Kõik luteri kiriku kohta. Mis on luterlus? Luterlus ja teised kristlikud konfessioonid

Luterlus, protestantismi üks peamisi ja suurimaid järgijaid. Kirikuorganisatsioonid sellesse voolu kuuluvaid nimetatakse tavaliselt evangeelseteks luterlikeks kirikuteks.

Luterlus on nime saanud selle asutaja Martin Lutheri (1483-1546) järgi. M. Luther sündis Saksimaa väikelinnas Eislebenis vaeses peres. Tema isa andis pojale hea hariduse. Pärast Erfurti ülikooli lõpetamist ja magistrikraadi saamist keeldub M. Luther aga ülikoolis õpetamast, annab kloostritõotused ja hakkab seejärel katoliku preestriks. Preestrina omandab ta teoloogiadoktori kraadi.

Tavaliselt loetakse luterluse asutamiskuupäevaks 31. oktoobrit 1517, mil M. Luther naelutas preestrina teeninud Wittenbergi kiriku uksele tahvli 95 teesiga, milles ta kritiseeris rängalt katoliiklust. Kuid mõnikord on selle suundumuse vundament ajastatud kokku langema talvega 1513–1514, sest just sel ajal jõudis M. Luther järeldusele, et Jumala halastuse päästmisel on otsustav tähtsus. On ka teine ​​seisukoht, mille kohaselt seostatakse luterluse tekkimist 1530. aastaga, mil ilmus M. Luther Philip Melanchthoni (1497-1560) kaaslase poolt kirjutatud luterliku dogma aluseid sisaldav Augsburgi usutunnistus. .

Luterluse õpetuslikud sätted on toodud nn konkordiraamatus. See sisaldab kolme ajaloolist usutunnistust (apostlik, Nikea või Nikeia-Konstantinoopoli ja Athanasian), Augsburgi usutunnistust ja Augsburgi usutunnistuse apoloogiat (1531), väikest ja suurt (lastele ja täiskasvanutele), Lutheri katekismust (1529), Schmalkaldeni artiklid (mis sisaldavad teravat katoliikluse kriitikat, luterlike juhtide vastust paavst Paulus III kutsele Mantovas 1537. aastal toimunud kirikukogule) ja konkordi valemit (vastu võetud 1577, kirikudokument, milles pärast M. Lutheri surma tekkinud vaidlus tema poolehoidjate vahel lahenes). Nendest dokumentidest on erilise tähtsusega Augsburgi usutunnistus ja Lutheri väike katekismus.

Luterlased, nagu enamik kristlasi, aktsepteerivad Püha Kolmainsuse õpetusi ja kahetine olemus Jeesus Kristus – jumalik ja inimlik. Nad usuvad ka Kristuse lepitusohvrisse, Tema ülestõusmisse ja taevaminekusse.

Luterluse üks olulisemaid õpetusi on seisukoht, et inimene saab päästetud ainult Jumala armust läbi usu Jeesusesse Kristusesse (nn sola gratia ja sola fide). Luterlased usuvad seda Algne patt inimene vajab lepitust Jumalaga ja see leppimine koos pattude andeksandmisega on õigeksmõistmise olemus. Kristuse õigus omistatakse usklikule, kes saab selle vastu Püha Vaimu kaudu. Luterluse järgi ei toimu inimese õigeksmõistmine Jumala ees mitte tema teenete ja heade tegude tulemusena, vaid Jumala armust. Luterlased ei eita, et usklikud peaksid tegema häid tegusid, kuid väidavad, et need teod ise on usu vili.

Luterluses, nagu ka kalvinismis, on omaks võetud õpetus teatud valitud inimeste päästmiseks ettemääratusest, kuid selles protestantismivoolus ei ole erinevalt kalvinismist ette nähtud inimeste valimist hukkamõistu. Luterlased, nagu enamik teisi protestante, tunnistavad Pühakirja ainsa usu allika, reegli ja normina. Usutunnistused ja teised traditsiooniga vastu võetud sätetel on luterluse järgi ainult allutatud iseloom. Luterlus lükkab tagasi katoliikluses tunnustatud puhastustule (vahelüli põrgu ja taeva vahel), palved surnute eest, pühakute eestpalve võimaluse Jumala ees.

Luterluse dogma on rangelt kristotsentriline, vastandina kalvinismi õpetusele, mida iseloomustab pigem jumalakesksus, ja nelipühilikkust oma vaimukesksete tendentsidega.

Luterluses üldiselt tunnustatud kaks sakramenti on ristimine ja armulaud (jumalaõhtusöömaaeg, armulaud, altari sakrament). Neid ei peeta ainult lihtsateks kultusriitusteks. Lapsepõlves sooritatud ristimist tajuvad luterlased taassünni veena, ristitud inimene justkui sünnib uuesti Kristuses, tema patud antakse andeks ja kurja võimust vabaneb. Ristimist peetakse pääsemise eeltingimuseks. Tavaliselt teevad seda luterlased puistamisega, kuid seda saab teha ka muul viisil. Püha õhtusöömaaeg, luterlased usuvad, asutati Kristuse poolt usu tugevdamiseks, uskliku ühenduse väljendamiseks Jumalaga. Uskudes tõelist kohalolu osaduse elementides – leivas ja veinis – Kristuse ihus ja veres, loobusid luterlased sellest hoolimata katoliku ja õigeusu doktriinist leiva ja veini transsubstantiatsioonist (sisu muutumisest). Püha õhtusööki tähistatakse mõnes luterlikus kirikus vaid kord aastas – aastal Hea reede, teistes - palju sagedamini. Luterlastel ei kujunenud välja ühtset käsitlust usutunnistusest. Kui XVI sajandi luterlikes usutunnistustes. seda peeti sakramendiks, nüüd peavad mõned luterlased seda lihtsalt riituseks. Luterlased peavad ka kinnitamist, ordineerimist, abiellumist ja unistust ainult riitusteks.

Erinevalt katoliiklastest ja kalvinistidest eraldavad luterlased evangeeliumi ja õiguse sfääri rangelt. Esimene neist on seotud kirikuga, teine ​​- riigiga. Seadus mõistab hukka, aga evangeelium õigustab. Seadust nähakse kui Jumala viha, evangeeliumi kui Jumala halastust.

Liturgiapraktika luterlikes kirikutes, nagu ka teistes protestantismi kirikutes, on katoliku kultusega võrreldes oluliselt lihtsustatud. Sellegipoolest ei läinud luterlased rituaalide lihtsustamisel nii kaugele kui kalvinistid, baptistid, metodistid ja jätsid alles mitmed katoliku liturgia elemendid. Jumalateenistusel luteri kirikutes süüdatakse küünlad, osades kasutatakse viirukit. Ikoone ära tundmata lubab luterlus kirikutes seinamaalingute olemasolu piibli lood. Kirikutel on altar, rist on ametlik kirikusümbol. Erinevalt kalvinistidest vaimulikest kannavad luteri pastorid spetsiaalseid kirikurõivaid, kuigi need on katoliku preestrite omadest palju tagasihoidlikumad. Kui varem olid rõivad mustad, siis nüüd kannavad pastorid alba (valge liturgiline rüü), mille peale kantakse teine ​​rüü, mis eri rahvuskirikutes on erinev.

Jutlused on jumalateenistustel kesksel kohal. Lisaks sellele lauldakse hümne, loetakse palveid ja kirjakohti Pühast Pühakirjast. Jumalateenistusi peetakse riigikeeltes. XX sajandil. mõned luterlikud kirikud on oma rituaale mõnevõrra lihtsustanud.

Luterlus kuulutas kõigi usklike preesterlust ja kustutas sellega terava joone, mis eraldas ilmikuid preestritest. Sellegipoolest on vaimulikud (pastorid) luterlikes kirikutes endiselt olemas, kuna preesterluse, nagu luterlased rõhutavad, asutas Kristus ise. Luteri kirikutes valitakse pastorid, kes jäävad ametisse kogu eluks. Ordineerimist (pühitsemist) käsitletakse luterluses kui kombeks, mille juured on muistses kirikus, kuid mida ei peeta kohustuslikuks. Sellega seoses on enamik luterlikke kirikuid kaotanud ordinatsiooni apostelliku järgnevuse. XX sajandi viimastel aastakümnetel. paljudes luterlikes kirikutes viidi naiste ordineerimine praktikasse. Luterlusel puudub ka ühtne kirikukorraldussüsteem. Luterlikel kirikutel on piiskoplik, presbüterlik ja koguduslik organisatsioonivorm. Kirikupeadel võib olla piiskopi, üldsuperintendendi või presidendi tiitel. Kirikute asju korraldavad sinodid, kuhu kuuluvad nii vaimulikud kui ilmikud. Reeglina on eri osariikide luterlikud kirikud täiesti iseseisvad (mõnes riigis, näiteks USA-s on luterlikke kirikuid mitu).

Üldiselt kalduvad luterlikud kirikud pidama nii rituaalset kui kirikukorraldust adiaphora ehk usu seisukohalt ükskõikseks sfääriks, kuna seda ei kinnita ega lükka ümber Pühakiri. Seetõttu saab mõnda riitust läbi viia, kuid te ei saa seda teha. Ka kirikukorraldus võib olla erinev.

1947. aastal asutati Lundis (Rootsis) Ülemaailmne Luterlik Föderatsioon, mille peakorteriks oli Genf. See organisatsioon ei ole aga mingi halduskeskus, vaid on kutsutud ainult edendama luterlike kirikute ühtsust, abistama abivajajaid ja edendama misjonitööd.

Luterluse järgijate koguarv üle kogu maailma on 76 miljonit inimest. Suurim arv Luterlased on endiselt koondunud Saksamaale (27 miljonit ehk 35% riigi elanikkonnast). Põhja-Euroopa riikides moodustavad luterluse pooldajad suurema osa elanikkonnast: Taanis (4,6 miljonit ehk 89%), Rootsis (4,4 miljonit ehk 53%); kirikustatistika näitab palju suuremat näitajat, kuid märkimisväärne osa inimestest ametlikult luterlastena loetletud, religioonist eemaldunud, Soome (4,2 miljonit ehk 85%), Norra (3,8 miljonit ehk 89%), Island (243 tuhat ehk 96%), Fääri saared (38 tuhat ehk 79%) %). Teistest Euroopa riikidest on aastal märkimisväärseid luterluse pooldajaid

luterlus- üks vanimaid protestantlikke liikumisi kristluses. Juba selle mõiste tekkimine on seotud luterlusega. Protestantism, kuna just luterlasi hakati pärast nende protesti Speyeris protestantideks kutsuma. See tekkis reformiliikumise tulemusena Saksamaal 16. sajandil ja seejärel Skandinaavia riikide riigikirikute kujunemise ajal. Luteri kiriku õpetuse aluspõhimõtted sõnastati Martin Lutheri ja tema kaaslaste võitluses ühelt poolt roomakatoliku kiriku ja teiselt poolt radikaalsemate protestantlike liikumiste (anabaptism, kalvinism, zwinglianism) kuritarvituste vastu. , jne.).

nimetamine

Esimest korda kasutas mõistet "luterlased" Johann Eck aastal 1520 oma poleemikas Lutheri ja tema toetajate vastu. Pealegi kasutati seda määratlust halvustavas tähenduses. Alles aja jooksul omandas nimi neutraalse varjundi. Luther kasutas seda harva, konkordiraamatus seda ei leidu. Isegi 17. sajandi alguses ei olnud see termin üldtunnustatud – teoloog Philip Nicolai oli üllatunud, et Hollandis saksa protestante nii kutsuti. Seda nime hakati laiemalt kasutama alles pärast Kolmekümneaastase sõja lõppu. Õigemad on aga mõisted "evangeelne kristlus" ja "evangeelsed kristlased".

