Õilsas kaheksaosaline tee. Budismi neli õilsat tõde

(Skt. arya ashpanga marga), mida nimetatakse ka õilsaks kaheksaosaliseks teeks – Buddha antud meetodite kogum valgustatuse saavutamiseks või kannatuste lõpetamiseks.

Kaheksaosalist rada võivad tavaelus harrastada nii mungad kui ka ilmikud ja seetõttu nimetatakse seda mõnikord ka Keskteeks, kuna sellel pole äärmusi.

Kaheksanda tee mõiste

Pärast Valgustusajastu jõudmist umbes 5. sajandil eKr andis Buddha esimesed õpetused, milles ta rääkis nelja õilsa tõe kohta, millest sai kõigi suundade, traditsioonide ja koolkondade budistide maailmapildi aluseks.

Neljas tõde ütleb, et on olemas viis kannatuste lõpetamiseks. See on kaheksaosaline tee – meetodite kogum, mille Buddha andis pärast esimest õpetust.

Kaheksaosalise tee etapid

Kaheksaosalisel teel on kolm etappi.

• tarkus (sanx. pradžna)
• moraal (või tõotuste täitmine, Skt. sila)
• keskendumine (skt. samadhi) – see tähendab psühhopraktika.

Esimene sisaldab kahte, teised kolme, kokku kaheksa sammu.

Seda teed nimetatakse ka järkjärguliseks, kuna areng sellel toimub järk-järgult, nagu Buddha selgitas: „Esiteks tuleks end kehtestada heades seisundites, see tähendab moraalse distsipliini ja õigete vaadete puhastamisel.

Siis, kui moraalne distsipliin on puhastatud ja pilk sirgunud, tuleks harjutada nelja tähelepanelikkuse põhimõtet ”[Sutta nipata 47.3.]. "Õige kavatsusega" on lihtne aega varuda õige käitumine"Õige keskendumise jaoks" (meditatsioon).

Meditatsiooni süvenedes (õige keskendumine) kasvab usk Buddha Õpetuste õigsusse (õige vaade), siis ei peatu meditatsiooni (õige keskendumise) harjutamine ka igapäevaelus (õige käitumine).

Seega on kõik raja elemendid olulised ja omavahel seotud ning täiendavad üksteist.

Tarkus

Õige vaade

Tee algab "õigest vaatest" – nelja õilsa tõe mõistmisest, mis viib mõtisklemiseni vastastikku sõltuva eksistentsi ja mõistuse kui ainsa reaalsuse üle, milles vabanemine on võimalik.

Vabanemise tee peitub teadvuses – see on teadmatusest ja selle tekitatud hägususest ületamine läbi tarkuse.

Õige kavatsus

Olles mõistnud läbi Õige Vaate, et kannatuste allikas on tema teadvuses, peab inimene muutma oma soove, kavatsusi ja harjumusi. Budismis soovitatakse oma teadvuses muuta järgmisi kavatsusi: asendada sensuaalsete naudingute kavatsus irdumisega maistest asjadest ja pühendumisega vaimsele teele; kavatsus asendada viha heatahtlikkusega; kavatsus teistele kahjustada või julmusi asendub kaastundega. Praktika ja olemise muutlikkuse teadvustamise süvenedes kaob sõltuvus naudingust, rikkusest, võimust ja kuulsusest iseenesest. Tajudes maailma tervikuna, kogeb Buddhadharma järgija ühtsustunnet enda ja kõigi olenditega, mis julgustab heatahtlikkust ja kaastunnet.

Moraalne

Budistlikus eetikas on kirjas viis käsku:

ära valeta, ära tapa, ära võta kellegi teise oma, mida ei antud, ära tee seksuaalvägivallaga kurja, ära kasuta narkootikume.

Nende käskude järgimine toob kaasa heaolu kõigil tasanditel. Moraalne distsipliin on aluseks kogu edasisele keskendumisvõime ja tarkuse paranemise teele.

Teadvuse edasise süvenemisega muutuvad tee alguses ebamoraalsete tegude ohjeldamiseks mõeldud keelud sisemiseks vajaduseks tuua head, arvestada teiste olendite tunnetega.

Õige kõne

• valetamisest hoidumine;
• hoidumine vastuolulistest kõnedest;
• karmidest sõnadest hoidumine;
• tühisest jutust hoidumine.

