi muud kooskõlas kui heategevus ... Ajaloos on lahkarvamusi selle kohta, milline kategooria peaks olema halastus. Vladimir Monomakh pidas seda vaimseks kategooriaks, John Locke - õiguse ja riigi kategooriaks (peaks olema seadustes fikseeritud), Ivan Timofejevitš Frolov - avalike suhete kategooriaks. Sgibneva NF näitas oma uurimistöös, et armastuse ja halastuse ideed aktualiseerusid pidevalt ülevenemaalises kirjandusprotsessis: "Usk vaeste pühadusse, vaesuse päästmisse ja halastuse vajadustesse sisenes väga kindlalt iidse vene inimese teadvus, saades tema "maailmamudeli" lahutamatuks osaks, moodustades paljuski ideaalid, eluväärtused, käitumisvormid ja -strateegiad. Vene rahvale omast halastuse, viletsuse, ligimese kaastunde vaimu märkisid paljud vene mõtlejad.

Vene religioossuse uurija G. P. Fedotov omistas halastuse vene rahva ühele peamisele, sügavamale joonele. "Almus," väitis ta, "läbib punase joonena kõiki moraaliseaduse sõnastusi. Vene päästeviisi on võimatu ette kujutada ilma heategevuseta ... Varakristlikud kirjanikud töötasid välja terve süsteemi kujunditest, motiividest, süžeedest, mis toetavad kerjuse kõrget kuvandit iidse vene mehe meelest ja inspireerivad lugejaid vajadustega. halastuse ja kerjusliku armastuse eest ... Pange tähele, et piiritu halastus, mis tuleneb Jumala ja ligimese armastuse evangeeliumi käsust, määrati paljudes aspektides kindlaks vene kultuuri rahvuslik originaalsus.

Artikkel Berezina E.M. pühendatud halastuse analüüsile kristlikus traditsioonis. Erilist tähelepanu pööratakse mõistete "armastus" ja "kaastunne" käsitlemisele, samuti halastuse ja õigluse konjugeeritud kontekstidele: "Kaastunde ja halastuse tunde avaldumine eelkristlikul perioodil oli spontaanne ja kulges edasi peamiselt inimsuhete ning inimeste sotsiaalsete ja elutingimuste loodus-humanistlikust olemusest. Uutes tingimustes saab kaastundest üks kristlase moraalseid kohustusi... Halastus on armastuse üleoleku ilming, eriti õigluse üle. Armastuse käsk muutub kõrgeimaks moraalseks nõudeks, mis kujuneb "kuldreegli" alusel, kuid ületab selle osaliselt. See ületamine sarnaneb ajaloolise "talioni reegli" ülesaamisega "kuldse reegliga".

Rjazantseva uuringus E.Yu. ilmneb halastuse mõiste, põhjendatakse selle kasutamist isiksuse eksistentsiaalse ressursina: „Nagu eneseületus, on ka halastus eranditult inimese võime minna kaugemale isiklikest huvidest, kuid seda eristab selline armastus ja siirus inimsüdames. , mis on omane naabrile igasuguse abi osutamisel rõõmustamiseks ... Psühholoogilise nähtusena võib halastust käsitleda kui omadust, protsessi ja seisundit.

Tatarinova LN uurib kaasaegse vaimuluuletuse päritolu kristliku kirjanduse ühe võtmemotiivi - kaastunne ja halastus, armastus ja halastus kõigi elusolendite - rakendamise näitel: „Evangeeliumide põhjal annab Krüsostoom meile terve õpetuse almuste ja halastust. Esiteks rõhutab suur kristlik jutlustaja kõikjal, et almust on vaja andjale endale, see mitte ainult ei vabasta pattudest, vaid parandab inimest ennast, teeb teda paremaks. Koos ristimisega puhastab see inimest. ... Seega kristluse esimeste sajandite suur askeet mitte ainult ei kutsu oma kuulajaid halastama (apelleerib oma tunnetele), vaid ka põhjendab selle vajalikkust, s.t. meelitab nende meelt. … Õnnistatud Benjaminis õhkub halastusest mitte ainult kõikvõimas Issand, vaid kogu maailm või õigemini kõik alandlik siin maailmas (lind, laine, kesköö).

Õndsa sõnul viib kaastunne surematuseni ... võib-olla suutis ta, nagu keegi teine, poeetiliselt kehastada vene hinge üht kõige olulisemat omadust - lahkust ja kaastundevõimet. Lewis K. kirjutas halastusest: „Igaühes meis on midagi väljakannatamatut ja kui meid niikuinii armastatakse, andestatakse ja meile halastatakse, on see halastuse kingitus ... Seetõttu on see vajalik, loota Jumala käele , tugevdada loomulikku armastust halastusega ... Halastuse töö on kõigi tegude salajaseim. Halastuse teema uurimine annab alust käsitleda seda nähtust kui mitmetahulist kontseptsiooni, millel on sügavad filosoofilised, religioossed, eetilised ja kultuurilised juured.

Halastuse mõistmise filosoofiline alus on paika pandud antiikmõtlejate Aristotelese, Konfutsiuse, Pythagorase, Platoni, Sokratese jt teostes, kes omistasid selle omaduse kõige olulisematele inimlikele voorustele. Sotsiaal-kultuurilise nähtusena peegeldub halastus maailmareligioonide filosoofilistes õpetustes. Halastusnähtuse uurimise lähenemisviiside mitmekesisuse taga on teadlikkus halastuse aktualiseerimise ja arendamise vajadusest kaasaegses ühiskonnas. Halastuse ressursi avalikustamine elustab inimese parimad omadused, mõistab inimese olemust. Esitatud teadusuuringute tulemused ei ammenda uuritava probleemi kõiki aspekte, selle nähtuse uurimine on kiireloomuline ülesanne ja halastus ise peaks saama tiheda sotsiaal-filosoofilise analüüsi objektiks.

Kirjandus

1. Klyuchevsky, V.O. Vana-Vene lahked inimesed [Tekst] / V.O. Kljutševski. - Moskva: Eksmo, 2008 .-- 5 lk.

2. Arefjev, M. A. Halastus ja ligimesearmastus kui kristliku kiriku õpetuslikud põhimõtted [Tekst] / M.А. Arefjev, V.G. Baev // Leningradi Riikliku Ülikooli bülletään. A.S. Puškin. - Peterburi, 2011. - Väljaanne. Nr 4. - S. 75-76.

3. Altyntseva, E. N. Heategevus ja halastus sotsiaaltöös [Tekst] / E. N. Altyntseva, N. A. Chabarova: hariduslik - metoodiline kompleks. - Minsk: Valgevene Riiklik Pedagoogikaülikool, mis sai nime Maxim Tanki järgi. - 2014 .-- 75 lk.

4. Tsarenkova, EA Halastuse probleemid kristluses [Tekst] / EA Tsarenkova: hariduslik-metoodiline kompleks - Doni-äärne Rostov: Lõuna-Föderaalülikool, 2010. - 73 lk. 5. Hulap, V. Halastus: õigeusu kiriku teoloogia ja elulugu [Tekst] / V. Hulap, I.V. Aster // konverentsi „Vaesed on kiriku varandus“ materjalid. Õigeusklikud ja katoliiklased halastuse teel”. - Peterburi: SPbGIPSR, 2014.- 236 lk. 6. Romakh, O.V. Duaalsuse "halastus ja kannatlikkus" ajalooline tagasivaade [Tekst] / OV Romakh, LO Popova // Kultuuriuuringute analüütika. - 2012. - Väljaanne. - nr 24. - S. 37-41. 7. Berezina, EM Halastuse idee usumoraalis [Tekst] / EM Berezina // KSU bülletään im. PEAL. Nekrasov. - 2010. - nr 4. - S. 21-22. 8. Rjazantseva, E. Yu. Halastus kui isiksuse eksistentsiaalne ressurss [Tekst] / E. Yu. Rjazantseva // Bulletin of Odessa National University. 11-2. - Odessa, 2010 .-- S. 111-119. 9. Tatarinova, LN Halastuse idee 20. sajandi patristikas ja vaimses luules (John Chrysostomus ja Benjamin Õnnistatud) [Tekst] / LN Tatarinova // KubSAU teaduslik ajakiri. - 2014. - nr 102 (08). - S. 678-688. 10. Logunova, EG Halastuse fenomen: sotsiaal-filosoofilise analüüsi kogemus [Tekst]: filosoofiateaduste kandidaadi väitekirja kokkuvõte: 09.00.11 / EG Logunova. - Iževsk, 2012 .-- 20 lk. 11. Nechiporova, E. V. Kristlike kirikute heategevusliku tegevuse põhiideed ja praktikad: võrdlev analüüs [Tekst]: filosoofiateaduste kandidaadi väitekiri: 09.00.11 / E.V. Netšiporova. -Rostov Doni ääres, 2010 .-- 26 lk. 12. Oshchepkova, LS Nooremate koolinoorte hariduse ja halastuse arendamise pedagoogilised tingimused [Tekst]: autori abstrakt pedagoogikateaduste kandidaadi väitekirjast: 13.00.01 / LS Oshchepkova. - Perm, 2001 .-- 24 lk. 13. Sgibneva, N.F. Vaesus kui vaimne pääste ja ühiskondlik draama vanas vene kirjanduses F. Sgibneva. - Jekaterinburg, 2007 .-- 25 lk. 14. Lewis, C.S. Armastus [tekst] / C. S. Lewis. - Moskva: Eksmo, 2012 .-- 160 lk.

2012 filosoofia. Sotsioloogia. Riigiteadus nr 1 (17)

SOTSIAALSfääri SOTSIOLOOGIA

UDK 316.33: 001

A.A. Bykov

HEATEGEVUS KUI SOTSIOOKULTUURILINE NÄHTUS: IDEEDE JA PRAKTIKATE TEKKE *

Heategevust uuritakse kui sotsiokultuurilist nähtust. Vaatluse alla võetakse heategevuse põhialused, mis on sõnastatud iidsete autorite Mark Tullius Cicero ja Lucius Annea Seneca töödes. Autor analüüsib ideede geneesi headuse vallas kristluses, valgustusajastu filosoofide, 19. sajandi mõtlejate töödes. Üldist ja konkreetset võrreldakse kristluse lääne- ja idapoolsetes harudes heategevuse valdkonnas. Paralleelselt vaadeldakse muudatusi heategevuspraktikas.

Märksõnad: heategevus, antiik, kristlus, tavad.

Heategevus kui vaimne ja praktilise suunitlusega väärtus on kristlikule tsivilisatsioonile omane. „Heategevus väljendub abivajajate materiaalses abis, vaeste patsientide ravis, orbude ja tänavalaste kasvatamises ning põdurate, invaliidide ja töövõimetute eest hoolitsemises. Tee vahet era- ja avaliku heategevuse vahel. Enim seotud mõisted on halastus, haletsus, altruism. Inglise keeles pärineb sõna "charity", mis sarnaneb vene heategevusega, kreeka sõnast "charita" - haletsus, lahkus.

Heategevus on alati peegeldanud nii ühiskonna sotsiaal-majandusliku arengu taset kui ka selle moraaliseisundit, tsivilisatsiooniküpsust.

Heategevus kui sotsiaalkultuuriline nähtus on läbinud pika tee institutsionaliseerimisel ja semantilise välja laiendamisel. Selle nähtuse institutsionaliseerimise eeltingimusena tuleb märkida teatud sotsiaalsete vajaduste kujunemist ajaloolise arengu käigus uut tüüpi sotsiaalses reaalsuses ning vastavaid poliitilisi ja sotsiaal-majanduslikke tingimusi. Selle protsessiga kaasnes vajalike organisatsiooniliste struktuuride, samuti nendega seotud väärtusstandardite ja sotsiaalsete normide teke.

Juba Kreekas ja Roomas viis eri liiki heategevuse tekkimine ja areng selle sotsiaalse nähtuse üle mõtisklema. Platon võttis filantroopi algse filosoofilise põhjenduse kokku

Uuring viidi läbi Venemaa Humanitaarteaduse Fondi rahalisel toel Venemaa Humanitaarteaduste Fondi uurimisprojekti "Laps XX sajandi muutuvas Venemaal: lapsepõlvepildid, igapäevaelu tavad," lastetekstid raames. ", projekti nr i-01-00-345a".

tegevusi. Ta kirjutas: „... üksteisega kõige sarnasemad asjad peavad olema täidetud vihkamise või vaidluse ja vaenuga ning kõige erinevamad - sõprus; sest vaesed peavad olema rikaste sõbrad, nõrgad - tugevate sõbrad, hoolitsuse huvides, haiged - arsti sõber ja üldiselt - võhiklikud peavad armastama teadlikke ja olema sõbrad temaga. "

Rooma poliitik ja filosoof Mark Tullius Cicero tõi välja kahte tüüpi abi - teod ja raha ning õigeusu hesühhasti paradigmat aimates kirjutab, et "teine ​​meetod on lihtsam, eriti jõukale inimesele, kuid esimene on ilusam, rohkem geniaalne ja rohkem vapra ja silmapaistva abikaasa vääriline. "[Z. C. 255].