Lugu

usutunnistus

Teoloogia

Liturgiline praktika

Luterlased tähistavad liturgiat kui kõrgeimat jumalikku jumalateenistust, mis hõlmab patutunnistust ja absolutsiooni, koos püha märgi õnnistustega. rist, traditsioonilised liturgilised laulud (Kyrie, Gloria, Sanctus, Agnus Dei).

Praegune seis

Rohkem kui 85 miljonit inimest üle maailma tunnistavad end luterlasteks. Tulenevalt aga geograafilisest, ajaloolisest ja dogmaatiline põhjused, luterlus ei ole üks kirik. On mitmeid suuri kirikuühendusi, mis erinevad üksteisest suuresti dogmaatilistes ja praktilistes küsimustes – Luterlik Maailmaliit, Rahvusvaheline Luterlik Nõukogu, Konfessionaalse Evangeelse Luterliku Konverentsi konverents, samuti on hulk luterlikke konfessioone, mis ei ole ühegi ühenduse liikmed. Formaalselt on suurim luterlik konfessioon praegu Rootsi Kirik (umbes 6,9 miljonit inimest). Luterlus on palju vähem homogeenne kui teised apostellikku suktsessiooni tunnustavad kirikurühmad. Tegelikult on luterluses ka “kõrgkiriklik” suund, mis peab end (ja mitte põhjuseta) reformeeritud katoliiklasteks.

Liberaalsed konfessioonid

Liberaalid, kes moodustavad formaalselt enamuse, peavad evangeelsesse kirikusse kuulumist heaks traditsiooniks. Paljud neist ei käi jumalateenistustel või käivad väga harva. Mõnes liberaalses kogukonnas peetakse mõnikord üsna ebatavalisi jumalateenistusi – näiteks lemmikloomade juuresolekul (mis on ajendatud kõigi elusolendite kogukonnast ja väärtusest). Enamik liberaalseid konfessioone on ühinenud Luterliku Maailmaliiduga. Sellesse ühendusse kuuluvad muu hulgas Vana Maailma "vanad" riigi (või endised riigi) kirikud. Liberaalne suund püüab kirikusse kaasata kõiki inimesi, sõltumata piiblitekstidest, mille sõnasõnaline lugemine õigustab üsna mitme kihi esindajate kirikust väljajätmist. kaasaegne ühiskond(Kõige järjekindlam oli selles osas Rootsi kirik). Samas ei saa öelda, et liberaalid moodustaksid VLF-is enamuse, sellegipoolest on nemad kõige nähtavamad ja mõjukamad.

Konfessionaalsed konfessioonid

Konfessionaalsed luterlased on konservatiivsemad, nad ei tunnista mitte ainult naispreesterlust ja samasooliste abielu, vaid isegi suhtlust anglikaanide ja kalvinistidega. Poleemikas liberaalidega apelleerivad nad Piiblile ja Konkordi raamatule. Enamik konfessionaalseid kirikuid on Rahvusvahelise Luterliku Nõukogu liikmed. Konfessionaalses evangeelses luterlikus konverentsis on ühendatud kõige konservatiivsemad.

Arutelu küsimused

Ägeda debati teemaks on sellised liberaalsete luterlike konfessioonide uuendused nagu naiste ordineerimine (luterlane Maria Jepsen sai maailma esimeseks naispiiskopiks) ja samasooliste abielude õnnistamine, mille konfessionaalid tagasi lükkavad. Luteri piiskop Gunnar Staalset kritiseeris katoliiklaste seisukohta, kes keelavad kondoomi kasutamise.

Luterlaste ja teiste konfessioonide vahelised suhted

Katoliku kirik kiusas luterlasi, nagu ka teisi protestante, vastureformatsiooni ajal taga.

Luterlus ilmus Venemaa territooriumile 16. sajandil tänu saksa asunikele. 1832. aastal liideti kõik luterluse liikumised ja organisatsioonid (v.a Soome ja Poola päriselt) Venemaa Evangeelse Luterliku Kirikuga (ELCR), mis sai ühtse põhikirja, mille kohaselt oli kirikupea Vene keiser. , kuid tema usuasjadesse mittesekkumine oli ette nähtud.

Nõukogude ajal kirik hävitati. Septembris registreeriti Lätis evangeelne luterlik kogukond, algul NSV Liidus ja seejärel Eestis. 1980. aastal oli registreeritud umbes 80 luteri kogudust. Kuid nad olid kõik üksteisest sõltumatud, ei olnud kirikus ühtsed.

Perestroika ajal tunnustas riik kogu kirikut ja oli vaja taastada juhtimisstruktuur. Värskelt moodustatud kirikupeaks sai Riias piiskopiks pühitsetud Harald Kalninsh (kes oli varem omal initsiatiivil pikemalt Venemaa kogukondi külastanud). Taasloodud kirik sai nimeks "Saksa Evangeelne Luterlik Kirik Nõukogude Liidus". Loodi konsistoorium (juhtkirik).

• Pärast NSV Liidu lagunemist tekkisid enamikus vastloodud riikides formaalselt iseseisvad luterlikud konfessioonid, mis aga ühinesid üheks liiduks - ELKRAS. Arvatakse, et ELKRAS on saksa traditsiooniga kirik. Kuid tänapäeval puudub range etniline fookus, kuigi mõned kogudused saavad ametlikku toetust ja raha Saksamaa Evangeelselt Kirikult. Pikka aega ei olnud ELKRASel ühtset administratiivset ja vaimset keskust. Tänapäeval teostab vaimset haldust peapiiskop, viimasel ajal on tema ülesanded üle võtnud Dietrich Brauer. Keskkontor asub Peterburis. Halduskeskused Moskvas ja Omskis.
• 1992. aastal eraldus sellest Ingeri kirik.
• Siberis tegutses pikka aega Eesti Evangeelse Luterliku Kiriku (EELK) misjon, millest 2003. aastal sai iseseisev Siberi Evangeelne Luterlik Kirik keskusega Novosibirskis. See on rahvusülene luterlik kirik, mille kogudused asuvad nii Venemaa ida- kui ka Euroopa osades.
• Augsburgi usutunnistuse evangeelne luterlik kirik (ELTSAI) on 2006. aastal asutatud luterlik konfessioon (sai ametliku registreerimise 2007. aastal). Positsioneerib end rahvusülese kirikuna. See loodi pärast seda, kui Ingeri kirik ja ELKRAS keeldusid vastu võtmast uusi Vene Föderatsiooni territooriumile loodud luterlikke kogukondi. Ta on korduvalt võtnud initsiatiivi ühineda teiste luterlike kirikutega, öeldes, et selle loomise ainus eesmärk on võimaldada luterlike kogukondade seaduslikku registreerimist, mida ei võeta vastu varem eksisteerinud kirikutesse. ELC AI teeb järjepidevalt koostööd luterlike kirikutega väljaspool Venemaa Föderatsiooni, eelkõige Saksamaa, Rootsi ja Soome luterlastega.
• Evangeelne luterlik kirik "Nõusolek" on üks viiest ametlikult registreeritud luterlikust kirikust Vene Föderatsioonis. See loodi 20. sajandi lõpus Wisconsini sinodi Ameerika misjonäride abiga. See on konfessionaalne (konservatiivne) luterlik kirik ja on rahvusvahelise konfessionaalsete luterlike kirikute konverentsi (CELC) liige.

Luterlus Ukrainas

Laotamine

Ajalooliselt on luterlus olnud valdav religioon järgmistes riikides ja piirkondades:

• Saksamaa põhjamaad (Saksamaa evangeelne kirik)
• Taani (Taani Rahva Kirik)
• Rootsi (Rootsi kirik)
• Norra (Norra kirik)
• Island (Islandi kirik)
• Fääri saared (Fääri saarte rahvakirik)
• Soome (Soome evangeelne luterlik kirik)
• Eesti (Eesti Evangeelne Luterlik Kirik)
• Läti (Läti Evangeelne Luterlik Kirik)

Art

Arhitektuur

Erinevalt paljudest protestantlikest konfessioonidest pidasid luterlased arhitektuurile suurt tähtsust ja tähtsust, mistõttu enamik kirikuid on kui mitte arhitektuurilised meistriteosed, siis nende asulate vaatamisväärsused, kus nad asuvad. Osa hooneid läksid katoliiklaste käest luterlaste kätte (ehkki mitte alati rahumeelselt), siis ehitati hooned moodsas (ehitamiseaegses) stiilis - barokk-, seejärel klassikaline. Alates 19. sajandi lõpust kasutati väga aktiivselt neogooti stiili, hiljem, 20. sajandil, ehitati suur hulk juugendstiilis kirikuid. Õpetus ise ei sea kirikuhoonete stiilile mingeid piiranguid, mistõttu on tellija võimaluse ja soovi korral arhitektil tuntav vabadus loovuseks.

Muusika

Luterlikke liturgilisi koosolekuid iseloomustab hümnide kooriesitus (sealhulgas kõigi kokkutulnute poolt ja neid võib olla mitu tuhat), samuti orelimuusika aktiivne kasutamine, mis võib olla kas koraalilaulu saatel või eraldi ettekantav. . Üks kuulsamaid ja viljakamaid heliloojaid, kes on loonud muusikat luterlikele kohtumistele, on Johann Sebastian Bach. Aastal XX ja XXI sajandil hakati aktiivselt kasutama kaasaegseid muusikastiile, sealhulgas alates 2004. aastast on Soomes peetud metallimissasid.

Maalimine

Erinevalt kalvinistidest ei lükanud luterlased kunagi tagasi kirikumaali, kuid seda ei anta püha tähendus nagu katoliiklased. Kuna usutunnistus ei omista kirikude dekoorile erilist tähtsust, piirduvad kirikutes kujutised sageli altari taga oleva pildi või mosaiigi olemasoluga, võib kohata vitraaže. Teisest küljest saab soovi ja võimaluse korral luua keerukaid kaunistusi erinevates stiilides maalidega. Näiteks on rikkalikult kaunistatud Taevaminemise kirik Jeruusalemmas, Protestatsiooni mälestuskirik Speyeris jne.

Lisaks hoonete maalimisele on luterlik portreemaal. Nii et paljude reformatsiooni tegelaste välimus on teada muu hulgas Albrecht Düreri ja Lucas Cranach vanema teoste põhjal.

Graafika

See žanr on kujunenud muuhulgas seoses vajadusega illustreerida trükitud raamatuid, sealhulgas piiblit. Sarnane tendents ilmnes juba reformatsiooni perioodil, kuid ei peatunud ka järgnevatel sajanditel. Näiteks 19. sajandil lõi saksa romantiline kunstnik Julius Schnorr von Karolsfeld erinevatel piibliteemadel gravüüride tsükli, mida hakatakse aktiivselt trükkima tänapäevani.