Õige käitumine

• Hoidumine soovist tappa teisi olendeid, tapmisest kui käsitööst.
• Keeldumine võtmast seda, mida ei anta: vargusest, petmisest jne.
• Abielurikkumisest hoidumine: abielurikkumisest, võrgutamisest, vägistamisest jne. Vaimulikuks ordineeritutele - tsölibaat, tsölibaat.

Õige elustiil

Siin juhitakse tähelepanu elatise teenimise vahenditele, kui töö võtab tähtis koht Inimese elus. Tuleks püüda elatist teenida vastavalt budistlikele väärtustele.

Seega öeldakse, et tuleb hoiduda töötamast järgmistel tegevusaladel: - seotud elusolendite, inimeste või loomadega kauplemisega: orjakaubandus, prostitutsioon; - ühel või teisel viisil seotud relvade ja mõrvatööriistade valmistamise ja müügiga.

Kuid budism ei keela ilmikutel sõjaväeteenistust, kuna armeed nähakse vahendina elusolendite kaitsmiseks agressiooni korral, relvakaubandus aga kutsub esile konflikte ja loob nendeks eeldused;

Seotud liha tootmisega, kuna liha saamiseks on vaja elusolendeid tappa; - seotud joovastavate ainetega: alkoholi, narkootikumide tootmine ja kauplemine; - igasugune tegevus, mis on seotud pettuse, rikkuse kogumisega ebaõiglasel ja kuritegelikul viisil: ennustamine, pettus.

Õige elustiil eeldab iseseisvust materiaalsest, mõistlikku, tervet elu ilma liialduste ja luksusteta, tänu millele saad vabaneda kadedusest ja muudest kirgedest ning sellega seotud kannatustest.

Keskendumine

Õige pingutus

Peate pidevalt arenema, püüdma end karmidest ideedest ja uskumustest vabastada. Kuna mõistus ei saa tühjaks jääda, tasub pingutada selle täitmise poole positiivsete ideedega, neid meeles fikseerides. Selline neljapoolne pidev ettevõtmine tunnistatakse õigeks.

Õige mõttesuund

keha - kui keha, tunnetus - kui aisting (tunded), meel - kui meel, teadvuse seisund - kui teadvuse seisund (* paali keeles kasutatakse siin mõistet dhammesu) "See olen mina" asemel, või "see on minu" Vastasel juhul tajutakse keha, meelt, aistinguid ja vaimseid seisundeid kui midagi püsivat ja väärtuslikku. Seetõttu tekib neist sõltuvustunne, ebaõnne kogemus.

Õige kontsentratsioon

Kirjandus: Abaeva L. L., Androsov V. P., Bakaeva E. P. jt. Budism: sõnaraamat / All total. toim. N. L. Žukovskaja, A. N. Ignatovitš, V. I. Kornev. - M .: Vabariik, 1992 .-- 288 lk. Žukovski V.I., Koptseva N.P. Ida kunst. India: õpik. toetust. - Krasnojarsk: Krasnojar. olek un-t, 2005 .-- 402 lk. Lõssenko V.G. Varane budism: religioon ja filosoofia. Õpetus. - M .: IFRAN, 2003 .-- 246 lk. Robert C. Lester Budism / Maailma usutraditsioonid. 2. köide - M: Kroonpress. 1996 lk. 324

Kaheksaosaline tee: Vabanemiseni viivate meetodite kogum, mida kasutatakse peamiselt väiksemal teel. See sisaldab kaheksat juhist inimese mõtete, sõnade ja tegude kohta, mis aitavad kaasa tarkuse kujunemisele, teadmatusest ülesaamisele, mõtestatud tegudele ja kontrollile oma teadvuse üle.

Budismis on selline asi nagu kaheksaosaline tee. See tähendab Buddha näidatud teed. Budistide sõnul viib ta elu kannatustest vabanemiseni, vabastab samsarast. Samsara on inimese sünni ja surma rännakute tsükkel läbi maailma.

Karmalised teod on suletud ja on osa samsarast. Seetõttu püüab inimene, kes praktiseerib mitte ainult budismi, vaid ka hinduismi, sikhismi ja muid India religioone, saavutada samsarast vabanemist. See on võimalik läbi kaheksaosalise tee realiseerimise.

