Matteuse evangeeliumi tõlgendus 11. peatükk. Vene sünodaaltõlge

1 Ja kui Jeesus oli oma kaheteistkümne jüngri õpetamise lõpetanud, läks ta sealt nende linnadesse õpetama ja jutlustama.

2 Ja kui Johannes kuulis vanglas Kristuse tegudest, saatis ta kaks oma jüngrit

3 et temale öelda: Kas sina oled see, kes tuleb, või peaksime otsima teist?

4 Jeesus vastas ja ütles neile: "Minge ja rääkige Johannesele, mida kuulete ja näete!

5 Pimedad saavad nägemise ja jalutud kõnnivad, pidalitõbised saavad puhtaks ja kurdid kuulevad, surnud äratatakse üles ja vaesed kuulutavad evangeeliumi.

6 Ja õnnistatud on see, kes minu peale ei pahanda.

7 Ja kui nad läksid, hakkas Jeesus inimestele Johannesest rääkima: Mida te läksite kõrbe vaatama? tuulest raputatud pilliroog?

8 Mida sa vaatama läksid? pehmetesse riietesse riietatud mees? Need, kes kannavad pehmeid riideid, on kuningate paleedes.

9 Mida sa vaatama läksid? prohvet? Jah, ma ütlen teile, ja rohkem kui prohvet.

10 Sest tema on see, kellest on kirjutatud: Vaata, ma saadan sinu palge ette oma ingli, kes valmistab sulle tee sinu ette.

11 Tõesti, ma ütlen teile, naistest sündinutest ei ole mina üles tõusnud suurem Johannes baptist; aga vähim taevariigis on temast suurem.

Ristija Johannes. Maalikunstnik Titian Vecellio 1542

12 Aga Ristija Johannese päevist kuni praeguse ajani võetakse taevariik jõuga ja need, kes vägisi kasutavad, võtavad selle jõuga,

13 sest kõik prohvetid ja seadus kuulutasid kuni Johanneseni.

14 Ja kui sa tahad seda vastu võtta, siis tema on Eelija, kes tuleb.

15 Kellel kõrvad on kuulda, see kuulgu!

16 Aga kellega ma võrdlen seda sugupõlve? Ta on nagu lapsed, kes istuvad tänaval ja pöörduvad oma kaaslaste poole,

17 nad ütlevad: 'Me mängisime sulle flööti, aga sa ei tantsinud; me laulsime teile kurbi laule ja te ei nutnud.

18 Sest Johannes tuli ei söö ega joo; ja nad ütlevad: temas on deemon.

19 Inimese Poeg on tulnud, sööb ja joob; ja nad ütlevad: siin on mees, kes armastab süüa ja veini juua, tölneride ja patuste sõber. Ja tarkust õigustavad tema lapsed.

20 Siis ta hakkas noomima linnu, kus Tema vägevus kõige enam väljendus, sest nad ei parandanud meelt.

21 Häda sulle, Korasin! Häda sulle, Betsaida! sest kui Tüüroses ja Siidonis oleks ilmnenud sinus ilmutatud jõud, oleksid nad juba ammu meelt parandanud kotiriides ja tuhas,

22 Aga ma ütlen teile, Tüürosel ja Siidonil on kohtupäeval talutavam kui teil.

23 Ja sina, Kapernaum, kui tõusid taevasse, heidad sa põrgusse;

24 Aga ma ütlen teile, Soodomamaal on kohtupäeval kergem olla kui teil.

25 Sel ajal ütles Jeesus, jätkates rääkimist: Ma kiidan sind, Isa, taeva ja maa Issand, et sa oled selle tarkade ja arukate eest varjanud ja ilmutanud väikelastele;

26 talle, isa! sest see oli sulle hea meel.

27 Kõik on minu kätte antud mu Isa poolt ja Poega ei tunne keegi peale Isa; ja Isa ei tunne keegi peale Poja ja kellele Poeg tahab ilmutada.

28 Tulge minu juurde kõik, kes olete väsinud ja koormatud, ja ma annan teile hingamise;

29 Võtke enda peale minu ike ja õppige minult, sest ma olen tasane ja südamelt alandlik, ja te leiate hingamise oma hingedele;

30 Sest mu ike on hea ja mu koorem on kerge.

Ja kui Jeesus lõpetas oma kaheteistkümne jüngri juhendamise, läks ta sealt nende linnadesse õpetama ja jutlustama.

Johannes, kuuldes vanglas Kristuse tegudest, saatis kaks oma jüngrit

ütle talle: Kas sina oled see, kes tuleb, või peaksime otsima teist?

Ja Jeesus vastas ja ütles neile: "Minge ja rääkige Johannesele, mida kuulete ja näete!

pimedad saavad nägemise ja jalutud kõnnivad, pidalitõbised saavad puhtaks ja kurdid kuulevad, surnud äratatakse üles ja vaesed kuulutavad evangeeliumi;

ja õnnistatud on see, kes minu peale ei pahanda.

Ristija Johannese tegevus lõppes traagiliselt. John ei olnud harjunud tõde ilustama, ükskõik kes see ka polnud, ja ta ei saanud rahulikult pahele otsa vaadata. Ta rääkis kartmatult ja väga selge ja see röövis temalt turvalisuse. Galilea tetrarh Heroodes Antipas külastas kord oma venda Roomas ja võrgutas selle külaskäigu ajal tema naise. Koju naastes jättis ta oma esimese naise ja abiellus oma tütrega; Johannes mõistis Heroodese avalikult karmilt hukka. Üldiselt oli idapoolset despooti hukka mõista ebaturvaline ja Heroodes maksis talle kätte: Johannes visati Surnumere lähedal mägedes asuvasse Macheroni kindluse koopasse. Paljude jaoks oleks see kohutav, kuid Ristija Johannese jaoks oli see kahekordselt kohutav. Ta oli kõrbelaps, ta elas kogu oma elu laial avaruses, tema nägu puhus värske tuul ja kõrge taevavõlv oli tema katus. Ja nüüd oli ta suletud maa-aluse kambri nelja kitsasse seina. Johni-suguse mehe jaoks, kes võib-olla pole kunagi majas elanud, pidi see olema nii füüsiline kui ka vaimne piinamine. Sellisel positsioonil oli siis Johannes ja seepärast ei tasu teda imestada, veel vähem kritiseerida selle pärast, et küsimus tema peas tekkis; sest ta oli varem nii kindel, et Jeesus on see, kes tuleb. Need olid tüüpilised märgid Messiast, keda juudid nii kirglikult ootasid (Markuse 11:9; Luuka 13:35; 19:38; Hb 10:37; Ps 117:26). Surejal ei tohiks olla kahtlusi, ta peaks olema kindel ja seetõttu saatis Johannes oma jüngrid Jeesuse juurde küsimusega: "Kas sina oled see, kes tuleb, või peaksime ootama teist?" Selle küsimuse taga võib olla palju erinevaid asju.

1. Mõned usuvad, et seda küsimust ei esitatud mitte niivõrd Johannese enda pärast, kui palju oma õpilaste huvides. On võimalik, et kui Johannes rääkis oma jüngritega vanglas, küsisid nad temalt, kas Jeesus oli tõesti see, kes pidi tulema, ja Johannes vastas: „Kui teil on kahtlusi, minge ja vaadake, mida Jeesus teeb, ja teie kahtlused kaovad. lõpp." Kui jah, siis oli vastus õige. Kui keegi hakkab meiega Jeesuse üle vaidlema ja Tema kõikvõimsuses kahtluse alla seadma, on kõige õigem mitte palju vaielda, vaid öelda: "Anna Talle oma elu ja vaata, mis ta sellest välja saab." Kõrgeimad argumendid Kristuse kasuks ei ole intellektuaalne arutluskäik, vaid Tema muutuva jõu kogemine.

2. Võib-olla selgitati Johni küsimust ootan. Johannes ise kuulutas kohtupäeva ja Taevariigi tulekut (Mt 3:7-12). Juba kirves (kirves) puu juure juures on surnud; tuulutus- ja sõelumisprotsess on juba alanud; süttis jumaliku puhastuse tuli. Võib-olla mõtles Johannes: „Millal Jeesus läheb? Millal hakkab Ta oma vaenlasi hävitama? Millal tuleb Jumala püha hävitamise päev?" Võimalik, et Johannes oli Jeesuse suhtes kannatamatu, sest tal olid Tema suhtes täiesti erinevad ootused. Mees, kes ootab metsikut viha, pettub alati Jeesuses ja mees, kes otsib armastust, ei pettu kunagi oma lootustes.

3. Mõned arvasid, et see küsimus viitab an usk ja lootus John. Ta nägi Jeesust ristimisel. Ta mõtles vanglas üha rohkem Tema peale ja mida rohkem ta mõtles, seda enam veendus ta, et Jeesus on see, kes tuleb. Nüüd on ta pannud kõik oma lootused sellele ühele testimisküsimusele. Võib-olla pole siin üldse küsimus meeleheitel ja kannatamatus, vaid inimeses, kelle silmis säras lootus ja ta palus seda lootust vaid kinnitada.

Jeesuse vastuses kuuleb Johannes usaldav toon. Jeesus vastas Johannese jüngritele nõnda: „Minge tagasi ja rääkige Johannesele, mida kuulete ja näete; ütle mulle, mida ma teen.Ära ütle talle, mida ma väidan räägi talle, mis toimub." Jeesus nõudis, et Tema suhtes rakendataks katsumise kõige tõsisemat kriteeriumi, tegude läbi proovimist. Kõigist inimestest võis ainult Jeesus tingimusteta nõuda, et Tema üle kohut mõistetaks mitte sõnade, vaid tegude järgi. Jeesuse nõue jääb samaks ka tänapäeval. Ta ei ütle nii palju: "Kuula, mis mul on teile öelda", vaid: "Vaata, mida ma saan teie heaks teha; vaata, mida ma olen teiste heaks teinud."

Jeesus teeb tänagi seda, mida Ta tegi Galileas. Temas avanevad nende silmad, kes on olnud pimedad tõe ees enda, kaasinimeste ja Jumala kohta; Temas saavad nad jõudu püsima jääda õige tee; temas saavad puhtaks need, kes olid rüvedad patuhaigusest; need, kes olid kurdid südametunnistuse ja Jumala häälele, hakkavad Temas kuulma; Temas tõusevad üles need, kes olid patus surnud ja jõuetud, uude ja ilusasse ellu; temas pärivad kõige vaesemad Jumala armastuse.

Päris lõpus tuleb hoiatus: "Õnnis on see, kes minu peale ei solvu." See oli adresseeritud Johannesele; ja seda öeldi sellepärast, et Johannes tegi selgeks vaid osa tõest. Johannes kuulutas sõnumit jumalikust pühadusest ja jumalikust karistusest; Jeesus kuulutas jumaliku pühaduse ja jumaliku armastuse evangeeliumi. Ja nii ütleb Jeesus Johannesele: „Võib-olla ma ei tee seda, mida sa minult ootasid. Kuid kurjuse jõud ei võida mitte vastupandamatu jõud, vaid isetu armastus. Mõnikord kiusatakse inimest Tema pärast, sest Jeesus räägib vastu tema esitlus.

Matteuse 11:7-11 Entusiastlik toon

Kui nad läksid, hakkas Jeesus inimestele Johannesest rääkima: mida te läksite kõrbe vaatama? tuulest raputatud pilliroog?

Mida sa vaatamas käisid? pehmetesse riietesse riietatud mees? Need, kes kannavad pehmeid riideid, on kuningate paleedes.

Mida sa vaatamas käisid? prohvet? Jah, ma ütlen teile, ja rohkem kui prohvet.

Sest tema on see, kellest on kirjutatud: Vaata, ma saadan sinu palge ette oma ingli, kes valmistab sulle tee sinu ette.

Tõesti, ma ütlen teile, naistest sündinutest ei ole tõusnud suuremat kui Ristija Johannes; aga vähim taevariigis on temast suurem.

Jeesus rääkis vähestest inimestest nii aupaklikult kui Ristija Johannesest. Alustuseks küsib ta inimestelt, mida nad tahtsid kõrbes näha, kui nad karjadena Johannese juurde kogunesid.

I. Kas nad läksid tuulest raputatud pilliroogu [Barclay juures: pilliroog] vaatama? See võib tähendada päevaseid asju.

i) Pilliroog kasvas Jordani jõe kaldal ja väljend kiikumine(tuule all) kepp oli tüüpiline ütlus, tähendusega kõige tüüpilisem liik. Võib-olla läks rahvas vaatama midagi nii tavalist nagu roostik Jordani kaldal?

6) õõtsuv pilliroog võib tähendada ka nõrk, kõikuv mees, kes ei pea ka ohuhoogudele vastu, nii nagu roostik jõe kaldal ei suuda püsti seista, kui tuul puhub. Mis iganes inimesi parve kõrbesse ajas, ei läinud nad sinna kindlasti tavalist inimest vaatama. Juba ainuüksi tõsiasi, et nad käisid seal hulgakaupa, näitab, kui ebatavaline John oli, sest keegi ei ületanud isegi tänavat, rääkimata kõrbetee ületamisest, et tavalist inimest vaadata. Keda iganes nad vaatasid, nõrka ja kõhklevat inimest nad selgelt vaatama ei läinud. Nõustuv, leplik inimene ei lõpeta oma elu vanglas tõe märtrina. Johannes ei olnud õõtsuv pilliroog, mis iga tuulepuhanguga edasi-tagasi õõtsub.

2. Äkki läksid nad sinna pehmetesse ja luksuslikesse riietesse riietatud meest vaatama? Sellistes riietes inimesed olid kuninga õukonnas. John ei olnud õukondlane. Ta ei tundnud õukonnakombeid ja kuningate meelitusi; ta tunnistas kartmatult, rääkis kuningatele tõtt. Johannes oli Jumala sõnumitooja, mitte Heroodese õukondlane.

3. Äkki nad läksid prohvetit vaatama? Prohvet - eelkäija Jumala tõde; Prohvet on inimene, keda Jumal usaldab. "Sest Issand Jumal ei tee midagi, avaldamata oma saladust oma teenijatele prohvetitele" (Aamos 3:7). Prohvet on inimene, kellel on sõnum Jumalalt ja kellel on julgust sõnum edasi anda. Prohvet on inimene, kelle südames on Jumala tarkus, tõde ja julgus. John oli täpselt selline.

4. Johannes oli aga midagi enamat kui prohvet. Juudid uskusid ja usuvad siiani, et enne Messia tulekut tuleb prohvet Eelija tagasi, et kuulutada Tema tulekut. Ja tänaseni, paasapüha tähistades, jätavad juudid Eelijale laua taga tühja koha. "Vaata, ma saadan teile prohvet Eelija, enne kui tuleb Issanda suur ja kohutav päev." (Mal 4:5). Jeesus kuulutas, et Johannes on Jumala sõnumitooja, kellel on kohustus ja eesõigus kuulutada Messia tulekut. Inimese jaoks ei saa olla suuremat ülesannet.

5. Jeesus hindas Johannest nii kõrgelt ja Ta rääkis temast nii entusiastlikult, et "naistest sündinute hulgast ei ole tõusnud suuremat kui Ristija Johannes". Ja siis tuleb hämmastav sõna: "Aga vähim on Jumala riigis suurem kui tema." See on universaalne tõde: koos Jeesusega tuli maailma midagi täiesti uut. Prohvetid olid suured inimesed; nende sõnumid olid hinnalised ja koos Jeesusega tuli midagi veelgi suuremat ja ilusamat uudist. C. J. Montefiore, kes on ise juut, kuid mitte kristlane, kirjutab: „Kristlus esindab uut ajastut usundilugu ja inimtsivilisatsioonis. See, mida maailm Jeesusele ja Paulusele võlgneb, on mõõtmatu. Nende kahe mehe suurus muutis maailma mõtlemist ja sündmusi." Isegi mittekristlane ise nõustub ilma igasuguse surveta, et pärast Kristuse tulekut on maailmas kõik muutunud võrreldes sellega, mis oli enne Kristust.