Kirjutage ülevaade artiklist "Luterlus"

Märkmed

Kirjandus

• Bobylev A.V. Reformatsioonieelne aeg ja reformatsioon: Bibliograafiline loetelu / 2 köites - M., 1999. - V.1: Vene keeles ilmunud raamatud ja brošüürid; T.2: Välisbibliograafiad ja teatmeteosed.
• Branitski A. G., Kornilov A. A.. - Nižni Novgorod: N. I. Lobatševski UNN, 2013. - 305 lk.
• // Brockhausi ja Efroni entsüklopeediline sõnaraamat: 86 köites (82 köidet ja 4 lisa). - Peterburi. , 1890-1907.
• Sokolov, I. I. Protestantluse suhtumine Venemaasse 16. ja 17. sajandil. (1880) / cm: Luther, Martin. Kristlase vabadusest. [Kogumik]. Ufa: ARC, 2013, lk 553–599. ISBN 978-5-905551-05-5

Lingid

Kristlike põhiõpetuste kujutamine. Kõiki kristlikke voolusid ei näidata.

Luterlust iseloomustav katkend

Pärast otsustava keeldumise saamist läks Petya oma tuppa ja seal, olles kõigist eemale, nuttis kibedasti. Kõik tegid nii, nagu poleks midagi märganud, kui ta vaikselt ja sünge, pisarate silmadega teele tuli.
Järgmisel päeval saabus keiser. Mitmed Rostovide sulased palusid minna tsaari juurde. Tol hommikul veetis Petya pikka aega riides, kammis juukseid ja sättis kraed nagu suured. Ta kortsutas peegli ees kulmu, tegi žeste, kehitas õlgu ja lõpuks pani kellelegi ütlemata mütsi pähe ja lahkus majast tagaverandalt, püüdes mitte märgata. Petja otsustas minna otse sinna, kus suverään oli, ja seletada otse mõnele kammerhärrale (Petjale tundus, et suverään on alati ümbritsetud kammerhärradega), et tema, krahv Rostov, tahab oma noorusest hoolimata teenida isamaad, et noorus ei saa olla takistuseks pühendumisele ja sellele, et ta on valmis ... Petya valmistas valmistumise ajal palju ilusaid sõnu, mida ta ütles kojahärrale.
Petya lootis oma suveräänile ettekande õnnestumisele just seetõttu, et ta oli laps (Petya arvas isegi, kui üllatunud kõik tema nooruse üle oleks), ning samal ajal tema kraede paigutuses, soengus ja stiilis. rahulik, aeglane kõnnak, tahtis ta end vana mehena esitleda. Kuid mida kaugemale ta läks, seda rohkem ta meelt lahutas Kremli saabuvate ja saabuvate inimestega, seda enam unustas ta jälgida täiskasvanutele omast taset ja aeglust. Kremlile lähenedes hakkas ta juba hoolitsema, et teda ei tõugataks, ja seadis resoluutselt, ähvardava pilguga küünarnukid külgedele. Kuid Kolmainu värava juures surusid inimesed, kes ilmselt ei teadnud, mis patriootlikul eesmärgil Kremlisse läheb, ta kogu tema sihikindlusele vaatamata vastu seina, nii et ta pidi alistuma ja peatuma, samal ajal kui väravas oli sumin. võlvide all kostab möödasõitvate vankrite mürin. Petya lähedal seisis naine jalamehe, kahe kaupmehe ja pensionil sõduriga. Seisnud mõnda aega väravas, tahtis Petja, ootamata, et kõik vankrid mööduksid, enne teisi edasi liikuda ja asus otsustavalt küünarnukkidega tööle; aga tema vastas seisev naine, kellele ta esimesena oma küünarnukid suunas, hüüdis talle vihaselt:
- Mis, barchuk, lükkab, näete - kõik seisavad. Milleks siis ronida!
"Nii ronivad kõik," ütles jalamees ja, samuti küünarnukkidega tööd alustades, surus Petya haisvasse väravanurka.
Petya pühkis kätega nägu katnud higi ja ajas sirgeks higist läbiimbunud kraed, mida ta korraldas nagu ka suuri kodus.
Petya tundis, et tal on esitlematu välimus, ja kartis, et kui ta end niimoodi kammerhärradele esitleb, ei lubata tal suverääni kohtuda. Aga toibuda ja teise kohta minna ei saanud kuidagi pinge tõttu. Üks mööduvatest kindralitest oli Rostovite tuttav. Petya tahtis temalt abi paluda, kuid leidis, et see oleks vastuolus julgusega. Kui kõik vankrid olid mööda sõitnud, voolas rahvas sisse ja viis Petya väljakule, kus kõik inimesed olid hõivatud. Mitte ainult selles piirkonnas, vaid kallakutel, katustel oli inimesi igal pool. Niipea kui Petja platsile sattus, kuulis ta selgelt kellade helinat ja rõõmsat rahvakõnet, mis täitsid kogu Kremli.
Omal ajal oli platsil avaram, aga järsku läksid kõik pead lahti, kõik tormas kuhugi ette. Petya pigistati nii, et ta ei saanud hingata, ja kõik karjusid: “Hurraa! hurraa! hurraa!Petya seisis kikivarvul, tõukas, näpistas, kuid ei näinud midagi peale inimeste enda ümber.
Kõigil nägudel oli üks ühine õrnuse ja rõõmu väljendus. Ühe kaupmehe naine, kes seisis Petya lähedal, nuttis ja tema silmist voolasid pisarad.
- Isa, ingel, isa! ütles ta sõrmega pisaraid pühkides.
- Hurraa! hüüti igalt poolt. Minuti seisis rahvas ühel kohal; kuid siis tormas ta jälle edasi.
Petya, kes ei mäletanud ennast, surus hambaid kokku ja pööritas jõhkralt silmi, tormas küünarnukkidega tööd tehes ja "Hurraa!" karjudes ettepoole, nagu oleks ta valmis sel hetkel ennast ja kõiki tapma, kuid täpselt samad jõhkrad näod ronisid. tema külgedelt samade hüüetega "Hurraa!".
"See on see, mis suverään on! mõtles Petya. – Ei, ma ei saa ise tema poole pöörduda, see on liiga julge! kuid sel hetkel koperdas rahvas tagasi (eestpoolt lükkasid politseinikud rongkäigule liiga lähedale lähenejaid; suverään liikus lossist Taevaminemise katedraali) ja Petya sai ootamatult sellise löögi ribidele aastal. küljele ja oli nii muserdatud, et ühtäkki muutus tema silmis kõik hämaraks ja ta kaotas teadvuse. Kui ta kohale jõudis, hoidis teda ühe käega kaenla all mingisugune vaimulik, selja taga hallide juustega tutt, räbalas sinises sutanas, ilmselt sekston.
- Barchonka purustatud! - ütles diakon. - Noh, nii! .. lihtsam ... purustatud, purustatud!
Suverään läks taevaminemise katedraali. Rahvas tasandus taas ja diakon viis kahvatu ja hingeldava Petya tsaarikahuri juurde. Mitmed inimesed haletsesid Petya peale ja järsku pöördus kogu rahvas tema poole ning tema ümber oli juba torm. Need, kes seisid lähemal, teenisid teda, nööpisid lahti tema jope, istusid kahurid karikadel ja tegid kellelegi etteheiteid – neid, kes ta purustasid.
- Nii võid end surnuks muserdada. Mis see on! Mõrv teha! Vaata, mu süda, see on muutunud valgeks nagu laudlina, - ütlesid hääled.
Petya tuli peagi mõistusele, tema näole tuli värv tagasi, valu kadus ja selle ajutise ebamugavuse eest sai ta kahurile koha, millega ta lootis näha suverääni, kes pidi tagasi minema. Petya ei mõelnud enam avalduse esitamisele. Kui ta vaid näeks teda – ja siis ta peaks end õnnelikuks!
Jumalateenistuse ajal Taevaminemise katedraalis - ühtne palveteenistus suverääni saabumise puhul tänupalve rahu sõlmimiseks türklastega - rahvahulk laiali; Petyale eriti kiindunud kalja, piparkookide, mooniseemnete müüjad ilmusid karjuma ja kostis tavalisi vestlusi. Ühe kaupmehe naine näitas oma rebenenud rätikut ja teatas, kui kallilt see ostetud on; teine ​​ütles, et tänapäeval on kõik siidkangad kalliks läinud. Sekston, Petya päästja, rääkis ametnikuga, kes ja kes täna koos piiskopiga teenib. Sekston kordas mitu korda sõna soborne, millest Petya aru ei saanud. Kaks noort kaupmeest tegid pähkleid närivate õuetüdrukutega nalja. Kõik need vestlused, eriti naljad tüdrukutega, mis tema vanuses Petya jaoks eriliselt köitsid, kõik need vestlused nüüd Petjat ei huvitanud; istusid tema kahurilaual, olles endiselt ärevil mõttest suveräänist ja tema armastusest tema vastu. Valu- ja hirmutunde kokkulangemine, kui teda pigistati, rõõmutundega tugevdas temas veelgi teadvust selle hetke tähtsusest.
Järsku kostis vallilt kahuripauke (need tulistati türklastega sõlmitud rahu mälestuseks) ja rahvas tormas kiiresti valli - vaatama, kuidas nad tulistavad. Petya tahtis ka sinna joosta, kuid diakon, kes barchoni enda kaitse alla võttis, ei lasknud teda lahti. Veel käisid lasud, kui Taevaminemise katedraalist jooksid välja ohvitserid, kindralid, kammerhärrad, siis tulid teised aeglasemalt välja, müts võeti jälle peast ja need, kes olid põgenenud relvi vaatama, jooksid tagasi. Lõpuks tuli toomkiriku ustest välja veel neli mundris ja lintidega meest. "Hurraa! Hurraa! hüüdis rahvas uuesti.
- Millise? Milline? Petya küsis tema ümber nutva häälega, kuid keegi ei vastanud talle; kõik olid liiga meelitatud ja Petya, valides ühe nendest neljast näost, keda ta rõõmust pisarate tõttu selgelt ei näinud, koondas kogu oma rõõmu tema peale, kuigi see polnud suverään, karjus. “Hurraa! meeletu häälega ja otsustas, et homme on ta sõjaväelane, ükskõik, mis see talle ka ei maksaks.
Rahvas jooksis suveräänile järele, saatis ta paleesse ja hakkas laiali minema. Oli juba hilja ja Petja polnud midagi söönud ja higi voolas temast alla; kuid ta ei läinud koju ja koos väiksema, kuid siiski üsna suure rahvahulgaga seisis keisri õhtusöögi ajal palee ees, vaatas palee akendesse, ootas midagi muud ja kadestas kõrgeid isikuid, kes kohale sõitsid. veranda - keisri õhtusöögiks ja kambrite lakeed, kes teenisid laua taga ja vilkusid läbi akende.
Õhtusöögi ajal ütles suveräänne Valuev aknast välja vaadates:
„Rahvas loodab ikka veel teie Majesteeti näha.
Õhtusöök oli juba lõppenud, keiser tõusis ja küpsist valmistades läks rõdule. Rahvas, Petya keskel, tormas rõdule.
"Ingel, isa!" Hurraa, isa! .. - hüüdsid inimesed ja Petya ning jälle nutsid naised ja mõned nõrgemad mehed, sealhulgas Petya, õnnest. Üsna suur biskviiditükk, mida suverään käes hoidis, murdus ja kukkus rõdu piirdele, reelingult maapinnale. Mantlis kutsar, kes seisis kõige lähemal, tormas selle küpsisetüki juurde ja haaras selle kinni. Osa rahvast tormas kutsarile. Seda märgates käskis suverään talle serveerida taldriku küpsiseid ja hakkas rõdult küpsiseid loopima. Petya silmad olid verd täis, muserdamise oht erutas teda veelgi, ta viskus küpsistele. Ta ei teadnud, miks, kuid ta pidi kuninga käest ühe küpsise võtma ja ta ei pidanud alla andma. Ta tormas ja ajas maha vanaproua, kes küpsist püüdis. Aga vana naine ei pidanud end lüüasaamiseks, kuigi lamas maas (vana naine püüdis küpsiseid ega löönud kätega). Petya lõi oma põlvega käe ära, haaras biskviidist ja justkui kartes hilineda, hüüdis käheda häälega uuesti "Hurraa!".
Suverään lahkus ja pärast seda hakkas enamik inimesi laiali minema.
"Nii ma ütlesin, et peame veel ootama - ja see juhtus," rääkisid inimesed erinevatest külgedest rõõmsalt.
Petya nii õnnelik kui ka oli, oli tal ikkagi kurb koju minna ja teada, et kogu selle päeva nautimine on möödas. Kremlist ei läinud Petja koju, vaid oma seltsimees Obolenski juurde, kes oli viisteist aastat vana ja kes samuti rügementi astus. Koju naastes teatas ta resoluutselt ja kindlalt, et kui nad sisse ei lase, jookseb ta minema. Ja järgmisel päeval, ehkki mitte veel täielikult alistunud, läks krahv Ilja Andreich uurima, kuidas Petya kuhugi turvalisemasse kohta panna.

