Vene protestandid. Kaasaegsed protestantlikud kirikud Venemaal

Kust tuli protestantism Venemaale ja milleni see meie riigis pikkade eksisteerimisaastate jooksul jõudis? Selle üle mõtiskleb probleemianalüüsi keskuse ekspert Oksana Kuropatkina selle kristluse haru esindajate seas austatud reformatsioonipäeva (31. oktoobri) eel.

Protestantlus kui religioosne suund kujunes 16. sajandil reformatsiooni tulemusena. Selle põhijooned: protestant on kindel, et tema isiklik usk päästab teda, seetõttu on igasugune kiriklik institutsioon teisejärguline võrreldes inimesega, kes on teinud valiku Kristuse kasuks. Protestant on kindel, et ainult Kristus päästab inimese, millest järeldub, et kõik vahendajad Jumala ja inimese vahel on välistatud. Protestantluses pole pühakute kummardamist. Protestant on kindel, et inimene pääseb ainult Jumala armu ja halastuse läbi. Heade tegudega on päästmist võimatu teenida. Armu mõju mõõdetakse aga selle järgi, kui õiglaselt inimene elab. Kuid Jumala halastus langenud patusele on esmatähtis. Ja viimane oluline erinevus. Protestant tunnistab Pühakirja ainsa autoriteetse allikana. Seetõttu on Pühade Isade Traditsioon aktsepteeritud ainult siis, kui see ei lähe vastuollu Piibliga. Kuna iga inimene saab tõlgendada Pühakirja nii, nagu talle meeldib, kuna ta on inspireeritud Jumala Vaimust, tekkis protestantismis algselt palju erinevaid suundi. Venemaal on nad esindatud peaaegu kogu oma mitmekesisuses. Protestantlus ei hõlma mitte ainult klassikalist luterlust, kalvinismi ja anglikaani, vaid ka reformatsiooni teist ja kolmandat lainet: baptiste, adventiste ja nelipühilasi. Meie riigis on kõige rohkem teise ja kolmanda laine esindajad.

Täna on Vene Föderatsioonis poolteist miljonit protestanti. Koos on nad õigeusu kristlaste ja moslemite järel kolmandal kohal. Pange tähele, et protestantism ilmus Venemaa pinnal 16. sajandil, peaaegu kohe pärast selle ilmumist Euroopasse. See juhtus peamiselt tänu külla tulnud välismaalastele, kellel Vene tsaarid lubasid oma kultust takistamatult, kuid keeluga vene rahvast oma usku pöörata. Paralleelselt arenes välja "populaarne protestantism" – õigeusu kirikust lahku löönud kogukond, mis valdas protestantlikku dogmat ja elas omaette kogukondades.

19. sajandil tekkisid nende kogukondade baasil baptisti jutlustajad, kes asutasid välismaa kirikutega seotud organiseeritud usutunnistuse. Nõukogude perioodil kadusid mõned protestantismi valdkonnad täielikult. Perestroika ajal, kui lubati vabalt oma usku kuulutada, hakkasid need uued suundumused kiiresti järgijaid koguma. Avati arvukalt kirikuid. Jutlus läks takistamatult edasi. Tänapäeval on protestantism keeruline konfessionaalne rühmitus, mis koosneb paljudest suundumustest, liitudest, ühendustest ja kirikutest.

Tähelepanuväärne on, et protestante on kõige rohkem usuline rühmitus kõigist praegu Venemaal saadaolevatest. Selle suundumusega kristlased käivad teistest usklikest sagedamini jumalateenistustel, palvetavad sagedamini ja loevad sagedamini Pühakirja. Nende kogudustes on palju noori. Lisaks viljelevad protestandid tugevate abielude traditsiooni, lahutus on haruldane ja suurperede traditsioon. See tähendab, et protestandid on huvitatud usutraditsiooni edasikandmisest põlvest põlve ja mida rohkem on peres lapsi, seda parem. Teiseks vene protestantismi tunnuseks on töökultus, mis on iseloomulik kogu protestantismile, mis ei tõmmanud selget piiri sakraalse ja profaanse ehk Jumalale ebaoluliste valdkondade vahele. Ja protestantliku usu omaks võtnud inimene püüab teenida Jumalat kõikjal, kus ta on. Ilmalik töö on seotud kohaga, mille Jumal on igale inimesele määranud: ükskõik kus sa ka poleks, oled kohustatud täitma oma kohustusi võimalikult ausalt ja maksimaalselt tõhusalt. Ja teie edu töökohal on vahend Jumala ülistamiseks, ütlevad protestandid.

Keskendumine maistele asjadele on eriti aktuaalne Venemaale, kus ajalooliselt on arvatud, et inimene suhtub töösse hoolimatult, mitte piisavalt kohusetundlikult. Ja protestandid on need, kes töötavad kohusetundlikult. Nende eristav omadus mitte see, et nad rohkem raha teeniksid, vaid et nad ei joo töökohal (ja mujalgi) ja teevad oma tööd ausalt. Tänu sellele ausale tööle saab Venemaad ümber kujundada. Seda ideed viljeletakse aktiivselt protestantlikes kirikutes.

Protestantlik kogukond on kõige sagedamini esindatud kogudusena, mille eesotsas on pastor. Õigeusklike ja moslemite jaoks on kogudusevorm ehk ühisele jumalateenistusele kogunev usklike rühm kui elav, toimiv institutsioon alles kujunemas. Usklike aktiivsus väljendub kõige sagedamini kihelkonnavälistes vormides ja ühendustes. Protestantide jaoks on kogu tegevus, nii liturgiline kui ka sotsiaalne, koondunud koguduse kogukonda. Seal on reeglina palju temaatilisi ministeeriume. Äsja saabunud inimene saab nendega kohe ühendust võtta, olenevalt maitsest ja soovidest.

Organisatsioonilisel tasandil eksisteerib protestantism ametiühingute ja ühenduste vormis. Neid ei seostata alati ühe konfessionaalse suunaga. Nende hulka võivad kuuluda mitme protestantliku konfessiooni kirikud. Ja see konfessioonidevaheline avatus muutub üha tavalisemaks. Lisaks koguvad protestantismis jõudu konfessioonidevahelised projektid. Protestandid mõistavad, et nende jutlus on tõhusam, kui nad on ühtsed ja saavad ajutiselt lahkuda oma erimeelsustest. Sellised formaadid eksisteerivad mis tahes piirkonna, piirkonna jne pastorite nõukogude kujul, mis kaitsevad aktiivselt protestantlike kogukondade huve suhetes võimudega. On olemas nn evangeeliumi nõukogu, mis koondab kristlikke haritlasi kõigist konfessioonidest, et välja töötada oma kokkulepitud seisukoht. Sellised vormid muutuvad üha tavalisemaks.

Kuidas protestantism suhtleb teiste uskude ja religioonidega? Kõige pakilisem probleem on protestantismi ja õigeusu suhe. Pärast perestroikat taandusid suhted eranditult ägedaks konfliktiks. Õigeusklikke ärritasid protestantlikud misjonärid, protestante – nende vaatenurgast poolriikliku kiriku olemasolu. Aja möödudes hakkasid protestandid, nii haritlased kui ka tavalised koguduseliikmed, aru saama, et õigeusk ei kao kuhugi ja kuidagi on vaja suhelda. See suhtlus on ametlikul tasandil üsna hästi üles ehitatud. Protestandid on koos õigeusklikega kristlike usunditevahelise nõuandekomitee (KMKK) liikmed. Protestante kutsuti korduvalt arutlema erinevate ühiste probleemide üle maailma Venemaa Rahvanõukogusse. Praktiline suhtlus kirikutevaheliste diplomaatide vahel käib. Eriti tugevnes see Cyrili patriarhaadi ajal. Samal ajal täheldatakse protestantide strateegilist initsiatiivi. Nad mõistavad, et õigeusk määrab suuresti vene kultuuri sisu ning vene kultuuri integreerumiseks ei saa protestandid mööda vaadata tuhandeaastasest õigeusu kogemusest. Paljude protestantlike seminaride raamatukogudes on riiulitel raamatuid, mis on pühendatud õigeusu pühadele isadele ja nende pärandile. Suhted teiste religioonidega: islamiga, budism, paganlus on sageli vastuolulised, kuna nende religioonide vaimulikke ärritavad protestantlikud misjonärid, kes saavutavad suurt edu mitte-Vene piirkondades, isegi rohkem kui õigeusklikke. Samal ajal püüavad protestandid võimaluste piires kellegagi mitte tülitseda ja suhteid luua. On pretsedent, kui suurim protestantlik kirik ja mitte ainult kõikjal, vaid Dagestani pealinnas suutis luua suhteid mitte ainult vabariiklike võimudega, vaid isegi pöördunute sugulastega. Protestantid kalduvad aktiivsele misjonitööle, see on nende lahutamatu omadus. Kuid samal ajal püütakse korraldada nii, et mitte kedagi solvata ega solvata.