Aga millest Johannesel puudus? Mida ei võiks Johannesel olla, mida igal kristlasel on? Vastus on lihtne ja kindel: Johannes ei näinud kunagi ristilöömist. Ja nii ei saanud Johannes kunagi teada üht asja, Jumala armastuse täielikku ilmutust. Ta võis tunda Jumala pühadust, ta võis selgitada Jumala õiglust ja Tema kohtuotsust, kuid ta ei saanud kunagi tunda Jumala armastust kogu selle täiuses. Tuleb vaid kuulata Johannese ja Jeesuse sõnumit. Keegi ei osanud Johannese sõnumit nimetada head uudised; sisuliselt oli see surma- ja hävitamisähvardus. Jeesust ja Tema surma ristil oli vaja, et näidata inimestele Jumala armastuse sügavust, laiust ja mõõtmatust. On hämmastav, et kõige tagasihoidlikum kristlane teab Jumalast rohkem kui Vana Testamendi suurimad prohvetid. Alles Kristuse Kolgata surmas ilmub Jumal inimestele täielikult. Tõepoolest, taevariigi vähim on suurem kui kõik varem elanud inimesed.

Nii oli Ristija Johannesel osa, mis mõnikord langeb inimestele: ta pidi näitama inimestele suurust, millesse ta ise ei sisenenud. Mõned inimesed on määratud olema Jumala näpunäited. Nad näitavad teed uue ideaali, uue suuruse juurde, millesse teised sisenevad, kuid nad ise ei elanud selle teostumiseni. Väga harva on suur reformaator esimene, kes hakkab tööle uue reformi kallale, millega tema nime hiljem seostatakse. Paljud neist, kes temast eespool läksid, nägid seda hiilgust alles tulevikus, töötasid selle nimel ja mõnikord surid selle nimel.

Keegi rääkis, kuidas ta nägi igal õhtul oma maja aknast mööda tänavat kõndivat meest, kes süütas laternaid ja mees ise oli pime. Valgus, mille ta süütas teistele, ta ise polnud kunagi näinud. Ärgu keegi pettugu ei Kirikus ega muudes eluvaldkondades, kui see, mille poole ta püüdles ja mille nimel ta töötas, pole päeva lõpuks lõppenud. Jumal vajas Ristija Johannest; Jumal vajab oma teeviitasid, mis näitaksid inimestele teed, isegi kui nad ise ei jõua kunagi selle eesmärgini.

Matteuse 11:12-15 Taevalik ja pingutus

Ristija Johannese päevist kuni praeguse ajani on taevariik võetud jõuga ja need, kes kasutavad jõudu, võtavad selle jõuga,

sest kõik prohvetid ja seadus olid prohvetlikult kuulutanud enne Johannest.

Ja kui sa tahad vastu võtta, siis tema on Eelija, kes peab tulema.

Kellel kõrvad on kuulda, see kuulgu!

AT 11,12 üks väga raske lause: "Ristija Johannese päevist kuni praeguseni on taevariik võetud jõuga ja need, kes kasutavad jõudu, võtavad selle jõuga." Luukas kasutab seda fraasi erineval kujul. (Luuka 16:16):„Seadus ja prohvetid Johannese ees; Nüüdsest kuulutatakse Jumala riiki ja igaüks siseneb sinna jõuga. On selge, et Jeesus ütles midagi seal, kus need olid seotud vägivalda ja kuningriik; see fraas pidi olema nii keeruline, raske ja ebaselge, et keegi ei saanud sellest tol ajal täielikult aru. Luukas ütleb, et igaüks, see tähendab igaüks, kes soovib oma jõupingutustega, siseneb kuningriiki, et vool ei vii kedagi Taevariiki, et Kuningriigi väravad avanevad ainult neile, kes teevad sama suuri jõupingutusi kui kõrge eesmärgi saavutamisel.

Matteus ütleb, et Johannese ajast kuni praeguse ajani võetakse Jumala riik jõuga ja tugevad võtavad selle jõuga. Juba selle väljendi vorm näitab, et see viitab üsna kaugele minevikule. See on pigem Matteuse kommentaar kui Jeesuse avaldus. Matteus näib ütlevat: „Alates vanglasse visatud Johannese ajast kuni meie ajani on Jumala Kuningriik kannatanud vägivalla ja tagakiusamise all raevunud inimeste käes.”

Võib-olla jõuame selle raske fraasi õige mõistmiseni, kui ühendame Matteuse evangeeliumi ja Luuka tähenduse. See, mida Jeesus tegelikult ütles, võiks väga hästi olla: „Minu kuningriik kannatab alati vägivalla all; alati leidub metsikuid inimesi, kes üritavad teda hävitada, ja seetõttu näeb Jumala riiki ainult tõeliselt tõsine inimene, kelle puhul pühendumise vägivald on võrdne tagakiusamise vägivallaga. Algselt oli see Jeesuse avaldus nii hoiatuseks tulevase vägivalla eest kui ka üleskutse ilmutada pühendumust, mis on sellest vägivallast tugevam.

Imelik on sisse näha 11,13 sõnad, mida seadus ennustab, ennustab; kuid seaduses endas oli kindlalt öeldud, et prohvetliku kuulutuse hääl ei sure. "Prohveti teie seast, teie vendade hulgast, nagu mina, tõstab teile Issand, teie Jumal." "Ma äratan neile nende vendade hulgast teiesuguse prohveti ja annan oma sõnad tema suhu." (5Ms 18:15-18). Nagu nägime, vihkasid õigeusklikud juudid Jeesust, kuid kui neil oleks silmad seda näha, näeksid nad, et prohvetid osutasid Temale.

Ja veel kord ütleb Jeesus inimestele, et Johannes on sõnumitooja ja eelkäija, kes pidi tulema, keda nad olid nii kaua oodanud - kui nad on nõus selle faktiga leppima. Ja selles viimases lauses peitub kogu inimolukorra traagika. Vanasõna ütleb, et hobust võib vette viia, aga jooma ei saa. Jumal võib saata oma käskjala, kuid inimesed võivad keelduda teda vastu võtmast. Jumal võib avaldada oma tõde, kuid inimesed võivad keelduda seda nägemast. Jumala ilmutus on jõuetu nende inimeste jaoks, kes ei taha sellele vastata. Seepärast lõpetab Jeesus üleskutsega: Kellel kõrvad, see kuulgu!

Matteuse 11:16-19 Kurvalt etteheitev toon

Aga kellega ma võrdlen seda põlvkonda? Ta on nagu lapsed, kes istuvad tänaval ja pöörduvad oma kaaslaste poole,

nad ütlevad: me mängisime sulle flööti ja sa ei tantsinud; me laulsime teile kurbi laule ja te ei nutnud.

Sest Johannes ei söönud ega joonud; ja nad ütlevad: temas on deemon.

Inimese Poeg on tulnud, sööb ja joob; ja nad ütlevad: siin on mees, kes armastab süüa ja veini juua, tölneride ja patuste sõber. Ja tarkust õigustavad tema lapsed.

Jeesust kurvastas perverssus inimloomus. Inimesed tundusid Talle nagu külaplatsil mängivad lapsed.

Kui Ristija Johannes tuli ja elas kõrbes, paastudes ja toitu põlgades, ütlesid nad tema kohta: "Ta on hull, kui jätab end ilma inimühiskonnast ja inimlikest rõõmudest." Siis, kui Jeesus tuli ja rääkis igasuguste inimestega, tundis nende kurbustele kaasa ja oli nendega nende rõõmutundidel, ütlesid nad Tema kohta: „Ta on pidevalt avalikkuse ees ja talle meeldib õhtusöökidel käia. Ta on autsaiderite sõber, kellega ükski korralik inimene ei taha midagi ühist olla. Johannese askeesi nimetasid nad hulluks ja Jeesuse seltskondlikkust liiderlikkuseks. Nad valisid mõlemat.

Asi on selles, et kui inimesed ei taha tõde kuulda, leiavad nad alati vabanduse, miks seda mitte kuulata. Nad isegi ei püüa oma kriitikas järjekindlad olla. Kui inimestel on soov vastata, ei vasta nad neile tehtud pakkumisele. Täiskasvanud mehed ja naised võivad olla väga sarnased ärahellitatud lastele, kes keelduvad mängimast hoolimata sellest, mis mängu neile pakutakse.

Ja nüüd Jeesuse viimane sõna selles lõigus: "Ja tarkus mõistetakse õigeks tema laste poolt." Lõpliku otsuse langetavad mitte tülitsevad ja visad kriitikud, vaid teod. Juudid võisid Johannest erakuks kritiseerida, kuid Johannes pööras inimeste südamed Jumala poole viisil, mida keegi polnud sajandeid teinud. Juudid võisid Jeesust kritiseerida selle eest, et ta oli tavainimestele liiga lähedal, kuid inimesed leidsid Temas uue elu, uue vooruse ja uue jõu, et elada nii, nagu nad pidid elama, samuti uue juurdepääsu Jumalale. Oleks hea, kui me lõpetaksime inimeste ja Kiriku üle otsustamise oma ideede ja eksituse järgi ning hakkaksime tänama iga inimest ja kogudust, kes suudab inimesi Jumalale lähemale tuua, kuigi nende meetodid erinevad meie omadest.

Matteuse 11:20-24 Kahetsusväärne süda, et avaldada hukkamõistu

Siis hakkas Ta teotama linnu, kus Tema vägi kõige enam avaldus, sest nad ei kahetsenud:

häda sulle, Chorazin! Häda sulle, Betsaida! sest kui Tüüroses ja Siidonis oleks ilmnenud sinus ilmutatud jõud, oleksid nad juba ammu meelt parandanud kotiriides ja tuhas,

aga ma ütlen teile, et Tüürosel ja Siidonil on kohtupäeval kergem olla kui teil.

Ja sina, Kapernaum, kes tõusid taevasse, langed põrgusse, sest kui sinus ilmunud väed oleksid ilmunud Soodomas, siis oleks see jäänud tänapäevani;

aga ma ütlen teile, et Soodomamaal on kohtupäeval talutavam kui teil.

Johannes kirjutas oma evangeeliumi lõppu lause, mis näitab, et üldiselt oli võimatu kirjutada täielikku kirjeldust Jeesuse elust: „Seal on palju muid asju, mida Jeesus tegi; aga kui sellest üksikasjalikult kirjutada, siis ma arvan, et maailm ise ei sisaldaks kirjutatud raamatuid. (Johannese 21:25). See Matteuse evangeeliumi lõik on selle tõestuseks. Chorazin on ilmselt linn, mis asub tunnise teekonna kaugusel Kapernaumast põhja pool; Betsaida on kaluriküla Jordani läänekaldal, selle ühinemiskohas Tiberiase järve põhjaküljest. On üsna ilmne, et nendes linnades juhtus täiesti hämmastavaid asju ja me ei tea neist absoluutselt mitte midagi. Evangeeliumides pole teavet selle kohta, mida Jeesus neis linnades tegi ja milliseid imesid Ta seal tegi, kuid ometi pidid need olema seotud Tema suurimate tegudega. See lõik näitab meile, kui vähe me Jeesusest teame. Ta näitab meile, et evangeeliumides on Jeesuse tegude kogumikkudest kõige ülevaatlikum kokkuvõte. See, mida me Jeesusest ei tea, ületab tunduvalt seda, mida me teame.

Oluline on tabada Jeesuse toon Tema hääles, kui Ta seda rääkis. Piibel ütleb: „Häda sulle, Korasin! Häda sulle, Betsaida! Kreeka tekstis kasutatakse sõna omam, tõlgituna kui leina[Barkley keeles: paraku], mis annab edasi vähemalt sama palju kibe kahetsus, kui palju ja viha. See ei ole mehe toon, kes on nördinud, et tema enesehinnang on kahjustatud; see ei ole mehe toon, kes kihab vihast talle tekitatud solvangu pärast. Need sõnad kõlavad mehe valu ja kurbust, kes ohverdas inimeste nimel kõik kalli ja nägi, et sellele ei pööratud tähelepanu. Patu hukkamõist on Jeesuse püha viha, mis ei tule mitte solvunud uhkusest, vaid murtud südamest.

Millised on siis Korasini, Betsaida ja Kapernauma patud, mis olid hullemad kui Tüürose ja Siidoni, Soodoma ja Gomorra patud? Need peavad olema väga tõsised patud, sest nende linnade nimesid hüütakse korduvalt nende rikutuse pärast. (Js 23; Jr 25:22; 47:4; Hes. 26:3-7; 28:12-22), ning Soodoma ja Gomorra olid ja on hoiatavad näited ülekohtu tagajärgedest.

1. See on inimeste patt, kes on unustanud, et privileeg tähendab vastutust. Galilea linnadele anti eesõigus, mida ei Tüüros, Siidon ega Soodoma ja Gomorra kunagi saanud, sest Galilea linnad nägid ja kuulsid Jeesust oma silmaga. Ei saa hukka mõista meest, kellel pole kunagi olnud võimalust midagi paremini teada; aga kui inimene, kellel on olnud võimalus teada, mis on õige ja hea, aga teeb valesti või mitte, mõistetakse ta hukka. Me ei mõista last selle pärast, mille pärast me täiskasvanut hukkame. Me ei eelda, et rasketes tingimustes üles kasvanud inimene elab samamoodi kui inimene, kes kasvas üles hea kodu kõigi mugavuste ja õitsenguga. Mida rohkem privileege meile on antud, seda suurema hukkamõistu osaliseks saame, kui me ei võta endale nende privileegidega seotud vastutust ja kohustusi.

2. See oli ükskõiksuse patt. Need linnad ei rünnanud Jeesust Kristust, nad ei ajanud Teda oma väravatest välja, nad ei püüdnud Teda risti lüüa – nad lihtsalt ignoreerisid Teda. Hooletus võib tappa sama palju kui tagakiusamine. Inimene kirjutab raamatu ja saadab selle ülevaatamiseks; mõned arvustajad kiidavad teda, teised mõistavad hukka ja häbimärgistavad – ja on ainult oluline, et nad pööraksid talle tähelepanu. Aga raamat tapetakse täiesti ära, kui seda ei kiidu ega süüdistamisega üldse ei märgata.

Üks kunstnik maalis Kristuse, kes seisis ühel Londoni kuulsal sillal. Ta sirutab oma käed kutsudes rahvahulkadele ja nad lähevad mööda, ilma et oleks isegi ümber pööratud; Ainult üks õde vastab Talle. Siin on praegune olukord nii mõneski arenenud riigis: kristluse vastu ei ole vaenulikkust, pole soovi seda hävitada, vaid puhas ükskõiksus. Kristus on taandatud nende hulka, kellel pole tähtsust. Ka ükskõiksus on patt ja kõige raskem, sest see tapab.

See ei põleta religiooni surnuks, vaid külmutab selle surnuks. See ei võta teda maha, vaid kustutab aeglaselt temas elu.

3. Ja siin oleme silmitsi ühe kohutava tõega: mitte millegi tegemine on ka patt. On tegude patte, aga on ka tegevusetuse ja tegude ja tegude puudumise patt. Korasini, Betsaida ja Kapernauma patt seisneb selles, et nad ei teinud midagi. Paljud inimesed kaitsevad end sõnadega: "Aga ma pole kunagi midagi teinud." Selline kaitse võib tegelikult olla hukkamõist.