15. hommikul, kolmandal päeval pärast seda, seisis Sloboda palee juures lugematu arv vankreid.
Saalid olid täis. Esimeses olid mundris aadlikud, teises medalitega, habeme ja siniste kaftanitega kaupmehed. Aadlikogu saalis oli sumin ja liikumine. Ühe suure laua taga, suverääni portree all, istusid kõrgete seljatoega toolidel tähtsamad aadlikud; kuid enamik aadlikke kõndis saalis ringi.
Kõik aadlikud, samad, keda Pierre iga päev klubis või oma majades nägi, olid kõik vormiriietuses, mõned Katariina, mõned Pavlovi omades, mõned uue Aleksandri omas, mõned üldises aadlikus ja see üldine tegelane. vormiriietus andis neile vanadele ja noortele, kõige erinevamatele ja tuttavamatele nägudele midagi kummalist ja fantastilist. Eriti silma torkasid vanad inimesed, pimedad, hambutu, kiilaspäised, kollasest rasvast pundunud või kärbunud, kõhnad. Enamasti istusid nad omal kohal ja vaikisid ning kui nad kõndisid ja rääkisid, kiindusid nad kellegi noorema külge. Nii nagu Petja väljakul nähtud rahvahulga nägudel, oli kõigil neil nägudel silmatorkav vastand: ühine ootus millegi piduliku ja tavalise, eilse - Bostoni peo, kokk Petruška, Zinaida Dmitrievna tervise suhtes. , jne.
Pierre, kes oli varahommikust saadik kokku tõmmatud ebamugavas kitsas õilsas mundris, millest ta oli saanud, viibis saalides. Ta oli ärevil: mitte ainult aadli, vaid ka kaupmeeste – mõisate, etats generaux’de – erakorraline kogunemine tekitas temas terve rea kaua hüljatud, kuid sügavalt tema hinges olevaid mõtteid sotsiaalse lepingu kohta. [Sotsiaalne leping] ja Prantsuse revolutsioon. Sõnad, mida ta üleskutses märkas, et suverään saabub pealinna oma rahvaga konverentsile, kinnitasid teda selles ilmes. Ja ta, uskudes, et selles mõttes on lähenemas midagi olulist, midagi, mida ta oli kaua oodanud, kõndis, vaatas tähelepanelikult, kuulas vestlust, kuid ei leidnud kusagilt nende mõtete väljendust, mis teda valdasid.
Loeti läbi suverääni manifest, mis tekitas rõõmu, ja siis läksid kõik laiali ja rääkisid. Lisaks tavapärastele huvidele kuulis Pierre kuulujutte selle kohta, kus peaksid seisma juhid suverääni sisenemise ajal, millal anda suveräänile pall, kas jagada ringkondadeks või kogu provintsiks ... jne; aga niipea, kui asi puudutas sõda ja milleks aadel koguti, olid kuulujutud otsustamatud ja määramatud. Nad olid rohkem valmis kuulama kui rääkima.
Üks keskealine mees, julge, nägus, pensionil mereväevormis vestles ühes saalis ja tema ümber tunglesid inimesed. Pierre läks kõneleja lähedale moodustatud ringi juurde ja hakkas kuulama. Krahv Ilja Andreich, oma Katariina vojevoodkonna kaftanis, kõndides meeldiva naeratusega rahva hulgas, kõigile tuttav, lähenes ka sellele rühmale ja hakkas kuulama oma lahke naeratusega, nagu ta alati kuulas, noogutades kõnelejaga nõustuvalt pead. . Pensionile läinud meremees rääkis väga julgelt; see ilmnes teda kuulavate näoilmetest ja tõsiasjast, et Pierre, kes oli tuntud kõige allaheitlikuma ja vaiksema inimesena, lahkus temast taunivalt või vaidles talle vastu. Pierre surus end ringi keskele, kuulas ja veendus, et kõneleja on tõesti liberaal, kuid hoopis teises mõttes, kui Pierre arvas. Meremees rääkis selles eriti kõlavas, meloodilises, üllas baritonis, meeldiva karjatamise ja kaashäälikute kokkutõmbumisega, häälega, millega nad hüüavad: "Tšekk, toru!" Ja muud taolist. Ta rääkis lõbususe ja jõuga hääles.
- Noh, et Smolensklased pakkusid miilitsaid gosuaidele. Kas see on meile, Smolenskile, dekreet? Kui Moskva kubermangu kodanlik aadel seda vajalikuks peab, võivad nad oma pühendumust keisrile näidata muul viisil. Kas me oleme seitsmendal aastal miilitsa unustanud! Toitlustajad ja röövlivargad said just kasumit...
Armsalt naeratav krahv Ilja Andreitš noogutas tunnustavalt pead.
- Ja mis, kas meie miilitsad tegid riigile kasu? Ei! rikkus ainult meie talud. Parem ikka komplekt ... muidu ei naase sinu juurde ei sõdur ega talupoeg ja ainult üks roppus. Aadlikud ei säästa oma elusid, me ise läheme ilma eranditeta, võtame uue töötaja ja me kõik kutsume lihtsalt hane (ta hääldas suverääni nii), me kõik sureme tema eest, "lisas kõneleja animeeritud. .
Ilja Andreich neelas mõnuga sülge ja tõukas Pierre'i, kuid ka Pierre tahtis rääkida. Ta liikus edasi, tundes end elavana, teadmata, mida veel, ja teadmata, mida ta ütleks. Ta oli just kõnelemiseks suu lahti teinud, kui üks täiesti hammasteta, intelligentse ja vihase näoga senaator kõneleja lähedal seistes Pierre'i katkestas. Nähtava harjumusega arutleda ja küsimusi esitada, rääkis ta vaikselt, kuid kuuldavalt:
"Ma usun, mu kallis härra," ütles senaator hambutut suud pomisedes, "et meid ei kutsuta siia selleks, et arutada, mis on praegusel hetkel riigile mugavam - värbamine või miilits. Oleme kutsutud vastama kuulutusele, millega suveräänne keiser meid austas. Ja et otsustada, mis on mugavam - värbamine või miilits, jätame otsustama kõrgeima võimu ...
Pierre leidis ootamatult oma animatsioonile väljundi. Ta karastus senaatori vastu, kes tutvustas seda vaadete õigsust ja kitsast eelseisvatesse aadlikihtidesse. Pierre astus ette ja peatas ta. Ta ise ei teadnud, mida ta kavatseb öelda, kuid alustas elavalt, murdes aeg-ajalt läbi prantsuse ja väljendades end raamatulikult vene keeles.
"Vabandage, teie Ekstsellents," alustas ta (Pierre oli selle senaatoriga hästi tuttav, kuid pidas vajalikuks siin ametlikult tema poole pöörduda), "kuigi ma ei nõustu lordiga ... (Pierre vankus. Ta tahtis öelda). mon tres auväärne preopinant), [mu lugupeetud vastane,] - isandaga ... que je n "ai pas L" honneur de connaitre; [keda mul pole au tunda], kuid usun, et aadli mõisad on peale kaastunde ja heameele avaldamise kutsutud ka arutama ja arutama meetmeid, millega saame isamaad aidata. Ma usun, - ütles ta inspireerituna, - et suverään ise oleks rahulolematu, kui ta leiaks meist ainult talupoegade omanikud, kelle me talle anname, ja ... juhiks kanooni [liha kahuritele], millest me valmistame. ise, aga poleks meist kaasnõustajat leidnud.
Paljud liikusid ringist eemale, pannes tähele senaatori põlglikku naeratust ja seda, et Pierre räägib vabalt; ainult Ilja Andreich oli Pierre'i kõnega rahul, kuna ta oli rahul meremehe, senaatori kõnega ja üldiselt alati kõnega, mida ta viimati kuulis.
"Ma usun, et enne nende küsimuste arutamist," jätkas Pierre, "peaksime paluma suveräänilt, kõige lugupidavalt paluma Tema Majesteedil meile teada anda, kui palju vägesid meil on, milline on meie vägede ja armee positsioon ja siis ...

Tema poleemikas Lutheri ja tema toetajate vastu. Pealegi kasutati seda määratlust halvustavas tähenduses. Alles aja jooksul omandas nimi neutraalse varjundi. Luther kasutas seda harva, konkordiraamatus seda ei leidu. Isegi 17. sajandi alguses ei olnud see termin üldtunnustatud – teoloog Philip Nicolai oli üllatunud, et Hollandis saksa protestante nii kutsuti. Seda nime hakati laiemalt kasutama alles pärast Kolmekümneaastase sõja lõppu. Õigemad on aga mõisted "evangeelne kristlus" ja "evangeelsed kristlased".

Lugu

usutunnistus

Õpetus (ülestunnistus) on ammendavalt kirjas konkordiraamatus. Luterlased peavad end trinitaarseteks teistideks (Püha Kolmainsus) ja tunnistavad ristil risti löödud, põrgusse laskunud, ülestõusnud ja taevasse tõusnud Jeesuse Kristuse jumalikku-inimlikku olemust, et tulla aegade lõpus uuesti kohtuotsusele. elavaid ja surnuid. tähtis kohtõpetus on hõivatud pärispatu mõistega, millest saab jagu ainult usus väljendatud armutegevusega (lat. sola gratia) (lat. sola fide). Samas eita luterlased vabaduse rolli päästmisel vabadust maistes asjades, mistõttu nad ei ole ka ettemääratuse pooldajad (Jumal teab kõike, aga ei määra kõike ette). Peamiseks ja ainsaks usu õigsuse kriteeriumiks peavad nad Piiblit (lat. Sola Scriptura). Täiendava autoriteedina kasutavad luterlased kirikuisade püha traditsiooni ja muid traditsioonilisi allikaid, mis ei pruugi olla luterlikud, kuid rõhutavad, et need (nagu konkordi raamat) on tõesed niivõrd, kuivõrd need vastavad Pühakirjale (Piiblile). ühelgi juhul ei ole nad iseseisvad. Sama kriitilist vaadet rakendatakse ka usutunnistuse, sealhulgas Lutheri enda kirjapanekute juures seisnud teoloogide arvamustele, suhtumine, millesse luterlased on lugupidavalt, kuid kultuseta.