Cicero sõnul on siiski vaja lähtuda mõnest õigluse alusest: „On asjakohane viidata nendele õigluse alustele, mille ma alguses paika panin: esiteks, ärge tehke kellelegi kahju; teiseks teenida ühist hüve ”[Z. lk 144].

Mõeldes heategevusele ja suuremeelsusele, arvas Cicero, et need on "inimloomusele kõige iseloomulikumad, kuid paljude reservatsioonidega. Esiteks peame olema ettevaatlikud, et see lahkus ei kahjusta just neid inimesi, kellele me arvame, et teeme head, ega ka teisi inimesi; siis – et lahkus ei ületaks meie võimeid; siis peame püüdma premeerida kõiki tema teenete järgi; see on õigluse alus ja kogu see arutluskäik tuleb sellele omistada. Neid, kes näitavad inimestele halastust, mis võib kahjustada seda, kellele nad ilmselt tahavad kasu saada, tuleks tunnistada mitte heategijateks ja mitte heldeks, vaid ohtlikeks toetajateks ”[Z. Lk.152].

Hea loomine heade tegude kaudu toob kaasa kaks positiivset tagajärge: uute abistajate kaasamine, kellel on sarnane modus agendi, kogemuste omandamine headest tegudest.

Sellest hoolimata juhib Cicero korduvalt tähelepanu negatiivsetele tagajärgedele, eelkõige rahalise abi puhul. Makedoonia kuningas Philip käsitles raha jagamist altkäemaksuna: "Lõppude lõpuks muutub see, kes saab, mis iganes see ka poleks, halvemaks inimeseks ja on alati valmis lootma samadele jaotusmaterjalidele" [Z. lk 256]. Ilmselgelt polnud kuningas Philip sellise suhtumisega vaestesse üksi. Temasuguste jaoks on heategevus lihtsalt poliitiline tööriist.

Rooma autor eristab veel kahte sorti inimesi, kes kalduvad kinkima, s.t. aidata või meelt lahutada: ühed on raiskavad, teised helded. Igaüks neist eelistab oma väärtusnormatiivsetest kavatsustest lähtuvalt üsna teatud tüüpi "jaotamist". "Kadunud lapsed on need, kes raiskavad oma varandust pidudele, liha jagamisele, gladiaatorite võitlustele, mängudele ja metsloomade jahtimisele - kõigele, millest nad lühikeseks mäletavad või üldse ei jäta; helded, vastupidi, on need, kes oma kulul lunastavad mereröövlitelt vangid, võtavad sõprade võlad, aitavad neil tütardega abielluda ja toetavad sõpru vara omandamisel või suurendamisel ”[Z. C. 257].

Heategevusliike eraldi esile tõstes ei saanud Cicero ignoreerida heategijate motivatsiooni küsimust. See probleem on "ülene" ja seda on arutatud rohkem kui kaks tuhat aastat: Ennyst tänapäeva vene ajaloolasteni. Lisaks positiivsetele motiividele - teha head, aidata lähedasi altruistlikest motiividest - pole alati olnud väga eetilisi motiive. Rooma autor kirjutab neist. See on janu "sära ja hiilguse" järele, "kalduvus eputada".

Erinevalt algkristlastest kirjanikest oli Cicero vastu pimedale ja diferentseerimata abile: "Lahkus peaks olema rohkem valmis aitama hätta sattunud inimesi - kui nad pole seda vaeva väärt." On vaja valida õiged inimesed, hinnata mõistlikult ja olla tähelepanelik.

Varasem rooma õpetlane Ennius ütles väga selgelt: „Teod, mis on head, kuid mis on suunatud halvasti, pean ma halvaks. Heategija peaks oma heades tegudes olema tähelepanelik ja hüvede saaja omakorda tänulik. Lõppude lõpuks vihkavad kõik inimest, kes ei mäleta talle antud hüvesid ... ".

Teine Rooma stoiline filosoof Lucius Anneus Seneca pööras juba keiserlikul ajastul tähelepanu mõningatele heategevuse eetilistele piirangutele: „Heategu võetakse vastu sama tundega, millega see välja tuleb, seetõttu ei tohiks seda põlgusega anda. Eelkõige ei tohiks heategu olla solvav. See tähendab, et Seneca uskus, et heategija ja kasusaaja vaheline suhe peaks olema võrdne ja lugupidav. Ta, nagu Cicero, seisis heategude vastu "enda kasuks ja kasuks, edevusele: ja nõue mitte teha heategusid hea nimel - ulatub sedavõrd, et sageli, nagu ma ütlesin, tuleks seda teha kaotusega. ja oht."

Epiktetos arutleb heasoovlikkuse ja heategija isiksuse, tema vaimse maailma ja väärtusorientatsioonide sügava sõltuvuse üle: „Kui Jumal juhendaks sind orvu eest hoolitsema, kas sa siis hoolitseksid selle eest, et kaitsta teda kahju eest? Samamoodi andis Jumal teile kingituse, et näete ennast, ja justkui ütles teile: „Päästke see mees sellest puhtast näost, milles ma ta maailma tõin. Ta sündis ausa, lojaalse, kartmatu ja puhta hingega. Hoidke see puutumata." ...

Kreeka ja Rooma filosoofid ja avaliku elu tegelased ei rääkinud aga mitte ainult heade tegude erinevatest aspektidest, vaid näib, et olid esimesed, kes järgisid tuntud vaimset ja praktilist hoiakut – "usk ilma tööta on surnud", mis hiljem sisenes. kristluse "liha ja veri".

Roomas ja teistes suurlinnades istusid suured kerjused tänavate ristmikel, sildadel, pühakodade hoovides ja üldse kõikjal, kus oli elav rahva liikumine. Möödujatelt väikseid münte kerjades saatsid nad kerjusele heatahtlikult almust.

Tähistati suuri, kuid ühekordseid heategevusüritusi. Niisiis, kui Nero all hävitati Fidenahi tohutu amfiteater ja maeti selle varemete alla kuni 50 tuhat inimest, kiirustasid aadlikud roomlased saatma ebaõnne kohale arstid koos ravimitega ja paljud haavatud.

oma kodudesse varjul. Almus andmine, vaeste toitmine, etenduste korraldamine, vannide, teatrite, veetorude ehitamine, abivajajate esmahooldus – kõik need vormid tekkisid iidsetel aegadel.

Nii pandi Vana-Kreekas ja Roomas paika heategevuse moraalsed alused, põhimõtted ja põhivormid, kajastati motiive ja mõningaid piiranguid hüvede vallas. Euroopa tsivilisatsioon ja paljud teised kristlikud riigid kasutavad siiani seda rikkalikku antiikmaailma pärandit.

Iidse tsivilisatsiooni raames 1. sajandil. AD Sündis kristlus, mis tunnistati ametlikult Rooma impeeriumis IV sajandil. Kristlaste pühakirjades, evangeeliumides on palju hoiakuid ja õigustusi headele tegudele. „Aga kui teiega tegelete heategevusega, siis ärge andke vasakule käele teada, mida teie parem käsi teeb, et teie heategevus oleks salajane; ja teie Isa, kes näeb salaja, tasub teile avalikult." Jeesus ütles talle / poisile /, et kui sa tahad olla täiuslik, siis mine müü oma vara maha ja anna see vaestele, siis on sul varandus taevas ja tule ja järgi mind. Heategevus kristlaste seas sai religiooni arengu algfaasis üheks peamiseks tegevuse vormiks. Kirikukeelde ilmus sõna sagyaY ^ (heategevus). Klassikalises ladina keeles sellist asja polnud. Seneca kasutas sõna lenege ^ e – heategevus. Meieisapalves räägitakse võlgade andeksandmisest (ehba) Tertullianus asendas selle sõnaga "pattude andeksandmine", kuid siis tõde taastati. Heategevus muutub üheks vaimseks ja praktiliseks põhiväärtuseks ning heategevus omandab püha iseloomu. Vastavalt S.V. Speransky sõnul on almuse andmine seega ennekõike religioosne toiming, millega kaasneb palve või igal juhul ristimärk. Selle teo religioossele iseloomule viitab just selle sooritamise aeg ja koht. Kerjused kogunevad kõige sagedamini kirikutesse, kabelitesse, kalmistutele, heldeim almus antakse suurematel pühadel, paastu ajal või matuse, pulma, ristimise jms puhul. Almuste jagamine on justkui täiendav toiming kirikuteenistusele.

Varakristlased, kes järgisid evangeeliumi põhimõtteid, olid aga „pimedas“ almuste jagamises, abiks kõigile, kes palusid. Lucosat Samosatskist kirjutas sel korral mitte irooniata: „. Nii et kui nende juurde satub petis, oma eriala meister, kes oskab olusid kasutada, saab ta peagi väga rikkaks, mõnitades lihtlabaseid.

Hilisemal ajal kaotas heategevus suures osas oma religioosse tähenduse ja muutus pigem ilmalikuks abivajajate toetamise vormiks (heategevus tänavatel, raudteejaamades, rongides jne).

Lisaks heategevusele kasutasid kristlased ka suuremaid vaeste toetamise vorme. Esimene näide massilisest kristlikust heategevusest on abi nälgijatele Palestiinas Antiookiast, Kreekast ja Makedooniast 1. sajandil eKr. AD IV sajandil. Rooma impeeriumis loodi jumalale meelepärased institutsioonid. Heategevus jääb siiski peamiseks heategevuse vormiks. Niisiis,

John Chrysostom kirjutas: "Kui me heategevust ei anna, karistatakse meid kui röövleid."

Kuid ajastud, tsivilisatsiooni sotsiaal-majanduslikud alused on muutumas ja uued vaimsed hoiakud ilmuvad kõikidesse sfääridesse. Kõik see toob kaasa vastavad muudatused heategevuse vallas. Maailm alates 17. sajandist. on järk-järgult kaasatud uude sotsiaalsete suhete süsteemi, mis asendab traditsioonilisi patriarhaalseid struktuure.

Kirik on kaotamas oma rolli peamise ideoloogi ja heategevusliku tegevuse subjektina, kuid hulkujate, kerjuste, lihtsalt vaeste tööliste, talupoegade ja käsitööliste arv, kellega ta varem töötas, kasvab kiiresti.

Algab ka heategevuse kui vaimse ja praktilise väärtuse fenomeni ümbermõtestamine. Kohtuotsused muutuvad karmimaks, tunda on ateismi ja kirikuvaenulikkuse mõju. Need kavatsused sisalduvad J. Mellieri, P. Holbachi, B. Mandeville'i ja teiste autorite töödes. B. Mandeville kirjutas: "Kui heategevus on liiga suur, aitab see tavaliselt kaasa jõudeoleku ja laiskuse arengule ning viib ainult selleni, et droone kasvatatakse osariigis ja töökus on rikutud."

John Stuart Mill püüab filantroopiat ratsionaliseerida ja esitab küsimuse: "Kuidas pakkuda maksimaalselt vajalikku abi, julgustades samal ajal inimesi sellele mitte liiga palju lootma." Ta pidas soovitavaks, et vaeste, kuid töövõimeliste elatusvahendite tagamine sõltuks pigem seadusest kui eraviisilisest heategevusest.

Teine inglise avaliku elu tegelane Locke arvas, et heategevuse lõppeesmärk on tagada üksikisiku ja tema perekonna täielik sõltumatus, nende sotsiaalne tervis. Seega on vaja aidata ennekõike neid inimesi, kes eristuvad hea käitumisega ja suudavad "jalule tõusta".

Venemaal mõisteti heategevust kui väärtust teisiti kui katoliiklikes ja protestantlikes maades (nende vahel on ka erinevusi). Eriti huvitavad on kuulsa vene ajaloolase V.O. Kljutševski: „Heategevus pole mitte niivõrd sotsiaalse täiustumise vahend, kuivõrd isikliku moraalse tervise vajalik tingimus. Teda oli kerjus rohkem vaja. Kerjus oli heategija jaoks parim pühendunu, palvetaja, vaimne heategija. "Nad sisenevad paradiisi pühade almustega," ütlesid nad vanasti, "kerjus sööb rikkaid ja rikas kerjus päästab palvega." Venemaal ei olnud kerjamine inimeste jaoks majanduslik koormus ega korrahaavand, vaid üks peamisi rahva moraalse kasvatuse vahendeid, hea käitumise institutsioon kiriku all. Paljud arvasid nii. See mõnevõrra idealiseeritud arusaam heategevusest aitab mõista, miks kõik Venemaal kerjamise vastu võitlemise meetmed olid ebaefektiivsed kuni 1917. aastani.