Teine oluline aspekt on protestantismi suhe ilmaliku ühiskonnaga. Protestantlus positsioneerib end kogukonnana, mis on avatud kõigile etnilistele rühmadele, edendades rahvustevahelist sallivust. Protestantid on lojaalsed rahvustevahelistele abieludele, sõpradele teistest etnilistest rühmadest. Nende kirikud on avatud kõigile. Mitte-Vene piirkondades püüavad protestandid oma kirikuid luues võimalikult palju säilitada rahvustevahelist maitset. Jumalateenistused toimuvad riigikeeles. Pühakiri on sellesse tõlgitud. Laulud, tantsud, kui neid jumalateenistusel aktsepteeritakse, on võimalikult lähedased etnilistele tunnustele. See on teatud osa kuvandist kogu ühiskonna jaoks. "Me ei tühista traditsioone, me kuulutame tõelist Jumalat ...". Protestantid, vastuseks etteheidetele, et nad on Ameerika kultuuri kandjad, räägivad end üha enam kui vene kultuuri kandjatest.

Tähelepanuväärne on, et protestantlikud intellektuaalid ehitavad oma traditsiooni üles strigolnikidest ja judaistidest. Nad ütlevad isegi, et reformatsioonitraditsioon sai Venemaal alguse juba enne Euroopa reformatsiooni. Ka protestantism osutub vene rahvuskultuuri osaks (ehkki marginaalseks) ning protestandid tunnistavad end selle kultuuri osaks, säilitades samas kriitilise suhtumise selle mõningatesse tunnustesse. Eriti hästi oskavad protestandid positsioneerida end aktiivsete ja kasulike ühiskonnaliikmetena, kes tegelevad heategevusega, sotsiaalsete probleemidega, mitte niivõrd veenvate intellektuaalsete kontseptsioonide teadvusega. Peaaegu iga protestantlik kirik Venemaal 6000-7000-st tegeleb ühe või teise sotsiaalse projektiga. Alkohoolikute ja narkomaanide protestantlikud rehabilitatsioonikeskused on hästi tuntud. See on nende kogukonnale suunatud programmi üks tugevamaid osi. Mitte ilmaasjata rõhutavad protestandid sageli, et suure hulga Venemaa ühiskonna ees seisvate probleemide ees ei pea rääkima mitte sellest, milline religioon on traditsiooniliselt Venemaa pinnal olemas, vaid sellest, kuidas nende probleemide lahendamiseks ühineda. . Info protestantlike kogukondade teenistuse kohta jõuab üha sagedamini ajakirjandusse ning avalik arvamus nende suhtes muutub tasapisi. Sel teemal üleriigilist küsitlust ei tehtud. Taga-Baikali territooriumilt saadud andmete kohaselt suhtuvad kohalikud elanikud protestantismi rituaalse poole suhtes siiski skeptiliselt, kuid neid köidab protestantlike kirikute praktika.

Tähelepanu väärib ka protestantide arvamus tulevase rahvakogu kohta. Kaasaegses protestantismis on mitu vaadet Venemaale, Venemaa ajaloole ja Venemaa tulevikule. Protestantlik eliit arendab seisukohta, et Venemaa tulevik rajaneb just kristlikel väärtustel. Vahet pole, kuidas riigiideoloogiat nimetatakse. Oluline on tulevase Venemaa ühiskonna kristlik vundament. Sellist seltskonda on tavaks nimetada "evangeelseks Venemaaks", vastandades seda "Bütsantsi Venemaale", mis on üles ehitatud kellestki mittesõltuva autonoomse valitsuse ja riigikirikukultusele. Kuid sellised ideed tuleviku kohta jäävad ikkagi protestantliku eliidi sisearuteluks. Teine levinum versioon on, et Venemaa tulevik on helge, kuna tegemist on erilise riigiga. Selles vaates ristuvad protestandid õigeusu kristlastega, kes usuvad, et varem või hiljem toovad erinevatel ajastutel surnud paljude õigete inimeste palved lõpuks kaasa muutusi paremuse poole ja et Jumalal on nende kodumaa jaoks eriline plaan.

Kõige laiemas protestantlikus massis on käibel kaks mõistet. Esimene on see, et Venemaa tulevik seisneb selle kinnistamises tsiviliseeritud maailma, toetades Vene ühiskonnas üksikisiku õiguste väärtust, eelkõige üksikisiku õigusi usuvabadusele. Siinkohal tuleb ära märkida lääne protestantide karmi kriitikat samasooliste abielude, eutanaasia legaliseerimise ja palju muu kohta, mida nad peavad piiblikäskudega kokkusobimatuks. See tähendab, et meil on vaja läänest laenata ainult üksikisiku õiguste austamist ja kõike muud me ei vaja. Teine kontseptsioon, kõige levinum, on see, et tuleb pöörduda mitte riigi, vaid ühiskonna poole. Ta vajab ühinemist ühise eesmärgi nimel, mida tuleks pidada halastuseks, heategevuseks, hädasolijate abistamiseks. Ja siin on protestantidel tingimusteta trumbid.

Protestantlikus suhetes riigiga on teatud paradoks. Ühest küljest ütlevad nad, et seaduse prioriteet ja üksikisiku õiguste kaitse on vajalikud. Ja riigiaparaati kutsutakse eelkõige neid õigusi ja vabadusi tagama. Teisalt on riik ja riigivõim väärtus, iga soliidne protestant peaks palvetama võimu eest ja mõtlema, kuidas teda oma ülesannete täitmisel aidata. Igasugune riigivõimu kriitika tuleks läbi viia võimalikult korrektselt. Kui ametnikud on juba aastaid protestantide ees uksi sulgenud, tähendab see, et protestantide endi arusaama järgi ei tööta nad ise hästi ja tuleb leida uusi eneseesitlusviise. Kui protestandid toetavad rahumeelset protestiavaldust, siis on nad õiguskaitseametnikele vastupanu osutamise vastu – see on piibelliku võimu austamise ja palvetamise käsu rikkumine.

Viimase 25 aasta jooksul on vene protestantismist saanud nii konfessionaalse kui ka konfessionaalse valdkonna lahutamatu osa. avalikku elu... Samal ajal ei ole protestantidel veel piisavalt ressursse, et Venemaa laiad rahvahulgad neid kuulda saaksid. Kuid nad töötavad aktiivselt selles suunas. Suhted riigiasutustega on suurlinnades viimasel ajal hakanud soodsalt arenema, kuigi kohapeal pole need suhted kaugeltki alati roosilised. Vene protestantide jaoks on üks olulisemaid probleeme nende enda identiteedi kujunemine. Protestantide kui lääne mõju agentide tajumine jääb massiteadvuse stereotüübiks. Siiani ei saa protestandid sellest üle, kuigi nad püüavad seda aktiivselt teha, omandades religioosset ja kultuurilist haridust, püüdes arendada oma rahvuslikku teoloogiat. Protestantide vene kultuuri kaasamise probleemi lahendamine jääb tuleviku küsimuseks. Protestandid ei suuda oma konfessionaalse asjalikkuse ja konkreetsete probleemide lahendamisele keskendumise tõttu veel pakkuda ühiskonnale ja riigile oma terviklikku ja sidusat projekti, nägemust venelasest ja omaenda tulevikust. Samuti jääb õhku küsimus, kas protestandid suudavad luua suhteid kõigi ühiskondlik-poliitilises protsessis aktiivsete osalejatega ja säilitada oma identiteeti, kuidas mitte langeda marginaalsusesse ja sektantlikkusse ning teiselt poolt, kuidas mitte muutuda ühiskonna lisandiks. kaasaegne riik.

Ilmselt on vähe selle teemaga hästi kursis inimesi, kes ei nõustu sellega, et "vene protestantismi" kui ühtset formaliseeritud religioosset ideed ja pealegi veel struktuuri Venemaal ei eksisteeri. Protestantism Venemaal on heterogeenne ja sageli üksteise suhtes negatiivselt meelestatud usklike mass.

Ilmselt on vähe selle teemaga hästi kursis inimesi, kes ei nõustu sellega, et "vene protestantismi" kui ühtset formaliseeritud religioosset ideed ja pealegi veel struktuuri Venemaal ei eksisteeri. Protestantlus on Venemaal heterogeenne ja sageli üksteise suhtes negatiivselt meelestatud usklike mass, kelle kristlikud vaated on otseselt või kaudselt seotud reformatsiooniisade õpetuste ja ideedega. Veelgi enam, viimastel aastatel on vene protestandid kaldunud rõhutama oma Venemaal viibimise ajaloolisust ja õigustama sellega oma olemasolu Venemaal. Esiteks püüavad noored seda tõendit leida. Protestantlikud konfessioonid nagu nelipühilased või mõned kvaasiprotestantlikud kirikud.