Luterlased tunnustavad kahte sakramenti: ristimist ja armulauda (samal ajal liigitab Augsburgi usutunnistuse apoloogia sakramentideks usutunnistuse ja ordinatsiooni, art. XIII). Ristimise kaudu saavad inimesed kristlasteks. Osaduses saavad nad usus tugevamaks. Lääne traditsioonis on luterliku osaduse tunnuseks see, et kõik usklikud, mitte ainult preestrid, suhtlevad karikaga. Selle põhjuseks on eriline vaade kirikule, kus preestrid on ainult pastorid (jutlustajad), see tähendab ainult erilised professionaalid oma kogukonnas ega ole mingil moel ilmikutest kõrgemad. Samal ajal jälgib luterlik kirik oma järglust juba apostellikest aegadest. Seda järgnevust ei pruugita mõista otseselt, nagu näiteks õigeusu puhul, vaid pigem vaimses mõttes [ ] . Kitsas mõttes ei ole neil sakramendi staatust: konfirmatsioon, pulm, matus ja ordineerimine.

Teoloogia

Liturgiline praktika

Põhiartikkel: luterlik jumalateenistus

Luterlased tähistavad liturgiat kui kõrgeimat jumalikku jumalateenistust, mis hõlmab patutunnistust ja absolutsiooni, koos püha märgi õnnistustega. rist, traditsioonilised liturgilised laulud (Kyrie, Gloria, Sanctus, Agnus Dei).

Praegune seis

Rohkem kui 85 miljonit inimest üle maailma tunnistavad end luterlasteks. Tulenevalt aga geograafilisest, ajaloolisest ja dogmaatiline põhjused, luterlus ei ole üks kirik. On mitmeid suuri kirikuühendusi, mis erinevad üksteisest suuresti dogmaatilistes ja praktilistes küsimustes – Luterlik Maailmaliit, Rahvusvaheline Luterlik Nõukogu, Konfessionaalse Evangeelse Luterliku Konverentsi konverents, samuti on hulk luterlikke konfessioone, mis ei ole ühegi ühenduse liikmed. Formaalselt on suurim luterlik konfessioon praegu Rootsi Kirik (umbes 6,9 miljonit inimest). Luterlus on palju vähem homogeenne kui teised apostellikku suktsessiooni tunnustavad kirikurühmad. Tegelikult on luterluses ka “kõrgkiriklik” suund, mis peab end (ja mitte põhjuseta) reformeeritud katoliiklasteks.

Liberaalsed konfessioonid

Liberaalid, kes moodustavad formaalselt enamuse, peavad evangeelsesse kirikusse kuulumist heaks traditsiooniks. Paljud neist ei käi jumalateenistustel või käivad väga harva. Mõnes liberaalses kogukonnas peetakse mõnikord üsna ebatavalisi jumalateenistusi – näiteks lemmikloomade juuresolekul (mis on ajendatud kõigi elusolendite kogukonnast ja väärtusest). Enamik liberaalseid konfessioone on ühinenud Luterliku Maailmaliiduga. Sellesse ühendusse kuuluvad muu hulgas Vana Maailma "vanad" riigi (või endised riigi) kirikud. Liberaalne suund püüab kirikusse kaasata kõiki inimesi, olenemata piiblitekstidest, mille sõnasõnaline lugemine õigustab päris mitme kaasaegse ühiskonna kihi esindajate väljaarvamist kirikust (enim osutus Rootsi kirik järjekindel). Samas ei saa öelda, et liberaalid moodustaksid VLF-is enamuse, sellegipoolest on nemad kõige nähtavamad ja mõjukamad.

Konfessionaalsed konfessioonid

Konfessionaalsed luterlased on konservatiivsemad, nad ei tunnista mitte ainult naispreesterlust ja samasooliste abielu, vaid isegi suhtlust anglikaanide ja kalvinistidega. Poleemikas liberaalidega apelleerivad nad Piiblile ja Konkordi raamatule. Enamik konfessionaalseid kirikuid on Rahvusvahelise Luterliku Nõukogu liikmed. Konfessionaalses evangeelses luterlikus konverentsis on ühendatud kõige konservatiivsemad.

Arutelu küsimused

Ägeda debati teemaks on sellised liberaalsete luterlike konfessioonide uuendused nagu naiste ordineerimine (luterlane Maria Jepsen sai maailma esimeseks naispiiskopiks) ja samasooliste abielude õnnistamine, mille konfessionaalid tagasi lükkavad. Luteri piiskop Gunnar Staalset kritiseeris katoliiklaste seisukohta, kes keelavad kondoomi kasutamise.

Luterlaste ja teiste konfessioonide vahelised suhted

Luterlus SRÜ riikides

Luterlus Venemaal

Luterlus tekkis Venemaal 16. sajandil tänu saksa asunikele. 1832. aastal liideti kõik luterluse liikumised ja organisatsioonid (v.a Soome ja Poola päriselt) Venemaa Evangeelse Luterliku Kirikuga (ELCR), mis sai ühtse põhikirja, mille kohaselt oli Vene keiser kirikupea. kirik, kuid oli sätestatud tema mittesekkumine usuasjadesse.

Nõukogude ajal kirik hävis 1938. aastaks. 1948. aasta septembris registreeriti Lätis evangeelne luterlik kogukond, algul NSV Liidus ja seejärel Eestis. 1980. aastal oli registreeritud umbes 80 luteri kogudust. Kuid nad olid kõik üksteisest sõltumatud, ei olnud kirikus ühtsed.

Perestroika ajal tunnustas riik kogu kirikut ja oli vaja taastada juhtimisstruktuur. Värskelt moodustatud kirikupeaks sai Riias piiskopiks pühitsetud Harald Kalninsh (kes oli varem omal initsiatiivil pikemalt Venemaa kogukondi külastanud). Taasloodud kirik sai nimeks "Saksa Evangeelne Luterlik Kirik Nõukogude Liidus". 1990. aastal loodi konsistoorium (juhtkirik).

• Pärast NSV Liidu lagunemist tekkisid enamikus vastloodud riikides formaalselt iseseisvad luterlikud konfessioonid, mis aga ühinesid üheks liiduks - ELKRAS. Arvatakse, et ELKRAS on saksa traditsiooniga kirik. Kuid tänapäeval puudub range etniline fookus, kuigi mõned kogudused saavad ametlikku toetust ja raha Saksamaa Evangeelselt Kirikult [ ] . Pikka aega ei olnud ELKRASel ühtset administratiivset ja vaimset keskust. Tänapäeval teostab vaimset haldust peapiiskop, viimasel ajal on tema ülesanded üle võtnud Dietrich Brauer. Keskkontor asub Peterburis. Halduskeskused Moskvas ja Omskis.
• 1992. aastal eraldus sellest Ingeri kirik.
• Siberis tegutses pikka aega Eesti Evangeelse Luterliku Kiriku (EELK) misjon, millest 2003. aastal sai iseseisev Siberi Evangeelne Luterlik Kirik keskusega Novosibirskis. See on rahvusülene luterlik kirik, mille kogudused asuvad nii Venemaa ida- kui ka Euroopa osades.
• Augsburgi usutunnistuse evangeelne luterlik kirik (ELTSAI) on 2006. aastal asutatud luterlik konfessioon (sai ametliku registreerimise 2007. aastal). Positsioneerib end rahvusülese kirikuna. See loodi pärast seda, kui Ingeri kirik ja ELKRAS keeldusid vastu võtmast uusi Vene Föderatsiooni territooriumile loodud luterlikke kogukondi. Ta on korduvalt võtnud initsiatiivi ühineda teiste luterlike kirikutega, öeldes, et selle loomise ainus eesmärk on võimaldada luterlike kogukondade seaduslikku registreerimist, mida ei võeta vastu varem eksisteerinud kirikutesse. ELC AI teeb järjepidevalt koostööd luterlike kirikutega väljaspool Venemaa Föderatsiooni, eelkõige Saksamaa, Rootsi ja Soome luterlastega.
• Evangeelne luterlik kirik "Nõusolek" – üks viiest ametlikult registreeritud luterlikust kirikust Vene Föderatsioonis. See loodi 20. sajandi lõpus Wisconsini sinodi Ameerika misjonäride abiga. 1992. aastal kutsus Novosibirski Academgorodoki usklike rühm misjonäre organiseerima Venemaal konservatiivset luteri kirikut keskusega Novosibirskis. 1996. aastal sai Concordi evangeelne luterlik kirik sõltumatuks Wisconsini sinodist ja astus Konservatiivsete Luterlike Kirikute Rahvusvahelisse Konverentsi (CELC). Nüüd on kirikus kuus kogudust, teenib neli vene pastorit ja üks misjonipastor. Sinodi esimees - pastor Sedelnikov Arkadi Pavlovitš. Teoloogilise seminari juhtiv teoloog ja professor on pastor Aleksei Jevgenievitš Feringer. Kiriku ametlik veebisait http://luteranin.ru/

Luterlus Ukrainas

Laotamine

Art

Arhitektuur

Erinevalt paljudest protestantlikest konfessioonidest pidasid luterlased arhitektuurile suurt tähtsust ja tähtsust, mistõttu enamik kirikuid on kui mitte arhitektuurilised meistriteosed, siis nende asulate vaatamisväärsused, kus nad asuvad. Osa hooneid läksid katoliiklaste käest luterlaste kätte (ehkki mitte alati rahumeelselt), siis ehitati hooned moodsas (ehitamiseaegses) stiilis - barokk-, seejärel klassikaline. Alates 19. sajandi lõpust kasutati väga aktiivselt neogooti stiili, hiljem, 20. sajandil, ehitati suur hulk juugendstiilis kirikuid. Õpetus ise ei sea kirikuhoonete stiilile mingeid piiranguid, mistõttu on tellija võimaluse ja soovi korral arhitektil tuntav vabadus loovuseks.

Muusika

Luterlikke liturgilisi koosolekuid iseloomustab hümnide kooriesitus (sealhulgas kõigi kokkutulnute poolt ja neid võib olla mitu tuhat), samuti orelimuusika aktiivne kasutamine, mis võib olla kas koraalilaulu saatel või eraldi ettekantav. . Üks kuulsamaid ja viljakamaid heliloojaid, kes on loonud muusikat luterlikele kohtumistele, on Johann Sebastian Bach. 20. ja 21. sajandil hakati aktiivselt kasutama kaasaegseid muusikastiile, sealhulgas alates 2004. aastast on Soomes peetud metallimissasid.

Maalimine

Erinevalt kalvinistidest ei lükanud luterlased kunagi tagasi kirikumaali, kuid sellele ei omistata nii püha tähendust kui katoliiklastele. Kuna usutunnistus ei omista kirikude dekoorile erilist tähtsust, piirduvad kirikutes kujutised sageli altari taga oleva pildi või mosaiigi olemasoluga, võib kohata vitraaže. Teisest küljest saab soovi ja võimaluse korral luua keerukaid kaunistusi erinevates stiilides maalidega. Näiteks on rikkalikult kaunistatud Taevaminemise kirik Jeruusalemmas, Protestatsiooni mälestuskirik Speyeris jne.

Lisaks hoonete maalimisele on luterlik portreemaal. Nii et paljude reformatsiooni tegelaste välimus on teada muu hulgas Albrecht Düreri ja Lucas Cranach vanema teoste põhjal.