Sellegipoolest ei tohiks kristluse lääne- ja idaharude vastandumisest headuse vallas end lasta. On midagi erilist, kuid alati on olnud midagi ühist. Ajaloofaktide analüüs võimaldab teha järeldusi mõningate ajaliste kokkusattumuste kohta selle sotsiaalkultuurilise nähtuse arengus. Nii kritiseeris Luther kaasaegset heategevuslikku tegevust Saksamaal, aga ka Venemaal samal 16. sajandil. kritiseeriti ka kiriku heategevust ja seda väljendas üsna ametlikult ei keegi muu kui tsaar Ivan IV Julm Stoglav katedraalis (1551)

Hiljem algas Venemaal, nagu ka läänes, headuse ratsionaliseerimine, võeti meetmeid kerjamise vastu võitlemiseks, mis kajastus kuulsate vene tegelaste S.K. Gogel, V. Gerje, A. Levenstim, E. Maksimov, A. Raevsky, K. Grot jt. Heategemise semantilised põhikonstandid pole aga tegelikult muutunud alates Mark Tullius Cicero ja Lucius Anneus Seneca ajast.

Sellegipoolest vajab heategevus kui vaimne ja praktiline väärtus pärast pikki aastaid kestnud “nõukogude unustuse” uurimist. "Arheoloogilised väljakaevamised" selles piirkonnas aitavad paremini mõista minevikku ja olevikku, ilma milleta pole tulevikku.

Kirjandus

1. F. Brockhausi ja I. Efroni illustreeritud entsüklopeediline sõnaraamat. M .: EKSMO, 2008, 960 lk.

2. Platon. Kompositsioonid. SPb .: Trükikoda spirituaalne. zhurn. Rändur, 1863, ptk 3-4. 470 s.

3. Mark Tullius Cicero. Vanadusest, sõprusest, kohustustest. M .: Eksmo-Press, 1999.528 lk.

4. Rooma stoikud. M.: Respublika, 1995, 464 lk.

5. Matteuse evangeelium. Pariis: TAKE-Soshipaye, 1989.350 lk.

6. Speransky S.V. Venemaal kerjamise kategooriasse. SPb .: Kirshbaumi trükikoda, 1897.

7. Lucian of Samosate. Teosed: 2 köites.Peterburg: Aleteya, 2001. T. 2.536 lk.

8. Brockhaus F.A., Efron I.A. Entsüklopeediline sõnaraamat. SPb .: Tipo-Litograafia I.A. Efron, 1891.947 lk.

9. Mandeville B. Mesilaste muinasjutt. Moskva: Mysl ', 1974.376 lk.

10. Veski John Stewart. Poliitökonoomia alused. Moskva: Progress, 1981.T. 3, 448 lk.

11. Gogel S.K. Era- ja avaliku heategevuse ühendus ja suhtlus. SPb .: T-va "Riikliku abi" trükikoda, 1908. 92 lk.

12. Kljutševski V.O. Vana-Venemaa lahked inimesed. Sergiev Posad, 1891, 45 lk.

Sissejuhatus

1. peatükk. Halastusnähtuse humanitaarkomponent 10

1.1 Keeleline ja kunstiline arusaam halastuse alustest 10

1.2 Halastuse mõiste kujunemine maailma religioonides 44

2. peatükk. Halastuse fenomen: teooria ja praktika suhe 60

2.1 Halastuse peegeldus eksistentsialismi filosoofias 60

2.2 Peamised teoreetilised lähenemisviisid ja suundumused heategevuse kui sotsiaalse praktika arendamisel 65

Järeldus 118

Viited 129

Töö tutvustus

Uurimistöö asjakohasus. Halastust kui aksioloogilist imperatiivi tunnustatakse ja tunnustatakse kui peamist väärtust, mida ühiskonnaelus on raske isoleerida ja fikseerida, kuid mille heakskiidu ja arendamiseta on võimatu ette kujutada ühiskonna edasist edenemist. Halastus on inimliku ühiskonna üks kõrgemaid ja kasulikumaid omadusi. Meie ajal tunneb ühiskond rohkem kui kunagi varem vajadust humaanse kohtlemise järele mitte ainult inimestevahelises suhetes, vaid ka inimese ja looduse suhetes, keskkonnas. Halastust kui nähtust arutatakse teadusringkondades laialdaselt, kuid see jääb sotsiaal-filosoofilise nähtuse tajumiseks endiselt halvasti arenenud, keerukaks ja vastuoluliseks.

Raskused algavad juba nähtuse enda määratlemise ja tõlgendamise hetkest. Kas halastusel on bioloogilised juured või on see lihtsalt sotsiaalne nähtus? Kas seda omadust on võimalik inimeses arendada? Kas halastus liigitatakse sotsiaalseks käitumiseks? Need küsimused jäävad teadusringkondades lahtiseks. Erinevad ideed ja seisukohad konkureerivad omavahel, kuid seni pole suudetud jõuda keeruka teoreetilise mudelini, mis annab nägemuse mitmekülgsuse ja tekkivate vastuolude selgitamise.

Tänapäeval analüüsivad halastuse fenomeni teadlased, kes esindavad erinevaid tööstusteadmiste valdkondi: sotsioloogia, psühholoogia, pedagoogika, psühhiaatria. Halastuse kaalumine filosoofilisest vaatenurgast eeldab geneesi selgitamist, selle nähtuse olulisi aluseid, järgnevate muutuste suunda ja dünaamikat. Sotsiaalfilosoofiline analüüs lähtub pärilikkuse ja arengu komplementaarsuse põhimõttest, võimaldades süsteemsemalt ja eesmärgipärasemalt läheneda paljudele inimtegevuse uurimise olulistele aspektidele. Sotsiaalfilosoofilised tööriistad võimaldavad paljastada halastusnähtuse funktsioone ja olemust. Halastuse metoodilise funktsiooni eripära määrab arusaam, et empaatia, kaastunne ja mõistmine on igasuguse prosotsiaalse käitumise sisemised hetked.

Sotsiaalfilosoofias on halastuse väljendamiseks, selle mõistmiseks, hindamiseks, tõlgendamiseks ja sotsiaalsetesse suhetesse kaasamiseks loodud lai valik kategooriaid. Need on ennekõike sellised kategooriad nagu: "kaastunne", "kaastunne", "altruism", "heategevus", "armu" jne. Kõik need väljendavad halastuse üldise sotsiaalfilosoofilise probleemi üht või teist tahku. Samal ajal muutub vajalikuks selgitada kõigi nende tihedalt seotud kategooriate olulised alused ja teha kindlaks erinevused "halastuse" kategooriast.

Selles uurimuses käsitletakse mõistet "halastus".

mitmesuguste omavahel seotud sotsiaalsete tavade (keeleline, religioosne, kunstiline) võrgustik. "Sotsiaalse praktika" all peame silmas suhteliselt stabiilset sotsiaalse tegevuse vormi. Iga praktika kujutab endast erinevate sotsiaalsete elementide liigendamist suhteliselt stabiilses konfiguratsioonis. Niisiis, keel on vahend kultuuriliste oskuste assimileerimiseks ja üksikisikute sotsialiseerimise viis, religioon on levinud vahend sotsiaalse korra legitimeerimiseks ja säilitamiseks ning ilukirjandus võimaldab teil enda sees terviklikke elumustreid taastada ja neid individuaalselt kogeda. Sellega kooskõlas võib öelda, et keeleline, religioosne ja kunstiline aspekt suudavad kõige paremini väljendada halastuse keerulist ja vastuolulist olemust.

Siiani ei ole halastuse fenomen ise ega selle eksisteerimise viis muutunud keeruka sotsiaalfilosoofilise analüüsi objektiks. Nende küsimuste asjakohasus ja ebapiisav teoreetiline läbitöötamine praktiliste probleemide lahendamiseks määras lõputöö uurimistöö teema valiku.

Teema läbitöötamise aste. Halastuse probleemile pöörasid palju tähelepanu eksistentsialistlikud filosoofid A. Camus, G. Marcel, J.-P. Sartre, kes näitas, et heategevus on moraalne väärtus, väga positiivne ja konstruktiivne. Eksistentsialistid uskusid, et halastuse loomulik tegu on inimese äratundmine teises inimeses ja austusavaldus tema vastu. Sellised vene mõtlejad nagu N.A. Berdjajev, L.I. Shestov juhtis tähelepanu asjaolule, et halastus saavutab moraalse täiuse, kui see kehastub tegudes, mille eesmärk ei ole mitte ainult teise huvide rahuldamine, vaid ka täiuslikkuse soov.

Halastuse fenomeni olemasolu ühiskonnas tunnistavad paljud teadlased, kuid selle määratlemise ja kontseptualiseerimise probleem ei selgu lihtsast faktiväitest. Hiljuti ilmusid R.G. Apresyan, V.P. Starostin, B.C. Khaziev, milles halastust tõlgendatakse kui üht raskeimat tajumise, kaalutlemise ja uurimise probleemi, millega peab tegelema igasugune sotsiaalteooria ja praktika. Sellised kodumaised autorid nagu O.S. Golodok, R.P. Rybakov, T. Yu. Sidorina uurivad abivajajate sotsiaalset toetamist, seetõttu on nende teadusliku uurimistöö peamiseks keskuseks heategevuse fenomen.

Lääne sotsiaalteadus on juba vähemalt sajandi uurinud tähelepanelikult halastuse fenomeni kõigis selle aspektides. Nende autorite vaatenurk on piisavalt lai. Need on halastuse sotsiobioloogilised tõlgendused, eksistentsiaalsed uuringud ja sotsiaalpsühholoogilised uuringud. Näiteks D. Kirson, S. O "Connor, J. Schwartz, P. R. Shaver peavad halastust kannatuse ja armastuse kombinatsiooniks, L. J. Underwood, S. J.

Post, B. Fehr, VB Harlbat, J. P. Schloss, S. Sprecher – armastuse alatüübi või variandina; S. D. Batson, Sh. Sh. Goldsmith, RJ Davidson, E. Sober, J. Haid, KR Sherer – kui loomupäraselt inimlik omadus.

Vaatamata halastusnähtuse tõlgenduste mitmekesisusele, võib eristada kahte peamist lähenemist. Ühest küljest vaadeldakse halastust kui kaasasündinud omadust – uuritakse selle bioloogilisi aluseid, mis kinnitavad seost halastustunde ja aktiivsuse vahel teatud ajuosades. See on tähelepanu keskpunktis R. Wosenowi, D. Goetzi, D. Keltneri, E. Simon-Thomase, D. Smithi töödes. Teisest küljest iseloomustatakse seda kui inimühiskonna kujunemisprotsessis omandatud vara. See uurib kaastunde sotsiaalseid aluseid ja leiab tõendeid seose kohta empaatia ja teiste abistamise vahel. Neid küsimusi puudutavad L. Blumi, N. Nussbaumi, S. J. Posti, E. O. Rorty teosed. Selle lähenemise seisukohalt saab võimalikuks kirjeldada indiviidi vaimse potentsiaali ja vaimu kavatsuste objektiveerimise protsessi, mis kehastub sotsiokultuurilise välja sisus, indiviidi püüdluses kaastunde ja halastuse poole.

Lähenemisviiside mitmekesisuse taga on teadvustamine halastuse aktualiseerimise ja arendamise vajadusest kaasaegses ühiskonnas. Seetõttu on selle nähtuse erinevate aspektide uurimine kiireloomuline ülesanne ja halastus ise peaks saama tiheda sotsiaal-filosoofilise analüüsi objektiks.

Uurimisobjekt on halastus kui sotsiaalne nähtus; teema- halastuse kujunemise tunnused sotsiaal-kultuurilises kontekstis.

Uuringu eesmärk- "halastuse" kategooria tuvastamine ja avalikustamine kui sotsiaalne nähtus, mis mõjutab inimese isikuomadusi. See eesmärk tingis vajaduse lahendada järgmised uuringud ülesanded:

halastuse keelelise aspekti seose paljastamine, selle mõiste kujunemise üldise loogika paljastamine erinevate rahvuslike keelemaailmade näitel halastuse kunstilise aspektiga kui moraalsete väärtuste assimileerimise vahendiga;

halastusnähtuse religioossete aspektide määratlemine kui inimeksistentsi põhitingimus ja oluline moraalne nõue;

halastuse filosoofiliste aspektide selgitamine kui viis, kuidas inimesed saavad aru oma eesmärgist maailmas;

halastuse fenomenoloogilise mudeli identifitseerimine kui nähtuse tähenduste teadvuses avaldumise viis läbi teadvuse kavatsuse või keskendumise uuritavale objektile.