Vene "noore protestantismi" esindajad viitavad tavaliselt ajaloolistele daatumitele ja arvutavad, mis ajast alates "vene protestantism" meie riigis ilmus, millal see riiki toodi jne. Enamik neist ajaloolistest andmetest on tõepoolest seotud ajaloolise protestantismiga, mille esindajad hakkasid Venemaal massiliselt ilmuma Peeter Suure ajal. Näiteks nimetavad nad kuupäevaks 1576. aastat, mil Moskvas avati esimene protestantlik kabel. Kuigi antud juhul ei räägi me ainult protestandist, vaid luteri kirikust. Selle koguduseliikmed olid tegelikult esimesed vene protestandid. Juba sõna "protestant" oli oma ajaloolise päritoluga seotud just Saksa reformaatori, paavsti teoloogiadoktori järgijatega, kes olid mässaja professor Martin Lutheri selle teoloogia vastu. Nime "protestantid" kuuldi esimest korda saksa rahva riigipäeval Speyeris 1529. aastal, kui Püha-Rooma keiser Karl V tühistas enamiku usulise sallivuse tagatistest, mida Lutheri reformatsiooni järgijad olid talle varem lubanud.

Küsimust lähemalt uurides hakkab tunduma ilmne, et enamikul tänapäeva vene protestantidest ei ole otsest seost ei Lutheriga (või teiste protestantlike isadega, näiteks Calviniga) ega nende reformatsiooniga. Kuid tänapäeva vene protestantide seas on kombeks ja meeldiv jälgida nende vaimset ja ajaloolist genealoogiat "Lutherist endast" või "Calvinist endast". Samal ajal ei ole tänapäeva vene protestandid oma asutajate teoloogiliste vaadetega tegelikult kursis. Enamiku vene protestantide üks teoloogilisi ideid on usk pidevalt muutuvasse ja arenevasse teoloogiasse. Üks adventteoloogidest väljendas minuga vesteldes järgmist mõtet: "Lutherile ilmutati ainult reformatsiooni põhitõed. Jumal lihtsalt" säästis "oma usku ja Luther polnud veel päris valmis vastu võtma vajaduse ilmutust. hingamispäeva pidama." Vestluskaaslase sõnul reformatsioon jätkub, teoloogia areneb ning SDA kirik on võtnud endale kunagise Lutheri avalikustatud lipukirja ning annab omapoolse panuse reformatsiooni teoloogia arengusse. Väljendatud idee on väga sarnane populaarsele loosungile "Revolutsioon jätkub!" "Teoloogia evolutsiooni" idee pole midagi muud kui teoloogiliselt tõlgendatud modernistlik idee inimkonna enda mehhanistlikust, evolutsioonilisest arengust, teoloogiliselt formaliseeritud darvinismist või materialismist teoloogilises kontekstis.

Vene riigi uksed "ajaloolistele protestantidele" avas tõepoolest 16. sajandi kahekümnendatel suurvürst Vassili, kes arendas sidemeid Euroopa riikidega. Ta kutsus maale käsitöölisi, kaupmehi ja apteekreid. Seda ettevõtmist jätkas seejärel Ivan Julm. Rootsi ja Saksa kaupmeeste, arstide ja käsitööliste hulgas oli üsna palju luterlasi. Neil lubati vabalt oma protestantlikku usku praktiseerida, mida muide katoliiklaste kohta öelda ei saa. Niisiis vastas Ivan Julm jesuiit Anthony Possevini palvele Moskva katoliku kiriku ehitamise kohta: "Kaupmehed peaksid tulema Moskva riiki ja nende usu preestrid sõidavad nendega kaasa, ainult et nad ei saa oma õpetusi esitada vene rahvast ja pani kirikud Moskva riiki." Tsaar suhtus luterlastesse soodsamalt. Protestantlikud luterlased ei näidanud üles mingit soovi poliitikaga tegeleda ning lisaks nägid võimud luterlastes õigeusu kiriku loomulikku liitlast võitluses "ladina ketserluse" vastu. Vangivõetud sakslased, kes asusid pärast Liivi sõda erinevatesse Venemaa linnadesse, said tsaarilt õiguse oma usku vabalt praktiseerida. Moskvas asusid sakslased elama kuulsasse Kukui asundusse, kus neil polnud mitte ainult oma pastor, vaid ka oma kirik.

Vene protestantidele oli kõige soodsam Boriss Godunovi valitsusaeg. Nüüd ehitati mitte äärelinna äärealadele, vaid päris Moskva kesklinna Valgesse Linna tsaari raha eest kirik, kuhu kutsuti spetsiaalselt jutlustajad Saksamaalt. Ajaloolased seostavad Peeter I valitsemisaega välismaalaste ja Euroopa ideede sissevooluga Venemaale. 17. sajandi lõpuks on riigis umbes 30 000 protestantlikku luterlast (nagu ka reformaate). 18. sajandi lõpul elas ainuüksi Peterburis üle 20 tuhande protestandi. 1832. aastal sai Venemaa luteri kirik ametliku riikliku tunnustuse. Seitsekümmend aastat hiljem (1904. aasta statistika järgi) oli Vene Keisririigi Evangeelsel Luterlikul Kirikul 287 kirikut ja see elas üle miljoni inimese. Katariina II ajal kasvas luterlaste arv märkimisväärselt, kuna keisrinna meelitas Saksa talupoegi arendama Türgilt vallutatud Volga piirkonda. "Me lubame kõigil välismaalastel meie impeeriumi siseneda ja sinna elama asuda, kus iganes nad soovivad, kõigis meie provintsides."

Lutheri poliitiliste ja juriidiliste vaadete süsteem, mis oli läbi imbunud ideedest ilmaliku võimu rolli tugevdamisest, selle sõltumatusest paavstlusest kui kosmopoliitsest institutsioonist, ei suutnud leida vastukaja Venemaa võimude meeleolus, olles tõsiselt mures kasvava maailma võimude pärast. Rooma mõju. Pealegi "töötas" see idee piirkondliku vürstliku absolutismi heakskiitmiseks. Mõtted valitsejast kui rahvuskiriku kõrgeimast juhist, vaimulikkonnast kui riiki teenima kutsutud eriklassist, ilmaliku võimu pühitsemisest religioosse võimuga – kõik see aitas kaasa tugeva riikluse ideede tugevdamisele Saksamaal ja idanaabrit ei huvitanud.

Tänapäeval nimetavad tänapäeva Venemaal end "ajalooliseks protestantideks" lisaks luterlastele, kes järgivad rangelt Lutheri reformatsiooni seisukohti, ka baptistid ja nelipühilased. Venemaal pärast revolutsiooni kiiresti arenev sektantlik liikumine ja 1905. aasta tsaariaegne manifest tõi kaasa paljude kogukondade identifitseerimise protestantliku kristluse suunaga, mis kutsus esile uute baptisti-nelipühi teoloogiliste koolkondade ja suundade sünni. "Ajalooliste protestantide" uues miljöös sai domineerivaks idee teoloogilisest eksklusiivsusest ja veendumus "Venemaa uue ristimise" vajaduses.

"Baptistide protestantismi" tekkimist seostatakse tavaliselt V.G. Pavlova, V.A. Pashkov ja I.S. Prokhanov. Paškov asutas 1876. aastal vaimse ja moraalse lugemise edendamise ühingu, mille filiaalid olid tegelikult esimesed baptisti kogukonnad. 1921. aastal "sisenesid" nelipühiideed USA-st Bulgaaria kaudu Venemaale koos naasva emigrandi IV Voronajeviga ja hakkasid levima baptistikogukondades. "Nelipühi sõnumi" vastu võtnud baptistid moodustasid esimesed Venemaa nelipühikogudused.

Baptisti-nelipühi teoloogia üks peamisi ideid on vältimatult ja pidevalt areneva teoloogia postulaat. Samal ajal areneb teoloogia uskliku empiirilise kogemuse kaudu, alustades tema otsingutest Piibli tekstist. Tuleb tunnistada, et tõhusa misjonistruktuuri ülesehitamisel on sellel ka tugev külg, kuna see tekitab äärmist entusiasmi, kui mitte fanatismi. Kuid on ka nõrkus: see idee ei kannata klassikalise piibliõpetuse seisukohalt kriitikat. Juba esimesed nelipühilased kogesid oma usukriisi, suutmata ühildada protestantismi üht põhiprintsiipi, Solo Scripturat, ja oma kogemuse autoriteeti, mis nende arvates oli samuti "inspireeritud Pühast Vaimust". "Ikka kirjutava Piibli" probleem on tänapäeva nelipühiluse tõeline ja pakiline probleem. Seda ei kuulutata ega kuulutata avalikult välja, kuid see on olemas ja mõjutab usupraktikat. Väljakuulutatud "piiblilisus" läheb vastuollu "piiblijärgse impeeriumiga". Piibli õpetus "täieliku evangeeliumi õpetuse" (üks nelipühilaste teoloogilistest ideedest) prismas pluss "meie pastori ilmutused" on paljude nelipühi koguduste "tõe" aluseks. "Jumala kindralite" autoriteetsed tsitaadid (eriti Jumala poolt nelipühiliikumise vaimsete juhtide poolt valgustatud) koos piiblitekstidega on nelipühilaste seas üldtunnustatud tava.

Nelipühilaste arvates pole "kindralite" usu eeskujud vähem tähtsad kui Aabrahami, Jaakobi, Taaveti, Moosese ja isegi Jeesuse eeskujud. Nelipühi juhtide "sõnum vaimsetest kogemustest" on sama autoriteetne ja nõudlik kui tõeline Jumala Sõna, milleks on ainult Piibel.