Graafika

See žanr on kujunenud muuhulgas seoses vajadusega illustreerida trükitud raamatuid, sealhulgas piiblit. Sarnane tendents ilmnes juba reformatsiooni perioodil, kuid ei peatunud ka järgnevatel sajanditel. Näiteks 19. sajandil lõi saksa romantiline kunstnik Julius Schnorr von Karolsfeld erinevatel piibliteemadel gravüüride tsükli, mida hakatakse aktiivselt trükkima tänapäevani.

Luterlus on protestantlik konfessioon, mis juhindub Martin Lutheri 16. sajandil välja kuulutatud õpetus- ja organisatsioonipõhimõtetest. Luterlus on protestantismi vanim ja suurim haru. See jälgib oma päritolu otse protestantliku reformatsiooni algatajani. 17. sajandil evangeelse luterliku kiriku nimi muutus poolametlikuks ja selle liikmeid hakati kutsuma lihtsalt luterlasteks. Praegu on maailmas üle 70 miljoni luterlase, kellest enamik elab Ameerika Ühendriikides, Kanadas, Skandinaavia riikides ja Saksamaal.

Teatavasti kuulub luterlus kristlike konfessioonide hulka, olles protestantismi üks peamisi voolusid. Just see oli esimene reformatsiooni ajal tekkinud liikumine – 16. sajandi religioosne, poliitiline ja sotsiaalne liikumine, mis peegeldas majanduskasvu. rahvuslik identiteet Euroopa rahvad.

Praegu on luterlastel mõnes riigis mitu luterlikku kirikut, mis sageli ühendavad teatud rahvusest inimesi. Need luterlikud kirikud, kuhu kuuluvad eri rahvusest isikud, jätkavad tavaliselt rahvuslike traditsioonide säilitamist. Tänapäeval on maailmas 192 luterlikku kirikut, mis ühendavad ligikaudu 75 miljonit luterlast, kellest ligikaudu 50 miljonit on 1947. aastast tegutseva Luterliku Maailmaliidu liikmed. Levinud erinevate etniliste rühmade seas erinevates maailma riikides, on luterlus võtnud Euroopas tugevaimad positsioonid. Luterlased moodustavad üle poole Saksamaa usklikest, valdava osa elanikkonnast Soomes, Rootsis, Norras, Taanis, Islandil ja Fääri saartel. Sellistes riikides nagu Norra, Taani, Island, kus luterlikesse organisatsioonidesse kuulub vastavalt 97% ja 96% elanikkonnast, on luteri kirik saanud riikliku iseloomu. Valdav enamus on ka Rootsi ja Soome luterlased (vastavalt 95% ja 90%). Esimeses neist riikidest on luteri kirik endiselt riigikiriku positsioonil, kuigi on vastu võetud seadus, mis näeb ette kiriku järkjärgulise eraldamise riigist.

Seoses sakslaste väljarändega Saksamaalt tungis luterlik usk Venemaa territooriumile. Saksa luterlikest kirikutest võtsid venesakslased üle kirikuorganisatsioonide organiseerimise ja vaimulike asjade korraldamise kogemused, pastorid kutsuti ka Venemaale luterlikke kogukondi teenima. Venemaal praegu täheldatava luterluse elavnemise ajal toetavad Venemaa luterlasi aktiivselt mitme Euroopa riigi, eriti Saksamaa ja Soome, aga ka USA luterlikud kirikud koos rahvusvaheliste luterlike organisatsioonidega. NSV Liidus oli usklike arvu poolest luterlus pärast ristimist protestantlikest konfessioonidest olulisim, seda eelkõige meil elavate sakslaste, aga ka eestlaste ja lätlaste tõttu. Suurema osa luterlastest Venemaal on saksa rahvusest inimesed, kes elavad Omski, Novosibirski ja Kemerovo oblastis, Altai territooriumil, Volga oblastis, Moskvas, Peterburis, soomlased asusid elama Karjalasse, Ingerimaale, Siberisse (lätlased, eestlased). Luterlasi on ka venelaste seas.

Luterliku doktriini aluseid selgitas Luther algselt oma kolmes peamises traktaadis, mis pärinevad aastast 1520: "Kiri sakslaste kristlikule aadlile", "Kristlaste vabadusest" ja "Babüloonia vangipõlvest. Kirik". Nendes propageerib ta universaalse preesterluse ideed, räägib iga kristlase õigusest iseseisvalt Pühakirja tõlgendada ja kiriku ümberkujundamises osaleda ning visandab 27-punktilise reformimise üldplaani. Lisaks selgitab Luther õpetust päästmisest ainult usu kaudu ja annab sakramentidele luterliku tõlgenduse. Hiljem koostati spetsiaalsed raamatud, mis selgitasid luteri usu põhiküsimusi. Evangeelne Luterlik Kirik tunnistas algusest peale doktriini, mis põhineb Vana ja Uue Testamendi prohvetlikel ja apostellikel kirjutistel, Apostlikul, Nikea ja Athanasi usutunnistusel ning luterliku kiriku eriraamatutel: Augsburgi usutunnistus, mille koostas Lutheri lähim kolleeg. Philip Melanchthon; Schmalkaldic artiklid, mille Luther on loonud juhendiks katoliiklastega aruteluks kavandatava üle Oikumeeniline nõukogu; Lutheri katekismused: suured - õpetajatele ja pastoritele (1528) ja väikesed - rahvale (1529) ja konkordi valem, mis on kirjutatud eesmärgiga lepitada luterluses kujunenud osapooli. Kõik need teosed koguti 1580. aastal ühte raamatusse nimega "The Book of Concord". Loetletud luterlikest raamatutest on tänaseks vene keelde tõlgitud Augsburgi usutunnistus, lühike katekismus ja Lutheri suur katekismus.

Olles üks protestantismi konfessioone, on luterlusel kõigi protestantlike kirikute põhijooned, mille peamiseks autoriteediks on eranditult Pühakiri, s.o. lagunenud ja Uued Testamendid. Nagu teate, annavad erinevalt protestantismist ka õigeusk ja katoliiklus suur tähtsus Püha traditsioon (pühade isade kirjutised ja kirikukogude määrused), mida enamik protestantismi voolusid üldse ei tunnista. Erinevalt õigeusu ja katoliku kirikust peetakse kõigi protestantlike usutunnistuste keskseks dogmaks ainsaks võimaluseks saada Jumalale meelepäraseks ainult maiste kohustuste täitmise kaudu, kuna need on iga inimese jaoks määratud tema elukoha järgi ja neist saavad tema kutsumused. isik. Kloostritõotuste täitmine ja ka muude mittevajalike asjade tegemine oli vastuolus luterluse üldise õpetusega inimeste kutsumisest, luterlaste spetsiifilisest kalduvusest majanduslikule ratsionalismile.

Luterliku õpetuse seisukohalt ei lepi kloostritõotused, paastu pidamine, teatud tüüpi toitude mittesöömine, erinevate kiriklike riituste läbiviimine ja tavade järgimine pattu, ei aita kaasa jumaliku armu omandamisele. Vastupidi, südametunnistuse koormaga, kuna seda kõike on võimatu jälgida, on kõik blokeeritud kristlik õpetus tähtsamate asjade kohta, nagu usk, lohutus raskes vaimses võitluses. Mõningaid vajalikke tegusid hinnati nende sooritamise sageduse tõttu ilmalikeks ja ebavaimseteks. Jumala kästud tegude all tähendas luterluses igaühe enda tehtud tööd oma kutsumuse ulatuses: „Isa peab töötama, et toita oma naist ja lapsi ning kasvatada neid jumalakartuses, ema peab sünnitama ja kasvatama lapsi. ja hoolitsege nende eest, vürst ja kogu riietatud võim peab valitsema maad ja rahvast."

Luterlus ei hülga teiste heade tegude hüvesid, vaid õpetab, et neid ei tuleks teha lootes, et neilt armu teenitakse, vaid Jumala pärast ja Jumala auks, sest usu kaudu antakse Püha Vaim ja südamed saavad võimelised tegema häid tegusid. Seitsmest sakramendist, mida õigeusu ja katoliku kirik tunnustavad, teostavad luterlased kahte: ristimist ja armulauda. Luterlus pole usutunnistuse osas ühtset seisukohta välja töötanud. Abiellumine, ordineerimine, kinnitamine ja lahtiütlemine toimub ainult riitustena. Reeglite järgi ristimise viib läbi pastor, kuid hädaolukorras on see iga kristlase kohustus ja õigus (nagu ka katoliikluses ja õigeusus). Ristimisviis on antud usklike vaba äranägemise järgi: see võib olla kastmine, kastmine või piserdamine. Erinevalt baptistidest tunnistavad luterlased laste ristimist õigeks, sest selle kaudu antakse lapsele arm.

Abielu on luterliku õpetuse järgi mehe ja naise elu liit, mille on loonud Jumal. Korraliku ühiskonna alusena toimib see üksnes tsiviil- ja loodusseaduse täitmisena ega ole sakrament. Kuna munkade ja preestrite puhtusetõotus tõi kaasa arvukaid abielurikkumisi ja segas inimliku kutsumuse elluviimist, suhtuvad luterlased sellesse negatiivselt. Luterlased põhjendavad preestrite ja teiste vaimulike õigust abielluda jumaliku sõna ja käsu alusel. Esimest näidet sellisest suhtumisest abielusse näitas reformatsiooni juht ise, olles 1525. aastal sõlminud abieluliidu kloostrist põgenenud endise nunna Catherine von Boraga. luterlus Protestantlik konfessioon kinnitamine

Lahutus luterliku doktriini järgi, erinevalt katoliikluse rangemast suhtumisest sellesse, on lubatud kahel juhul: ühe abikaasa truudusetuse korral või kui abielulahutuse otsus tuleb uskmatult. Vastavalt luterlikule õpetusele kõigi nende inimeste preesterlusest, kes tõesti usuvad Kristusesse, on kirikus Võtmete Väe kontseptsioon, mida mõistetakse kui vaimset väge, mida rakendab Jumala sõna, mille Kristus andis omale. kogu kirik maa peal, nii et igal kristlikul kogudusel on see täielik õigus.

Eriline riitus luterluses on konfirmatsioon – avalik tegu noorte poolt, mis väljendab teadlikku omaksvõttu usust Jeesusesse Kristusesse ja kaasamist religioossesse ühiskonda. Venemaa Evangeelse Luterliku Kiriku Harta (1832) nõudis luterlikku usku kuulunud noorte meeste ja neiu saamist Jumala käsuõpetuse ja konfirmeerimisega mitte varem kui 15-aastaselt ja hiljemalt 18-aastaselt enne armulauda. pühadest saladustest. Tuleb märkida, et täisealiseks saamisel kohustusliku konfirmatsiooni komme eeldas lugemis- ja kirjutamisoskust, mille tulemusena said luteri usku inimesed vajaliku hariduse. Kuidas luterluses ja Unctionis riitust läbi viiakse. Avaliku jumalateenistuse auaste, kiriklikud riitused ja kombed on üksikasjalikult määratletud spetsiaalses kogumikus - päevakavas.