Uurimistöö teaduslik uudsus mida esindavad kaitsele esitatud sätted:

Keeleajaloolise ja kunstilise analüüsi tulemusena tuvastati kaks mõistepaari - "halastus - heategevus" ja "halastus - armuandmine", mida peetakse halastuse semantilise välja ajaloolise arengu tulemuseks, eesmärgiga laiendada halastuse tähendusvälja ajaloolist arengut. halastuse sotsiaalsed praktikad, kultuurikeskkonna areng. Ilukirjandus paneb muretsema, mõtlema halastuse, heategevuse ja halastuse probleemidele, muutudes meelelise ja emotsionaalse kogemuse ilminguks. Kasutades keelelisi võimalusi, avardab see teatud ajalooajastul elava inimese kogemuse ajalooliselt piiratud raamistikku ja relvastub üldistatud kogemusega.

Selguvad sarnasused ja erinevused halastuse mõistmises kolme maailmareligiooni vaatevinklist. Ühelt poolt näitavad budism, kristlus ja islam ühtsust selles, et halastus on inimelu peamine põhimõte, kõrgeim seadus; teisalt näitavad nad olulisi erinevusi selle tunde mõistmises. Budismi seisukohalt osutub halastus isikliku kogemuse omandamiseks vajaliku askeetliku harjutuse lähedaseks. Kristlikust vaatenurgast on halastus inimese kohus: just halastuses on inimene kutsutud täitma moraaliideaali. Islami religioonis on halastus ette nähtud mitte ainult inimkonnale, vaid kõigile elusolenditele.

Halastuse filosoofilised aspektid kui viis, kuidas inimesed saavad aru oma eesmärgist maailmas eksistentsialismi filosoofias, on kindlaks määratud. Siin saab määravaks arusaam halastusest kui lahutamatust sisemisest kvaliteedist, sisemisest motivatsioonist huvitatuks teha head.

Põhjendatud on halastuse fenomenoloogiline mudel, mille positsioonilt vaadeldakse halastust kui subjekti immanentset omadust, mis võimaldab kogeda teiste inimeste tundeid ja emotsioone omadena, rikastada seda kogemust, omastada, muuta see faktiks. oma elu.

Uurimistöö metodoloogiline alus olid maailma filosoofilise mõtte klassikute tööd, kodu- ja välismaiste filosoofide ja sotsioloogide tööd. Selle töö jaoks said määravaks E. Husserli fenomenoloogilised ideed, mis võimaldasid uurida nii teadvuse sügavaid aluseid, mõtlemist üldiselt ("noesis"), kui ka vaadeldava halastusnähtuse ("noema") metafüüsilise olemuse tähendust. ).

Kasutati loogilisi ja ajaloolisi meetodeid, võrdlevat ja tekstiloogilist analüüsi. Doktoritöö uurimistöö kontseptuaalne ja teoreetiline suunitlus eeldas materjali kaasamist väga erinevatest kogutud filosoofiliste teadmiste valdkondadest, sealhulgas filosoofia ajaloost, aga ka uusimaid sotsiaalteaduste andmeid.

Lõputöö teoreetiline ja praktiline tähendus. Lõputöö käsitluse põhiideed halastuse analüüsimisel võivad

aidata juhtida tähelepanu kaasaegse ühiskonna julmuse ja ükskõiksuse probleemidele ning seeläbi teadvustada vajadust asjakohaste organisatsiooniliste meetmete ja teaduslike uuringute järele. Mõnel leiul võib olla praktilist tähtsust nii heategevusliku töö, tervishoiu, sotsiaalkindlustuse raames kui ka erinevate heategevuslike institutsioonide süsteemi korraldamisel, s.t. saada üheks ressursiks inimeste kannatuste vähendamiseks parandava ja terapeutilise abi osutamiseks. Lõputöö materjale saab kasutada erikursuste väljatöötamiseks, samuti filosoofia, sotsioloogia, psühholoogia ja teiste sotsiaal- ja humanitaarteaduste õpetamisel.

Lõputöö aprobeerimine. Doktoritöö põhisätted kinnitati rahvusvahelistel teadus- ja praktilistel konverentsidel: "Traditsiooniline ja kaasaegne kultuur: ajalugu, hetkeolukord, väljavaated" (Penza, 2011), "Soouuringute teooria ja praktika maailmateaduses" (Penza, 2011) , "Geopoliitika, geoökonoomika ja rahvusvaheliste suhete fundamentaalsed ja rakenduslikud probleemid" (Peterburi, 2011); Ülevenemaalised teaduslikud ja praktilised konverentsid: "Petrakovski lugemised" (Iževsk, 2010, 2011), "Kaasaegse Venemaa kultuuri maailmavaatelised alused" (Magnitogorsk, 2011), "Inimene kultuurimaailmas: igapäevaelu kultuur" (Jekaterinburg, 2011), "Kaasaegsed sotsiaalsed poliitilised tehnoloogiad "(Iževsk, 2011)," Traditsiooni ontoloogia ja poeetika: keel ja tekst "(Iževsk, 2011); ülikoolidevaheline distsiplinaarteaduslik-praktiline konverents "Vene vaimsus keeles ja tekstis" (Iževsk, 2011).

Doktoritöö teoreetilisi sätteid ja näidistulemusi kasutati filosoofia üldkursuse õpetamisel FSBEI HPE "Izhevski Riikliku Tehnikaülikooli" statsionaarse osakonna üliõpilastele. MT Kalašnikov".

Lõputöö struktuur. Doktoritöö koosneb sissejuhatusest, kahest peatükist ja kokkuvõttest. Töö on 150-leheküljeline. Viidete loetelus on 191 allikat.

Keeleline ja kunstiline arusaam halastuse alustest

Selles uuringus käsitleme halastuse kategooriat erinevate omavahel seotud sotsiaalsete praktikate võrgustiku kaudu (keeleline, kunstiline, religioosne). Mõiste "sotsiaalsed praktikad" võimaldab ületada lõhet sotsiaalsete struktuuride uurimisse suhtumise ja sotsiaalse tegevuse ja interaktsiooni uurimisse suhtumise vahel, s.t. hoiakud, mis on ühtviisi vajalikud sotsiaaluuringutes ja ühiskonnaanalüüsis. "Sotsiaalse praktika" all peame silmas suhteliselt stabiilset sotsiaalse tegevuse vormi. Iga praktika kujutab endast erinevate sotsiaalsete elementide liigendamist suhteliselt stabiilses konfiguratsioonis. Sellega seoses on vaja puudutada keele käsitlemist sotsialiseerumisprotsessi alusena.

Sotsiokultuuriuuringutes uuritakse keelt kui sotsialiseerumisinstrumenti. Keele kaudu suhtlemise õpetamine on inimarengu keskne tunnus, kuna see on kultuuri areng. E. Ohes ja B. Schiffelin usuvad, et: "Ühiskonna liikmeks saamise protsess realiseerub suures osas läbi keele, selle funktsioonide, sotsiaalse jaotuse ja tõlgenduste omandamise kaudu sotsiaalselt määratletud olukordade vahel, see tähendab keelevahetuse kaudu sotsiaalsed olukorrad" 2. Seega näeme. et keel on vahend kultuuriliste oskuste assimileerimiseks ja üksikisikute sotsialiseerumise viis.

Keel kui inimese olemuslik jõud osutub proportsionaalseks lõpmatu maailmaga ja on seetõttu võimeline mõttekeele tihedas ühtsuses adekvaatselt peegeldama lõpmatut maailma ja haarama selle olulisi omadusi1. Sellega seoses võib mainida Sapir-Whorfi hüpoteesi, mille kohaselt keele struktuur määrab mõtlemise ja reaalsuse tundmise viisi. Eeldatakse, et erinevat keelt kõnelevad inimesed tajuvad maailma erinevalt ja mõtlevad erinevalt. Sellest lähtuvalt võib väita, et suhtumine sellisesse sotsiaalfilosoofilisse kategooriasse nagu halastus sõltub eelkõige indiviidi emakeelest. Seetõttu alustame oma uurimistööd halastuse olemasolu keelelise aspekti analüüsiga. Mentaliteedi väljendusvahendite uurimine leksikoni järgi selle ajaloolises arengus on üks kaasaegse keeleteaduse aktuaalseid suundi, mis paneb paika teatud seose olemasolu keele ja rahva mentaliteedi iseärasuste vahel; keel ja mõtteviis on omavahel seotud; selles keelelisi mõisteid sisaldavad sõnad “peegeldavad” ja “moodustavad” ühtaegu emakeelena kõnelejate mõtteviisi”2.

D.N. Ušakov ütleb, et halastus on kaastundest tulenev valmisolek aidata kedagi, kes seda vajab. Tuleb märkida, et sõna halastus on laenatud vanaslaavi keelest, kus see on lati tuletusjälg. misericordia (ihnus "haletsemist, halastust vääriv" - kena, nöör - süda - ee). M. Fasmeri järgi on nimisõna "halastus" tuletatud vanavene halastusest, vanaslaavi halastusest, tšehhi keelest milosrdny, poola keelest miosiemy - tracing ladina keelest misericordia. Sõna "halastus" tähendus on "lahkus, kaastunne". Seetõttu tundubki huvitav käsitleda halastuse mõistet konkreetsel keelematerjalil, uurida sõnavara kui “halastuse” väljendamise vahendit ning selle mõiste arengut ajalooliste, etümoloogiliste ja seletavate sõnaraamatute andmete põhjal.

Tanakh dokumenteerib ema armastusega seotud heategevuse varajast arengut. Muistsetel juutidel oli haletsuse ja halastuse kohta mitu sõna. Ühte neist, chemalahi, kasutatakse siis, kui Iiob pöördub oma sõprade poole; "Hale mulle". Selle sõna tüvi on chaman, mis tähendab päästmist. Teine sõna on chesed, mille etümoloogia on ebaselge2. Heebrea sõnad hen ja hesed on tõlgitud kui "halastus". Samal ajal tähendab hen aga "heatahtlikkust", "soodumust" mis tahes inimese suhtes ja hesed on tegu, mis premeerib lojaalsuse, lojaalsuse ja abistamise eest, nende sõnade täpsem tõlge - "halastus" ja "heategevus". ”, Need sõnad (kana ja hesed) tähendavad vastavalt sisemist kavatsust ja selle kavatsuse elluviimist tegevuses. Sarnases tähenduses kasutatud laiem sõna rahamim on tõlgitud kui "halastus", "kaastunne". Kõige iseloomulikum heebrea sõna hebraic on tuletatud sõnast rechem ("emakas"), mis viib mitmuseni rachamim ("halastus"; tõlkes "halastuse piires") ja tegusõna racham ("armastama" või "halastama"; tõlgitud nimisõnana "emakas"). See sõna räägib ema julgest ja püsivast armastusest oma järglaste vastu.

Halastuse mõiste kujunemine maailma religioonides

Kaasaegsed autorid peavad halastust tundeks, mis tekib kellegi teise kannatusi nähes ja motiveerib inimesi aitama. Selle määratluse kohaselt toimib halastus afektiivse seisundina, mille määrab konkreetne subjektiivne tunne.

Lisaks näitab halastuse olemasolu keelelise aspekti analüüs, et “halastuse” mõiste on moodustanud terve semantilise välja, mis piirab halastuse uurimise võimalusi. Halastust asendavad sellised sotsiaalfilosoofilised kategooriad nagu sümpaatia, kaastunne, altruism, empaatia, armastus. Seetõttu muutub halastuse kategooriast vajalikuks eristada olulisi omadusi ja tuvastada erinevused nende nähtuste vahel.

Empaatia ja kaastunne on etümoloogiliselt peaaegu identsed, kuid enamasti tähendab kaastunne tugevamat sisemist kogemust. Kaastunne paneb inimese tehtud tegusid kahetsema ja võib mitmete tegurite mõjul areneda kaastundeks. Seega määratleb N. Eisenberg empaatiat kui teiste inimeste murettekitavat seisundit. Meie arvates tähendab halastus sisemist kogemust teiste kannatuste jaoks ja välist avaldumist teiste abistamise näol, mis eristab selle kaastundest ja kaastundest.

Altruism eeldab ennastsalgavat motivatsiooni, mille eesmärk on aidata kõiki inimesi. Halastus on suunatud abivajajate abistamisele.