Kaheksanda tee mõiste

Budismis on neli tõde, mis viitavad kaheksakordsele teele. Inimesed kõnnivad seda mööda ja Buddha kõndis mööda seda enne, kui jõudis tõeni. Seda ei saa jälgida mitte ainult tsiviilisikud, vaid ka mungad. Kaheksakordne päästetee suunab teid tõe juurde ja sisaldab kaheksat põhireeglit. Igal neist on oma tähendus. Tõdede arvu tõttu nimetatakse seda oktaalseks.

Tema karmas ei ole pitseeritud mitte ainult inimese sooritatud head teod. Kõik negatiivsed ja ebasõbralikud teod jätavad talle oma jälje.

Kaheksaosalise tee etapid

Buddha üllal kaheksakordsel teel on oma etapid. Need on jagatud kolme kategooriasse.

• Tarkus.
• Moraalne.
• Vaimne distsipliin.

Ka ülejäänud kategooriatel on oma gradatsioon. Iga kaheksaosalise tee alamkategooria juhatab inimest tõe teele. Nad kannavad teatud semantilist koormust karma ja teadmiste puhastamisel. Järgides kõiki kaheksat reeglit, vabaneb inimene oma karmalistest tegudest.

Need sammud ei järgne üksteisele. Igaüks neist tuleks läbi viia koos ülejäänutega. Ainult seaduse vastuvõtmine võimaldab saavutada samsara. Mida rohkem inimene õpetusesse süveneb, seda teadlikumaks muutub tema valik. Käitumine ei peaks väljenduma ainult tegudes ja sõnades, sellel on sügav iseloom. Kõigil mõtetel ja mõtetel on kaheksaosalise tee tundmises ka oma tähendus.

Tarkus

Kõik tõed on välja toodud Buddha jutluses ja neil on teatud tähendus iga inimese jaoks, kes on sellesse usku initsieeritud. Pärast nelja lihtsa tõeni jõudmist peab inimene sisemiselt pidama temaga monoloogi, et olla pidevalt motiveeritud.

Puidust budistlik kujuke, mis kehastab tarkust

Kui vaim on rahunenud, on inimesel kergem leida harmooniat maailmas, oma keskkonnas ja iseendas. Selleks, et rada kindlalt järgida, on vaja mitte ainult kinni pidada õigest vaatest, vaid ka jälgida head suhted kõigele, mis inimest ümbritseb. Kavatsus võimaldab teil leida rahu ja harmoonia looduse, ruumi ja iseendaga. See viib ka kaheksakordsele teele.

Õige vaade

Meie elu muutub pidevalt. Kõike, mis meil hetkel on, peab oskama hinnata. Kuid me ei suuda sündmuste käiku muuta, seega peame suutma leppida oma eluga ja omal jõul täita õige soov, ühendades selle vaatega.

Õige kavatsus

Esialgu jõuame arusaamiseni tõest, olemusest, olemusest, olemisest, mille järel tuleb kavatsus. Nendest juhindume, et tagada oma eesmärkide saavutamine. Budismis on aga väga oluline osata valedele mõtetele vastu seista. Selles religioonis on kolme tüüpi kavatsusi: lahtiütlemine, pahatahtlikkuse või heatahtlikkuse kavatsuse mitteilmumine ja vägivallatus või kaastunne. Igal neist on oma tähendus.

Nad on vastu kolmele halvale mõttele: meeleline rahuldus, viha ja julmus. Kahjulikke mõtteid tuleks vältida ja maha suruda isegi nende kujunemise algfaasis. Õige pilgu saavutamisel tekib inimeses kavatsus. Sõltuvalt sellest, mis see saab, tekib soov. Headest soovidest ei pea keelduma, neid tuleb kuulata ja täita. Kurjad halvad soovid tuleb tagasi lükata.

Pärast kolme õige toimingu sooritamist saab inimene võimaluse jõuda õige elustiili, kõne ja tegudeni, mis on teise etapi komponendid.

Moraalne

Väga oluline on leida mitte ainult õige kõne ja mõtted, vaid ka püüda olla üldiselt moraalne lahke inimene... Sa ei saa elusolendeid kahjustada. On keelatud elukutseid, mida seostatakse kurjade tegude ja julmustega. Isegi negatiivseid mõtteid tuleks vältida.

Kui inimene soovib öelda midagi, mis ei too kasu inimesele, kellele see kõne on mõeldud, tuleb mitu korda teadlikult kaaluda tema teo moraali. Kõige parem on hoiduda halbadest uudistest, inimestele ja kõigele elavale on vaja tuua ainult head.