Karismaatilise liikumise ajalugu on "kogemuste ajalugu" ja katsed jäljendada neid kogemusi "täieliku evangeeliumi" järgijate poolt. Siit ka "uute kirikute" ja nende vaimses kogemuses "arenevate" suundade lõputu jagunemine ja tärkamine, järgides teoloogilise mõtte ja vaimse kogemuse uusi kõrgusi. Religioosset nelipühikogemust kitsamas tähenduses nimetatakse "Püha Vaimu ristimiseks" või nelipüha kogemuseks ning selle üheks ilminguks on glossolaalia - võõrastes keeltes rääkimine, mille käigus usklikku varjutav Vaim julgustab teda lausuma sõnu ja teha helisid, mis selgelt ei kuulu kuulsatest keeltest kellelegi. Keeltega rääkimise taval on mõnikord suurem autoriteet kui Pühakirjal endal. Siinkohal ei võta me ette "rääkimisega" kaasnevaid tugevaid emotsionaalseid reaktsioone analüüsima ja kommenteerima.

1990. aastate alguse protestantlik "plahvatus" Venemaal oli suuresti baptisti-nelipühilik. Samas domineerisid just nelipühilaste vaated "Venemaa uuele ristimisele". Sel ajal on välismaistel "uutel teoloogiatel" tugev mõju ennekõike kodumaistele nelipühilastele ja seejärel baptisti vennaskonnale. Prosperity Theology, Healing Theology, Power Theology ei olnud midagi muud kui Ameerika, Rootsi ja Korea ideede mudelid karismaatiliste juhtide (Beni Hin, Ulf Ekman, John Avanzini, Kennte Hagin, Ken Copland, Paul Yongy Che, Aleksei Ledyaev) jaoks Venemaale. selle kristluse arengu stsenaariumidena.

Muidugi võib seda olukorda tajuda kui vene "uskmatute" spontaanset liikumist Venemaa vaimse uuenemise ja taaselustamise nimel. Nii alustas 19. sajandil Soomes Soome luterlikus kirikus oma ajalugu Letoodia liikumine, mis avaldas tugevat mõju kirikupraktikale, levitades ideid kaine elu, isikliku vagaduse ja vastutuse eest rahvakiriku saatuse eest. Soome ühiskond. Liikumine ei lõhestanud aga kirikut, vaid identifitseeris end nii kiriku kui ühiskonna lahutamatu osana. Enamik tänapäeva "protestantlikest" Venemaa uuenemise ideedest nõuab enam kui tuhandeaastase vene kristluse kogemuse kustutamist, kuulutades selle ekslikuks ja ummikteeks. Tänapäeva vene protestantismi põhikeskkonnas on see dominant jagamatult olemas. Tegelikkuses aga ajalooline protestantism, mis oli teine ​​mitteametlik ametlik kirik on teist tüüpi probleem.

Alates 1990. aastate algusest, rahvus- ja kultuuriliikumiste elavnemisega ning rahvusvähemuste usulise identiteedi kasvuga, hakkas luteri kirik elavnema vene sakslaste, soomlaste ja balti rahvusrühmade seas. Eufooria G. Kohli valitsuse suurejoonelistest plaanidest aidata vene sakslasi saksa asunduste taaselustamisel Volga ja Altai piirkonnas ning kirikuehituses väljendus suure hulga Saksa evangeelse luterliku usu preestrite saabumises. Kirik Venemaal. Algas kiire kogukondade taastamine, uute ehitamine ja vanade luteri kirikute restaureerimine. Sarnane protsess toimus ka Soome etnokultuurilises keskkonnas. 90ndate alguses oli see protsess (vt A. Štšipkovi raamat "Mida Venemaa usub") selgelt näha Karjalas ja Leningradi oblastis. Küll aga tekkis uudishimu. Venemaa Euroopa osa evangeelse luterliku kiriku (Venemaa Saksa luteri kirik) piiskopi Siegfried Springeri sõnul pakkisid Saksa pastorid Saksamaal kohvrid ja tormasid Venemaale vene sakslasi vaimselt toitma ning vene sakslased pakkisid oma kohvrid. kohvrid ja tormasid oma ajaloolisele kodumaale parema elu poole. Sarnane protsess toimus ka soomlastega, kümne aasta jooksul on luterliku koguduse liikme nägu etniliselt muutunud ja omandanud väljendunud venepäraseid jooni. Ajaloolise konfessionaalse luterluse ideed koos riigi, patriootliku kiriku kontseptsiooniga, järgides kahe tuhande aasta pikkuseid kristluse traditsioone, praktiseerides liturgilist tegevust ja kuulutades elavat Jumala Sõna, hakkasid leidma vastukaja venelaste südametes. haritlaskond, mis kahjuks kaotas oma ajaloolised juured vene õigeusuga ... luteri kirik Venemaal sai temasse kinnistunud pealkirjaga üha enam kooskõla ühe vene mõtleja määratluse järgi: "Vene impeeriumi mõtleva vähemuse kirik". Samas väljendas just see kirik kõigi ärkamisaastate jooksul järjekindlalt oma positsioone mitte konkurentsi, vaid Vene õigeusu kirikuga ühinemise seisukohalt. Venemaa vajab täna patriootlikku protestantismi, mis mõtleb Venemaale ja tema alamate hingede päästmisele, toetab riiki ja selle poliitikat, mille missioon on aidata kaasa rahva vaimsele elavnemisele. Mitte konkurents, vaid vabatahtlik ja tihe suhtlemine domineeriva kirikuga kui vähemusega, kes tunnistab rahvust kujundava konfessiooni tegelikku vaimset juhtimist. Proselütism (selles mõttes, et meelitada vaimulikult eksinud koguduseliikmeid nende pihtimustesse) seoses ROC-ga on vastuvõetamatu ja võib tekitada vaid kahtlusi misjonäri tõelistes eesmärkides.

Vene protestandid peaksid kõrvale jätma oma väidetava "vaimse üleoleku" kõrkuse (erilisi ilmutusi ja erilisi vaimseid praktikaid silmas pidades), mis pole midagi muud kui uhkus, ja mõistma üht olulist evangeeliumi tõde, mida nad armastavad tsiteerida ja mis on kirjas Päästja suu "kus kaks või kolm on kogunenud minu nimel, seal olen mina nende keskel." Ja püha apostel Paulus 2 lepitussõnum Korintose kogukonnale kirjutab ta: "Kes on kindel, et ta on Kristusest, otsustage ise, et nagu tema on Kristusest, nii oleme meie Kristusest."

UDC 274 (= 161,1): 008 (= 161,1)

A. V. Suhhovski

Vene protestantism ja vene kultuur

Artiklis analüüsitakse vene protestantismi fenomeni, püütakse tuvastada selle nähtuse olemuslikke ja tüpoloogilisi jooni. Dan lühike ülevaade stundismi ja puškovismi ajalugu. Käsitletakse protestantismi koha ja rolli küsimust vene kultuuris, selle religioosse suuna arenguväljavaateid.

See artikkel analüüsib vene protestantismi fenomeni, püüdes välja tuua selle nähtuse olemuslikke ja tüpoloogilisi jooni, andes lühiülevaate stundismi ja puškovismi ajaloost ning peatudes protestantismi kohal, rollil ja perspektiividel vene kultuuris.

Märksõnad: Protestantism, evangeelne kristlus, puškovlased, punane stockism, stundism, kultuur, religioon.

Märksõnad: protestantism, evangeeliumikristlased, puškovism, radstockism, stundism, kultuur, religioon.

Kui puutute kokku lausega "protestantlus ja vene kultuur", tekivad kohe küsimused. Kas side "ja" on üldse sobiv? Kas on kokkupuutepunkte? Milline on protestantismi koht vene kultuuris? Milline on tema roll Venemaa kujunemisel?

Need küsimused pole juhuslikud. Need näitavad, et ajalooline mälu on selles piirkonnas hõrenenud. Mitu protestantismi tunnistanud avaliku elu tegelast ja kunstnikku mäletab tänapäeva inimene? Pärast nõukogude perioodi, mil polnud kombeks usulist kuuluvust mainida, pole nimede loetelu tõenäoliselt pikk.

Samal ajal mängis protestantism vene kultuuri arengus olulist rolli. Vähemalt Lääne-Venemaal on protestantismi mõju hästi tunda. Protestantism hakkas Venemaale tungima juba 16. sajandil ja alates Peeter I valitsusajast on sellest saanud Venemaa ajaloo lahutamatu osa.

Venemaal töötas märkimisväärne hulk konfessionaalselt protestantismi kuulunud spetsialiste. Nad tõid vene maadele palju lääne kultuuri saavutusi (muidugi mitte alati otseselt protestantismiga seotud).

© A. V. Sukhovsky, 2015

Protestantide kultuurimissioon Venemaal ei piirdunud ainult lääne traditsioonide "importimisega". Protestantid andsid mitte vähem olulise panuse Venemaa teaduse, kunsti valdkonda, riigi tugevdamisse, millest sai nende jaoks nende isamaa. Luterlaste kujud – V.I. Bering, M.B. Barclay de Tolly, I.F. Kruzenshtern, G.V. Steller, V.I. Dahl, A.P. Bryullov, K.P. Bryullova, D.I. Grimm; reformaatorid - K. Cruis, D. Bernoulli, G. Wilhelm de Gennin ja paljud teised.