Teine halastusega seotud konstruktsioon on empaatia, mis tähendab võimet panna ennast teise asemele, tungimist tema subjektiivsesse maailma. A. Glaseri järgi võib empaatia olla aluseks, millel halastus areneda1. Seega saab selgeks, et see kategooria erineb tõepoolest heategevusest.

Paljude uurijate arvates seostatakse halastust armastusega. Armastuse fenomen on mitmetahuline ja mitmemõõtmeline, seetõttu eristavad silmapaistvad filosoofid ja psühholoogid mitut tüüpi armastust: vanemlik2, emalik3, erootiline (kirglik), agaapiline (altruistlik) 4. Just altruistlik (agapiline) armastus, mis antakse tasuta ja ilma tagasitulekut ootamata, on kõige asjakohasem ja halastusega võrreldav. S. Sprecher ja B. Fehr nimetasid seda tüüpi halastavaks armastuseks. Seda tüüpi armastuses avalduvad kõik kaastundliku suhte omadused.

Teooria ja ka heategevuse empiirilise uurimise ülesanne on näidata selle nähtuse kogu keerukust ja vastuolusid. Halastus on oma antropoloogilise iseloomu tõttu üks inimkogemuse põhivorme. Seetõttu pole üllatav, et erinevates teadusharudes on tehtud katseid halastust kontseptuaalselt määratleda. Lihtsamad neist piirduvad ainult halastuse nimega. Niisiis eristavad nad valitseja, vaimuliku, ema, väljavalitu jne halastust. Need katsed seostavad erinevaid halastuse vorme elusituatsioonidega. Need on reeglina väljamõeldud alusega, üsna ilmekalt kujutatud, kuid seosed halastuse põhjuste ja selle vormide vahel on väga hajutatud. Lisaks võetakse tüpoloogilisi tunnuseid mõnikord meelevaldselt ja põhjendamatult, mis viib nende lõputu loetlemiseni.

On käsitlusi, kus empiiriliste andmete põhjal töötati välja halastuse tüpoloogia. Need on S. Batsoni, M. Davise, N. Eisenbergi jt tööd, kuid mõnel juhul puudub neil meie arvates teoreetiline alus.

Võrreldes heategevuse teoreetilisi käsitlusi (mudeleid), pöörame tähelepanu kolmele põhipunktile: 1) milline on heategevuse kui sellise olemus? 2) millised on halastuse põhjused? 3) milliste andmete põhjal see või teine ​​teooria formuleeriti? Filosoofiliste ja eetiliste vaadete raames on halastuse kategooria mitmetähenduslik hinnang. Kogu halastuse alaste arutluste mitmekesisuse võib püüda taandada kahele alternatiivsele mudelile. Esimese mudeli esindajad nõustuvad, et halastus on pigem subjektiivne kogemus kui inimese eriline väline seisund. Selle vaate kohaselt võlgneb halastus oma päritolu individuaalse teadvuse spetsiifilisele kalduvusele. Halastuse olemus peitub isiksuse põhistruktuuris ja kasvab välja inimese individuaalsusest. Teine osa teadlastest usub, et halastus on konkreetsete sotsiaalsete tingimuste vili, mis sunnib inimesi üles näitama hoolt ja tähelepanu teistele inimestele. Seetõttu peituvad halastuse põhjused eranditult ühiskonnas, mitte üksikisikus.

Halastuse peegeldus eksistentsialismi filosoofias

Nii näitab võrdlev keeleajalooline analüüs, et "halastuse" tähendusega sõnad on heebrea, kreeka, ladina, romaani-germaani ja slaavi keeles moodustanud terve semantilise välja, sealhulgas mitmed sõnamoodustuspesad. Nende sõnade semantiline rida moodustas mõiste "halastus", mis on tähenduslik igale rahvusele tema keeleajaloos, eriti vene keele jaoks, mis on säilitanud ja arendanud suurel hulgal "halastuse" tähendusega lekseeme.

Ilukirjanduse analüüsi tulemusena selgub halastuse sotsiaalne olemus. Halastuse ilmingute spekter uuritud teostes on äärmiselt lai. Autor jõuab järeldusele, et halastust võib vaadelda kui: põhimõtet, mis kutsub ohverdama oma isiklikke huve ligimese hüvanguks (F. Rabelais "Gargantua ja Pantagruel", M. Cervantes "Kaval hidalgo Don Quijote La Manchast", W. Shakespeare "Torm"); moraalse enesetäiendamise tee (FM Dostojevski "Kuritöö ja karistus", LN Tolstoi "Lapsepõlv"); viis võidelda sallimatuse ja ükskõiksusega (G. Beecher-Stowe "Onu Tomi kabiin", H. Lee "To Kill a Mockingbird", A. Camus "Fall", J.-P. Sartre "Herostratus"); armuandmise vorm (J.-P. Sartre "Müür", V. Nabokov "Kutse hukkamisele"); heategevuse vorm (S. Maugham "Kerjus").

Ilukirjandus võimaldab meil kogeda paljude teiste inimeste elusid omana ja rikastada end teiste inimeste kogemustega, omastada seda, muuta see oma elu faktiks, eluloo elemendiks. See on kunsti mõju terviklikule isiksusele allikas. Kirjanduse kaudu edastatav maailmaga suhestumise kogemus täiendab ja avardab indiviidi tegelikku elukogemust. Sellel lisandusel pole mitte ainult tegeliku kogemuse kvantitatiivse paljundamise iseloom, vaid sellel on ka kvalitatiivsed tunnused. Ilukirjandus avardab teatud ajaloolisel ajastul elava inimese kogemuse ajalooliselt piiratud raamistikku ja annab talle edasi inimkonna ajalooliselt mitmekesise kogemuse. See annab inimesele sisukaid kogemusi; võimaldab inimesel kujundada oma hoiakuid ja väärtustada reaktsioone seoses eluoludega.

Ilukirjandus arendab vaimset motivatsiooni ja moraalseid juhtnööre, kujundab inimese maailmapilti, võimaldab tunda iseennast, oma halastust, näitab selle avaldumise ja realiseerimise vorme. Kirjanduse peamine sünteesifunktsioon, mis peegeldab selle sotsiaalset tähendust, on humanistlik funktsioon, mis on seotud isiksuse kujunemisega, inimese käitumisega ühiskonnas, selliste isikuomaduste arendamisega nagu kaastunne, halastus, kaastunne. Humanistlik funktsioon avaldub vastandlike, kuid orgaaniliselt omavahel seotud protsesside ühtsuses: üksikisiku sotsialiseerumine ja individualiseerimine. Sotsialiseerumisprotsessis valdab inimene sotsiaalseid suhteid, mis põhinevad hoolitsusel, üksteisemõistmisel, lahkusel. Halastuse ja kaastunde vaimsed väärtused assimileeritakse ja muudetakse isiksuse sisemiseks olemuseks, sotsiaalseteks omadusteks. Kuid inimene valdab neid hoiakuid ja väärtusi omal moel, ainulaadselt, individuaalses vormis. Ilukirjandus on spetsiaalne sotsiaalne mehhanism, mis viib läbi sotsialiseerumist ja tagab individuaalsuse omandamise. Eluõpikuna aitab see kaasa armulise inimese kujunemisele.

Kolme maailma religiooni – budismi, kristluse, islami – vaatenurgast ilmneb üldine ja erinev halastuse mõistmises. Analüüsitakse peamisi religioosseid ja eetilisi nõudeid ning halastuse kohta neis. Religioon, moodustades inimese kultuurikeskkonna, täidab mitmeid olulisi funktsioone: annab vastuseid küsimustele eksistentsi tähenduse, inimlike kannatuste põhjuste ning halastuse ja kaastunde arendamise vajaduse kohta; ühendab usklikke inimeste kogukonnas, kes jagavad samu väärtusi ja taotlevad samu eesmärke; teostab sotsiaalset kontrolli inimeste käitumise üle; aitab inimestel kohaneda uue keskkonnaga. Religioon mõjutab ka ühiskonna suhtumist sellistesse sotsiaalsetesse institutsioonidesse nagu heategevus ja halastus, aidates kaasa nende arengule ja kindlustamisele. Seega on maailmareligioonide seisukohalt heategevus traditsiooniline eetiline ja sotsiaalne norm. Budism, kristlus ja islam lisavad selle põhikäskude hulka. Kristliku õpetuse kohaselt on halastus tingimusteta isiklik armastus, kuulekus, ühtsustunne „maailmaga“, oma eksistentsi unikaalsus. Kristluse järgi on jumalik halastus, mis laieneb kõigile asjadele, ja inimlik halastus, mis on suunatud teistele inimestele. Budismi üks peamisi eetilisi ettekirjutusi on suuremeelsus heategevuses. Budism kutsub üles aitama teisi inimesi ja toetama neid, kes järgivad "andmise teed". Heategevus ei ole islamis ainult abivajajate aitamine, vaid see tähendab kõike, mida inimene saab teiste inimeste heaks teha. Suuremeelsust kulutamisel ja tagasi andmisel tuleks üles näidata mitte ainult vaestele, vaid ka pereliikmetele, sugulastele, sõpradele, naabritele, külalistele ja isegi võõrastele.

Peamised teoreetilised lähenemised ja suundumused heategevuse kui sotsiaalse praktika arengus

Fenofenoloogiline mudel paljastab halastuse tahtliku olemuse, mis sisaldub noema, s.o. abivajaja vaimne kujutamine ja noesis, s.t. seesama kogemus sellisena võetuna – väljaspool konjugatsiooni sellele transtsendentse reaalsusega. E. Husserli intentsionaalsusteooria põhjal võime järeldada, et halastus on teadvuse fenomen, mis kannab teadvusest väljapoole jääva kannatava indiviidi viidet ja mõjutab inimese teadvust sellise tahtmatu teo nagu valu abil.

Halastuse erinevate mudelite - evolutsiooniliste, sotsiaalsete ja fenomenoloogiliste - vahel on palju erinevusi. Igaüks neist lähtub oma ruumidest. Üks mudel püüab halastuse fenomeni seletada lähtuvalt inimese psühhofüsioloogilistest omadustest, teine ​​sotsiaalsetest alustest ja kolmas teadvuse aktina.

Pole kahtlust, et heategevuse bioloogilise aluse uurimine on väga huvitav ja väärtuslik. D. Risolatti ja teiste teadlaste nõudmised halastuse nähtuse taandamiseks neurokeemilistele struktuuridele, täpsemalt halastuse ja peegelneuronite suhtele, on aga ülearused. See läheb vastuollu ka arusaamaga heategevusest kui sotsiaalsest nähtusest.

Viga on ka soolise iseloomuga heategevuse sotsiaalsel mudelil. Selle valdkonna tulevaste uuringute põhiülesanne on ületada nähtuse ühekülgne arusaam ja luua halastuse mitmepoolne sünteetiline mudel, võttes arvesse halastuse soolisi, vanuselisi ja kihistusomadusi. Meie arvates näeb fenomenoloogiline mudel välja kõige terviklikum. Kavatsus võimaldab kogeda paljude teiste inimeste tundeid ja emotsioone enda omana ning rikastada end selle kogemusega, omastada seda, muuta see oma elu faktiks.

Ettekandes käsitletakse erinevaid viise heategevuse arendamiseks ning tutvustatakse ka heategevusliku abi programmi. Vaadeldavad heategevuse arendamise kontseptsioonid võtavad arvesse erinevaid tegureid: heategevuslike praktikate tutvustamisest kuni heategevusliku tegevuse arendamise programmideni. Olles analüüsinud lääne sotsiaalfilosoofide ja psühholoogide töid, tõi autor välja sellised halastuse arendamise viisid nagu: enda huvide ja soovide allasurumine ning teiste inimeste vajaduste tõstmine; samastumine armulise inimesega; hoolivusel, lahkusel ja halastusel põhinevate uute sõprussuhete ja tutvuste loomine; sisemiste motiivide leidmine heade tegude tegemiseks; prosotsiaalse käitumise näidete demonstreerimine teistele inimestele.

Kaasaegne ühiskond vajab halastust, nii et peaksite seda tunnet arendama, laiendades oma teadmisi halastusest, mille omandamisel saate õppida mõistma teiste inimeste vajadusi ja neile reageerima.

Lisaks kõikidele kontseptsioonidele on olemas programmid heategevuse ja armuandmise institutsioonide arendamiseks.

Heategevuslik tegevus uurib mõistete "heategevus" ja "halastus" vahelisi seoseid, kaasaegse heategevustegevuse seisu Venemaal ja selle arendamise vajadust. Heategevuse fenomen on huvitav oma seose poolest halastuse kategooriaga, millel on filosoofia ajaloos kauge minevik. Siin ühinesid paljud filosoofid: halastus on tunne, mida inimene peaks ilmutama kõigele elavale; see on aktiivne kaastunne, tõeline abi abivajajatele.