Matteuse 11:25-27 Võimas toon

Sel ajal ütles Jeesus oma kõnet jätkates: Ma kiidan sind, Isa, taeva ja maa Issand, et sa oled selle tarkade ja arukate eest varjanud ja imikutele ilmutanud;

hei, isa! sest see oli sulle hea meel.

Kõik on minu kätte antud mu Isa poolt ja Poega ei tunne keegi peale Isa; ja Isa ei tunne keegi peale Poja ja kellele Poeg tahab ilmutada.

Siin räägib Jeesus oma kogemusest, et rabid ja targad hülgasid ta, kuid tavainimesed võtsid ta vastu. Intellektuaalid põlgasid Teda, kuid lihtrahvas tervitas teda. Peame hoolikalt vaatama, mida Jeesus siin silmas peab. Ta ei mõista kaugeltki hukka mõistuse jõudu, kuid Ta mõistab hukka intellektuaalne uhkus. Nagu üks kommentaator ütles: "Südames, mitte peas on evangeeliumi koda." Kuid mitte tema mõistus ei isoleeri inimest, vaid uhkus; tunnistab mitte rumalust, vaid tagasihoidlikkust ja alandlikkust. Inimene võib olla tark nagu kuningas Saalomon, aga kui tal puudub lihtsus, usaldus, lapse südame süütus, isoleerib ta end.

Rabid ise nägid sellise intellektuaalse uhkuse ohtu; nad mõistsid, et tavalised inimesed seisavad sageli Jumalale lähemal kui targad rabid. Neil oli selline lugu. Ühel päeval oli Khuza rabi Berokakh Lapeti turul ja Eelija ilmus talle. Rabi küsis: "Kas keegi sellel turul on tulevases maailmas elu väärt?" Kõigepealt ütles Eelija, et kedagi pole. Siis osutas ta ühele inimesele ja ütles, et ta on tulevases maailmas elu väärt. Rabi Berokakh astus mehe juurde ja küsis, mida ta teeb. "Ma olen vangivalvur," vastas ta, "ja hoian mehi ja naisi eraldi. Öösiti panen oma voodi meeste ja naiste vahele, et pahandust ei juhtuks.» Siis osutas Eelija kahele teisele ja ütles, et ka nemad oleksid tulevases maailmas elu väärt. Berokah küsis neilt, mida nad teevad. "Me oleme naljakad inimesed," ütlesid nad, "kui näeme masenduses inimest, püüame teda rõõmustada. Ja kui näeme kahte tülitsevat inimest, püüame neid lepitada. Kuningriiki sisenevad inimesed, kes tegid lihtsaid asju – vangivalvur, kes täitis oma kohust õigesti, ja need, kes tekitasid naeratuse ja rajasid rahu.

See lõik lõpeb suurima avaldusega, mille Jeesus eales esitas, avaldusega, mis on kristliku usu tuumaks – et ainult Tema saab ilmutada inimestele Jumalat. Teised inimesed võivad olla Jumala pojad, kuid Tema - Poeg. Johannes sõnastas selle teisiti, kui ta esitab meile Jeesuse sõnad: „Kes mind on näinud, see on näinud Isa”. (Johannese 14:9). Jeesus ütleb: „Kui sa tahad näha, milline on Jumal, kui sa tahad näha Jumala meelt, Jumala südant, kui tahad näha Jumala suhtumist inimestesse üldiselt, siis vaata Mind!” Kristlased on veendunud, et ainult Jeesuses Kristuses näeme, milline on Jumal, ja kristlased on samuti veendunud, et Jeesus võib anda need teadmised kõigile, kes on piisavalt alandlikud ja piisavalt usaldavad, et need omaks võtta.

Matteuse 11:28-30 Päästja kaastundlik toon ja kutse

Tulge Minu juurde kõik, kes olete väsinud ja koormatud, ja mina annan teile hingamise;

võtke enda peale minu ike ja õppige minult, sest ma olen tasane ja südamelt alandlik, ja te leiate hingamise oma hingedele;

sest mu ike on hea ja mu koorem on kerge.

Jeesus rääkis inimestega, kes püüdsid meeleheitlikult leida Jumalat ja püüdsid meeleheitlikult olla vooruslikud, kuid leidsid, et see on võimatu ning on nüüd väsinud ja meeleheitel.

Jeesus ütleb: "Tulge minu juurde kõik, kes te vaevate." Ta kutsub neid, kes on väsinud ja piinatud tõe otsimisest. Kreeklased ütlesid: "Jumalat on väga raske leida ja kui olete Ta leidnud, on võimatu Temast teistele rääkida." Sofar küsis Iiobilt: "Kas sa leiad Jumala otsimise teel?" (Iiob 11:7). Jeesus väidab, et Temas on see tüütu Jumalaotsing lõppenud. Suur iiri müstik poeet W. Eats kirjutas: „Kas keegi võib jõuda tööga Jumala juurde? See avaneb puhtale südamele. Ta tahab lihtsalt meie tähelepanu." Jumalat ei saa leida mõtteliste otsingute teelt, vaid ainult kogu tähelepanu Jeesusele pöörates, sest Temas me näeme, milline on Jumal.

Ta ütleb: "Tulge Minu juurde, kes olete koormatud." Õigeuskliku juudi jaoks oli religioon koormaks. Jeesus rääkis kirjatundjatest ja variseridest: „Nad seovad endale rasked ja talumatud koormad ning panevad need inimeste õlgadele” (Mt 23:4). Juudi jaoks oli religioon lugematute reeglite küsimus. Inimene elas ettekirjutuste metsas, mis reguleeris iga tegu tema elus. Ta pidi igavesti kuulama häält, mis ütles: "Sa ei tohi." Seda nägid isegi rabid. Kora suhu on pandud omamoodi kurb tähendamissõna, mis näitab, kui siduvad, piiravad, rasked ja võimatud võivad olla seaduse nõuded. «Minu kõrval elas vaene lesknaine, kellel oli kaks tütart ja põld. Kui ta kündma hakkas, ütles Mooses (see tähendab Moosese seadus): "Sa ei tohi künda härja ja eesliga samades rakmetes." Kui ta külvama hakkas, ütles ta: "Sa ei tohi külvata põldu segaseemnetega." Kui naine hakkas vilja lõikama ja kaevama, ütles ta: "Kui sa lõikad oma põllult ja unustad saba põllule, siis ära naaske seda võtma." (5Ms 24:19) ja "ära oota oma põllu lõpuni" (3. Moosese 19:9). Ta hakkas peksma ja mees ütles: "Too mulle ohver ja esimene ja teine ​​kümnis." Ta järgis korraldusi ja andis need kõik talle. Mida vaene naine järgmiseks tegi? Ta müüs oma põllu ja ostis kaks lammast, et teha endale villast riideid ja kasu saada nende poegadest. Kui nad (lambad) poegisid, tuli Aaron (see tähendab preestrite nõudmised) ja ütles: "Anna mulle esmasündinu." Ta nõustus sellega ja andis need talle. Kui saabus lammaste pügamise aeg ja ta pügas neid, tuli Aaron ja ütles: "Andke mulle oma lammaste villane vili!" (5Ms 18:4). Siis mõtles ta: "Ma ei suuda sellele mehele vastu seista, ma tapan lambad ja söön ära." Siis tuli Aaron ja ütles: "Andke mulle tagasi õlg, lõuad ja kõht." (5Ms 18:3). Siis ta ütles: "Isegi siis, kui ma nad tapsin: ma ei saa teie eest põgeneda. Siin ma olen võluma neid". Siis ütles Aaron: "Siis kuuluvad nad täielikult mulle." (4. Moosese 18:14). Ta võttis need ja läks, jättes ta koos oma kahe tütrega nutma. See lugu on mõistujutt seaduse pidevatest nõudmistest inimestele kõigis nende tegudes kõigis eluvaldkondades. Ja need nõudmised olid tõepoolest koormaks.

Jeesus kutsub meid Tema ike enda peale võtma. Juudid kasutasid seda sõna ike tähenduses kuulekusesse langeda. Nad rääkisid ike seadus, umbes ike käsud, ike kuningriigid, umbes ike Jumala oma. Kuid võib juhtuda, et Jeesus tugines oma kutse sõnades millelegi konkreetsemale.

Ta ütleb: "Minu ike hea"[Barkley keeles: lihtne, lihtne]. Hea (chrestos) - võib olla oluline kokkusobiv. Palestiinas valmistati härgade ike puidust. Nad tõid härja ja võtsid mõõtu; ikke valmistamise ajal toodi uuesti härg ja prooviti selga. Pärast seda reguleeriti ike hoolikalt nii, et see istuks hästi ega hõõruks kannatliku looma kaela. Ike valmistati eritellimusel konkreetsele härjale. On legend, et Jeesus valmistas parimad härja ikked kogu Galileas ja et tema juurde tulid inimesed kõikjalt, et osta parimaid ja oskuslikumalt valmistatud ikkesid. Sel ajal, nagu tänapäeval, märgistati käsitööliste uksi vastavate "brändi" märkidega ja on oletatud, et kiri "Hõõrdumatu ikke" võis olla riputatud Naatsaretis asuva puusepatöökoja ukse kohale. Võimalik, et Jeesus kasutas siin pilti Naatsaretis asuvast puusepatöökojast, kus Ta vaiksel ajal töötas.

Jeesus ütleb: "Minu ike on hea," ja sellega tahab ta öelda: "Elu, mille ma teile annan, ei ole koorem, mis hõõruks ja murraks su kaela; teie ülesanded on individuaalsed ja teile sobivad. See, mida Jumal meile saadab, vastab meie vajadustele ja vastab meie võimetele.

Jeesus ütleb: "Minu koorem on kerge." Nagu rabid ütlesid: "Minu koormast saab minu laul." Asi pole üldse selles, et koorem on kerge kanda, vaid see on meile pandud armastuses, nii et me kanname seda armastuses ja armastus teeb ka kõige raskema koorma kergeks. Kui me mäletame Jumala armastust, kui me peame meeles, et meie koorem on armastada Jumalat ja armastada inimesi, siis saab koormast laul. Seal on lugu sellest, kuidas mees kohtus poisike kandes seljas veel väiksemat poissi, halvatud. "See on teie jaoks liiga raske koorem," ütles mees. "See pole koorem," vastas poiss, "see on minu vend." Armastuses antud ja armastusega kantud koorem on alati kerge.

Kommentaar raamatule

Jao kommentaar

1. Evangelist Matteus (mis tähendab "Jumala kingitus") oli üks kaheteistkümnest apostlist (Mt 10:3; Mk 3:18; Lk 6:15; Ap 1:13). Luukas (Lk 5:27) nimetab teda Leeviks ja Markus (Mk 2:14) Alfeuse Leviks, s.o. Alfeuse poeg: on teada, et mõnedel juutidel oli kaks nime (näiteks Joseph Barnabas või Joseph Caiaphas). Matteus oli maksukoguja (koguja) Kapernauma tollimajas, mis asus Galilea mere rannikul (Mk 2:13-14). Ilmselt ei teeninud ta mitte roomlasi, vaid Galilea tetrarhi (valitsejat) Heroodes Antipast. Matteuse elukutse nõudis temalt kreeka keele oskust. Tulevast evangelist on Pühakirjas kujutatud seltskondliku inimesena: tema Kapernauma majja kogunes palju sõpru. See ammendab Uue Testamendi andmed inimese kohta, kelle nimi on esimese evangeeliumi pealkirjas. Legendi järgi kuulutas ta pärast Jeesuse Kristuse taevaminekut Palestiina juutidele head sõnumit.

2. Umbes 120. aasta paiku tunnistab Hierapolise apostel John Papiase jünger: „Matteus pani kirja Issanda ütlused (Logia Cyriacus) heebrea keeles (heebrea keeles tuleks siin mõista aramea dialekti) ja ta tõlkis need nii hästi kui oskas. võiks” (Eusebius, Kiriku ajalugu, III.39). Mõiste Logia (ja vastav heebrea dibrei) ei tähenda ainult ütlusi, vaid ka sündmusi. Papiase sõnum kordub ca. 170 St. Irenaeus Lyonist, rõhutades, et evangelist kirjutas juudikristlastele (Against Heresies. III.1.1.). Ajaloolane Eusebius (4. sajand) kirjutab, et "Matteus, jutlustades esmalt juutidele ja kavatsedes seejärel minna teistele, seletas emakeeles evangeeliumi, mida praegu tuntakse tema nime all" (Kiriku ajalugu, III.24). . Enamiku kaasaegsete teadlaste sõnul ilmus see aramea evangeelium (Logia) 40.–50. aastatel. Tõenäoliselt tegi Matteus esimesed märkmed Issandaga kaasas käies.

Matteuse evangeeliumi arameakeelne algtekst on kadunud. Meil on ainult kreeklane tõlge, ilmselt tehtud 70ndate ja 80ndate vahel. Selle iidsust kinnitab mainimine "Apostlike meeste" teostes (Püha Rooma Klemens, Püha Ignatius Jumalakandja, Püha Polükarpus). Ajaloolased usuvad, et kreeka Ev. Matteus tekkis Antiookias, kus koos juudikristlastega ilmusid esmakordselt suured pagankristlaste rühmad.

3. Tekst Ev. Matteuse kiri näitab, et selle autor oli Palestiina juut. Ta tunneb hästi VT-d, oma rahva geograafiat, ajalugu ja kombeid. Tema Ev. on tihedalt seotud VT traditsiooniga: eelkõige osutab see pidevalt prohvetikuulutuste täitumisele Issanda elus.

Matteus räägib kirikust sagedamini kui teised. Ta pühendab märkimisväärset tähelepanu paganate pöördumise küsimusele. Prohvetitest tsiteerib Matteus enim Jesajat (21 korda). Matteuse teoloogia keskmes on Jumalariigi kontseptsioon (mida juudi traditsiooni kohaselt nimetab ta tavaliselt taevariigiks). See asub taevas ja tuleb siia maailma Messia isikus. Issanda evangeelium on kuningriigi saladuse evangeelium (Matteuse 13:11). See tähendab Jumala valitsemist inimeste seas. Alguses on Kuningriik maailmas "silmapaistmatul viisil" ja alles aegade lõpus avaldub selle täius. Jumala kuningriigi tulekut ennustati VT-s ja Jeesuses Kristuses mõisteti seda Messiana. Seetõttu nimetab Matteus Teda sageli Taaveti Pojaks (üks messiastlikest tiitlitest).

4. Plaan MF: 1. Proloog. Kristuse sünd ja lapsepõlv (Mt 1-2); 2. Issanda ristimine ja jutluse algus (Mt 3-4); 3. Mäejutlus (Mt 5-7); 4. Kristuse teenimine Galileas. Imed. Need, kes Teda vastu võtsid ja hülgasid (Mt 8-18); 5. Tee Jeruusalemma (Mt 19-25); 6. Kirg. Ülestõusmine (Mt 26-28).

UUE TESTAMENTI RAAMATUTE SISSEJUHATUS

Uue Testamendi Pühakiri on kirjutatud kreeka keeles, välja arvatud Matteuse evangeelium, mis väidetavalt on kirjutatud heebrea või aramea keeles. Kuid kuna see heebrea tekst pole säilinud, peetakse kreekakeelset teksti Matteuse evangeeliumi originaaliks. Seega on originaaltekst ainult Uue Testamendi kreekakeelne tekst ja arvukad väljaanded erinevates kaasaegsed keeledüle kogu maailma on tõlkeid kreeka originaalist.

Kreeka keel, milles Uus Testament kirjutati, ei olnud enam klassikaline kreeka keel ega olnud, nagu varem arvati, eriline Uue Testamendi keel. See on kreeka-rooma maailmas levinud ja teaduses "κοινη" nime all tuntud esimese sajandi e.m.a kõnekeelne argikeel, s.o. "ühine kõne"; ometi paljastavad Uue Testamendi pühakirjutajate stiil, kõnepöörded ja mõtteviis heebrea või aramea mõju.