Erinevalt õigeusu ja katoliku kirikust peetakse luterlikke jumalateenistusi palju harvemini, tavaliselt pühapäeviti ja pühade ajal ning armulauda peetakse kord kuus. Kirikus käimine ei ole luterlase range kohustus, võttes isikliku usu hoidmisega võrreldes teisejärgulise koha. Luteri kiriku korralduse olulisemateks tunnusteks on: alluvus ilmalikele võimudele, kollegiaalsus, omavalitsus, ilmikute suur roll valitsemises, rahvuslike traditsioonide olemasolu ja valitav juhtimine. Evangeelse luterliku kiriku juhtimise kollegiaalne iseloom väljendus eelkõige senises täidesaatva võimu süsteemis, mida teostasid kollegiaalsed institutsioonid - konsistooriumid. Koguduste üldkoosolekute täitevorganid loodi komisjonide, kogudusenõukogude näol. Konsistoriaalhaldus luterlikes kirikutes legaliseeriti juba Saksa vürstide lepinguga 1555. aastal Augsburgis ja sellest ajast hakkasid Saksa protestantlikes riikides järk-järgult tekkima konsistooriumid. 19. sajandil Venemaal kehtinud seaduste järgi haldas kõiki luterlikke kihelkondi, välja arvatud Taga-Kaukaasias asunud välisasukate kogudused, viis konsistooriumi: Peterburi, Liivimaa, Eesti, Kuramaa ja Moskva. Praeguse Venemaa Evangeelse Luterliku Kiriku põhikirja kohaselt on selle kõrgeimaks organiks Kindral Sinod. Täidesaatev võim kuulub konsistooriumile, mille üle teostavad järelevalvet piiskop ja piiskoppide nõukogu. Piiskop valitakse kiriku pastorite hulgast üldsinodi poolt ja ta on tema ees aruandekohustuslik. Kogukonnad on evangeelse luterliku kiriku selgroog. Kogukonna koosolek kutsutakse kokku vähemalt üks kord aastas. Neid koosolekuid moodustavad kõik kogukondade täisliikmed.

Kogukondi juhivad nende kirikukogud. Luterluse areng kogu Venemaa territooriumil (Moskva ja Peterburi konsistooriumiringkondades) oli tihedalt seotud Balti riikidega. Nii loodi Moskva esimene luterlik kogukond Liivimaa luterlaste poolt. 1832. aastal kehtestatud kirikuharta sündis Baltikumi kirikuteenijate pingutuste tulemusena. Lõpuks lõpetas enamik Venemaa luteri kirikuõpetajaid Dorpati (praegu Tartu) ülikooli teoloogiateaduskonna. Balti riikidest pärit väljarändajad lõid Venemaal eesti ja läti luterlikud kogukonnad. Lätis ja Eestis tekkinud iseseisvad luterlikud kirikud kaitsevad nüüd oma usuvendasid – Venemaal elavaid eestlasi ja lätlasi. Läti piiskop Kalnin võttis aktiivselt osa luterlike kogukondade taaselustamisest Venemaal. Praegune evangeelne luterlik kirik säilitab Venemaa luterlaste traditsioone alates 16. sajandist ning kirik, mis asutati esmakordselt 1832. aastal, reformiti 1924. aastal ja korraldati ümber 1989. aastal pärast repressioonide, vara sundvõõrandamise ja sundrände perioodi. Lähtudes luterliku doktriini üldistest dogmaatilistest alustest, on olemasolevad luterlikud kogukonnad Venemaal oma ajalooliste ilmumistingimuste tõttu eelkõige Skandinaavia ja Saksa traditsioonide kandjad, omades teatud spetsiifikat läti, eesti, soome, rootsi keelele. ja saksa kogukonnad. Luteri preestrite riietuses on märgata mõningaid erinevusi. 1992. aastal Venemaal ametlikult taaselustatud Ingeri kiriku pastorite rõivastes on tunda soomlaste mõju, sest rüü (alba) võetakse omaks. valge värv. Saksa ja Läti traditsiooni kogukondades kannavad preestrid musta talari, väikest valget lipsu, millel on kaks lühikest võrdse pikkusega otsa. Erinevused jumalateenistuskeeles on samuti loomulikud; olenevalt koguduseliikmete rahvusest tehakse neid läti, eesti, rootsi ja saksa keeles (emakeele kaotanud väljarändajatele või vene luterlastele kas paralleeltõlge või lisateenistus). Erinevusi täheldatakse pühade ja meeldejäävate päevade puhul. Näiteks saksa keeles tähistatakse traditsiooni kohaselt Venemaa evangeelses luterlikus kirikus repressioonide ohvrite mälestuspäeva, Ingeri kirikus tähistatakse novembris kõigi pühakute päeva, lätlastel on eriline mälestuspäev. suviti surnute eest austavad soomlased ja eestlased St. John.