Riik peaks heategevusliku tegevuse arendamiseks rakendama järgmisi meetmeid: heategevusorganisatsioonide mittetulundussektori laienemine, heategevusliku tegevuse subjektide moraalse julgustamise kasutamine riigi poolt annab tunnistust selle sotsiaalse tähtsuse tunnustamisest, laienemisest. heategevusliku tegevuse soodustamiseks olemasolevate riiklike vormide kasutamise praktikast, föderaalse ja piirkondliku tasandi eriauhindade loomist heategevusliku töö eest.

Armuandmine on kõige olulisem humanistlik, moraalne institutsioon, mistõttu oleks vale taandada seda üksnes seadusandliku konsolideerimise vajadusele. Humanisti jaoks on elu, iga inimese heaolu kõrgeim väärtus, mille eest tuleks võidelda, kui on isegi vähimatki võimalust olukorda paremaks muuta. Just selline lähenemine annab õige arusaama kuriteo toime pannud isiku loomulikest õigustest armuandmisel, kes selle all kannatas. Armuandmine peaks põhinema halastusaktil, mis eeldab, et haletseda ja armastada tuleb inimest, mitte tema pattu, solvumist või rumalust. Seetõttu tuleks armuandmise ja amnestia institutsioonide arendamiseks kasutusele võtta järgmised meetmed: reguleerida amnestia andmise alused ja kord, amnestia kohaldamise tingimused; suurendada riiklike eriasutuste tõhusust kinnipidamiskohast vabanenud isikute abistamisel; näha ette armuandmis- ja amnestiaaktide elluviimise erirahastamine. Armuandmise institutsioon peaks aitama tõsta riigipea prestiiži, demonstreerides ühelt poolt tema põhimõtetest kinnipidamist ja riigipragmaatilisust, teiselt poolt filantroopiat ja halastust. Armuandmine peaks taotlema ühtainsat humaanset eesmärki – andestust neile, kes on toime pannud kuritegusid.

Heategevus – kitsamas tähenduses – üksikisikute või organisatsioonide tasuta abi osutamine abivajajatele või elanikkonna sotsiaalsetele rühmadele. Laiemas mõttes - tasuta tegevus rahaliste, materiaalsete ja vaimsete väärtuste (hüvede) loomiseks ja edasiandmiseks, et rahuldada raskes elusituatsioonis oleva inimese, sotsiaalse rühma või laiemate kogukondade pakilisi vajadusi.
Birma ajalugu on arenenud almuse andmisest seaduste ja muude tegude süsteemiks, kus selle nähtuse kui ühiskonnaelu tähtsaima suuna olemasolu oli juriidiliselt fikseeritud.
B. ja halastuse objektid kogu maailmas on traditsiooniliselt inimesed, kes kannatavad raskete haiguste, puude all, piiratud võimalustega elu ja töö jaoks, samuti lapsed ja täiskasvanud, kelle areng erineb üldtunnustatud normist oluliselt.
Heategevusel kui ühiskondlikul nähtusel Vene tegelikkuses on sajanditepikkused traditsioonid. See ulatub oma juurtega iidsetesse aegadesse. Kaastundlik suhtumine vaestesse ja vigastatutesse, mitmesugused lihtsad heategevuse vormid, peamiselt toidu ja riiete jagamine, kuulusid idaslaavlaste kommetesse ja olid levinud juba 7.-8. - hõimuvürstiriikide liitude eksisteerimise periood.
Tekkimisega 9. sajandil. Vana-Vene riik ja kristluse kehtestamine selles riigiusundiks (988), heategevus sai uue võimsa tõuke. Haigete, vaeste ja teiste abivajajate abistamisest on saanud üks kristliku ligimesearmastuse käsu elluviimise vorme.
B. oli Kiievi-Vene moodustamise ajal eraasi ega kuulunud riiklike kohustuste hulka. Kroonikatest leiti palju näiteid halastuse ilmutamisest vaeste ja vaeste vastu. Kroonikad märgivad vürstide selliseid "jumalategusid" nagu almuse andmine "vaestele, võõrastele, orbudele ja leskedele", vürsti õukonnas abivajajate "toitmine" ja invaliididele varjupaikade rajamine.
Kiievi suurvürst Vladimir Svjatoslavitš (980–1015) oli ise eeskujuks kaastundest ja heategevusest. Ta lubas "igal kerjusel ja armetul" printsi õukonda tulla ning haigetele, kes ise tulla ei saanud, saatis ta kärud, mis olid koormatud leiva, liha, kala, juurviljade, mee ja kaljaga. Mõned teadlased väidavad, et esimesed haiglad asutati Vladimiri ajal. Tema eeskuju järgisid teised vürstid, kes osalesid aktiivselt heategevuslikus tegevuses. Heategevuslike tegudega endast hea mälestuse jätnud vürstide hulgas nimetavad muistsed kirjalikud allikad Jaroslav Tarka (1019-1054), Vladimir Monomahhi (1113-1125), Mstislav Vladimirovitšit (1125-1132), Andrei Bogoljubskit (1157-1174). ), Vsevolod Jurjevitš (1176-1212) jt.
Selline tegevus saavutab suurima ulatuse 19. sajandil. Näiteks korraldasid suurhertsoginna Alexandra Nikolaevna ja Oldenburgi printsess Theresa 1844. aastal Peterburis esimese armuõdede kogukonna, mida kutsuti Püha Kolmainsuseks. Ühenduse alla loodi mitu iseseisvat, kuid funktsionaalselt seotud asutust: õdede osakond, haigla, almusemaja, lastekodu, laste paranduskool ja "patukahetsejate osakond". Viimane asutus korraldati naistele, kes soovisid oma endisest tigeda eluviisiga lahkuda.
Suurimate panuste hulgas B. asjadesse märgime järgmist. 1803. aastal rajas krahv Šeremetjev kõrgeima loaga Moskvasse 100-kohalise hospiitsi ja 50-kohalise haigla, kulutades selleks 2,5 miljonit rubla. Orjoli kubermangu Mtsenski rajooni mõisnik Lutovinov ehitas 1806. aastal haigla koos kõrvalhoone, apteegi ja laboriga. Kolleegiuminõunik Zlobin annetas 1808. aastal 40 tuhat rubla. haiglate erinevates kohtades asuvatele asutustele praamvedajatele. 1810. aastal ehitas silmapaistev kodanik Herzenstein Yampolsky linnaossa 48-kohalise almusemaja ja kaupmees Sintsov avas samasuguse almusemaja 50-kohalises Orlovi linnas.
1842. aastal ilmus printsess N.S. Trubetskaja sai Moskva lastekodude hoolekogu juhiks. Esialgu loodi need kodudeks vaestele lastele, kes jäid päeval vanemliku järelevalveta, kuid hiljem, hoolekogu juhtimisel, avati koos nendega lastekodud. Volikogu otsusega avati 1895. aastal annetajate rahaga haigla Moskva vaeste lastele. 1844 printsess S.S. algatusel. Štšerbatova (sünd. krahvinna Apraksina), Moskva kindralkuberneri vürst Štšerbatovi abikaasa, asutati "Vaeste daamide eestkoste".
19. sajandi lõpuks oli Venemaal üle 14 tuhande heategevusühingu ja -asutuse.
Osakondade järgi jagunesid heategevusasutused järgmiselt: Keisrinna Maria institutsioonide osakond - 683, Vene Punase Risti Selts, Keiserlik Heategevusselts - 518, Töökate majade ja töömajade eestkoste - 274, õigeusu konfessiooni ja sõjaväe vaimulike osakonnad - 3358, Siseministeerium - 6835, Haridusministeerium - 68 jne. Ainuüksi 1898. aastal kasutas nende asutuste teenuseid üle 7 miljoni inimese.
Paljud teadlased eristavad Venemaa bioloogia arengu mitut etappi.
I etapp - 9-16 sajandit Selle perioodi jooksul on Venemaa läinud almuse andmiselt B kõige lihtsamate vormide juurde.
II etapp - 17. sajandi algus enne 1861. aasta reformi, riiklike heategevuse vormide tekkimist, püütakse välja töötada kahte liiki sotsiaalabi: institutsiooni (almused, varjualused, teenindusmajad) ja toetuste, maa andmise näol , jne. Sotsiaalvaldkonnas viiakse ellu uuendusi - asutatakse aadlipreilide seltsi, Gentry kadettide korpust jne.
III etapp – 60ndad 19. sajand enne 20. sajandi algust. Seda iseloomustavad uued lähenemised riikliku sotsiaalpoliitika väljatöötamisele ja elluviimisele. Erabioloogia ja patronaaž on saavutamas erilist arengut ning algab heategevuse muutmine tõeliselt avalikuks asjaks.
IV etapp. Valgevene ajaloos on oluline koht perioodile 1917. aastast kuni 1980. aastate keskpaigani. Sel ajal loodi ja täiustati erinevaid toetusvorme orbudele, naistele, elanikkonna kirjaoskuse koolitusele, noorteorganisatsioonidele jne.
V etapp. Ajavahemik 80ndate lõpust tänapäevani. Algab heategevusorganisatsioonide (sihtasutuste, ühingute, ühingute, ühingute) kiire arenguprotsess. Esimesed fondid ilmusid Venemaal 1980. aastate lõpus. Nendeks olid Lastefond, Kultuurifond, Heategevus- ja Tervisefond ning mitmed teised, kes on kogunud heategevusliku tegevuse kogemusi. Näiteks asutati 1987. aastal Venemaa Lastefond. Sellest sai esimene iseseisev avalik-õiguslik organisatsioon pärast revolutsiooni, mis osutas tasuta abi orbudele ja puuetega lastele. Tema tegevus lähtus bioloogia põhimõtetest, s.o. elanikelt, ettevõtetelt annetuste kogumine ja selle kaudu sotsiaalprogrammide elluviimine. Viimastel aastatel on tekkinud palju uusi heategevusorganisatsioone, mille tegevus on suunatud sihtotstarbeliste programmide väljatöötamisele ja elluviimisele sotsiaalabi pakkumiseks erinevatele elanikkonnarühmadele, rahastamisallikate moodustamiseks, aga ka isiksuse parandamiseks, rakendades sotsiaalse õigluse põhimõtet. ja elukvaliteedi parandamine üldiselt. 1996. aasta alguses oli Venemaal registreeritud umbes 10 tuhat ühiskondlikku ühendust. Neist üle 1,5 tuhande saab liigitada heategevuseks.
Kahjuks puuduvad üldistatud andmed avalike heategevusorganisatsioonide töö kohta Venemaal tervikuna, kuid nende tegevuse kogemused teatud piirkondades näitavad, et paljud neist jätkavad edukalt B ajaloolisi traditsioone. Heategevusorganisatsioonide algatused on väga mitmekesine. Osa neist tegeleb lootusetult haigete hooldamise, toetamise ja sotsiaalse rehabilitatsiooniga. Näiteks selts "Meie ja Sina", heategevusorganisatsioon "Hospice". Teised hoolitsevad sõjaväelaste (Kaitseväe Kaitsefond) ja kindlale elukutsele kuuluvate isikute eest (Riskiprofessionaalide Liit, Heategevusfond Ajakirjanike Kaitseks); samuti puuetega inimeste, teatud tüüpi haigusi põdevate isikute sotsiaalkaitse, sh. vaimuhaigete, alkohoolikute ja narkomaanide abistamine (heategevusfond "Inimese hing", Ülevenemaaline Puuetega Inimeste Ühing jne); sotsiaalkaitse ja abi orbudele ja hoolduseta jäänud lastele, lastekodude kinnipeetavatele (heategevusfond White Crane, Pedagoogikaühing Kitezh); keskkonnakatastroofide ohvrite sotsiaalkaitse (Tšernobõli Liit); sotsiaaltoetus suur- ja üksikvanemaga peredele, üksi lapsi kasvatavatele emadele ja isadele (Lasterikaste emade liit, ühing "Ainult ema", ühing "Isad ja lapsed"); abi pagulastele, kodututele ja töötutele (kodutute ja töötuse uurijate ühendus, pagulaste abikomitee) jne.
Näiteks Moskvas on praegu registreeritud üle 500 heategevusorganisatsiooni, millest enamik abistab puuetega inimesi, paljulapselisi peresid ja üksikuid vanureid.

Mõiste "halastus" on mitmetahuline ja sellel on sügavad filosoofilised, religioossed, eetilised, kultuurilised juured. Halastuse mõistmise filosoofiline alus on paika pandud antiikmõtlejate Aristotelese, Konfutsiuse, Pythagorase, Platoni, Sokratese jt teostes, kes omistasid selle omaduse kõige olulisematele inimlikele voorustele.