UT algtekst on meieni jõudnud suurel hulgal iidsetest enam-vähem terviklikest käsikirjadest, mida on umbes 5000 (2.–16. sajandist). Enne Viimastel aastatel vanim neist ei ulatunud kaugemale 4. sajandist no P.X. Kuid viimasel ajal on avastatud palju fragmente UT iidsetest papüürusel olevatest käsikirjadest (3. ja isegi 2. c). Nii näiteks leiti ja avaldati meie sajandi 60ndatel Bodmeri käsikirjad: Ev Johanneselt, Luukas, 1 ja 2 Peetrus, Juudas. Lisaks kreekakeelsetele käsikirjadele on meil olemas iidsed tõlked või versioonid ladina, süüria, kopti ja teistesse keeltesse (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata jne), millest vanimad eksisteerisid juba 2. sajandist pKr.

Lõpuks on säilinud arvukalt kirikuisade kreeka ja teiste keelte tsitaate sellises koguses, et kui Uue Testamendi tekst kaotsi läheks ja kõik muistsed käsikirjad hävitataks, saaksid spetsialistid selle teksti taastada tsitaatide põhjal pühad isad. Kogu see rikkalik materjal võimaldab kontrollida ja täpsustada UT teksti ning liigitada selle erinevaid vorme (nn tekstikriitika). Võrreldes ühegi iidse autoriga (Homeros, Euripides, Aischylos, Sophokles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horatius, Vergilius jt), on meie uus - trükitud - kreekakeelne UT tekst erakordselt soodsas positsioonis. Ja käsikirjade arvu ja aja lühiduse tõttu, mis eraldas neist vanimad originaalist, ning tõlgete arvu ja nende vanaduse ning teksti kallal tehtud kriitilise töö tõsiduse ja mahu järgi. ületab kõiki teisi tekste (üksikasju vt "Varjatud aarded ja uus elu”, Arheoloogilised avastused ja evangeelium, Brugge, 1959, lk 34 jj). UT tekst tervikuna on üsna ümberlükkamatult fikseeritud.

Uus Testament koosneb 27 raamatust. Kirjastajad jagavad need 260 ebavõrdse pikkusega peatükiks, et pakkuda viiteid ja tsitaate. Algtekst seda jaotust ei sisalda. Uue Testamendi, nagu ka kogu Piibli, peatükkideks jaotust on sageli omistatud dominiiklaste kardinal Hugh’le (1263), kes seda oma sümfoonias ladinakeelsele Vulgatale edasi arendas, kuid praegu arvatakse põhjusega, et jagunemine ulatub tagasi Stephenile, Canterbury peapiiskopile Langtonile, kes suri 1228. aastal. Mis puutub nüüd kõigis Uue Testamendi väljaannetes aktsepteeritud salmidesse jaotusse, siis see ulatub kreekakeelse Uue Testamendi teksti väljaandja Robert Stephenini ja ta võttis selle kasutusele oma väljaandes 1551. aastal.

Uue Testamendi pühad raamatud jagunevad tavaliselt kohustuslikuks (neli evangeeliumi), ajalooliseks (Apostlite teod), õpetuslikuks (seitse lepituskirja ja apostel Pauluse neliteist kirja) ja prohvetlikeks: apokalüpsis ehk Püha Johannese ilmutus. Teoloog (vt Moskva Püha Filareti pikka katekismust).

Kaasaegsed eksperdid peavad seda jaotust aga aegunuks: tegelikult on kõik Uue Testamendi raamatud seaduste suhtes positiivsed, ajaloolised ja õpetlikud ning ettekuulutusi pole mitte ainult Apokalüpsis. Uue Testamendi teadus pöörab suurt tähelepanu evangeeliumi ja teiste Uue Testamendi sündmuste kronoloogia täpsele kindlaksmääramisele. Teaduslik kronoloogia võimaldab lugejal piisava täpsusega jälgida meie Issanda Jeesuse Kristuse, apostlite ja algkiriku elu ja teenistust Uue Testamendi järgi (vt lisasid).

Uue Testamendi raamatuid saab levitada järgmiselt:

1) Kolm niinimetatud sünoptilist evangeeliumi: Matteus, Markus, Luukas ja eraldi neljas: Johannese evangeelium. Uue Testamendi stipendiaadid pühendavad palju tähelepanu esimese kolme evangeeliumi ja nende seose Johannese evangeeliumi uurimisele (sünoptiline probleem).

2) Apostlite tegude raamat ja apostel Pauluse kirjad ("Corpus Paulinum"), mis tavaliselt jagunevad:

a) Varased kirjad: 1. ja 2. kirja tessalooniklastele.

b) Suuremad kirjad: galaatlastele, 1. ja 2. korintlastele, roomlastele.

c) Sõnumid võlakirjadest, s.o. kirjutatud Roomast, kus ap. Paulus oli vangis: filiplased, koloslased, efeslased, Filemon.

d) Pastoraalsed kirjad: 1. Timoteosele, Tiitusele, 2. Timoteosele.

e) Kiri heebrealastele.

3) Katedraali sõnumid("Corpus Catholicum").

4) Teoloogi Johannese ilmutus. (Mõnikord tuuakse UT-s välja "Corpus Joannicum", st kõik, mis ap Ying kirjutas oma evangeeliumi võrdlevaks uurimiseks seoses oma kirjade ja Ilmutuse raamatuga).

NELI EVANGEELIUMI

1. Sõna "evangeelium" (ευανγελιον) tähendab kreeka keeles "head uudist". Nii nimetas meie Issand Jeesus Kristus ise oma õpetust (Mt 24:14; Mt 26:13; Mk 1:15; Mk 13:10; Mk 14:9; Mk 16:15). Seetõttu on meie jaoks "evangeelium" Temaga lahutamatult seotud: see on "hea sõnum" päästmisest, mis antakse maailmale lihaks saanud Jumala Poja kaudu.

Kristus ja tema apostlid kuulutasid evangeeliumi ilma seda kirja panemata. 1. sajandi keskpaigaks oli kirik selle jutluse fikseerinud tugevas suulises traditsioonis. Idamaade komme ütlusi, lugusid ja isegi suuri tekste peast pähe õppida aitas apostelliku ajastu kristlastel täpselt säilitada kirjutamata esimest evangeeliumi. Pärast 1950. aastaid, kui Kristuse maise teenimise pealtnägijad hakkasid ükshaaval ära kaduma, tekkis vajadus evangeeliumi ülestähendamiseks (Luuka 1:1). Seega hakkas „evangeelium” tähistama apostlite kirja pandud jutustust Päästja elust ja õpetustest. Seda loeti palvekoosolekutel ja inimeste ristimiseks ettevalmistamisel.

2. 1. sajandi olulisematel kristlikel keskustel (Jeruusalemm, Antiookia, Rooma, Efesos jt) olid oma evangeeliumid. Neist vaid nelja (Mt, Mk, Lk, Jn) tunnistab kirik Jumalast inspireerituks, s.t. kirjutatud Püha Vaimu otsese mõju all. Neid nimetatakse "Matteusest", "Markusest" jne. (Kreeka “kata” vastab venekeelsele “Matteuse järgi”, “Markuse järgi” jne), sest Kristuse elu ja õpetusi kirjeldavad neis raamatutes need neli preestrit. Nende evangeeliumid ei olnud koondatud ühte raamatusse, mis võimaldas näha evangeeliumilugu erinevatest vaatenurkadest. 2. sajandil oli St. Lyoni Irenaeus kutsub evangelistid nimepidi ja osutab nende evangeeliumidele kui ainsatele kanoonilistele (Against Heresies 2, 28, 2). Püha Irenaeuse kaasaegne Tatianus tegi esimese katse luua ühtne evangeeliumi narratiiv, mis koosneb nelja evangeeliumi erinevatest tekstidest, Diatessaron, s.o. nelja evangeelium.

3. Apostlid ei seadnud endale eesmärgiks luua ajaloolist teost selle sõna tänapäevases tähenduses. Nad püüdsid levitada Jeesuse Kristuse õpetusi, aitasid inimestel Temasse uskuda, Tema käske õigesti mõista ja täita. Evangelistide tunnistused ei kattu kõigis üksikasjades, mis tõestab nende sõltumatust üksteisest: pealtnägijate tunnistused on alati individuaalsed. Püha Vaim ei kinnita evangeeliumis kirjeldatud faktide üksikasjade täpsust, vaid nendes sisalduvat vaimset tähendust.

Väikesed vastuolud, mis evangelistide esitlemisel ette tulid, on seletatavad sellega, et Jumal andis preestritele täieliku vabaduse teatud konkreetsete faktide edastamisel seoses erinevate kuulajakategooriatega, mis rõhutab veelgi kõigi nelja evangeeliumi tähenduse ja suuna ühtsust (vt. ka Üldine sissejuhatus, lk 13 ja 14) .

Peida

Kommentaar praegusele lõigule

Kommentaar raamatule

Jao kommentaar

28 Sellel ja sellele järgnevatel salmidel kuni peatüki lõpuni ei ole vähimatki paralleeli kõigi teiste evangelistide seas ja neid leidub ainult Matteuse evangeeliumis. Originaalis kõnet eristab äärmine pehmus ja armastus, kuid samal ajal äärmine energia ja lühidus. Siin on teoloogia sügavus, mis meenutab Johannese evangeeliumi ja toob Matteuse evangeeliumi sellele lähemale. Vähem erksa ἔρχετε asemel - imperatiiv δευ̃τε , tõlgetes väljendamata ja tähendus: siia, Minule! Õigustatult täheldatakse, et Päästja poolt siin öeldud sõnad oleksid jumalateotus, kui neid räägitaks tavalise inimese suuga. Kuid Inimese Poja suus on need loomulikud. "Väikesel sõnal kõik on tohutu tähendus." Siin on kõige olulisem ja lõplik vastus küsimusele: εἰ μὴ ὁ ἐρχόμενος ... δευ̃τε πρός με πάντες . Need sõnad tuletavad meelde Jesaja 15:22, kus samasugune kõne pannakse Jehoova enda suhu. Kuid veelgi enam on sarnasusi mitme lõiguga Siraki poja Jeesuse raamatus (vrd. Mt 11:25 = Sir 51:1,14; Mt 11:28 = Sir 51:31,35; Mt 11:29 = Sir 51:34,35(kreeka keeles LXX Tischendorfi väljaande järgi on luuletuste arv erinev).

29 Kristuse all mõeldakse siin ilmselt mitte ainult "raskeid ja talumatuid koormaid", mida tolleaegsed variseridest õpetajad rahvale panid, vaid ka üldiselt kõikvõimalikke õpetusi ja kohustusi, mille on pannud igasugused õpetajad, mitte ainult need, kellel ei olnud mingit seost. Teda, aga ka neid, kes väljendavad kujuteldavat pühendumust Talle. Kristuse koorem on kerge ja Tema ike on kerge; kõigi teiste õpetajate koorem, kui nad ise ei ole jüngrid ega võta enda peale Kristuse koormat, on alati raske.

30 Seda salmi käsitledes esitati küsimusi: kuidas saab Kristuse ike olla kerge ja Tema koorem kerge, kui Ta ise ütles, et "värav on sirge ja tee on kitsas, mis viib ellu"? ( Matteuse 7:14). Sellele küsimusele vastati, et see, mis alguses tundus kitsas, muutub ammendamatu armastuse tõttu aja jooksul meeldivaks. Sellele küsimusele vastavad selles vaimus näiteks Augustinus ja mõned hilisemad eksegeedid.

Kirikulaul

Sõna "evangeelium" (τὸ εὐαγγέλιον) kasutati klassikalises kreeka keeles, et tähistada: a) tasu, mis anti rõõmusaatjale (τῷ εὐαγγέλῳ), b) mõne hea uudise puhul toodud ohverdus või ohverdus. tehtud samal korral ja c) hea uudis ise. Uues Testamendis tähendab see väljend:

a) hea sõnum, et Kristus saavutas inimeste lepitamise Jumalaga ja tõi meile suurimad õnnistused – peamiselt Jumala kuningriigi rajamise maa peale ( Matt. 4:23),

b) Issanda Jeesuse Kristuse õpetus, mida Tema ja Tema apostlid on kuulutanud Temast kui selle Kuningriigi Kuningast, Messiast ja Jumala Pojast ( 2 Cor. 4:4),

c) kogu Uus Testament või kristlik õpetus üldiselt, eelkõige Kristuse elu sündmuste jutustus, kõige olulisem ( 1 Kor. 15:1-4) ja seejärel selgitus nende sündmuste tähenduse kohta ( Rooma. 1:16).

e) Lõpuks kasutatakse sõna "evangeelium" mõnikord ka jutlustamise protsessi kohta. kristlik õpetus (Rooma. 1:1).

Mõnikord on selle nimetus ja sisu lisatud sõnale "evangeelium". Seal on näiteks fraasid: kuningriigi evangeelium ( Matt. 4:23), st. rõõmusõnum Jumala riigist, rahu evangeelium ( Eph. 6:15), st. maailmast, pääste evangeeliumist ( Eph. 1:13), st. päästmisest jne. Mõnikord tähendab sõnale "evangeelium" järgnev genitiiv hea uudise algatajat või allikat ( Rooma. 1:1, 15:16 ; 2 Cor. 11:7; 1 Tees. 2:8) või jutlustaja isik ( Rooma. 2:16).

Üsna pikka aega edastati lugusid Issanda Jeesuse Kristuse elust ainult suuliselt. Issand ise ei jätnud oma sõnadest ja tegudest tunnistust. Samamoodi ei sündinud 12 apostlit kirjanikuna: nad olid „õppimatud ja lihtsad inimesed” ( Tegutseb. 4:13), kuigi nad on kirjaoskajad. Apostelliku aja kristlaste seas oli ka väga vähe "liha poolest tarku, tugevaid" ja "üllasi" ( 1 Kor. 1:26) ja enamiku usklike jaoks olid suulised jutud Kristusest palju olulisemad kui kirjalikud. Nii "edasid" apostlid ja jutlustajad või evangelistid (παραδιδόναι) jutte Kristuse tegudest ja kõnedest, usklikud aga "võtsid vastu" (παραλαμβάνε, muidugi, mitte ainult mälu järgi), rabiinikoolide õpilased, aga kogu hingest justkui midagi elavat ja elu andvat. Kuid peagi pidi see suulise pärimuse periood lõppema. Ühest küljest pidid kristlased tundma vajadust evangeeliumi kirjaliku esituse järele oma vaidlustes juutidega, kes, nagu teate, eitasid Kristuse imetegusid ja isegi väitsid, et Kristus ei kuulutanud end Messiaks. . Juutidele oli vaja näidata, et kristlastel on autentsed lood Kristusest nende inimeste kohta, kes olid kas Tema apostlite hulgas või olid lähedases ühenduses Kristuse tegude pealtnägijatega. Teisalt hakati tundma vajadust Kristuse ajaloo kirjaliku esituse järele, sest esimeste jüngrite põlvkond oli järk-järgult välja suremas ja Kristuse imede vahetute tunnistajate rida hõrenes. Seetõttu oli vaja kirja panna üksikud Issanda ütlused ja kõik Tema kõned, samuti apostlite lood Temast. Siis hakkasid siin-seal ilmuma eraldi üleskirjutused sellest, mida suulises pärimuses Kristusest räägiti. Kõige hoolikamalt kirjutasid nad üles Kristuse sõnad, mis sisaldasid kristliku elu reegleid, ja olid palju vabamad erinevate sündmuste ülekandmisel Kristuse elust, säilitades vaid oma üldmulje. Seega oli üks asi neis kirjetes oma originaalsuse tõttu kõikjale ühtemoodi edasi antud, teist aga muudetud. Need esialgsed märkmed ei mõelnud narratiivi täielikkusele. Isegi meie evangeeliumid, nagu nähtub Johannese evangeeliumi lõpust ( sisse. 21:25), ei kavatsenud kõigist Kristuse sõnadest ja tegudest teada anda. See ilmneb muuhulgas sellest, mis neis ei sisaldu, näiteks selline Kristuse ütlus: "Õnnisam on anda kui võtta" ( Tegutseb. 20:35). Evangelist Luukas teatab sellistest ülestähendustest, öeldes, et paljud enne teda olid juba hakanud koostama jutustusi Kristuse elust, kuid neil ei olnud õiget täiust ja seetõttu ei andnud nad piisavat "kinnitust" usus ( OKEI. 1:1-4).