Pikka aega tohtisid protestandid ainult tunnistada, kuid mitte kuulutada oma usku. See oli "küünal anuma all". Protestant võis Venemaal olla vaid inimene, kes ei olnud päritolult venelane. Pärisorjuse usuline analoog ei lubanud vene elanikkonnal õigeusust lahkuda.

Kuid vaatamata keeldudele tungisid protestantismi usulised ideed nii lihtrahvasse kui ka kõrgseltskonna salongidesse. Stundism ja puškovism on sellise kultuuridevahelise suhtluse näited.

Stundism tekkis Lõuna-Venemaal 19. sajandil. Selle kujunemise eelduseks oli selle territooriumi protestantlik "koloniseerimine". Pärast Vene-Türgi sõda 1768-1774. Venemaa sai hüvitiseks Musta mere põhjaranniku. Nende maade asustamiseks otsustas Katariina II valitsus kutsuda sakslasi, mennoniite ja reformaatoreid, kes on tuntud oma kõrge juhtimiskultuuri poolest. Esimene asunike rühm 228 perekonnast ilmus siia 1789. aastal. Üldiselt jätkus kolonistide ümberasustamine sellele territooriumile kuni 1861. aastani.

Ainus Saksa kolonistidele seatud tingimus oli õigeusklike seas usuvahetuse keeld. Tõepoolest, saksa usklike religioosne tegevus piirdus esialgu ainult nende enda ringkonnaga. Kuid 1845. aastal saabus mennoniitide kutsel Saksamaalt Venemaale luterlik pietistlik pastor Eduard Wust. Ta asus pastori ametikohale Neigof-nungi koloonias Berdjanski rajoonis. Wust oli tulihingeline jutlustaja ja tal õnnestus peagi oma entusiasmiga nakatada teisi mennoniite ja luterlasi. Kõigis kolooniates hakkasid tekkima "Wüsti ringid".

1 Käesolevas artiklis me ei käsitle molokanide ja dukhoboride usulisi liikumisi, kuna neid saab parimal juhul pidada ainult vene protestantide eelkäijateks.

Saksa usklikud hakkasid kutsuma suviti nendega koos töötanud vene ja ukraina talupoegi Piiblit uurima. Pietistlikus traditsioonis nimetati seda kodust piiblilugemist koos pere ja lähedaste sõpradega "piiblitunniks". Sellest tegelikult sündiski Vene-Ukraina liikumise nimi – stundism (saksa tund – Stunde).

Tulles suvetöölt küladesse, korraldasid talupojad seal sakslaste eeskujul piibliringe. Seega on see nähtus hõlmanud märkimisväärse osa Venemaast. Stundismi kujunemisel mängisid suurt rolli Gerhard Wheeler, Johann Wheeler ja Abraham Unger. Unger ristis Efim Tsymbaliks. Seejärel ristis Tsymbal Ivan Ryaboshapka, kes omakorda ristis Mihhail Ratušnõi ja Ivan Kapustjani. Tsymbal, Ryaboshapka ja Ratushny said Lõuna-Ukraina evangeelse liikumise silmapaistvateks isikuteks.

Oluline on märkida, et ukraina-vene stundism ei olnud lihtsalt oma saksakeelse pietismi versiooni kordamine. Saksa usklikud, moodustades piibliuurimisrühmi, ei lahkunud oma konfessioonide (luterlus ja mennonism) raamidest. Vene ja Ukraina stundistid lahkusid õige pea õigeusust, saamata luterlasteks või mennoniitideks. Võttes vormi saksa pietismist, täitsid nad selle uue sisuga. Ukraina-Vene stundismist sai iseseisev liikumine, millel oli oma usutunnistus ja lähenemine jumalateenistusele.

See lähenemine oli sisuliselt protestantlik. Siin on kirjas “Teave kirikulõhede olukorrast Hersoni kubermangus”: “... Mai lõpus Elisavetinski rajoonis Karlovka külas käies oli see ametnik veendunud, et kohalikud stundistid positiivselt ei läinud. kirikusse, nad ei ristinud lapsi, ei tunnista ega võta osa pühast. Nad matavad surnute saladusi ise ega pane haudadele riste, pühadest austatakse ainult neid, kes on paika pandud Uues Testamendis mainitud sündmuste mälestuseks; lugedes pidevalt Pühakirja, õppisid nad seda väga kindlalt; St. Traditsioon ja üldiselt õigeusu kiriku võimud ei tunnista, nad püüavad oma jumalateenistustes saavutada kristluse esimeste aegade lihtsust. ...

Võib märkida, et õigeusu tagasilükkamine võttis siin kõige radikaalsemad vormid, mis olid lähedased religioossele nonkonformismile. See näis olevat religiooni selgete institutsionaalsete vormide tagasilükkamine. Aga ilmselgelt oli selline religioosne institutsioonivälisus mõnele osale vene rahvast lähedane.

Teatud rolli mängis ka õigeusu kiriku moraalse autoriteedi kaotus talurahva silmis. Võtame näiteks arvukad vene vanasõnad, mis on pühendatud kirikuteenijate moraalile: “sutan küsib liha”, “aga varas — kõik sobib” jne.

Stundism aga soovitas ortodoksia asemel ortopraksiat. Ja seda tunnustasid üldiselt isegi kriitikud. Siin on tunnistus "Ühe ränduri märkmed stundismi kohta Tarashani rajoonis": "Stundismi edule aitas suuresti kaasa asjaolu, et see pani algusest peale oma lipukirjale nõudmise range, ausa, kaine, tööelu. Uus õpetus koos kogu välise seotusega Jumala sõnaga tundus mõnele inimesele algusest peale õigeusust palju kõrgem, kui palju kõrgem on tõeline kristlus, see tähendab õigeusk ise, paganlusest.

Sõltumata stundismist sündis Venemaa põhjaosas, Peterburis, veel üks vene protestantide liikumine - Pashkovskoy.1 Selle liikumise tekkimise eelduseks pealinnas oli inglise lord Grenvil Valdigrev Redstocki saabumine. Tema esimene visiit Venemaale toimus aprillis 1874. Redstock saabus Peterburi printsess Elizabeth Chertkova kutsel, kes kohtus temaga Šveitsis. Chertkova majast sai Redstockile koosolekute, vaimulike vestluste ja jutluste koht. Tuleb märkida, et selleks ajaks, kui lord Redstock Peterburi jõudis, oli tal siin juba järgijaid. Printsess Lieven ja õed Kozljaninovid osalesid välismaal viibides Redstocki evangeelsetel koosolekutel ja said tema toetajateks.

Redstocki tegevus leidis Venemaal elavat vastukaja. Reaktsioon oli mitmekesine – täielikust aktsepteerimisest otsustava tagasilükkamiseni, kuid keegi ei jäänud ükskõikseks. Leskov kirjutab, et Redstock “... tekitas Venemaal korralikku segadust. Hoolimata asjaolust, et selle mehe tegevus oli nii-öelda üürike ja piirdus seni ühe väga väikese kõrgseltskonna ringiga, pole praegu Venemaal peaaegu üldse nii eraldatud nurgakest, kus nad poleks kuulnud ja kl. üks kord ei rääkinud Lord Redstockist. Isegi inimesed, kes ei teadnud, kuidas tema nime hääldada, rääkisid temast ja nimetasid Redstocki asemel teda "ristiks", seostades selle nimega ristimistegevust.

1 Hiljem valisid selle liikumise järgijad enesenimetuseks termini "evangeelsed kristlased".

Redstock oli oma vaadetes lähedane Darbyismile (John Nelson Darby õpetused). Darbyistid ehk vennad Plymouth järgisid protestantismi põhitõdesid, kuid neil polnud jumalateenistusteks spetsiaalseid hooneid ning nad kogunesid erakorteritesse ja -majadesse. Nad ei tunnistanud preesterlikuks pühitsemise vajadust ja rõhutasid kõigi usklike võrdsust. Selle tulemusena oli nende kogukondade organisatsiooniline struktuur minimaalne. Venemaal otsustas Redstock mitte puudutada pihtimuslike vaidluste teemat. Küsimusele, millisesse kirikusse ta kuulub, vastas Redstock, et kuulub kindralile kristlik kirik... Samuti ei kutsunud ta üles oma järgijaid aadli hulgast õigeusku murdma. Tema jutluste teema oli vaid tagasipöördumine Jumala juurde ja vaimse elu uuendamine.

Redstock on Venemaal käinud vaid kolm korda. 1878. aastal saadeti ta riigist välja. Kuid selle aja jooksul, mil Redstock Venemaale jäi, õnnestus tal hankida arvukalt toetajaid. Need olid enamasti kõrgseltskonna inimesed. Nende hulgas: kuningliku õukonna tseremooniameister M.M. Korf, krahv A.P. Bobrinski, eelmainitud printsess Tšertkova, krahvinna Šuvalov. Aleksander II lähedane sõber kolonel Vassili Aleksandrovitš Paškov mängis evangeelse kristluse ajaloos võtmerolli. Pole ime, et kriitikud hakkasid selle religioosse suundumuse tähistamiseks kasutama tema perekonnanime.