Sotsiaal-kultuurilise nähtusena peegeldub halastus maailmareligioonide filosoofilistes õpetustes. Eelkõige kristlus koos Vana Testamendi 10 käsu vastuvõtmisega, s.o. täiendas neid õpetusega halastavast armastusest oma ligimese vastu, millest sai inimühiskonna moraalseaduse olemus ja universaalne inimväärtus, mis reguleerib sotsiaalseid ja inimestevahelisi suhteid. Kristliku õpetuse järgi pühendab inimene halastuses end Jumalale ja valib seeläbi headuse, armastuse, inimeste teenimise ja vaimse enesetäiendamise tee.

Paljude sajandite jooksul mõisteti halastust kui inimkonna eksistentsi olulist tingimust, kuid 1920. aastate keskel eemaldati sõna „halastus” üldkasutusest, kuna see ei vastanud nende aastate klassivõitlusele ja toimis ainult vaimulikku kirjandust üle poole sajandi. Alles kahekümnenda sajandi 80-ndate keskpaigas viidi see uuesti publitsistlikku kõnesse, seejärel aktiivsesse kõnesse, kaotades samal ajal oluliselt oma esialgse tähendusmahu, mis oli praktiliselt taandatud ühele semantilisele versioonile, mis oli seotud sõnaga "heategevus" (N S. Chokhonelidze, 2007).

Nõukogude järgsel perioodil on aktuaalseks muutunud õpetajate teaduslik huvi halastuse fenomeni vastu, mis on mures uue põlvkonna kasvava vaimsuse, julmuse ja vulgaarse pragmatismi pärast. Paljudes tolleaegsetes uuringutes uuriti halastuse kasvatamise ja arendamise pedagoogilisi tingimusi vanemas koolieelses eas (I.A. Knyazheva, T.V. Chernik), algkooliealistel lastel (L.S.Oschepkova, V.A. kutsekoolid (LV Babenko), õed (TA Nedovodeeva), tulevased õpetajad (LR Uvarova), O. Budugai, IV Kobilchenko, OO Yakimova jne ...

Mõiste "halastus" jõudis psühholoogiateadusesse alles viimastel aastatel koos moraalipsühholoogia liini aktiivse arenguga. Niisiis, BS.Bratuse sõnul: „nüüd toimub järk -järgult tekkiv pööre - kui mitte hinge täielikus mõistmises, siis vähemalt hingestatuse, inimese vaimsete ilmingute suunas. ... Inimese tunnete, kogemuste maailm liigub üha enam psühholoogide huviorbiiti. Muutunud on ka teaduse sõnad. Sellised kaua ignoreeritud mõisted nagu halastus, kaastunne, armastus, lootus jne on nüüdseks võetud psühholoogiasse. Rohkem kui sajand hiljem kohtub psühholoogia uuesti, korreleerub filosoofiaga, eetikaga ja teatud tingimustel võib see kohtumine muutuda moraalselt orienteeritud.

Kaasaegses filosoofias (I.A. Iljin, V.V. Zenkovski, N.O. Lossky, V.V. Rozanov, V.S.Solovjov jt) ja hiljem psühholoogilises (B.S.Bratus, FE Vasilyuk, EI Golovakha, VN Kunitsyna, KAMuzdybaev, VIS NV, Pandši, VIS Rubinstein jne) inimese vaimse, vaimse ja psühholoogilise tervise tunnus.

Halastuse mõiste sünonüümid on heasüdamlikkus, siirus, kaastunne, vastutulelikkus, südamlikkus, kaastunne, kaastunne, tundlikkus, tundlikkus, kaastunne jne. , ka tähenduselt lähedane – inimlikkus, heategevus, suuremeelsus, lahkus, kannatlikkus.

Halastust seostatakse sageli selliste mõistetega nagu "heategevus", "altruism", "eneseületamine", peegeldades selle nähtuse erinevaid tahke, kuid sügavamalt ja mahukamalt. Seega, erinevalt heategevusest, „armastus ei nõua mitte ainult suuremeelsust, vaid ka vaimset tundlikkust ja moraalset küpsust; ja inimene ise peab tõusma headuse poole, välja juurima endas kurja, et olla võimeline teisele head tegema." Sarnaselt eneseületusega on halastus eranditult inimese võime ületada isiklike huvide piire, kuid seda eristab selline armastus ja siirus inimese südames, mis on omane ligimesele igasuguse abi osutamisel rõõmustamisele.

Enamiku psühholoogide (S. L. Rubinstein, P. M. Yakobson, V. A. V. Zaporožets, V. K. Viljunas, L. P. Strelkov, K. V. Gavrilovets, N. A. Dementjeva jt) arvates on halastuse tekke allikaks ja arengu tingimuseks kaastunne ja kaastunne. empaatiline kogemus, mis on keerulised nähtused, mis avalduvad lapsepõlves. Kaastundevõime esinemine on tahtmatu reaktsioon teise inimese valulikule emotsionaalsele seisundile, mis on kaasasündinud (empaatiline distress Hoffmani järgi, 1978).

Erinevatel vanuseperioodidel halastuse avaldumist käsitlevate uuringute ülevaade näitas järgmist: algkooliiga on tundlik inimlikkuse ja halastuse arengu suhtes (M.I.Boriševski, L.S.Oštšepkova, L.P. Pilipenko, V.A. Shutova jt.); noorukieas toimub aktiivne vaimselt väärtusliku (ühiskondlikult soodsa) orientatsiooni kujunemine, sealhulgas halastus kui moraalne positsioon (L.I. Antsyferova, L.I. Božovitš, B.S.Bratus, L.S.Vygotsky, B.V. Zeigarnik, D.B. Elkonin jt); vanemas noorukieas halastuse väärtus väheneb, järgides edu, armastuse, saavutuste väärtusi, siis ilmneb otsene lineaarne seos vanuse ja “halastuse” väärtuse valimise sageduse vahel. N. Haani ja J. Bloki läbi viidud pikisuunalised uuringud kinnitavad järeldust, et halastus, altruism ja muud ennast ületavad käitumisviisid aja jooksul suurenevad. Seega võrreldi kolmekümnendates ja nelikümmend viieses eas inimesi iseendaga noorukieas ja leiti, et neljakümne viieaastased olid „kaastundlikumad, andvamad, produktiivsemad ja usaldusväärsemad” kui kolmekümneaastased. Teadlased viitavad ka sellele, et halastuse kui moraaliprintsiibi vanimad allikad peituvad arhailises üldises solidaarsuses.

Halastusnähtuse tunnuste psühholoogiline analüüs võimaldas teadlastel välja tuua vaimse ja emotsionaalse aspekti, mis põhineb kaastunde, empaatia, empaatia ja konkreetse praktilise võimel, mis väljendub proaktiivses aktiivses osalemises. Neist ühe puudumine võib kaasa tuua kas külma filantroopia või tühja sentimentaalsuse.

Psühholoogilise nähtusena võib halastust vaadelda kui omadust, protsessi ja seisundit.

V. N. Kunitsyna teostes käsitletakse halastust kui isiklikku orientatsiooni, mis avaldub käitumises ning on väärtusorientatsioonide süsteemi ja teiste inimestega suhete tunnuste väljendus. Autor annab järgmise definitsiooni: halastus on selline isiksuse orientatsioon, mis avaldub abi vormis, sageli anonüümselt ja võib piirduda verbaalse toetuse või verbaalse kogemusega. Kaastundlikku inimest iseloomustab suur vajadus usalduslike sõprussuhete järele, kõrge optimismi ja empaatia tase. Halastusega lähedases suhtes on tundlikkus ja kõrge käitumisnormatiivsus, mille määrab suuresti sotsiaalse õigluse, kasulikkuse, aususe ja sisemise harmoonia soov. Isiksuse kaastundliku orientatsiooni sotsialiseerumine toimub perekonnas ja on seotud kasvatusstiiliga, samuti õdede-vendade suhetega.

Halastuse eetiline ja psühholoogiline analüüs on esitatud SP.Surovyagini teoses, kus “halastust” mõistetakse kui altruismi kõrgeimat vormi, mis läbib oma arengus järjekindlalt halastuse, seltsimeheliku solidaarsuse ja sõpruse suuremeelsuse etappe.

L.S.Oschepkova defineerib halastust kui inimese integreerivat moraalset omadust, mille struktuuris eristatakse järgmisi komponente: kognitiivne, sensuaalne ja käitumuslik. Halastuse kognitiivsed ilmingud tähendavad teadmiste ja hinnangu omamist halastuse ilmingute kohta; sensoorsed ja emotsionaalsed ilmingud väljenduvad kaastundes, armastuses ligimese vastu, empaatias ja kaastundes; käitumuslik: koostööviiside olemasolul, huvitu suhtumises teistesse, praktikas abistamises, oskuses tegutseda adekvaatselt vastavalt oma teadmistele ja tunnetele.

Eksistentsiaalses psühholoogias vaadatakse halastust transtsendentsuse paradigmas, mis väljendub keskendumises mitte endale, vaid millelegi muule. Olemise olemus seisneb inimese kvaliteedis, tema teekonnas autentsuse ja halastuse poole, seega väljendub eneseületamise akt "osalemises, teiste elusolendite olemasolus, kus inimene avastab oma elu mõtte ja aluse." tema enda olemus."

R. May sõnul on halastus tõelise armastuse alus, mille teekond pole kahjuks kaugeltki lihtne: selleks on vaja erilist küpsuse omadust - enesekindlust ja oskust end ilmutada. See nõuab samal ajal õrnust, teise inimese isiksuse aktsepteerimist ja heakskiitu, rivaalitsemise tundest vabanemist, mõnikord - enda hülgamist armastatud inimese huvide nimel, aga ka selliseid iidseid voorusi nagu halastus ja võime andestada ”,.

A. Lengle kinnitab, et halastus seisneb olemuselt intuitiivse maailmapildi aluseks, mille alusel sügavalt usklik inimene elab ja tegutseb. Just tänu sellele vundamendile on võimalik teha õigeid otsuseid, milles väljendub inimese vabaduse olemus.

Oma psühhoteraapilises praktikas märkas I. Yalom, et patsiendid, kes tunnevad oma elu mõtet sügavalt, elavad täisväärtuslikumalt ja kohtuvad surmaga vähem meeleheitega. Kuid isegi toetudes oma kriitilises olukorras mitut liiki tähendustele, nii religioossetele kui ka ilmalikele, ei osutunud miski tähtsamaks kui altruism.

Emmy van Dorzen väidab samuti, et kui elus ilmub midagi, mis rikastab mitte ainult teie enda, vaid ka teiste elu, muutub see energia ja entusiasmi allikaks; ja abi andes neile, kes seda vajavad, muutub inimene tugevamaks. Enda mõistmine, oma haavatavuse ja haavatavuse äratundmine, kahetsus ülbuse pärast aitab kaasa tagasihoidlikkuse ja suuremeelsuse omandamisele, aitab saavutada suuremat lähedust enda ja teistega.

Seega annab filosoofilise, psühholoogilise ja psühhoteraapilise kirjanduse hoolikas uurimine ning halastuse probleemi uurimise analüüs põhjust pidada seda nähtust indiviidi üheks fundamentaalseks eksistentsiaalseks ressursiks.

Tuletagem veel kord meelde, et psühholoogias mõistetakse ressurssi kui vahendit, meetodit, vahendit eesmärgi saavutamiseks ehk tavakeeles kõnelemist, see annab jõudu teatud vajaduse rahuldamiseks. Ja kui vajadus armastuse ja usalduse, mõistmise ja andestuse, siira, huvitu ja lahke suhtumise järele, mis moodustavad inimeksistentsi sotsiaalses mõõtmes suhete vaimse aluse, toimib sügava inimliku vajadusena, siis halastus kui moraalne põhimõte ja isiklikust positsioonist saab tõesti ressurss selle saavutamiseks. Halastusressursi avalikustamise tulemusena taaselustuvad parimad inimlikud omadused, võime teha head, olla teistele kasulik, mis lõppkokkuvõttes võimaldab teil mõista oma inimlikku olemust.