Ilmselt tekkisid meie kanoonilised evangeeliumid samadel motiividel. Nende ilmumise perioodi saab määrata umbes kolmkümmend aastat - 60–90 (viimane oli Johannese evangeelium). Esimest kolme evangeeliumi nimetatakse piibliteaduses tavaliselt sünoptilisteks, sest need kujutavad Kristuse elu selliselt, et nende kolme narratiivi saab hõlpsasti üheks vaadelda ja üheks tervikjutustuseks ühendada (ennustajad – kreeka keelest – koos vaadates). Evangeeliumideks hakati neid nimetama igaüht eraldi, võib-olla juba 1. sajandi lõpus, kuid kirikukirjandusest on meil andmeid, et kogu evangeeliumide kompositsioonile anti selline nimi alles 2. sajandi teisel poolel. Mis puutub nimedesse: “Matteuse evangeelium”, “Markuse evangeelium” jne, siis need väga iidsed kreekakeelsed nimed tuleks tõlkida järgmiselt: “Evangeelium Matteuse järgi”, “Evangeelium Markuse järgi” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Sellega tahtis kirik öelda, et kõigis evangeeliumides on üksainus kristlik evangeelium Päästja Kristusest, kuid erinevate kirjanike kujundite järgi: üks pilt kuulub Matteusele, teine ​​Markusele jne.

neli evangeeliumi

Nii vaatles iidne kirik Kristuse elu kujutamist meie neljas evangeeliumis, mitte erinevate evangeeliumide või narratiividena, vaid ühe evangeeliumi, ühe raamatuna neljas vormis. Sellepärast pandi kirikus meie evangeeliumide taha nelja evangeeliumi nimi. Püha irenaeus nimetas neid "neljakordseks evangeeliumiks" (τετράμορφον τὸ ὐ εὐαγγέλιον - vt Irenaeus lugdunensis, Adversus Haereses Liber 3, toim. A. Rousseau ja L. Doureleaü Irenée lyon. 11).

Kirikuisad peatuvad küsimusel: miks kirik võttis vastu mitte ühe evangeeliumi, vaid neli? Nii ütleb püha Johannes Krisostomos: „Kas tõesti on võimatu, et üks evangelist kirjutaks kõike, mida vaja. Muidugi võis, aga kui neli inimest kirjutasid, ei kirjutanud nad korraga, mitte ühes kohas, omavahel suhtlemata või vandenõu pidamata ja kõige selle juures, mida nad kirjutasid nii, et kõik tundus olevat hääldatud. ühest suust, siis see on kõige tugevam tõestus tõest. Te ütlete: "Kuid juhtus vastupidi, sest neli evangeeliumi mõistetakse sageli süüdi lahkarvamuses." See on tõe märk. Sest kui evangeeliumid oleksid kõiges, isegi sõnades, täpselt kooskõlas, siis ei usuks ükski vaenlane, et evangeeliumid pole kirjutatud tavalisel vastastikusel kokkuleppel. Nüüd vabastab nendevaheline kerge erimeelsus nad igasugusest kahtlusest. Sest see, mida nad aja või koha kohta erinevalt räägivad, ei kahjusta vähimalgi määral nende jutustuse tõesust. Peaasi, mis on meie elu alus ja jutlustamise olemus, ei ole ükski neist mitte milleski ja mitte kuskil eriarvamusel – et Jumal sai inimeseks, tegi imesid, löödi risti, tõusis üles, tõusis taevasse. ("Vestlused Matteuse evangeeliumist", 1).

Püha Irenaeus leiab ka meie evangeeliumide kvaternaarinumbril erilise sümboolse tähenduse. Kuna maailmas on neli osa, kus me elame, ja kuna kirik on mööda maad laiali ja seda kinnitab evangeelium, oli vaja, et tal oleks neli tugisammast, millest lähtuks kõikjalt rikkumatus ja taaselustaks inimkonda. . Kõikehõlmav Sõna, mis asus keerubitel, andis meile evangeeliumi neljal kujul, kuid ühest vaimust läbi imbunud. Sest ka Taavet, palvetades Tema ilmumise eest, ütleb: "Istudes keerubitel, ilmutage ennast" ( Ps. 79:2). Kuid keerubitel (prohvet Hesekieli ja Apokalüpsise nägemuses) on neli nägu ja nende näod on Jumala Poja tegevuse kujutised. Püha Irenaeus leiab, et Johannese evangeeliumile on võimalik lisada lõvi sümbol, kuna see evangeelium kujutab Kristust igavese Kuningana ja lõvi on kuningas loomamaailmas; Luuka evangeeliumile - vasika sümbolile, kuna Luukas alustab oma evangeeliumi vasikad tapnud Sakarja preestriteenistuse kujutisega; Matteuse evangeeliumile - inimese sümbolile, kuna see evangeelium kujutab peamiselt Kristuse sündi inimesena, ja lõpuks Markuse evangeeliumile - kotka sümboliks, sest Markus alustab oma evangeeliumi prohvetite mainimisega. , kellele Püha Vaim lendas nagu kotkas tiibadel "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Teistes kirikuisades liigutatakse lõvi ja vasika sümboleid ning esimene antakse Markusele ja teine ​​Johannesele. Alates 5. sajandist. sellisel kujul hakkasid kirikumaalis nelja evangelisti kujunditega ühinema evangelistide sümbolid.

Vastastikused suhted evangeeliumid

Kõigil neljal evangeeliumil on oma eripärad ja mis kõige tähtsam - Johannese evangeeliumil. Kuid kolmel esimesel, nagu juba eespool mainitud, on üksteisega äärmiselt palju ühist ja see sarnasus hakkab tahes-tahtmata silma isegi nende pealiskaudsel lugemisel. Räägime kõigepealt sünoptiliste evangeeliumide sarnasusest ja selle nähtuse põhjustest.

Isegi Kaisarea Eusebios jagas oma "kaanonites" Matteuse evangeeliumi 355 osaks ja märkis, et kõigil kolmel ennustajal on neid 111. AT moodsad ajad eksegeedid töötasid välja veelgi täpsema arvulise valemi evangeeliumide sarnasuse määramiseks ja arvutasid välja, et kõikide ilmaennustajate ühiste salmide koguarv ulatub 350-ni. Matteusel on siis 350 ainult talle omast salmi, Markusel 68 sellist salmi, ja Luukal on 541. Sarnasusi nähakse peamiselt Kristuse ütluste edasiandmisel ja erinevusi - jutustavas osas. Kui Matteus ja Luukas sõna otseses mõttes lähenevad oma evangeeliumides, nõustub Markus nendega alati. Luuka ja Markuse sarnasus on palju lähedasem kui Luuka ja Matteuse vahel (Lopukhin – õigeusu teoloogilises entsüklopeedias. T. V. C. 173). Tähelepanuväärne on ka see, et kõigi kolme evangelisti osad käivad samas järjestuses, näiteks kiusatus ja kõne Galileas, Matteuse kutsumine ja vestlus paastumisest, kõrvade kitkumisest ja kuivanud käe ravimisest, tormi vaigistamine ja Gadarene deemoni tervendamine jne. Sarnasus ulatub mõnikord isegi lausete ja väljendite konstruktsioonini (näiteks ennustuse tsitaadis Mal. 3:1).

Mis puudutab sünoptikute seas täheldatud erinevusi, siis neid on päris palju. Teistest on teatanud ainult kaks evangelist, teistest isegi üks. Niisiis, ainult Matteus ja Luukas tsiteerivad vestlust Issanda Jeesuse Kristuse mäel, räägivad Kristuse sünnist ja esimestest eluaastatest. Üks Luukas räägib Ristija Johannese sünnist. Muud asjad, mida üks evangelist annab edasi lühendatud kujul kui teine ​​või teisest seoses. Iga evangeeliumi sündmuste üksikasjad ja ka väljendid on erinevad.

See sünoptiliste evangeeliumide sarnasuse ja erinevuse nähtus on pikka aega pälvinud Pühakirja tõlgendajate tähelepanu ja selle fakti selgitamiseks on pikka aega esitatud erinevaid oletusi. Õigem on arvamus, et meie kolm evangelisti kasutasid Kristuse elu jutustamiseks ühist suulist allikat. Sel ajal käisid evangelistid või Kristuse jutlustajad kõikjal jutlustamas ja kordamas erinevad kohad enam-vähem ulatuslikul kujul seda, mida peeti vajalikuks kirikusse astujatele pakkuda. Nii kujunes välja tuntud kindel tüüp suuline evangeelium, ja see on tüüp, mida me oma sünoptilistes evangeeliumides kirjutame. Muidugi, samal ajal, olenevalt eesmärgist, mis sellel või teisel evangelistil oli, omandas tema evangeelium mõned erilised, ainult tema tööle iseloomulikud jooned. Samas ei saa välistada, et hiljem kirjutanud evangelist võis teada mõnda vanemat evangeeliumi. Samas tuleks sünoptikute erinevust seletada erinevate eesmärkidega, mida igaüks neist oma evangeeliumi kirjutades silmas pidas.

Nagu me juba ütlesime, on sünoptilised evangeeliumid väga erinevad teoloogi Johannese evangeeliumist. Seega kujutavad need peaaegu eranditult Kristuse tegevust Galileas, apostel Johannes aga peamiselt Kristuse viibimist Juudamaal. Ka sisu poolest erinevad sünoptilised evangeeliumid oluliselt Johannese evangeeliumist. Nad annavad nii-öelda välisema pildi Kristuse elust, tegudest ja õpetustest ning tsiteerivad Kristuse kõnedest vaid neid, mis olid kättesaadavad kogu rahvale. Johannes, vastupidi, jätab palju Kristuse tegevusest välja, näiteks tsiteerib ta vaid kuut Kristuse imet, kuid nendel kõnedel ja imedel, mida ta tsiteerib, on eriline sügav tähendus ja äärmine tähtsus Issanda Jeesuse Kristuse isiku kohta. . Lõpuks, kui sünoptikud kujutavad Kristust eelkõige Jumala riigi rajajana ja juhivad seetõttu oma lugejate tähelepanu tema rajatud kuningriigile, siis Johannes juhib meie tähelepanu selle kuningriigi kesksele punktile, kust voolab elu mööda riigi äärealasid. kuningriik, st. Issanda Jeesuse Kristuse enda kohta, keda Johannes kujutab Jumala ainusündinud Pojana ja kogu inimkonna valgusena. Sellepärast nimetasid isegi iidsed tõlgendajad Johannese evangeeliumi valdavalt vaimseks (πνευματικόν), erinevalt sünoptilistest, kuna see kujutab valdavalt inimlikku poolt Kristuse palge ees (εὐαγγέλιον σόλιοι σόΉe). kehaline evangeelium.

Peab aga ütlema, et ilmaennustajatel on ka lõike, mis viitavad sellele, et ilmaennustajatena teati Kristuse tegevust Juudamaal ( Matt. 23:37, 27:57 ; OKEI. 10:38-42), seega on Johannesel märke Kristuse jätkuvast tegevusest Galileas. Samamoodi edastavad ilmaennustajad selliseid Kristuse ütlusi, mis annavad tunnistust Tema jumalikust väärikusest ( Matt. 11:27) ja Johannes omalt poolt kujutab ka kohati Kristust tõelise mehena ( sisse. 2 jne.; Johannese 8 ja jne). Seetõttu ei saa rääkida mingist vastuolust sünoptikute ja Johannese vahel Kristuse näo ja teo kujutamisel.

Evangeeliumide usaldusväärsus

Kuigi evangeeliumide autentsuse vastu on kriitikat avaldatud pikka aega ja viimasel ajal on need kriitikarünnakud eriti hoogustunud (müütide teooria, eriti Drewsi teooria, kes Kristuse olemasolu üldse ei tunnista), on siiski kõik vastuväited kriitikale on nii tühised, et purunevad väikseimastki kokkupõrkest kristliku apologeetikaga. Siinkohal me aga ei tsiteeri negatiivse kriitika vastuväiteid ja analüüsime neid vastuväiteid: seda tehakse evangeeliumiteksti enda tõlgendamisel. Räägime ainult peamistest üldistest alustest, mille põhjal tunnistame evangeeliumid täiesti usaldusväärseteks dokumentideks. See on esiteks pealtnägijate traditsiooni olemasolu, kellest paljud säilisid kuni meie evangeeliumide ilmumiseni. Miks me peaksime keelduma usaldamast neid oma evangeeliumide allikaid? Kas nad oleksid võinud välja mõelda kõik, mis meie evangeeliumides on? Ei, kõik evangeeliumid on puhtalt ajaloolised. Teiseks on arusaamatu, miks kristlik teadvus soovib – nii väidab müütiline teooria – kroonida lihtsa rabi Jeesuse pead Messia ja Jumala Poja krooniga? Miks ei öelda näiteks ristija kohta, et ta tegi imesid? Ilmselgelt sellepärast, et ta ei loonud neid. Ja sellest järeldub, et kui Kristust öeldakse Suureks Imetegijaks, siis see tähendab, et Ta tõesti oli selline. Ja miks võiks eitada Kristuse imetegude autentsust, sest kõrgeimat imet – Tema ülestõusmist – saab näha nagu ühtki teist sündmust iidne ajalugu(cm. 1 Kor. viisteist)?

Bibliograafia välismaised teosed nelja evangeeliumi järgi

Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.

Blass, vanaema. - Blass F. Grammatik des neutestmentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott – Uus Testament kreeka algkeeles tekst rev. autor Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss – Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Jooga. Weiss (1907) – Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet – Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

Nimi De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) – Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Keil (1881) – Keil C.F. Commentar über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius a Lapide – Cornelius a Lapide. SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. Marc. Pariis, 1911.

Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) – Loisy A.F. Le quatrième evangile. Pariis, 1903.

Loisy (1907-1908) – Loisy A.F. Les evangeles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) – Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) – Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merckx (1902) – Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berliin, 1902.

Merckx (1905) – Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berliin, 1905.

Morison J. Praktiline kommentaar evangeeliumi kohta Püha Morisoni järgi Matthew. London, 1902.

Stanton – Wikiwand Stanton V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as History Document, Part 2. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Toljuk (1857) – Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller – vt Jog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) – Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tubingen, 1901.

Holtzmann (1908) – Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius etc. bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908. a.

Zahn (1905) – Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) – Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) – Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) – Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tubingen, 1885.

Schlatter – Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte – Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim (1901) – Edersheim A. Messia Jeesuse elu ja ajad. 2 kd. London, 1901.

Ellen – Allen W.C. Evangeeliumi kriitiline ja eksegeetiline kommentaar St. Matthew. Edinburgh, 1907.

Alford - Alford N. Kreeka testament neljas köites, vol. 1. London, 1863.