Kuna Redstock jutlustas prantsuse keeles, oli tema kuulajaskond enamasti kõrgseltskond (kuigi jutlus oli koos tõlkega). Paškov hakkas jutlustama vene keeles ja kuulajate ring laienes kohe. Kohtumistel osalesid nüüd kõige erinevamate klasside ja ametite esindajad. Koosolekuid saatis hümnide laulmine. Väikeses kooris laulsid: Aleksandra Ivanovna Peyker, justiitsministri krahv Paleni tütre Paškovi tütred, kaks printsessi Golitsõnit. Kogukond kasvas jätkuvalt, hankides nii uusi järgijaid kui ka palju kaasaelajaid.

Püha Sinodi peaprokurör K.P. Pobedonostsev kirjutas: "Teadmata ei oma kirikut ega oma rahvast, mõtlevad need kitsaima sektantluse vaimust nakatunud inimesed kuulutada rahvale Jumala Sõna ..." Teda kajastas "Kirjaniku päevikus" F.M. Dostojevski: „Lord Redstocki tõeline edu põhineb ainult „meie isolatsioonil”, meie isolatsioonil pinnasest, rahvusest.<...>Kordan, see on meie kahetsusväärne isoleeritus, meie teadmatus inimestest, meie lahkulöömine rahvusest ja

kõige pea on nõrk, tähtsusetu õigeusu kontseptsioon. Mujal oma "Päevikus ..." suunas Dostojevski oma sarkasmi populaarse shtunda vastu: "Muide, mis see õnnetu stunda on? Mitmed vene töölised saksa kolonistide seas said aru, et sakslased elavad venelastest rikkamalt ja seda seetõttu, et nende kord on erinev. Siin juhtunud pastorid selgitasid, et need käsud on paremad, sest usk on erinev. Nii liitus käputäis venelasi tumedad inimesed, hakkasid kuulama, kuidas nad evangeeliumi tõlgendavad, hakkasid ise lugema ja tõlgendama. ...

Kui aristokraatia oleks lihtrahvale lähemal, poleks Dostojevski ja Pobedonostsevi arvates ükski "apostlid" neid segadusse ajanud. Ilmselge on aga, et ka rahva seas oli piinlikkust. Õigeusust lahkumine protestantismi suunas tuli nii ülalt kui alt. Ühes oma kirjas Aleksander III-le Pobedonostsev kurdab: „Pashkovlased on ühinenud erinevad kohad stundistide, baptistide, molokanidega.

Uus usk murdis tõesti klassipiirid. Siin on nende aastate tüüpilise evangeelse koosoleku kirjeldus: „Ees on eakas inglane<...>, ja tema kõrval seisab noor daam ja tõlgib vene keelde. Nende ees istub toolidel kõige erinevam publik: siin on printsess ja tema kõrval kutsar, siis krahvinna, korrapidaja, õpilane, sulane, vabrikutööline, parun, vabrik, ja kõik segamini." Klassilahknevuse ületamise markantne näide on 1884. aastal Peterburis peetud kristlik konverents. Nii rääkis evangeelne vaimulik I.S. Prohhanov: „Konverentsil osalenud mäletavad seda suure entusiastlikult. Venemaa aristokraadid, tavalised talupojad ja töölised kallistasid üksteist nagu vennad ja õed Kristuses. Jumala armastus ületas kõik sotsiaalsed barjäärid.

Redstocki järgijatest said aktiivsed osalised sotsiaalteenistuses. Niisiis, E.I. Tšertkova sai vanglakülastajate daamide komitee liikmeks. Koos õega

A.I.Pashkova korraldasid vaestele naistele õmblustöökodasid ja pesumajasid. Ta liitus sama ministeeriumiga

B. F. Gagarin. Paškov avas Peterburi Viiburi-poolses küljes söökla õpilastele ja vaestele töölistele. Yu.D. Zasetskaja (Denis Davõdovi tütar) organiseeris esimese varjupaiga Peterburis ja tegeles sellega ka ise. Aastal 1875 M.G. Paker ja tema tütar A.I. Paker pani aluse usu- ja moraaliajakirja "Vene tööline" väljaandmisele. See ajakiri ilmus kuni 1885. aastani.

1876. aastal asutasid Paškov ja teised usklikud Vaimse ja Moraalse Lugemise Seltsi. Tema tegevus seisnes vaimse ja moraalse sisuga kirjanduse avaldamises vene keeles. Tõlgiti D. Bunyani raamatud "Palveränduri teekond" ja "Vaimne sõda" (tlk Y.D. Zasetskaya). Avaldati Charles Spurgeoni jutlused, aga ka õigeusu teosed: Metropolitan Michael, St. Tihhon Voronež ja teised.See selts eksisteeris kuni 1884. aastani.

Vaatamata vastuseisule Lord Redstocki õpetustele, isegi F.M. Dostojevski oli sunnitud tunnistama: „Ja ometi teeb ta inimeste südamete üle imesid; klammerduge tema külge; paljud on üllatunud: nad otsivad vaeseid, et neile kiiresti kasu saada, ja nad tahavad peaaegu oma vara ära anda<...>ta teeb erakordseid pöördumisi ja äratab järgijate südames heldeid tundeid. Kuid nii see peakski olema: kui ta on tõesti siiras ja jutlustab uut usku, siis loomulikult valdab teda kogu sekti asutaja vaim ja tulihinge.

Paškovlased, isegi erksamal kujul kui stundid, ilmutasid ortopraksiat ja institutsioonivälist religioossust. Muidugi jättis sellele liikumisele oma jälje väga aristokraatlik keskkond. Paškovlasi iseloomustas oikumeeniline avatus. Ja selles erinesid nad stundidest vägagi. Kui viimased eraldusid jäigalt õigeusu kirikust, siis puškovlased ei püüdnud üldse pausi poole. Pigem püüti sünteesida, otsiti kristliku universaali. Üldiselt pandi puškovlaste seas (ja siis ka I. V. Kargeli kogukonnas) rõhk rohkem vaimsele arengule kui organisatsioonilistele vormidele.

Kõik see iseloomustas liikumist selle algfaasis. Hiljem, osalt riigi ja õigeusu kiriku tagakiusamise, osalt sisemiste põhjuste tõttu, kaotas vene protestantism palju puškovismi algupäraseid jooni. Puškovlased, nagu ka stundid, ühinesid teoloogiliselt ja organisatsiooniliselt arenenumate baptistide ja evangeelsete kristlaste kirikutega.

Pärast "religioosse sallivuse põhimõtete tugevdamise määrust" (1905) anti vene protestantidele võimalus vabamaks tegutsemiseks. Neid ei takistanud enam ei tsensuur ega Püha Sinod. Selles etapis on baptisti ja evangeelsed teenijad I.V. Kargel, I.S. Prokhanov, V.M. Fetler, P.N. Nikolai ja teised.

Suhteline vabadus säilis ka nõukogude võimu esimestel aastatel. Enne stalinistlike repressioonide algust jõudsid evangeelsed kristlased ehitada palvemaju, leida arvukalt kogukondi ja arendada aktiivset teenistust. Ometi ei ületanud nad kunagi religioosse subkultuuri läve.

Alates 90ndatest. eelmisel sajandil sai protestantism Venemaal taas võimaluse vabaks arenguks. Pärast 70 aastat kestnud poolpõrandaalust eksisteerimist on usklikud saanud hääleõiguse, võime mõjutada kultuuri. Tekkis küsimus, milline koht on vene protestantidel postkommunistlikus ühiskonnas?

Tuleb märkida, et tänapäevane religioosne olukord Venemaal on ainulaadne. Näeme veidrat segu erinevatest suundumustest. Ühest küljest on see ROC-MP ja riigivõimu ametlike struktuuride üha sümbioos, teisalt liikumine universaalse tarbimise ja sekulariseerumise ühiskonna poole. Teravad keeled kirjeldasid hetkeolukorda veidi muudetud kolmkõlaga krahv S.S. Uvarova: "Õigeusk, autokraatia, kasumlikkus."

Siin tekivad usklikule keerulised küsimused. Milline võib olla vene protestantide dialoog domineeriva kaasaegse kultuuriga? Kas vene protestantism peaks jääma subkultuuri rolli? Ja kui nii, siis kas sellest ei saaks lihtsalt mingisugune religioosne uudishimu? Kas protestantide vastukultuuriline eksisteerimisviis on Venemaal vastuvõetav? Milliseid vorme see võib võtta?

Protestantlikud kirjanikud tõlgendavad protestantismi erinevalt. Näiteks luteri kirikuõpetaja A.N. Lauga kirjutas: „Kui Venemaal ei õnnestu saada protestantlikuks riigiks, see tähendab, et õigeusu kirik ei nõustu lõpuks, et apostel Paulusel on õigus:“ Sest armust olete päästetud usu läbi ja see ei ole teie käest, Jumala kingitus. : mitte tegudest, nii et keegi ei kiidelnud" (Ef. 2:8-9); kui nad lõpuks ei mõista, mida see tähendab: "Ma ei lükka tagasi Jumala armu, aga kui õigeksmõistmine seadusega, siis Kristus suri asjata" (Gal 2:21), siis jääb see riik igaveseks rahvaste vanglaks. ja oht maailmale."