Meie enda tähelepanekute ja praktikate põhjal on kindlaks tehtud, et halastusressursi kasutamise motiivideks saavad nii teadlikud kui ka mitteteadlikud motiivid. Niisiis, inimesed, kes otsivad aktiivselt kriisist väljapääsu, kasutavad intuitiivselt psühhoteraapias tuntud klassikalist seisukohta - "kui tunnete end halvasti, aita kedagi, kes on veelgi hullem", samal ajal kui enesekindlus suureneb, tunne, et olete tugevam, lahkem. , olulisemad, aktiveerimised ja muud sisemised ressursid täidetakse. Abivajajate abistamisele ja toetusele üleminek tõmbab tähelepanu kõrvale nende endi negatiivsetest kogemustest, heategude tegemine toob rahulolu ja rõõmu. Abi andmise soov võib toimida ka projitseerimismehhanismil, kui teie enda hääletu vajadus teiste tähelepanu ja austuse järele. Samuti võib hoolivuse ja abi avaldumise ajendiks olla lootus vastastikusele abile ja “kaastundele” teistelt või isegi olude kontrolli alt väljas teatud kriitilistel eluperioodidel. Traditsiooniline religioosne motiiv halastuse ilmutamiseks on üks õndsussõnu: "Õndsad on armulised, sest nemad halastavad" (Matteuse 5:7).

Seega võimaldab halastuse eksistentsiaalse ressursi kui autentsete inimsuhete allika poole pöördumine kriisis inimesel ammutada jõudu sotsiaalsest suhtlusest, taastab tunde omaenda vajadusest, kasulikkusest, olulisusest ning täidab eksistentsi tähenduslikkuse, tunnetusega. rõõmu, rahulolu, mis psühholoogilise kriisi kogemisel oluliselt väheneb. ... Ja see võimaldab ka halastust näidata nii teiste kui ka enda vastu, mis lõppkokkuvõttes aitab kaasa vaimse tervise hoidmisele.

Testimaks halastuse fenomeni kui eksistentsiaalse ressursi toimimist rasketesse kriisiolukordadesse sattunud ja neid ägedalt kogevates inimestes korraldasime ja viisime läbi empiirilise uuringu.

Empiirilises uuringus osales 325 inimest. Halastusressursi diagnoosimiseks kasutati isiklike eksistentsiaalsete ressursside diagnoosimise testküsimustikku (ERL), autorid on IV Brynza, E.Yu.Ryazantseva, kriisikogemuste hindamiseks skaala "Test Questionnaire for the Diagnosis" Professionaalse kriisi kogemise näitajate kohta" (ACC) skaala, autorid O.P. Sannikova, I.V. Brynza.

Uuringu tulemuste kvalitatiivne analüüs võimaldas tuvastada kaks vastajate rühma, esimene - "kriisihaiged" (Kmax), kellel on ägedad psühholoogilise kriisi kogemused, see hõlmas 43 inimest; teine ​​- "mittekriisiinimesed" (Kmin), kes ei kogenud psühholoogilist kriisi, hõlmas 44 inimest.

Kahe kaalutud rühma „halastusressursi” väärtuste võrdlev analüüs näitas, et „kriisiinimeste” rühma esindajad võrreldes „kriisiväliste inimeste” rühmaga näitavad enam kui kolmekordset kaotust. võime toetuda “halastuse ressursile”.

"Kriisiinimeste" grupis toodi välja ka kaks produktiivset kriisikogemise tüüpi (KmaxERLmax) ja negatiivset kriisikogemise tüüpi (KmaxERLmin) alagruppi, aktiivse eneseabi positsiooni võtmine ja väljapääsude leidmine. kriisist.

Hilisem analüütiline ja konsultatsioonitöö "kriisi" rühma esindajatega, kellel oli "halastuse ressursi" madal väärtus, võimaldas tuvastada olulisi psühholoogilisi erinevusi. Neid vastajaid eristab kõrge egotsentrilisus, heasüdamlikkus, ettevaatlikkusele rajatud suhete formalism, ebaviisakas pragmaatilisus. Neid iseloomustavad sellised omadused nagu viha, kättemaksuhimu, võimetus andestada, julmus, valus individualism, mis väljendub kõrgendatud tundlikkuses end puudutava suhtes ning läheduses teiste tunnetele ja aistingutele. Selline tunnuste kogum on psühholoogilist abi osutava spetsialisti jaoks murettekitav signaal ja põhjus kriisisekkumiseks. Sellise sekkumise eesmärk inimese jaoks peaks olema enda maailma, teiste ja iseendaga suhtlemise viisi realiseerimine, sisemiste hoiakute muutmine, mis takistab halastuse täitmist ja realiseerimist.

Halastuse ressursi paljastamiseks viidi psühholoogilist kriisi kogeva inimesega läbi nõustamistöö järgmistes võtmesõlmedes:

1. soovitud suhtumise peegeldus iseendasse (kuidas ma tahaksin, et nad mind kohtleksid);
2. minu enda suhtumisviisi peegeldus (kas kasutan samu põhimõtteid);
3. peegeldus oma võimest olla tundlik ja tähelepanelik, siiralt kaasa tunda, tuge pakkuda ja ka siiralt rõõmustada;
4. kõigi solvangute ja solvajate siiras ja helde andeksandmine;
5. siiras kahetsus kellelegi tehtud ülekohtu pärast;
6. armastuse taastamine oma südames maailma, teiste, iseenda vastu;
7. armastuse olemuse mõistmine (armastus kestab kaua, on armuline, ei kadesta, ei kiidelda, ei uhkusta, ei raevu, ei otsi oma, ei ärritu, ei mõtle kurja, teeb ära rõõmusta ebatõe üle, vaid rõõmusta tõe üle; see katab kõike, usub kõike, loodab kõike, annab kõik edasi);
8. õppida andma (anda puhtast südamest, omakasupüüdmatult, armastusega);
9. õppida vastu võtma rõõmu ja tänuga;
10. õppige vajadusel abi ja tuge küsima
11. õppida halastustegusid, täites elu tähenduse ja rõõmuga, andes sisemise jõu ja hoiatades end oma õnnetustesse sukeldumast;
12. kaastundliku suhtumise valimine vaimse tervise ja vaimse paranemise viisiks.

Seega empiirilise uurimistöö esitatud osa tulemusi kokku võttes tuleb märkida järgmist:

1. Halastusnähtuse uurimisele suunatud uurimistöö tulemuste analüüs võimaldab käsitleda seda kui indiviidi eksistentsiaalset ressurssi.
2. Empiiriliselt on kindlaks tehtud, et ägedalt psühholoogilist kriisi kogevad vastajad on kaotanud võime loota "halastuse ressursile". Samuti leiti, et halastuse ressurss on juhtiv eksistentsiaalne ressurss produktiivset tüüpi psühholoogilist kriisi kogevates inimestes, kes asuvad aktiivsele eneseabipositsioonile ja otsivad kriisiolukorrast väljapääsu.
3. Halastuse ressursi avalikustamisest saab kogu tulevase elu konstitutiivne olemasolu ja kompass. Just kriisiolukorras puutub inimene silmitsi oma tõelise minaga, oma haavatavuse ja piiratusega, vajab kaasosalust ja halastust, mis tähendab, et ta õpib märkama ja aktsepteerima teiste nõrkust ja haavatavust, ta tunneb teravamalt vastastikust sõltuvust. , mis väljendub siiras solidaarsuses, spontaanses valmisolekus toetada, ennastsalgavas abistamises, andestuses ning teiste ja iseenda mõistmises.

Saadud tulemused ei ammenda uuritava probleemi kõiki aspekte. Teadusliku uurimistöö edasise suuna saab läbi viia psühholoogilist kriisi kogevate ja mittekogevate inimeste individuaalsete psühholoogiliste omaduste uurimisel seoses võimega "halastuse ressurssi" aktiveerida, mobiliseerida, kulutada ja akumuleerida.

Kirjandus

1. Alexandrova Z.E. Vene keele sünonüümide sõnastik. Umbes 9000 sünonüümseeriat / Z.E. Aleksandrov [toim. L.A. tšehhi]. - M .: Sov. Entsüklopeedia, 1968 .-- 600 lk.
2. Apresyan R.G. Heategevuse dilemmad / R. G. Apresyan // Ühiskonnateadused ja modernsus.- 1997.- Nr 6.- Lk 56-67
3. Bratus B.S. Inimese probleemile psühholoogias / Bratus B.S. // Psühholoogia küsimused, 1997. - nr 5. - lk 3 - 19.
4. Brynza I.V. Professionaalse kriisi kogemuse tunnused erinevat tüüpi emotsionaalsusega inimestel: diss. Cand. psühhool. Teadused: 19.00.01 / Brynza Irina Vjatšeslavovna. - Odessa, 2000 .-- 281 lk.
5. Buber M. Kaks usupilti [tlk. saksa keelega] / Buber M. // [Toim. P.S. Gurevitš, S.Y. Levit, S.V. Lyozov]. - M .: Respublika, 1995 .-- 464 lk. - (XX sajandi mõtlejad).
6. Dedyulina M.A. Eetika: õppejuhend / Dedyulina M.A. - Taganrog: TRTU, 2005 .-- 100 lk.
7. Dorzen E. van. Praktiline eksistentsiaalne nõustamine ja psühhoteraapia / Dorzen E. van. - Rostov Doni ääres: Eksistentsiaalse Nõustamise Ühing, 2007. - 216 lk.
8. Kunitsyna V.N. Inimestevaheline suhtlus / Kunitsyna V.N., Kazarinova N.V., Pogolsha V.I. - SPb .: 2001.- 544 lk.
9. Langle A. Elu täis tähendust. Rakenduslogoteraapia / Langle A. ... - M .: Genesis, 2004 .-- 128 lk. (Eksistentsiaalse analüüsi teooria ja praktika).
10. mai R. Psühholoogilise nõustamise kunst. Kuidas anda ja saada vaimset tervist / Mei Rollo [tlk. inglise keelest M. Budynina, G. Pimochkina]. - M .: Aprilli ajakirjandus, EKSMO Press, 2001. - 256 lk. (sari "Konsulteerimise kunst").
11. Venelaste mentaliteet (Venemaa elanikkonna suurte rühmade teadvuse eripära) / [Toim. IG Dubov]. - M.: Pilt- kontakt, 1997.- 478 lk.
12. Oštšepkova L.S. Nooremate koolilaste halastuse kasvatamise ja arendamise pedagoogilised tingimused: Dis. Cand. ped. jauk: 13.00.01 / Oschepkova Ljubov Serafimovna. - Perm, 2001 .-- 181 lk.
13. Pashukova T.I. Egotsentrism: fenomenoloogia, kujunemis- ja korrigeerimismustrid / Pashukova T.I. - Kirovograd: Kesk-Ukraina kirjastus, 2001 .-- 338 lk.
14. Ryazantseva E.Yu. Erineva psühholoogilise kriisikogemusega inimeste eksistentsiaalsete ressursside avaldumise tunnused: Esimese Mižnari materjalid. nauk.-praktiline. konf. ["Erilisuse kultuuriajalooline ja sotsiaalpsühholoogiline potentsiaal peatamise transformatiivsete muutuste meeles" (pühendatud S. L. Rubinsteini rahva 120. aastapäevale) "], (Odessa, 25-26 veres. 2009) / Vі National University - 14. köide. VIP. 17. (Psühholoogia). - S. 388-396.
15. Ryazantseva E. Yu. Isiksuse eksistentsiaalsete ressursside uurimine psühholoogilise kriisi perioodil // Ryazantseva E.Yu .: Ülevenemaalise materjalid. aastapäeva. teaduslik. 120. sünniaastapäevale pühendatud konf. SL Rubinshtein ["Inimese psühholoogia kaasaegses maailmas"], (Moskva, 15.-16. Oktoober 2009) 3. kd. - M .: Kirjastus "Psühholoogia Instituut RAS", 2009. - P.348-352.
16. Surovyagin SP. Halastus / S. P. Surovyagin - Tjumen: Prostor, 1993 .-- 255lk.
17. Vene keele seletav sõnaraamat: 4 köites [toim. D.N.Ušakova]. - M .: Riik. in-t "Sov. entsükkel."; OGIZ
18. Frager R. Isiksuse ja isikliku kasvu teooriad / Frager R., Feydimen D. [tlk. inglise keelest]. - M .: "Mir", 2004. - 2095 lk.
19. Yalom I. Eksistentsiaalne psühhoteraapia / Yalom Irvin [tlk. inglise keelest T.S. Drabkina]. - M .: Sõltumatu firma "Klass", 2004. - 576 lk.

Ryazantseva E.Yu. ,

materjalid Muu rahvusvaheline nauk.-praktiline. konf. ["Kultuurilis-ajalooline ja sotsiaalpsühholoogiline erilisuse potentsiaal peatamise transformatiivsete muutuste meeltes"], (Odessa, Veres 24-25. 2010) / Bulletin of Odeskogo nat. un-tu. Seria. Psühholoogia. - T. 15. - Vip. 11. - 2. osa. - S. 111-119. UDK 150,192 + 155,2