Peida

Kommentaar praegusele lõigule

Kommentaar raamatule

Jao kommentaar

Uue Testamendi esimese evangeeliumi autor Matteus kogus Rooma impeeriumi võimude kasuks maksud ja tollimaksud. Ühel päeval, kui ta istus oma tavapärases maksukogumisalal, nägi ta Jeesust. See kohtumine muutis täielikult kogu Matteuse elu: sellest ajast peale oli ta alati koos Jeesusega. Ta kõndis koos Temaga läbi Palestiina linnade ja külade ning oli pealtnägija enamikele sündmustele, millest ta räägib oma evangeeliumis, mis on kirjutatud, nagu teadlased usuvad, 58–70 aastat. vastavalt R.H.

Matteus tsiteerib oma jutustuses sageli Vana Testamenti, et näidata lugejatele, et Jeesus on seesama maailmale tõotatud Päästja, kelle tulekut ennustati juba Vanas Testamendis. Evangelist esitleb Jeesust Messiana, kelle Jumal on läkitanud ehitama rahuriiki juba siin maa peal. Taevase Isa juurest tulnud Jeesus saab rääkida ja räägib nagu Jumal, olles teadlik oma jumalikust autoriteedist. Matteus peab Jeesusest viis suurt jutlust või kõnet: 1) mäejutlus (ptk 5-7); 2) Jeesuse poolt oma jüngritele antud ülesanne (ptk 10); 3) tähendamissõnad taevariigist (ptk 13); 4) praktilised nõuanded õpilastele (ptk 18); 5) variseride kohtuotsus ja ennustus, mis ootab maailma tulevikus (ptk 23-25).

"Uue Testamendi ja Psalteri kaasaegses venekeelses tõlkes" kolmanda väljaande valmistas Ukraina piibliseltsi ettepanekul välja Zaoksky Piiblitõlke Instituut. Tunnistades oma vastutust tõlke täpsuse ja selle kirjanduslike väärtuste eest, kasutasid instituudi töötajad selle raamatu uue väljaande võimalust, et teha täpsustusi ja vajaduse korral parandusi oma varasemasse pikaaegsesse töösse. Ja kuigi selles töös oli vaja tähtaegu silmas pidada, püüti maksimaalselt saavutada instituudi ees seisev ülesanne: edastada lugejatele püha tekst, nii palju kui võimalik tõlkes, hoolikalt kontrollitud, ilma moonutuste ja kadudeta.

Meie tõlkijate meeskond on nii eelmistes väljaannetes kui ka praegu püüdnud säilitada ja jätkata parimat, mis on maailma piibliseltside jõupingutustega Pühakirja tõlkimisel saavutatud. Püüdes muuta meie tõlge kättesaadavaks ja arusaadavaks, pidasime siiski vastu kiusatusele kasutada ebaviisakaid ja labaseid sõnu ja väljendeid – sõnavara, mis tavaliselt ilmub sotsiaalsete murrangute – revolutsioonide ja rahutuste – ajal. Püüdsime Pühakirja Sõnumit edasi anda ühistes, väljakujunenud sõnades ja sellistes väljendites, mis jätkaksid vanade (praegu kättesaamatud) piiblitõlgete häid traditsioone kaasmaalaste emakeelde.

Traditsioonilises judaismis ja kristluses pole Piibel ainult ajalooline dokument, mida tuleks säilitada, mitte ainult kirjandusmälestis, mida saab imetleda ja imetleda. See raamat oli ja jääb ainulaadseks sõnumiks Jumala pakutud lahenduse kohta inimeste probleemidele maa peal, Jeesuse Kristuse elust ja õpetustest, kes avas inimkonnale tee lõputusse rahu, pühaduse, headuse ja armastuse ellu. Uudis sellest peaks kõlama meie kaasaegsetele sõnades, mis on otse neile adresseeritud, lihtsas ja nende tajumislähedases keeles. Selle Uue Testamendi ja Psalteri väljaande tõlkijad on teinud oma tööd palvega ja lootusega, et need pühad raamatud oma tõlkes jätkab igas vanuses lugejate vaimse elu toetamist, aidates neil mõista inspireeritud Sõna ja sellele usuga vastata.

TEISE VÄLJAANDE EESSÕNA

Peaaegu kaks aastat on möödas sellest, kui Mošaiski trükikojas ilmus SA Dialog Educational tellimusel "Uus Testament tänapäeva venekeelses tõlkes". Selle väljaande koostas Zaoksky piiblitõlkeinstituut. Selle võtsid soojalt ja heakskiitvalt vastu Jumala Sõna armastavad lugejad, erinevate ülestunnistuste lugejad. Tõlke vastu pakkusid märkimisväärset huvi need, kes alles tutvusid kristliku õpetuse esmase allika, Piibli kuulsaima osa, Uue Testamendiga. Vaid paar kuud pärast Uue Testamendi ilmumist kaasaegses venekeelses tõlkes müüdi kogu tiraaž läbi ja tellimuste ilmumine jätkus. Sellest julgustatuna tegutses Zaoksky Piibli Tõlkeinstituut peamine eesmärk mis oli ja jääb kaasmaalaste Pühakirjaga tutvumise edendamiseks, hakkas ette valmistama selle raamatu teist väljaannet. Muidugi ei saanud me samal ajal jätta mõtlemata, et instituudi koostatud Uue Testamendi tõlge, nagu iga teine ​​piiblitõlge, vajab kontrollimist ja lugejatega arutlemist ning meie ettevalmistusi uueks väljaandeks. algas sellega.

Pärast esimest väljaannet koos arvukate positiivsete kommentaaridega sai instituut tähelepanelikelt lugejatelt, sealhulgas teoloogidelt ja keeleteadlastelt väärtuslikke konstruktiivseid ettepanekuid, mis ajendasid meid muutma teist trükki võimalikult populaarseks, ilma et see kahjustaks tõlke täpsust. Samal ajal püüdsime lahendada selliseid probleeme nagu: eelnevalt tehtud tõlke põhjalik revideerimine; vajaduse korral teksti stiiliplaani ja hõlpsasti loetava paigutuse parandused. Seetõttu on uues väljaandes eelmisega võrreldes oluliselt vähem joonealuseid märkusi (eemaldatud joonealused märkused, millel polnud niivõrd praktilist, kuivõrd teoreetilise tähtsust). Eelnev joonealuste märkuste tähetähis tekstis asendatakse tärniga sõna (väljendi) juures, millele lehekülje allservas on tehtud märge.

Selles väljaandes avaldab piiblitõlkeinstituut lisaks Uue Testamendi raamatutele oma uus tõlge Psalter – sama raamat Vana Testament mida meie Issand Jeesus Kristus nii väga lugeda armastas ja millele tema maapealse elu jooksul sageli viidati. Sajandite jooksul on tuhanded ja tuhanded kristlased, aga ka juudid pidanud Psalterit Piibli südameks, leides selles raamatus enda jaoks rõõmu, lohutuse ja vaimse valgustuse allika.

Psalteri tõlge on võetud standardsest teaduslikust väljaandest Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). Tõlke ettevalmistamisel osales A.V. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Sergejev.

Piiblitõlkeinstituut toob kõige laiema lugejaskonna ette "Uue Testamendi ja Psalteri kaasaegses venekeelses tõlkes" vajaliku alandlikkusega ja samas kindlustundega, et Jumalal on ikka uus valgus ja tõde, valmis valgustage lugejat Tema pühadest sõnadest. Palvetame, et see tõlge oleks Issanda õnnistusel vahendiks selle eesmärgi saavutamiseks.

ESIMESE VÄLJAANDE EESSÕNA

Kohtumine iga uue Pühakirja raamatu tõlkega tekitab igas tõsises lugejas loomuliku küsimuse selle vajalikkuse, õigustuse kohta ja sama loomuliku soovi mõista, mida uutelt tõlkijatelt oodata. See asjaolu dikteerib järgmised sissejuhatavad read.

Kristuse ilmumine meie maailma tähistas uue ajastu algust inimkonna elus. Jumal astus ajalukku ja lõi sügavalt isikliku suhte meist igaühega, näidates ilmselgelt, et Ta on meie poolel ja teeb kõik võimaliku, et päästa meid kurjast ja hävingust. Kõik see väljendus Jeesuse elus, surmas ja ülestõusmises. Maailmale anti Temas ülim võimalik Jumala ilmutus Temast endast ja inimesest. See ilmutus on silmatorkav oma suurejoonelisuses: see, keda inimesed nägid lihtsa puusepana, kes lõpetas oma päevad häbiväärsel ristil, lõi kogu maailma. Tema elu ei alanud Petlemmas. Ei, Ta on "See, kes oli, kes on, kes tuleb." Seda on raske ette kujutada.

Ometi hakkasid kõikvõimalikud inimesed seda pidevalt uskuma. Nad avastasid, et Jeesus on Jumal, kes elas nende keskel ja nende jaoks. Peagi hakkasid uue usu inimesed mõistma, et Ta elab iseendas ja tal on vastus kõigile nende vajadustele ja püüdlustele. See tähendas, et nad omandavad uue nägemuse maailmast, iseendast ja oma tulevikust, uue, seni tundmatu elukogemuse.

Need, kes Jeesusesse uskusid, jagasid innukalt oma usku teistega, rääkisid Temast kõigile maa peal. Need esimesed askeedid, kelle hulgas olid sündmuste otsesed tunnistajad, riietasid Kristuse Jeesuse eluloo ja õpetuse eredasse, hästi meeldejäävasse vormi. Nad lõid evangeeliumid; lisaks kirjutasid nad kirju (mis said meile “sõnumiteks”), laulsid laule, pidasid palveid ja salvestasid, mis neile anti. jumalik ilmutus. Pealiskaudsele vaatlejale võib tunduda, et kõik, mida Tema esimesed jüngrid ja järgijad Kristuse kohta kirjutasid, polnud sugugi kellegi poolt spetsiaalselt korraldatud: see kõik sündis enam-vähem meelevaldselt. Umbes viiekümne aasta jooksul moodustasid need tekstid terve raamatu, mis hiljem sai nime "Uus Testament".

Salvestatud materjalide loomise ja lugemise, kogumise ja korrastamise käigus jõudsid esimesed kristlased, kes kogesid nende pühade käsikirjade suurt päästvat jõudu, selgele järeldusele, et kõiki nende jõupingutusi juhtis keegi Vägev ja Kõikteadja - Püha Jumala enda vaim. Nad nägid, et nende jäädvustuses polnud midagi juhuslikku, et kõik Uue Testamendi moodustanud dokumendid on sügavas sisemises suhtes. Julgelt ja resoluutselt võisid esimesed kristlased nimetada ja nimetada olemasolevat koodi "Jumala Sõnaks".

Uue Testamendi tähelepanuväärne tunnus oli see, et kogu tekst oli kirjutatud lihtsas kõnekeeles kreeka keeles, mis tol ajal levis üle kogu Vahemere ja muutus rahvusvaheliseks keeleks. Enamasti aga "rääkisid seda inimesed, kes polnud sellega lapsepõlvest peale harjunud ega tundnud seetõttu kreekakeelseid sõnu tegelikult." Nende praktikas "see oli ilma mullata keel, äri-, kaubandus-, ametlik keel". Sellisele asjade seisule osutades, 20. sajandi silmapaistev kristlik mõtleja ja kirjanik K.S. Lewis lisab: „Kas see šokeerib meid?... Loodan, et mitte; vastasel juhul oleksime pidanud olema šokeeritud kehastumisest endast. Issand alandas end, kui Temast sai lapsuke taluperenaise ja arreteeritud jutlustaja käte vahel ning sama jumaliku plaani järgi kõlas sõna Temast rahvalikus, igapäevases, igapäevases keeles. Just sel põhjusel püüdsid Jeesuse esimesed järgijad Temast tunnistades, jutlustades ja Pühakirja tõlkides edastada head sõnumit Kristusest lihtsas keeles, mis oli inimestele lähedane ja arusaadav. neid.

Õnnelikud on rahvad, kes on saanud Pühakirja väärilise tõlke algkeeltest oma emakeelde, mida nad mõistavad. Neil on see raamat, mida võib leida igast, isegi kõige vaesemast perekonnast. Selliste rahvaste seas sai sellest mitte ainult palvetav ja vaga, hinge päästev lugemine, vaid ka pereraamat, mis valgustas kogu nende elu. vaimne maailm. Nii loodi ühiskonna stabiilsus, selle moraalne jõud ja isegi materiaalset heaolu.

Providence'ile meeldis, et Venemaad ei tohi jätta ilma Jumala Sõnata. Meie, venelased, austame suure tänuga Cyrili ja Methodiuse mälestust, kes andsid meile slaavikeelse Pühakirja. Samuti säilitame aupaklikku mälestust töötajatest, kes tutvustasid meile Jumala Sõna nn sinodaalse tõlke kaudu, mis on tänaseni meie autoriteetseim ja tuntuim. Asi pole siin niivõrd tema filoloogilistes või kirjanduslikes omadustes, vaid selles, et ta jäi vene kristlaste juurde 20. sajandi kõigil rasketel aegadel. Paljuski just tänu temale ei õnnestunud Venemaal kristlikku usku täielikult välja juurida.

Sinodaalset tõlget aga kõigi selle vaieldamatute eelistega ei peeta tänapäeval selle tuntud (mitte ainult spetsialistide jaoks ilmselgete) puuduste tõttu päris rahuldavaks. Meie keeles enam kui sajandi jooksul toimunud loomulikud muutused ja religioosse valgustuse pikaajaline puudumine meie riigis on muutnud need puudused teravalt käegakatsutavaks. Selle tõlke sõnavara ja süntaks ei ole enam nii-öelda "spontaanse" otseseks tajumiseks kättesaadavad. Kaasaegne lugeja ei saa paljudel juhtudel ilma sõnaraamatuteta hakkama, püüdes mõista 1876. aastal avaldatud tõlke teatud valemite tähendust. See asjaolu vastab loomulikult selle teksti tajumise ratsionalistlikule "jahtumisele", mis, olles oma olemuselt vaimselt ülendav, peab mitte ainult mõistma, vaid ka kogu vaga lugeja seda kogema.

Muidugi on definitsiooni järgi võimatu, nagu öeldakse, teha täiuslikku piiblitõlget "igaaegadeks", selline tõlge, mis jääks samamoodi arusaadavaks ja lähedaseks lõputu põlvkondade jada lugejatele. Ja seda mitte ainult sellepärast, et meie kõneleva keele areng on pidurdamatu, vaid ka seetõttu, et aja jooksul muutub tungimine suure Raamatu vaimsetesse aaretesse aina keerulisemaks ja rikastumaks, kuna neile avastatakse üha uusi lähenemisviise. . Sellele juhtis õigusega tähelepanu ülempreester Alexander Men, kes nägi piiblitõlgete arvu suurendamise mõtet ja isegi vajadust. Eelkõige kirjutas ta: „Tänapäeval domineerib piiblitõlgete üleilmses praktikas pluralism. Mõistes, et iga tõlge on ühel või teisel määral originaali tõlgendus, kasutavad tõlkijad mitmesuguseid tehnikaid ja keeleseadeid... See võimaldab lugejatel kogeda teksti erinevaid mõõtmeid ja varjundeid.

Kooskõlas sellise arusaamaga probleemist leidsid 1993. aastal Zaokskis asutatud Piibli Tõlke Instituudi töötajad, et on võimalik anda omal jõul oma panus sellesse, et vene lugejat raamatu tekstiga kurssi viia. Uus Testament. Ajendatuna kõrgest vastutustundest eesmärgi eest, millele nad on oma teadmised ja energia pühendanud, on projektis osalejad valmis saanud selle Uue Testamendi tõlke algkeelest vene keelde, võttes aluseks laialdaselt tunnustatud kaasaegse kriitilise teksti. originaal (4. muudetud väljaanne United Bible Societies, Stuttgart, 1994). Seejuures võeti ühelt poolt arvesse vene traditsioonile iseloomulikku orientatsiooni Bütsantsi allikatele, teiselt poolt aga kaasaegse tekstikriitika saavutusi.