Muidugi näeme siin äärmuslikku seisukohta, kuigi seda väljendavad perioodiliselt erinevad inimesed, kes isegi ei kuulu protestantlikku kirikusse. Üks näidetest on Andrei Kontšalovski algatatud arutelu “Mida jumalat vene inimene usub”.

Püüe käsitleda protestantismi mitte aseainena, vaid paralleelina õigeusuga näib olevat tasakaalustatum. J. Ellis ja W. Jones märgivad oma evangeelse kristluse ajalugu käsitlevas töös: „Lääne kirikukultuur ja -struktuur on mõnel pool Venemaal sama paigast ära kui Kesk-Aafrikas või Tokyos. Nii nagu Kreeka kirikuliturgia ei vasta nende mitmekesisuse tõttu kõigi venelaste vaimsetele vajadustele, nii ei vasta kiriku ja teenistuse läänelik korraldus kõigi vene inimeste vajadustele. Nagu on tõsi, et vene kirik ei saanud sajandeid edu kaugete külade talupoegadega, on tõsi ka see, et läänekirik ei saanud nendega edu ja jäi sajandeid tähelepanuta.

Selle küsimuse sõnastusega kaob ülestunnistuste karm vastasseis. Protestantismi ei mõisteta kui midagi üleliigset või vene kultuurile võõrast. Ta pole läänest rebitud ja Venemaale õmmeldud "pleegitamata riidelapp".

Muidugi tekib siin vajadus vormide loova ümbermõtestamise järele, uute vastuste järele paljudele küsimustele. Kas vene kultuuris on traditsioone, millele protestandid saavad oma teenistuses toetuda? Mis on vene usutüüpide mitmekesisuses seotud protestantlike ideedega? Millised vene hinge eksistentsiaalsed nõudmised on lähedasemad protestantlikule jumalateenistuse vormile?

Nende küsimuste mõistmine on Venemaa evangeelsete kirikute tuleviku jaoks äärmiselt oluline. Sellega alustati 19. sajandi lõpus. tänu kahele vene protestantismi tõlgendusele – stundismile ja puškovismile. On täiesti võimalik, et peagi saame olla tunnistajaks nende vormide uuele tõlgendamisele vastavalt muutunud ajaloolisele ja kultuurilisele kontekstile.

Bibliograafia

1. Dostojevski F. M. Kirjaniku päevik: 2 köites 1. kd / kanne. Art. I. Volgina, kommentaarid. V. Vähk, A. Arhipova, G. Galagan, E. Kiiko, V. Tunimanova. - M .: Raamat. Klubi 36.6, 2011.a.

2. Dostojevski F. M. Kirjaniku päevik: 2 köites 2. kd / kommentaarid. A. Batuto, A. Berezkina, V. Vetlovskaja, E. Kiiko, G. Stepanova, V. Tunimanova. - M .: Raamat. Klubi 36.6, 2011.a.

3. Evangeeliumi-baptisti liikumise ajalugu Ukrainas. - Odessa: Jumala mõte, 1998.

4. Konchalovsky AS Millist jumalat vene inimene usub? [Elektrooniline ressurss]. - URL: http://www.rg.ru/2013/04/10/vera.html, tasuta. - Pealkiri ekraanilt.

5. Lauga A. N. Kurbuste vangistuses. - SPb .: Shandaal, 2001.

6. Leskov NS Elu peegel. - SPb .: Kristus. "Piibel kõigile",

7. Lieven S. P. Vaimne ärkamine Venemaal. [Elektrooniline ressurss]. -URL: http://www.blagovestnik.org/books/00209.htm, tasuta. - Pealkiri ekraanilt.

8. Pobedonostsev KP Meie aja suur vale / koost. S. A. Rostu-nova; sisenemine Art. A. P. Lanštšikova. - M .: Venemaa. raamat, 1993.

9. Prohanov I. Venemaa katlas. - Chicago: KÕIK, 1992.

10. Ellis Jeffrey, Jones Wesley L. Teine revolutsioon: Vene evangeelne ärkamine. - SPb .: Vita International, 1999.

Erinevused kaasaegses protestantismis ei seisne mitte niivõrd erinevustes erinevate suundade, kirikute ja konfessioonide vahel õpetuses ja struktuuris, kuivõrd erinevused protestantismi enda sees olevate tendentside vahel. Alates 20. sajandi keskpaigast on protestantismi suurvoolud nii meil kui ka kogu maailmas tugevalt mõjutatud väliskeskkonnast, maailmast, mis muutub üha ilmalikumaks. Neil on järjest vähem inimesi, kes regulaarselt jumalateenistustel käivad. Samal ajal tekivad intensiivse piibliuurimise ja selle tõlgendamise ringkonnad ajastu suhtes, usk ei saa mitte lihtsalt möödunud põlvkonnalt päritud, vaid ka iseseisvalt kannatada läbi kannatuste.

Kõik need märkused viitavad täielikult meie riigi protestantlikele kirikutele või "sektidele", nagu neid üsna hiljuti nimetati.

Sektantlikud liikumised, "reformatsioon" laiemas tähenduses, ilmuvad Venemaal umbes XIV sajandil. Selle peamised vormid olid kari, kristlus, dukhoborism, sabatism, mida tavaliselt esindasid erinevad rühmad. Kõik nad lükkasid resoluutselt tagasi õigeusu kiriku, välise vagaduse sisemise usu kasuks ("Jumal ei ole palkides, vaid ribides") ja püüdsid luua isevalitsevaid kogukondi kui "Jumalariigi" prototüüpe.

Esimene protestantlik liit Venemaal oli mennoniitide sekt ehk "rahumeelsed anabaptistid", mis tekkis Hollandis 16. sajandil. Nende jutlustamist eristasid alandlikkuse ja kuulekuse, vägivallast ja sõjast keeldumise ideed, mis olid hiljem selgelt fikseeritud religioosses nõudes loobuda sõjaväeteenistusest ja relvade kasutamisest. See tõi neile võimude poolt tõsise tagakiusamise. Pärast seda, kui Katariina II lubas välismaalastel Venemaale elama asuda (1763), hakkasid mennoniidid Saksamaalt kolima Lõuna-Ukrainasse ja Volga piirkonda. Nende ilmumine Venemaale ei avaldanud tolleaegsele religioossele olukorrale erilist mõju.

Protestantismi laialdane levik meie riigis algab XIX sajandi 60-70ndatel evangeelsete baptistide järgijate ilmumisega Saksamaalt. Nad tegutsesid aktiivselt kuulutustöös ning asusid asutama kogukondi Kaukaasia piirkondades, Lõuna-Ukrainas, Balti riikides ja Peterburis. Esimene vene baptist oli kaupmees N. Voronin, kes 1867. aastal Tiflis usu läbi ristiti. Evangeelsete kristlaste, baptistide ja teiste protestantlike voolude järgijate arvu kasv põhjustas Vene õigeusu kiriku juhtkonna äärmiselt negatiivse reaktsiooni. Peagi algasid tagakiusamised ja repressioonid.

K.P. juhtimisel toimunud õigeusu juhtide konverentsi resolutsioonis. Pobedonostsev, kes oli sel ajal Püha Sinodi peaprokurör, ütles eelkõige: "Sektantluse kiire kasv on tõsine oht riigile. Kõigil sektantidel tuleks keelata oma elukohast lahkumine. Kõik kuriteod õigeusklike vastu Kirikuga tuleks tegeleda mitte ilmaliku, vaid vaimse Sektantide passi tuleks eriliselt märgistada, et neid ei võetaks kuhugi tööle ega elama enne, kui elu Venemaal muutub nende jaoks väljakannatamatuks. Lapsed tuleks jõuga ära võtta. ja kasvatatud õigeusu usus."

Alles 1905. aastal, kui 17. aprillil anti välja religioosse sallivuse dekreet ja 17. oktoobril kodanikuvabaduste andmise manifest, said protestantlikud kirikud teostada misjoni- ja kirjastustegevust.

Suurim protestantlik liikumine Venemaal on ristimine. Nimi pärineb kreekakeelsest sõnast "kastma", "vette ristima". Kiriku praegune nimi kujunes kahe seotud liikumise nimest: baptistid, keda algselt nimetati "usuga ristitud kristlasteks" ja kes elasid peamiselt Venemaa riigi lõunaosas, ja mõnevõrra ilmunud "evangeelsete kristlaste" kirik. hiljem peamiselt riigi põhjaosas.

Evangeeliumi usutunnistuse kirikute ühendamine saavutati 1944. aastal sõlmitud evangeelsete kristlaste ja baptistide lepingu alusel. 1945. aastal sõlmiti leping nelipühi kirikute esindajatega, mida kutsuti "augustilepinguks", 1947. aastal sõlmiti apostlite vaimus kokkulepe kristlastega ning 1963. aastal võeti liitu vastu mennoniidid.