Kasutatud allikas

1. http://www.skatarina.ru/library/lutvros/lutvros/lr01.htm

LUTERLASED
protestantlik konfessioon, mis juhindub Martin Lutheri 16. sajandil välja kuulutatud õpetus- ja organisatsioonipõhimõtetest. Luterlus on protestantismi vanim ja suurim haru. See jälgib oma päritolu otse protestantliku reformatsiooni algatajani. 17. sajandil evangeelse luterliku kiriku nimi muutus poolametlikuks ja selle liikmeid hakati kutsuma lihtsalt luterlasteks. Praegu on maailmas üle 70 miljoni luterlase, kellest enamik elab Ameerika Ühendriikides, Kanadas, Skandinaavia riikides ja Saksamaal.
Õpetamine. Luterlased rõhutavad kristluse arengu järjepidevust ja on veendunud, et reformatsioon ei loonud uut kirikut, vaid taastas vana. Reforme võeti ette valdkondades, kus reformaatorite arvates kaldusid keskaegsed õpetused Piiblist kõrvale ning kus usutavad ja kiriklikud institutsioonid läksid Pühakirja tunnistusega vastuollu. Lutheri järgijad väitsid, et usuasjades vastutab iga inimene ainult Jumala ees, ning asendasid traditsioonilise kirikliku päästeõpetuse õpetusega õigeksmõistmisest ainult usu kaudu. Need sätted on säilitanud oma põhimõttelise tähtsuse luterlikus usutunnistuses, need on suuresti mõjutanud luterluse õpetuse ja eetika kujunemist. Vastavalt ühine määratlusõigeksmõistmine tähendab, et Jumal võtab patuse oma lapsena ja pärijana igavene elu. Luterlased usuvad, et kogu selle inimese ja Jumala lepitamise initsiatiiv kuulub Jumalale. Seetõttu seisneb õigeksmõistmine luterliku õpetuse kohaselt patuse vastuvõtmises Jumala poolt, tema poolt uue suhte loomises enda ja tema vahel. kogu isiksus isik. Pattude andeksandmist ja selle eest igavesest karistusest vabanemist ei saavutata kiriklikke riitusi sooritades; päästmine ei sõltu inimese enda pingutustest. Õigeksmõistmine ei ole tasu Seaduse järgimise eest, vaid Jumala kingitus, mis on toodud Kristuse ristiohvris ja mis omandatakse usus. Inimene isegi ei osale ettevalmistuses selle armu saamiseks, kuna usk inimesesse tekib ainult Püha Vaimu valikul ja tegevusel. Sarnaselt katoliiklastele usuvad luterlased kolmainsuse olemasolusse, kahe olemuse olemasolusse Kristuses, ülestõusmisse, Viimane kohtuotsus ja elu pärast surma. Suur osa luterlikust doktriinist ulatub tagasi apostelliku, Nikaia ja Athanase usutunnistusteni. Luterlased tunnistavad armulaua sakramenti ja usuvad, et sakramendis on Kristuse ihu ja veri. Kuigi leib ja vein säilivad oma kujul, võtab armulaud Kristuse vastu jumalikus ja inimloomus. Luterlased tunnustavad ka teist sakramenti – ristimist, mida tehakse tavaliselt imikueas. Mõlemat sakramenti peetakse armuvahendiks, mitte sümboliks või mälestuseks.
Õpetustekstid. Luterlased usuvad, et Piibel on Jumala sõna ja ainus eksimatu usu ja usuelu. Enamik neist tunnistab Concordi raamatut (Konkordienbuch, 1580) Piibli õpetuste tõeliseks kirjelduseks ja luterliku kiriku peamiseks õpetuslikuks autoriteediks. See konfessionaalsete dokumentide kogu sisaldab mõlemat Lutheri katekismust (Suured ja väikesed katekismused, Groes und Kleines Katechismen, 1529); saksa teoloogi Philipp Melanchthoni Augsburgi usutunnistus (Augsburgische Konfession, 1530) ja Augsburgi usutunnistuse apoloogia (Apologie der Konfession, 1531); Apostlik, Nikea ja Athanase usutunnistus; šmalkaldi artiklid (Schmalkaldische Artikel, 1537); ja konkordi valem (Konkordienformel, 1577). Luterlased usuvad, et konkordiaraamatusse kogutud konfessionaalsed tekstid on küll Pühakirjaga kooskõlas, kuid siiski teisel tasemel. Konkordi valemi järgi on usutunnistused "lihtsalt usutunnistused ja avaldused, mis annavad edasi, kuidas erinevatel aegadel mõistsid ja tõlgendasid Pühakirja Jumala kirikutes need, kes tol ajal elasid". Piibel seevastu on "ainus kohtunik, reegel ja norm, mille järgi ... kõiki õpetusi tuleb hinnata". Seega eristatakse Kristust puudutavat traditsiooni ja tema tööd Päästjana, mida tõendavad Pühakirja kanoonilised tekstid, ja muid hilisemaid traditsioone. Veel üks eristus on tehtud juba Pühakirjas endas ja see puudutab erinevust jumaliku seaduse ja evangeeliumi vahel. Jumaliku Seaduse eesmärk on säilitada tsiviilkord ja teadvustada inimesele oma patust Jumala ees. Evangeelium kannab rõõmusõnumit patuse inimese antud andeksandmisest. Luterliku usu järgi moodustavad Seadus ja evangeelium koos Jumala sõna.
Jumalateenistus. Luterlikel kirikutel pole avalikuks jumalateenistuseks vajalikke liturgilisi vorme. Nagu Augsburgi usutunnistus ütleb: "Kristlike kirikute tõelise ühtsuse jaoks piisab, kui evangeeliumi kuulutatakse ja sakramente viiakse läbi jumaliku sõna järgi ühtsel viisil ja puhta mõistmise järgi. Ja tõelist pole vaja. ühtsus kristlik kirik et kõikjal saaks tähistada inimeste kehtestatud ühtseid riitusi." Seetõttu peavad luterlased, toetudes konkordiaraamatu autoriteedile, jumalateenistust dialoogiks Jumala ja inimese vahel ning nende jumalateenistuses on sarnasus, kuid mitte. ühetaolisus.Luther vaatas traditsioonilised keskaegsed jumalateenistused üle ainult seal, kus need läksid vastuollu uue arusaamaga evangeeliumist.Selle tulemusel säilis luterlikus liturgias palju katoliku riitusi ja rituaale.Rooma missa üldist struktuuri see ei mõjutanud, kuigi ladinakeelne tekst asendati kohalikukeelse tekstiga ja lisati originaallaulud - protestantlikud laulud.Tutvustab Luther, kes ise koostas palju kirikulaule, koraalide laulmine ja kogukonna aktiivne osalemine liturgias on tunnusmärk luterlik jumalateenistus. Tavaliselt on luterlikes kirikutes jutlustamiseks altar ja kantsel, kasutatakse traditsioonilisi kirikuriideid ja -riistu - rõivaid, krutsifikse, küünlaid.
Kiriku seade. Luterlased ei poolda üht või teist organisatsioonilist vormi kui Jumala poolt määratud või kirikule kohustuslikku. Kõikjal, kus evangeeliumi kuulutatakse ja sakramente peetakse, tulevad inimesed usule ja mõistetakse õigeks Jumala ees. Kirik eksisteerib seal, kus inimesed kuulevad Jumala sõna ja vastavad sellele usus. Seega oli luterlikul kirikul vabadus valida need organisatsioonilised vormid, mida ta pidas oma aja ja koha vajadustele vastavaks. Mõnes riigis, näiteks Rootsis, on säilinud kirikuvalitsemise piiskoplik vorm. Paljudes Saksamaa piirkondades määras vürst või mõni muu suverään konsistooriumi, mis koosnes vaimulikest ja juristidest, et valitseda kõiki teatud territooriumil asuvaid kogukondi. Aeg-ajalt on tehtud organisatsioonilisi muudatusi, et vastata uutele vajadustele või võimaldada kogudusel tõhusamalt tegutseda. Põhja-Ameerikas on koguduse ja presbüteri struktuuride kombinatsioon end ära tasunud, kohalike kogukondade (koguduste) autonoomiat tasakaalustab sinodi võim. Iga kohalikku kogukonda juhiti kiriku katedraal, mis koosneb ilmikutest ametnikest ja kirikuõpetajast, kes on kogukonna poolt valitud. Kogudused võiksid olla ühendatud sinoditeks, territoriaalseteks sektsioonideks või konverentsideks, neid esindavad aastakoosolekutel nende pastorid ja ilmikute seast valitud esindajad. Sinodid ühinevad suuremateks struktuurideks – üleriigilisteks või rahvusvahelisteks ja kannavad tavaliselt kiriku nime. Luterlased rõhutavad kõigi usklike universaalset preesterlust. Pastorid erinevad ilmikutest ainult nende ülesannete poolest, mida nad kirikus täidavad. Luterliku doktriini järgi ei ole neil mingeid erilisi eristavaid jooni ega autoriteeti, mis on sarnased roomakatoliku kiriku preestreid iseloomustavatega. Sinodi aastakoosolekutel toimuvat ordinatsiooni (ordinatsiooni) käsitletakse lihtsalt kui avalikku kinnitust kristliku jutluse, usuõpetuse ja sakramentide pühitsemisega seotud ametikohale. Seetõttu öeldakse, et pastor on ametikoht, mitte väärikus.
Lugu. Sellest, kuidas "luterlus" sündis
Vaata ka
Luther Martin;
REFORMATSIOON.
Alguses Wittenbergi väikelinnast, kuhu koondus grupp kriitilisi munki, levis luterlik liikumine kiiresti üle kogu Saksamaa, hõlmates umbes kaks kolmandikku selle territooriumist. Peagi kattis tema mõju Põhja-Euroopa ja lõpuks Taanis, Norras, Rootsis ja Soomes riik Protestantlikud kirikud. Ka Lätis ja Eestis ühines suurem osa elanikkonnast luteri usuga, teistes riikides (Tšehhis, Ungaris, Poolas) tekkisid luterlikud vähemused. Kui 17. sajandil Eurooplased tungisid läänepoolkerale, peaaegu kohe tekkisid luterlikud asundused Põhja-Ameerikas. Luterluse geograafiline laienemine jätkus 18. sajandil: luterlikud misjonid asutati Indias, Hiinas, Aafrikas ja teistes Euroopast kaugemates piirkondades. 1600. aastal elas maailmas hinnangute kohaselt umbes 15 miljonit luterlast ja 1975. aastaks oli nende arv kasvanud ligi 5 korda.
Luterliku ideoloogia areng. Alates reformatsiooniajast on järjestikused ideoloogilised suundumused mõjutanud luterlust kõigis riikides. Umbes 1580–1675 elavnes luteri kirikus skolastika ja selle mõjul valitses ratsionaalne lähenemine kristlikule usule. Kirikut peeti õppeasutuseks, kus õpetatakse õigeusku. Teoloogid püüdsid õigeusklikke tõdesid täpselt sõnastada ja nende vastu jõuliselt võideldi vastandlikud seisukohad. 17. sajandi lõpuks. skolastilise protestantliku ortodoksia tõrjus välja pietism, mis lõi hoopis teistsuguse vaimse kliima. Õige usk tundus nüüd vähem tähtis kui õige tunne. Südamereligioon oli ülimuslik mõistuse religiooni ees ja isikliku vagaduse kasvatamine sai peamiseks murekohaks. Ajavahemikul 1850–1914 uuriti põhjalikult kristluse ajaloolisi juuri ja eriti protestantismi. Uue kriitilise käsitluse pooldajatele, liberaalse teoloogia esindajatele tundusid mõned järeldused, mis varem tundepõhiselt tehtud olid, nüüd vastuvõetamatud. Liberaalse suuna esindajad on andnud olulise panuse mitte ainult Pühakirja ja varakristluse, vaid ka reformatsiooni ja sellele järgnenud kirikuajaloo paremaks mõistmiseks. Pärast Esimest maailmasõda valitses konservatiivsem õhkkond. Traagilised sündmused maailmas on õõnestanud endise optimismi inimese ja inimühiskonna suhtes. Sellises keskkonnas võeti Uue Testamendi ja reformatsiooni testamentide keskset sisu meelsasti ja tõsiselt; siis nn. dialektiline teoloogia (mida Uues Maailmas nimetatakse sagedamini neoortodoksiaks).
Luterlased Põhja-Ameerikas. Luterlased olid Põhja-Ameerika kolooniate esimeste asustajate hulgas. 1619. aastal peeti ühes Hudsoni lahe asulas luterlik jõulujumalateenistus ja peagi levisid luterlikud kogukonnad üle Atlandi ookeani ranniku. Nende arv kasvas järsult ajavahemikul 1830–1914 Saksamaalt, Norrast, Rootsist, Taanist ja Soomest pärit immigrantide toel ning 20. sajandil. Atlandi ookeani ületasid luterlased Ida-Euroopast ja Balti riikidest. Rahvuslikud ja keelelised erinevused ei viinud selleni, et iga luterlaste rühm organiseeris oma kogukonnad ja sinodid. Usuvabadus, mis iseloomustas Põhja-Ameerikat, võimaldas veelgi lõheneda isegi sisserändajate etniliste rühmade sees. Selle tulemusena alates 17. sajandist. tekkis umbes 100 eraldiseisvat ja iseseisvat luterlikku ühingut. Esimese maailmasõja lõpuks oli enamus luterlasi lõhestanud keelelisi ja kultuurilisi erinevusi kadunud. 1917. aastal alanud ja tänapäevani kestvas pikas ühinemistes vähenes üksikute ühenduste arv ja tekkis kaks peamist luteri kirikut. Need on Ameerika evangeelne luterlik kirik (üle 5 miljoni liikme), mis loodi 1988. aastal Ameerika luterliku kiriku ja Ameerika luterliku kiriku ühinemise tulemusena, ja luterlik kirik - Missouri sinod (üle 2,6 miljoni liikme) ). Ülejäänud väikesed luterlikud kirikud katavad mitte rohkem kui 5% Põhja-Ameerika luterlastest. Religioonidevaheline koostöö ja koostöö luterlike kirikute sees. Enamik luterlikke ühendusi üle maailma on osa Luterlikust Maailmaliidust, mis loodi 1947. aastal luterluse uurimiseks ja ühistegevuse koordineerimiseks rahvusvahelisel tasandil. Paljud luterlikud kirikud kuuluvad Maailma Kirikute Nõukogusse, mis on eri riikidest pärit konfessioonidevaheline usurühmitus. 1967. aastal moodustati USA luterlaste nõukogu (1918. aastal tekkinud) Rahvusliku Luterliku Nõukogu asemele loodud organisatsioon USA luterlaste tegevust koordineeriv organisatsioon. USA luterlased on ka Ameerika Ühendriikide usunditevahelise ühenduse National Council of the Churches of Christ liikmed. Kui Missouri sinod ei ole nõus liituma Luterliku Maailmaliidu või teiste konfessioonidevaheliste ühendustega, siis kõik kolm suuremat luterlikku kirikut on osalenud teoloogilistes intervjuudes teiste kristlike konfessioonide esindajatega.
Vaata ka
NÕUSOLEKU RAAMAT ;
Luther Martin;
REFORMATSIOON.
KIRJANDUS
kristlus. Entsüklopeediline sõnaraamat, kd. 1-3. M., 1993-1995 Sasse G. Seisame sellel: Kes on luterlased. Peterburi, 1994 Kristlus: sõnaraamat. M., 1994 Esseid lääne protestantismi ajaloost. M., 1995 Luteri kirik Nõukogude Venemaal (1918-1950): Dokumendid ja materjalid. M., 1997 Maailma rahvad ja religioonid. Entsüklopeedia. M., 1998

Collier Encyclopedia. - Avatud ühiskond. 2000 .

Vaadake, mis on "LUTERlased" teistes sõnaraamatutes:

Lutheri järgijad, kes eitavad püha hierarhiat ja üldiselt kõiki sakramente, välja arvatud ristimine ja armulaud, lubavad täielikku vabadust Pühakirja lugemisel ja tõlgendamisel, lükkab tagasi pühakute austamise jne. Täielik sõnastik...... Vene keele võõrsõnade sõnastik

Mn. Need, kes tunnistavad luterlust. Efraimi selgitav sõnaraamat. T. F. Efremova. 2000... Kaasaegne sõnastik Vene keel Efremova

Protestantism Reformatsioon Protestantismi doktriinid Reformatsioonieelsed liikumised valdedlased lollardid husiidid Reformikirikud Anglikaanlus Anabaptism Calvinism ... Wikipedia

Katoliiklased ja luterlased tähistavad lihavõtteid- Kristliku arusaama järgi sümboliseerivad lihavõtted kurjast vabanemist ja uue elu algust. 2006. aastal tähistavad luteri ja katoliku kirikud ülestõusmispühi 16. aprillil ehk varem kui õigeusklikud. Lihavõttepühadel pole kindlat kalendrikuupäeva ja igal aastal ... ... Uudistetegijate entsüklopeedia

GNEESIO-LUTERLASED- religioon. partei Saksamaal aastatel 1547-1552, mis ühendas neid luterlasi (peakoguduse pastorid), kes lükkasid põhimõtteliselt Augsburgi vahepealse ja Leipzigi vahepealse. 4. juulil 1546 paavst Paulus III, eelneval kokkuleppel ... ... Õigeusu entsüklopeedia

Augsburgi Reichstag Augsburgi usutunnistus (lat. Confessio Augustana, saksa ... Wikipedia

AUGSBURGI PINNISTUS- [lat. Confessio Augustana, alates lat. Augsburgi linna nimi Augustae Vindelicorum, saksa keel. Augsburgische Konfession, vene keeles. luterlased. Augustani igapäevaelu], luterlaste peamine usudokument. Alates 1580. aastast on see kaasatud konkordiraamatusse koos ... ... Õigeusu entsüklopeedia

luterlus- Luterlus, protestantismi üks peamisi ja suurimaid järgijaid. Sellesse suunda kuuluvaid kirikuorganisatsioone nimetatakse tavaliselt evangeelseteks luterlikeks kirikuteks. Luterlus on oma nime saanud ...... Entsüklopeedia "Maailma rahvad ja religioonid"

Protestantism Reformatsioon Protestantismi doktriinid Reformatsioonieelsed liikumised valdenslased ... Wikipedia