Zaoksky tõlkekeskuse töötajad ei saanud loomulikult oma töös arvestada välis- ja kodumaiste kogemustega piibli tõlkimisel. Kooskõlas põhimõtetega, mis valitsevad piibliseltsid üle kogu maailma, oli tõlge algselt ette nähtud vabaks konfessionaalsest eelarvamusest. Kooskõlas tänapäevaste piibliühiskondade filosoofiaga tunnustati truudust originaalile ja piiblisõnumi vormi säilitamist igal võimalusel, olles samas valmis ohverdama teksti tähe elava tähenduse täpse edasiandmise nimel. kui peamised tõlkenõuded. Samas oli muidugi võimatu mitte läbi elada neid piinu, mis on iga vastutustundliku tõlkija jaoks täiesti vältimatud. Pühakiri. Sest originaali inspiratsioon kohustas meid suhtuma aukartusega selle vormi. Samal ajal pidid tõlkijad oma töö käigus end pidevalt veenma suurte vene kirjanike mõtte paikapidavuses, et adekvaatseks saab pidada ainult seda tõlget, mis annab ennekõike õigesti edasi tähenduse ja dünaamika. originaalist. Zaoksky instituudi töötajate soov olla originaalile võimalikult lähedal langes kokku sellega, mida V.G. Belinsky: "Lähedus originaalile ei seisne mitte tähe edasiandmises, vaid loomise vaimus ... Vastav pilt ja ka vastav fraas ei seisne alati sõnade näilises vastavuses." Vaadates tagasi teistele kaasaegsetele tõlgetele, mis annavad edasi piibliteksti karmi sõnasõnalisusega, sunnitud meenutama tuntud ütlust A.S. Puškin: "Linemistevaheline tõlge ei saa kunagi olla õige."

Instituudi tõlkijate meeskond oli kõigil tööetappidel teadlik, et ükski reaalne tõlge ei suuda võrdselt rahuldada erinevate lugejate nõudmisi, mis on oma olemuselt mitmekesised. Sellegipoolest püüdlesid tõlkijad tulemuse poole, mis võiks ühelt poolt rahuldada neid, kes pöörduvad Pühakirja poole esimest korda, ja teiselt poolt rahuldada neid, kes Piiblis Jumala Sõna nähes tegelevad selle põhjalik uurimine.

Selles tänapäeva lugejale adresseeritud tõlkes kasutatakse peamiselt elavas ringluses olevaid sõnu, fraase ja kõnepruuki. Vananenud ja arhailised sõnad ja väljendid on lubatud ainult niivõrd, kuivõrd need on vajalikud jutustuse värvingu edasiandmiseks ja fraasi semantiliste varjundite adekvaatseks esindamiseks. Samas leiti, et on otstarbekas hoiduda teravalt modernse, põgusa sõnavara ja sama süntaksi kasutamisest, et mitte rikkuda seda esituse regulaarsust, loomulikku lihtsust ja orgaanilist majesteetlikkust, mis eristavad Pühakirja metafüüsiliselt mittemidagiütlevat teksti.

Piibli sõnum on otsustava tähtsusega iga inimese päästmisel ja üldiselt kogu tema kristliku elu jaoks. See sõnum ei ole pelgalt aruanne faktidest, sündmustest ega otsekohene käskude seletus. See suudab puudutada inimese südant, tekitada lugejas ja kuulajas kaasaelamisele, äratada neis elamise ja siira meeleparanduse vajadust. Zaoksky tõlkijad pidasid oma ülesandeks Piibli narratiivi sellist jõudu edasi anda.

Neil juhtudel, kui meieni jõudnud Piibli raamatute loendite üksikute sõnade või väljendite tähendus ei sobi kõigist pingutustest hoolimata kindlale lugemisele, pakutakse lugejale tema arvates kõige veenvamat. tõlkijatest, lugemine.

Püüdes teksti selguse ja stiililise ilu poole, toovad tõlkijad sellesse konteksti dikteeritud sõnu, mida originaalis ei ole (need on märgitud kaldkirjas).

Joonealused märkused pakuvad lugejale originaali üksikutele sõnadele ja fraasidele alternatiivseid tähendusi.

Lugeja abistamiseks on piibliteksti peatükid jagatud eraldi semantilisteks lõikudeks, mis on varustatud kaldkirjas trükitud alapealkirjadega. Kuigi alampealkirjad ei ole tõlgitud teksti osa, ei ole need mõeldud suuliseks lugemiseks ega Pühakirja tõlgendamiseks.

Olles omandanud esimese Piibli tõlkimise kogemuse tänapäeva vene keelde, kavatsevad Zaoksky instituudi töötajad jätkata originaalteksti tõlkimisel parimate lähenemisviiside ja lahenduste otsimist. Seetõttu on kõik valminud tõlke ilmumisega seotud isikud tänulikud meie lugupeetud lugejatele igasuguse abi eest, mida nad saavad pakkuda oma kommentaaride, nõuannete ja ettepanekutega, mille eesmärk on nüüd järgmisteks kordustrükkideks kavandatud teksti täiustamine.

Instituudi töötajad on tänulikud neile, kes kogu Uue Testamendi tõlkimise aastate jooksul neid oma palvete ja nõuannetega aitasid. Eriti tuleb siinkohal märkida V.G. Vozdvizhensky, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaja, S.A. Romashko ja V.V. Sergejev.

Nüüdseks ellu viidud projektis osalesid mitmed instituudi lääne kolleegid ja sõbrad, eelkõige W. Ailes, D.R. Spangler ja dr K.G. Hawkins.

Minu jaoks isiklikult oli suur õnn töötada avaldatud tõlke kallal koos kõrgelt kvalifitseeritud töötajatega, kes pühendusid täielikult sellele asjale, nagu A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov ja mõned teised.

Kui instituudi meeskonna tehtud töö aitab kellelgi meie Päästjat, Issandat Jeesust Kristust, tundma õppida, on see kõrgeim tasu kõigile, kes selle tõlkega seotud olid.

30. jaanuar 2000
Zaoksky Piibli Tõlke Instituudi direktor Teoloogiadoktor M. P. Kulakov

SELGITUSED, SÜMBOLID JA LÜHENDID

See Uue Testamendi tõlge on tehtud kreekakeelsest tekstist, peamiselt kreekakeelse Uue Testamendi 4. väljaande järgi (The Greek New Testament. 4th revision edition. Stuttgart, 1994). Psalteri tõlge on võetud Biblia Hebraica Stuttgartensia väljaandest (Stuttgart, 1990).

Selle tõlke venekeelne tekst on jagatud subtiitritega semantilisteks lõikudeks. Kursiivis alapealkirjad, mis ei ole teksti osa, tutvustatakse, et lugejal oleks lihtsam leida õige koht kavandatavas tõlkes.

Psalmides kirjutatakse väikeste suurte tähtedega sõna "ISSAND" neil juhtudel, kui see sõna kannab edasi Jumala nime - Jahve, kirjutatud heebrea keeles nelja kaashäälikuga (tetragrammaton). Sõna "Issand" oma tavapärases kirjaviisis annab edasi teistsuguse pöördumise (Adon või Adonai), mida kasutatakse nii Jumala kui inimeste kohta tähenduses "Issand, sõber". tlk.: Vladyka; vaata sõnastikku Issand.

Kandilistes sulgudes sõlmitakse sõnad, mille olemasolu tänapäevaste piibliuuringute tekstis ei peeta täielikult tõestatuks.

Kahekordsetes nurksulgudes Sõnadest järeldatakse, et tänapäeva piibliuurimine arvestab esimestel sajanditel tehtud teksti vahetükke.

Julge esile tõstetud tsitaadid Vana Testamendi raamatutest. Samas paigutatakse tekstis poeetilisi lõike koos vajalike taande ja jaotusega, et lõigu struktuuri adekvaatselt esindada. Lehe allservas olev märge näitab tsitaadi aadressi.

Kaldkirjas sõnad originaaltekstis tegelikult puuduvad, kuid nende lisamine tundub olevat põhjendatud, kuna need viitavad autori mõttearendusele ja aitavad selgitada teksti tähendust.

Joone kohale tõstetud tärn pärast sõna (fraasi) tähistab märkust lehe allosas.

Üksikud joonealused märkused on antud järgmiste tavaliste lühenditega:

Kirjad.(sõna otseses mõttes): vormiliselt täpne tõlge. See on antud juhtudel, kui selguse ja põhiteksti tähenduse täielikuma avalikustamise huvides on vaja formaalselt täpsest edastamisest kõrvale kalduda. Samas antakse lugejale võimalus läheneda algsele sõnale või fraasile ja näha mõeldavaid tõlkevõimalusi.

Tähenduses(tähenduses): antakse siis, kui tekstis sõna-sõnalt tõlgitud sõna nõuab tõlkija arvates selles kontekstis selle erilise semantilise konnotatsiooni märkimist.

Mõnes käsikirjad(mõnes käsikirjas): kasutatakse kreeka käsikirjade tekstivariantide tsiteerimiseks.

kreeka keel(Kreeka): kasutatakse siis, kui on oluline näidata, millist kreeka sõna originaaltekstis kasutatakse. Sõna on antud vene transkriptsioonis.

Iidne per.(iidsed tõlked): kasutatakse siis, kui on vaja näidata, kuidas iidsed tõlked mõistsid originaali konkreetset lõiku, mis võib põhineda erineval originaaltekstil.

sõber. võimalik per.(teine ​​võimalik tõlge): antakse teisena, kuigi võimalik, kuid tõlkijate arvates vähem põhjendatud tõlge.

sõber. lugemist(muu lugemine): antakse siis, kui vokaalihäälikuid tähistavate märkide erineva paigutuse või erineva tähtede jada korral on võimalik lugemine, mis erineb originaalist, kuid mida toetavad teised muistsed tõlked.

Heb.(heebrea): kasutatakse siis, kui on oluline näidata, millist sõna originaalis kasutatakse. Sageli on võimatu seda adekvaatselt, ilma semantiliste kadudeta vene keelde edasi anda, nii et paljud kaasaegsed tõlked tutvustavad seda sõna transliteratsioonis oma emakeelde.

Või: kasutatakse siis, kui märkus annab teistsuguse, hästi põhjendatud tõlke.

Mõned käsikirjad on lisatud(mõned käsikirjad lisavad): antakse siis, kui mitmed Uue Testamendi või Psalmide eksemplarid, mida tänapäevased kriitilised väljaanded tekstikorpusesse ei kuulu, sisaldavad kirjutatule täiendust, mis enamasti sisaldub Sinodaalne tõlge.

Mõned käsikirjad on välja jäetud(mõned käsikirjad on välja jäetud): see antakse siis, kui hulk Uue Testamendi või Psalmide eksemplare, mida tänapäevased kriitilised väljaanded tekstikorpusesse ei kuulu, ei sisalda kirjutatule lisa, kuid mõnel juhul see täiendus sisaldub sinodaalses tõlkes.

Masoreetlik tekst: tõlkeks peamiseks vastuvõetud tekst; joonealune märkus antakse siis, kui mitmel tekstoloogilisel põhjusel: sõna tähendus on teadmata, algtekst on rikutud - tõlkes tuleb kõrvale kalduda sõnasõnalisest edastamisest.

TR(textus receptus) - Uue Testamendi kreekakeelse teksti väljaanne, mille koostas Erasmus Rotterdamist 1516. aastal ja mis põhineb Bütsantsi impeeriumi eksisteerimise viimaste sajandite loenditel. Kuni 19. sajandini see väljaanne oli aluseks mitmele tuntud tõlkele.

LXX- Septuaginta, Pühakirja (Vana Testamendi) tõlge kreeka keelde, tehtud III-II sajandil. eKr Viited sellele tõlkele on toodud Nestle-Alandi 27. väljaande järgi (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart).

KASUTATUD LÜHENDID

VANA TESTAMENT (VT)

Elu – Genesis
Exodus - Exodus
Lõvi - Leviticus
Number – numbrid
Deut – 5. Moosese
Kas Nav – Joshua raamat
1 Kings – esimene kuningate raamat
2 kuningat – 2 kuningat
1 Kings – 1. Kuningate raamat
2 kuningat – neljas kuningate raamat
1 kroonika – esimene kroonikate raamat
2 kroonika – teine ​​kroonikate raamat
Töö – Tööraamat
Ps - Psalter
Õpetussõnad – Saalomoni vanasõnade raamat
Eccles – Koguja raamat ehk Jutlustaja (Koguja)
Jesaja – Prohvet Jesaja raamat
Jer – Jeremija raamat
Nutulaulud – Jeremija nutulaulude raamat
Hesekieli – Hesekieli raamat
Dan – Taanieli raamat
Os – Prohvet Hoosea raamat
Joel – Prohvet Joeli raamat
Am – prohvet Aamose raamat
Joona – Joona raamat
Miika – Miika raamat
Nahum – Prohvet Nahumi raamat
Avv – prohvet Habakuki raamat
Haggai – Prohvet Haggai raamat
Sak – Sakarja raamat
Mal – Prohvet Malakia raamat

UUS TESTAMENT (NT)

Matteus – evangeelium Matteuse järgi (Matteuse evangeeliumist)
Mk – evangeelium Markuse järgi (Markuse püha evangeelium)
Luukas – evangeelium Luuka järgi (Luukast püha evangeelium)
Jn - evangeelium Johannese järgi (Jaanilt püha evangeelium)
Apostlite teod – Apostlite teod
Rooma – kiri roomlastele
1 korintlastele – esimene kiri korintlastele
2 korintlastele – teine ​​kiri korintlastele
Galaatlastele – kiri galaatlastele
Ef – kiri efeslastele
Php – kiri filiplastele
Col – Kiri koloslastele
1 Tess – Esimene kiri tessalooniklastele
2. Tess – Teine kiri tessalooniklastele
1 Timoteos – esimene kiri Timoteosele
2 Tim - 2 Timothy
Tiitus – kiri Tiitusele
Heebrealastele – kiri heebrealastele
Jaakobus – Jaakobuse kiri
1. Peetrus – Peetruse esimene kiri
2 Peetrus – Peetruse teine ​​kiri
1 Jn – Johannese esimene kiri
Ilmutus – teoloogi Johannese ilmutus (Apokalüpsis)

MUUD LÜHENDID

rakendus. - apostel
aram. - aramea keel
sisse. (sajad) - sajand (sajad)
g - gramm
aasta(d) - aasta(d)
ptk. - peatükk
kreeka keel - kreeka keel)
teised - iidsed
heb. - heebrea keel (keel)
km - kilomeeter
l - liiter
m - meeter
Märge - Märge
R.H. - Sündimine
Rooma. - Roman
Syn. per. - Sinodaalne tõlge
cm - sentimeeter
näe - näe
Art. - salm
vrd. - võrdlema
need. - see on
t. - nn
h - tund

Matteuse 11:1 Ja kui Jeesus lõpetas anda juhised oma kaheteistkümnele jüngrile läks ta minema nende linnadesse õpetama ja jutlustama.

Matteuse 11:2 Kui Johannes vangis olles kuulis Kristuse tegudest, saatis ta oma jüngrid

Matteuse 11:3 küsige Temalt: "Kas sina oled see, kes tuleb, või peaksime ootama teist?"

Matteuse 11:4 Ja Jeesus vastas neile: "Minge ja öelge Johannesele Umbes mida kuulete ja näete:

Matteuse 11:5 Pimedad näevad, jalutud kõnnivad, pidalitõbised saavad puhtaks, kurdid kuulevad, surnuid äratatakse ja vaeseid kuulutatakse.

Matteuse 11:6 Õnnistatud et kes ei usu minusse."

Ristija Johannese kohta.