Nelipühilased lähtuvad oma õpetuses evangeeliumi juhistest "Püha Vaimu laskumise kohta apostlite peale" viiekümnendal päeval pärast lihavõtteid. Mennoniidid peavad kristluse kõige olulisemateks tunnusteks alandlikkust, vägivalla tagasilükkamist, isegi kui see on toime pandud üldise hüvangu nimel, moraalset enesetäiendamist.

Evangeelsete Kristlaste-Baptistide Liit on kuulunud Maailma Baptistide Liitu alates selle asutamisest 1905. aastal ja jagab seitset piibellikku põhimõtet – Maailma Vennaskonna poolt välja töötatud teoloogilist alust: „Püha Pühakiri, Vana ja Uue Testamendi raamatud (kanooniline). ) on Õpetuse aluseks. eranditult taassündinud inimestelt. Ristimise ja õhtusöömaaja (armulaua) käsud kuuluvad samuti uuestisündinud rahvale. Iga kohaliku kiriku iseseisvus. Kõikide kohaliku kiriku liikmete võrdsus. Südametunnistuse vabadus kõik. Kiriku eraldamine riigist.

Evangeelsete Kristlaste-Baptistide Liit - nii üldiselt kui ka igas kohalikus kirikus - peab oma ülesanneteks evangeeliumi kuulutamist, usklike vaimset kasvatamist pühaduse saavutamiseks, kristliku vagaduse ja Kristuse käskude täitmist elus, usklike ühtsuse arendamine ja tugevdamine vastavalt Kristuse ülempreestri palvele, aktiivne osalemine ühiskondlikus teenistuses.

Täna annab Venemaa Evangeeliumi Kristlaste-Baptistide Liit välja kahte ajakirja "Bratskiy Vestnik" ja "Christian I Vremya", rohkem kui tosinat ajalehte, piiblit, vaimulike laulude kogumikke ja muud kristlikku kirjandust.

Teine tänapäeva Venemaal levinud protestantlik kirik on seitsmenda päeva adventkirik. Selle liikumise asutaja on Ameerika prohvet Ellen White, kes, juhindudes oma "nägemustest", milles "Issand ilmutas talle tõde", arendas adventismi ideid. Peamine õpetus oli pidada kõigist nädalapäevadest laupäeva, mitte pühapäeva, mil sai mitte ainult tööd teha, vaid isegi süüa teha. Seega tõsteti esiplaanile neljanda piiblikäsu täitmine: "Pidage meeles hingamispäeva, et seda pühitseda: töötage kuus päeva ja tehke (nendel) kõiki oma tegusid, ja seitsmes päev on hingamispäev Issandale, teie Jumal: ära tee sel päeval ühtegi tegu...” (Ex. 20:8–10).

Seitsmenda päeva adventistid on välja töötanud dogmad, rituaalid ja igapäevaelu, milles eriline roll on nn sanitaarreformil. Selle teoloogiline õigustus seisneb väites, et keha on Püha Vaimu tempel ja et seda mitte hävitada, tuleb järgida sobivat eluviisi. Neil on toidukeeld, samuti tee, kohvi, alkohoolsete jookide ja suitsetamise keeld.

Tänapäeval on meie riigis üle 30 tuhande seitsmenda päeva adventisti, neil on umbes 450 palvemaja. Selle kiriku keskne orel asub Tula piirkonnas Zaoksky külas, kus neil on teoloogiakool ja seminar, raadio- ja televisioonikeskus. Kirik annab koostöös ülemere adventistidega välja ajalehti ja mitmeid ajakirju. Kirikuliikmed aitavad lasteaedu, haiglaid ja vanureid. Tula piirkonnas on Valentin Dikuli juhtimisel loodud rehabilitatsioonikeskus, kus aidatakse haigeid lapsi.

Teiste kaasaegsel Venemaal tegutsevate protestantlike liikumiste hulgas tuleks nimetada evangeelseid kristlasi ehk nelipühilasi. Nimetus tuleneb evangeeliumi jutust, et nelipüha tähistamise ajal (50. päeval pärast ülestõusmispühi) laskus Püha Vaim apostlite peale ja nad "täitusid Püha Vaimuga ja hakkasid rääkima teistes keeltes" (Apostlite teod). 2:4). Selle suundumuse uskujad harjutavad palvekoosolekute ajal "rääkimist teistes keeltes", uskudes tõelistesse usklikesse Püha Vaimu sisendamise võimalikkusesse. Venemaal on sellel kirikul mitu hoovust.

1992. aastal alustas meie riigis tegevust usuline ja ühiskondlik organisatsioon nimega Päästearmee. Liikumine sai alguse eelmisel sajandil Inglismaalt, sellel on range Päästearmee sõdurite organisatsioon, kes vannuvad Jumalale truudust, teenivad inimesi ja Jumalat, loobuvad alkoholist, suitsetamisest, narkomaaniast ja muudest halbadest harjumustest. Nad on seotud evangelisatsiooni ja sotsiaaltööga. Moskvas on Päästearmee avanud 18 tasuta sööklat, abistab põgenikke ja kodutuid, osutab humanitaarabi haiglatele, lasteaedadele ja teistele abivajajatele.

Praegu on Venemaal üle miljoni protestantliku uskliku, kes kuuluvad kümnetesse erinevatesse protestantlikesse konfessioonidesse. Mõned neist ilmusid eelmisel sajandil, teised ilmusid kõige rohkem viimased aastad... Turusuhete areng, riigi ideoloogia muutumine aitab kaasa protestantismi positsioonide tugevnemisele. Nende välismaiste toel rahvusvahelised keskused, teevad nad aktiivset misjonitööd elanikkonna evangeliseerimiseks, levitavad tohutul hulgal religioosset kirjandust ja muid tooteid.

Protestantlus on Venemaal populaarne.

Seda ei nimetata alati otseselt protestantismiks ja see pole alati radikaalne, kuid protestantismi ideed on populaarsed.

Esiteks, mõte selgitada liturgilised raamatud, rituaalse osa läbivaatamine vastavalt selle tähendusele on protestantide idee Euroopas ja sama idee viidi ellu Venemaal. See põhjustas lõhenemise ja vanausuliste liikumiste tekkimise.

Teiseks on idee tutvustada inimestele Piiblit põhiline protestantlik idee (mitte selles mõttes, et see on katoliiklastele ja õigeusklikele võõras, vaid selles, et protestandid olid selle püstitanud ja ellu viinud ning see oli nende protesti olemus – tagasipöördumine Piibli juurde). See idee tuli ka Venemaale ja viidi ellu. Ja see tuli koos protestantidega Euroopast.

19. sajandi alguses loodi Venemaal populaarsemate arvukate protestantlike Euroopa piibliseltside eeskujul Piibliselts, mille eesmärk oli tutvustada inimestele Piiblit ja muuta elu sellega kooskõlas. Täpselt nii on ka sinodi poolt heaks kiidetud piibli venekeelne tõlge, mida tuntakse kui sünodaalne tõlge... Enne seda kasutasid inimesed kirikuslaavi tõlget. Mis rakendamisel on ka arusaadav, kuid venekeelse tõlke kättesaadavus ja avaldamise mugavus on siiski palju suurem.

Venemaa usukultuur 19. sajandi algusest 20. sajandi alguseni on mõeldamatu ilma protestantismi mõistmiseta. Lev Tolstoi, kes ta on, kui mitte protestant ?! Elu puhastamine ja usk Piibli järgi, piibli tõlkimine on tema peamised ideed ja see on just protestantism. Selle mõistmiseks lugege tema peamise liitlase Tšertkovi lugu. Venemaa üht rikkaimat, keisrile lähedast inimest kasvatas vaimselt Venemaale tulnud inglise protestant Grenville Redstock. Tema ringi kuulusid printsessid N. F. Liven, V. F. Gagarina, krahv A. P. Bobrinski, krahv M. M. Korf, kolonel V. A. Paškov, Yu. D. Zasetskaja. Lugege "Anna Kareninat" - seal kirjeldab Tolstoi seda vaimsete ringkondade süsteemi, mis on omaks võtnud väga paljusid Venemaa eliiti. Venemaa baptistid ja nelipühilased nimetavad tema teost "Suureks ärkamiseks", see andis tõuke protestantide jutlus- ja kirjastamistegevusele kogu Venemaal.

2014. aastal räägivad usuteadlased Venemaal 3 miljonist protestandist. (sov-europe.ru) Ja mis on oluline, mitte ainult miljonid õigeusu kristlased ei omista end õigeusu kultuurile, vaid kes ei käi kirikus, vaid aktiivsed protestantlikud kogukonnad. See arv on võrreldav regulaarselt kirikus käivate õigeusklike arvuga, mis on erinevate küsitluste kohaselt kuni 12 miljonit. "Uurali ja Siberi rajooni protestantlikud kirikud moodustavad märkimisväärse osa kõigist ühendustest ja Kaug-Ida ringkonnas ületab nende arv õigeusu kristlaste arvu." (ülaloleval lingil on justiitsministeeriumi andmed registreeritud kogukondade kohta)