Matteuse 11:7 Kui Johannese jüngrid lahkusid, hakkas Jeesus inimestele Johannesest rääkima: „Miks te läksite kõrbe vaatama? Tuule poolt õõtsunud pilliroog?

Matteuse 11:8 Mida sa näha tahtsid? Pehmetesse riietesse riietatud mees? Need neid, kes kannavad pehmeid riideid, leidub kuninglikes paleedes.

Matteuse 11:9 Aga mida sa läksid vaatama? Prohvet? Jah, ma ütlen teile ja rohkem kui prohvet!

Matteuse 11:10 Tema on see, kelle kohta on kirjutatud: "Vaata, ma saadan oma käskjala sinu palge ette, kes valmistab su tee sinu ette."

Matteuse 11:11 Ma ütlen teile, tõesti, naistest sündinute seas ei olnud suuremat kui Ristija Johannes, aga taevariigi väikseim on temast suurem.

Matteuse 11:12 Ristija Johannese päevist kuni selle hetkeni on Taevariik võetud jõuga ja need, kes kasutavad jõudu, haaravad selle kinni.

Matteuse 11:13 Sest kõik prohvetid ja Seadus kuulutasid Johannese ees.

Matteuse 11:14 Ja kui te olete valmis vastu võtma, siis tema on Eelija, kes pidi tulema.

Matteuse 11:15 Kellel kõrvad on, see kuuleb!

Jeesuse noomitusest uskmatutele.

Matteuse 11:16 Kellega ma võrdlen seda põlvkonda? Ta on nagu lapsed, kes istuvad turul ja karjuvad teistele,

Matteuse 11:17 öeldes: "Me mängisime teile, aga te ei tantsinud, me laulsime teile kurbi laule, aga te ei nutnud."

Matteuse 11:18 Sest Johannes tuli, ei söö ega joo, ja nad ütlevad: "Temas on deemon."

Matteuse 11:19 Inimese Poeg tuli, sõi ja jõi, ja nad ütlesid: "See mees on sööja ja joodik, maksukogujate ja patuste sõber." Ja tarkust õigustavad tema teod.

Kahetsematutest linnadest.

Matteuse 11:20 Siis Ta Ta hakkas noomima linnu, kus Ta oli teinud kõige rohkem imesid, sest nad ei kahetsenud.

Matteuse 11:21 „Häda sulle, Korasin! Häda sulle, Betsaida! Sest kui Tüüroses ja Siidonis tehtaks samasuguseid imetegusid nagu sinus, siis nad oleksid juba ammu meelt parandanud kotiriides ja tuhas.

Matteuse 11:22 Aga ma ütlen teile, et kohtupäeval on Tüüros ja Siidon teist sallivamad.

Matteuse 11:23 Ja sina, Kapernaum, kas sind ülendatakse taevani? Sind visatakse põrgusse! Sest kui Soodomas tehtaks selliseid imesid nagu sinus, oleks see olemas tänaseni.

Matteuse 11:24 Kuid ma ütlen teile, et Soodomamaa on kohtupäeval sallivam kui teie.

Isast ja Pojast.

Mt.11:25 Ja Jeesus jätkas: „Ma kiidan sind, Isa, taeva ja maa Issand, et sa oled selle tarkade ja arukate eest varjanud ning imikutele ilmutanud.

Matteuse 11:26 Jah, Isa, see meeldis sulle!”

Matteuse 11:27 Kõik on minu Isa poolt minu kätte antud. Ja Poega ei tunne keegi peale Isa. Ja Isa ei tunne keegi, välja arvatud Poeg ja see, kellele Poeg tahab ilmutada.

Matteuse 11:28 Tulge minu juurde kõik, kes olete väsinud ja koormatud, ja mina annan teile hingamise!

Matteuse 11:29 Pange minu ike enda peale ja õppige minult, sest mina olen tasane ja südamelt alandlik, ja te leiate hingamise oma hingedele.

Matteuse 11:30 Sest mu ike on mugav ja mu koorem on kerge.”

Jeesus Kristus tunnistas, et Ristija Johannes saadeti Talle teed valmistama ja tõotas puhkust kõigile, kes Tema juurde tulevad. Jeesus vastas variseride süüdistustele, et Tema vägi tuli kuradist. Ta hoiatas neid valesüüdistuste ja märkide tagaajamise eest ning rääkis tähendamissõna tühjast majast.

Juhised

Matteuse 11

Jeesus Kristus tunnistab, et Ristija Johannes saadeti Talle teed valmistama

Näidake õpilastele pilti politseinikust, arstist ja Jeesusest Kristusest.

Miks on oluline teada, et need inimesed on tõesti need, kes nad näivad olevat? Kuidas sa tead, et nad on need, kellena nad esinevad?

Selgitage, et Jeesuse Kristuse maise teenimise ajal püüdsid paljud inimesed teada, kas ta on see, kelleks ta end väitis. Paluge õpilastel Matteuse 11. peatükki uurides otsida tõdesid, mis võivad aidata neil saada isiklikku tunnistust selle kohta, kes on Jeesus Kristus.

Selgitage, et kuningas Heroodes arreteeris Ristija Johannese ja pani ta vangi. Paluge ühel õpilasel lugeda ette Matteuse 11:2–3. Teistel paluge teksti jälgida ja leida küsimus, millega Johannes oma jüngrid Jeesuse juurde saatis.

Millise küsimusega saatis Johannes oma jüngrid Jeesuse juurde?

Märkige, et 3. salmis kirja pandud küsimust esitades tahtsid Johannese jüngrid Jeesuselt küsida, kas Ta on Messias. Tuletage õpilastele meelde, et Ristija Johannes teadis juba, et Jeesus on Messias (vt Matteuse 3:11, 13–14; Johannese 1:29–34).

Miks saatis Ristija Johannes oma jüngrid uurima, kas Jeesus oli Messias, kui ta ise juba teadis, kes Jeesus on? (Ta tahtis, et tema jüngrid saaksid isikliku tunnistuse Jeesusest Kristusest.)

Millise üleskutse esitas Jeesus Ristija Johannese jüngritele selle asemel, et lihtsalt tunnistada, et Ta on Messias?

Teil võib tekkida vajadus selgitada, et Jeesus oleks võinud Johannese jüngritele hõlpsasti öelda, et Tema on Messias. Selle asemel kutsus Ta neid „kuulma ja nägema” (salm 4), st mõtisklema Tema tegude üle ja seejärel naasta Ristija Johannese juurde ja tunnistama, mida Jeesus nende silme all ütles ja tegi.

Kuidas võis Jeesuse vastus aidata Johannese jüngritel saada Päästjast tugevamat tunnistust kui siis, kui Ta ise oleks neile öelnud, kes Ta on?

Millise põhimõtte saame sellest loost õppida selle kohta, kuidas saame tugevdada oma tunnistust Päästjast? (Kuigi õpilased võivad kasutada teisi sõnu, peaksid nad välja selgitama järgmise tõe: kui me püüame rohkem teada saada Jeesuse Kristuse kohta ja Temast tunnistada, tugevneb meie isiklik tunnistus Temast.)

Tehke kokkuvõte salmidest Matteuse 11:7–27, selgitades, et kui need kaks jüngrit lahkusid, ütles Jeesus rahvahulgale, et Ristija Johannes oli prohvet, kes valiti ette valmistama teed Messiale. Jeesus mõistis hukka nii need, kes hülgasid Ristija Johannese, kui ka need, kes isiklikult nägid selget kinnitust Issanda jumalikkusele, kuid siiski hülgasid Ta. ( Märge: Jeesuse õpetust Ristija Johannese kohta nendes salmides käsitletakse üksikasjalikumalt õppetükis Luuka 7:18–35.)

Siis jättis Jeesus tõotuse kõigile inimestele, kes võtavad Teda vastu Messiana. Et aidata õpilastel üle vaadata 1. õppetunnis käsitletud osa salmidest Matteuse 11:28–30, paluge ühel õpilasel need salmid ette lugeda ja klassil teksti jälgida, et leida, mida Issand meid tegema kutsub.

Matteuse 11:28–30 on osa meisterlikkusest. Pühakirja valdavate kirjakohtade uurimine aitab õpilastel laiendada oma arusaamist peamistest õpetustest ja valmistuda neid teistele õpetama. Kaaluge õpilastel paluda oma raamatutes meisterlikkust puudutavad lõigud teatud viisil esile tõsta, et neil oleks hiljem lihtsam neid leida. Et aidata õpilastel selle lõigu uurimist süvendada, vaadake selle õppetunni lõpus olevat täiendavat soovitust õpetajatele.

Selle juhendi lõpust leiate selgitusi pühakirja valdamise kohta ja lisategevuste loendi, mis aitavad õpilastel neid valitud kohti selgeks õppida.

Millistele tegudele Issand meid kutsub? Mida Ta meile vastutasuks lubab? (Kui õpilased on vastanud, kirjutage tahvlile järgmine tõde: Kui tuleme Jeesuse Kristuse juurde, kergendab Ta meie koormat ja annab meile hingamise.)

Kuidas saab selles meisterlikkuse kirjakohas sisalduvate tõdede mõistmine teid sel aastal aidata?

Matteuse 12:1–42

Jeesus Kristus noomib varisere nende valesüüdistuste ja tunnustähtede janu pärast

(Märge: Salmides Matteuse 12:1–21 kirjeldatud sündmusi käsitletakse üksikasjalikumalt Markuse 2.–3. õppetundides.)

Tehke kokkuvõte salmidest Matteuse 12:1–30, selgitades, et pärast seda, kui Jeesus hingamispäeval ühe mehe terveks tegi, hakkasid mõned variserid otsima võimalusi tema hävitamiseks. Kui ta ühe deemonitest vaevatud mehe terveks tegi, üritasid nad teda rahva ees diskrediteerida, süüdistades teda selles, et ta tegi neid asju kuradi jõul. Jeesus teadis nende mõtteid ja kuulutas, et vastupidi, deemoneid välja ajades, näitab Ta, et Tema on Messias, ja rajab Jumala Kuningriigi. Paluge õpilastel lugeda ette Matteuse 12:30 ja leida, mida Jeesus ütles nende kohta, kes Temaga ei ühinenud. Paluge õpilastel jagada, mida nad leidsid.

Mida me peame 30. salmi järgi tegema, kui tahame saada osa Jumala Kuningriigist? (Kui õpilased vastuseid jagavad, rõhutage järgmist tõde: Kui tahame olla osa Jumala Kuningriigist, peame olema jäägitult pühendunud Jeesusele Kristusele.)

Millised on mõned viisid, kuidas näidata üles täielikku pühendumust Jeesusele Kristusele?

Tehke kokkuvõte salmidest Matteuse 12:31–42, selgitades, et Jeesus kuulutas taas, et Tema head teod on tõendiks, et Ta on Jumalast, mitte kuradist. Samuti hoiatas ta varisere, et nad vastutavad oma süüdistuste eest Jumala ees. Siis palusid mõned kirjatundjad ja variserid tunnustähte ning Jeesus noomis neid, et nad otsisid tunnustähti ega saanud aru, et Ta on suurem kui ükski eelmine prohvet või Iisraeli kuningas.

Matteuse 12:43–50

Jeesus räägib tähendamissõna tühjast majast ja õpetab, et need, kes täidavad Tema Isa tahet, loetakse Tema lähedaste hulka

Paluge õpilastel ette kujutada, et üks nende sõber või tüdruksõber küsib nõu, kuidas vältida tagasi langemist pattu, mida ta püüab vältida.

Millist nõu annaksite sõbrale või tüdruksõbrale, et nad saaksid kiusatusele vastu panna?

Selgitage, et salmid Matteuse 12:43–45 sisaldavad tähendamissõna rüvedast vaimust, kes aeti inimesest välja. Paluge õpilastel leida sellest tähendamissõnast põhimõte, mis aitab nende sõbral kiusatusest üle saada. Paluge ühel õpilasel lugeda ette Matteuse 12:43–44 ja klassil tähelepanelikult kuulata ja märkida, mida rüve vaim tegi pärast seda, kui ta inimesest välja aeti.

Mida tegi rüve vaim pärast seda, kui ta ei leidnud kusagilt puhkust?

Millised sõnad kirjeldavad „kodu”, st inimese seisundit, kui rüve vaim naasis?

Mida ei teinud tähendamissõna tegelane pärast kuradi väljaajamist, mis võimaldas rüvedal vaimul tagasi tulla? (Ta ei asunud rüveda vaimu asemele õiglaste mõtete, tunnete, sõnade ja tegudega.)

Kuidas saab olukorda, kus selle tähendamissõna satub, võrrelda kellegagi, kes kahetseb pattu ja püüab kiusatusele vastu seista?

Kui õpilased on vastanud, paluge ühel õpilasel ette lugeda president Spencer W. Kimballi järgmine avaldus:

„Patust loobuda ei saa lihtsalt tahan parimad tingimused. Peame ise looma neid…

See, mis teda varem paelus, köitis ja mõtteid hõivas, on möödas ning vaba koha täitmiseks pole veel midagi paremat. Saatanale antakse suurepärane võimalus" ( Andestuse ime, 171–72; autorite kaldkiri).

Millist põhimõtet saame selle tähendamissõna põhjal õppida, mis aitab meil teada, kuidas rüvedate jõudude mõju eemale tõrjuda pärast seda, kui oleme need oma elust kõrvaldanud? (Õpilased võivad kasutada erinevaid sõnu, kuid nad peavad sõnastama järgmine põhimõte: Pärast seda, kui oleme oma elust kõrvaldanud kurjade jõudude mõju, saame takistada selle tagasitulekut, asendades selle õigusega. )

Et aidata õpilastel seda tõde paremini mõista, paluge ühel õpilasel järgmine väide ette lugeda. Paluge klassil tähelepanelikult kuulata ja tähele panna, miks ei piisa lihtsalt oma elu patust vabastamisest.

„Ei piisa vaid sellest, kui üritad kurjusele vastu seista või oma elu patust vabastada. Peate täitma oma elu õigusega ja tegelema tegevustega, mis toovad vaimset jõudu...

Täielik kuulekus toob teie ellu kogu evangeeliumi väe, sealhulgas suurema jõu teie nõrkustest ülesaamiseks. Kuulekus hõlmab ka asju, mida te alguses meeleparanduse osaks ei pidanud, näiteks koosolekutel osalemine, kümnise maksmine, teenimine ja teistele andestamine. Tugev usus: evangeeliumi käsiraamat , ).

Mida saame oma meeleparandusprotsessi raames teha, et täita oma elu õiglusega ja mitte kunagi langeda tagasi pattu? (Võite paluda ühel õpilasel oma vastused tahvlile kirjutada.)

Kuidas toob nende asjade tegemine meie ellu suuremat vaimset jõudu, võimaldades meil ületada kurjade jõudude mõju?

Tunnistage, et kui täidame oma elu õigusega, saame rohkem jõudu kurja eemale peletamiseks. Innustage õpilasi mõtisklema selle üle, kuidas nad saaksid täita oma elu suurema õiglusega, ja järgida mediteerimisel saadud inspiratsiooni.

Tehke kokkuvõte ülejäänud Matteuse 12. peatükist, selgitades, et sel ajal, kui Jeesus inimesi õpetas, teatati Talle, et keegi tema lähedane soovib Temaga rääkida. Siis ütles Issand, et kõik need, kes täidavad Isa tahet, loetakse Tema pereliikmete hulka.

Pühakirja valdamine – Matteuse 11:28–30

Et aidata õpilastel salme Matteuse 11:28–30 pähe õppida, paluge klassil valida igas salmis sõnade või fraaside tuvastamiseks toiminguid ja seejärel ette lugeda neid toiminguid kirjeldav lõik. Laske õpilastel mitu päeva tunni alguses selle lõigu ümber jutustamist harjutada, kuni nad saavad seda mälu järgi teha.