Õige kõne

Õige kõne jaguneb neljaks lihtsaks komponendiks. Need sisaldavad:

• valetamisest hoidumine;
• laimust;
• ebaviisakusest;
• kuulujuttudest.

Kõnes on suur potentsiaal. Iga sõna, mida me lausume, tuleb rangelt kontrollida. Väga oluline on meeles pidada, et kõigil sõnadel on oma tähendus ja kaheksaosalisele teele jõudmiseks on vaja lausuda ainult lahkeid fraase.

Sõnad võivad toetada või tõsiselt vigastada. Keel on inimese kehas väga oluline organ. Igal fraasil, mille me välja viskame, võib olla konkreetse inimese jaoks tohutu tähendus. Ainult õigesti üles ehitatud ja läbimõeldud kõne võimaldab saavutada tõe mõiste.

Õige käitumine

Meie tegevus või käitumine on rajale jõudmisel ülimalt oluline. Nad kannavad oma semantilist koormust. Budismis on kehaga seotud astmelisus:

• tapmisest hoidumine;
• varguse ja petmise eest;
• truudusetusest ja kiusatustest.

Iga reegel põhineb konkreetsel keelul, kuid need keelud ei kehti heateo kohta. Neid tuleb läbi viia alateadvuse tasandil. Niipea kui õiged mõtted on saavutatud, ei teki inimesel soovi sooritada kurja tegu.

Õige elustiil

Oma elustiili õiges suunas hoidmiseks ja kaheksaosalise tee saavutamiseks peate jälgima mitte ainult õigeid kavatsusi ja tegusid, vaid ka üldiselt püüdma olla lahke inimene ja mitte kahjustada teisi.

Korrektse elustiili juhtimiseks on kaheksaosalise tee seisukohalt vaja kinni pidada ametitest ja ametitest, mis ei kahjusta teisi. Keelatud elukutsete hulka kuuluvad: lihunikud, jahimehed, prostitutsioon ja muud ametid, mis on ebasõbralikud ja kahjustavad inimesi ja kõike elavat.

Keskendumine

Kaheksakordne tee viitab sellele, et on vaja säilitada keskendumisvõime oma toega inimese jaoks. Keskendudes oma tähelepanu headele tegudele ja tegudele, mõistab inimene end hukka tõe tundmise omandamisele ja kaheksaosalisele teele asumisele.

Tähelepanu on valgustumise alus. Kuna inimene suudab oma keskendumisvõimet kontrollida, on ta kohustatud seda tegema, et mitte kahjustada ennast ja ümbritsevaid, vaid teha ainult häid tegusid ja häid mõtteid.

Inimese tähelepanu peaks olema suunatud headele tegudele. Kaheksaosaline tee eeldab ainult heade tegude sooritamist tahtejõupingutusega, teadlik ja heas suunas suunatud. Täielik teadlikkus oma tegevusest viib õige elustiili ja teiste tõdede täitumiseni.

Ainult oma tähelepanu millelegi fokusseerides saab inimene oma tegevust, meelt ja alateadvust täielikult kontrollida, mis viib Kaheksaosalise tee suuna omandamise ja teadvustamiseni.

Õige pingutus

Pingutuste abil saate oma plaane ellu viia, eesmärke ja soove saavutada. Kuid kõik jõupingutused peavad olema õiged. Keeldusid ei tohi rikkuda. On vaja tegutseda seaduste järgi, mis ei ole vastuolus Buddha seadustega.

Oleme kohustatud meelt tõstma ja olema pidevas arengus. Inimene on elusolend, kes vajab arengut. Jõupingutused jagunevad nelja kategooriasse. Kahjulik seisund avab inimese korruptsioonile, ebasõbralikele tegudele. Voorused juhivad meid kaheksaosalise tee tundmise poole.

Vältida tuleks isegi ebasõbralikke kavatsusi ja seisundeid, mis pole avaldunud. Pingutuste tulemusena saate keskenduda oma tähelepanu ja säilitada teadlikult kontrolli oma mõistuse üle, kaitstes seeläbi end kahjulike tegude ja tegude eest.

Kui kahjulikud seisundid tekivad, saate nende avastamisel omal jõul neist lahkuda. Soovides paraneda, saavutab iga inimene oma mõistuse üle tahte ja suudab oma emotsioone ja käitumist oma jõupingutustega kontrollida.

Õige mõttesuund

Mõttesuund peaks olema seotud nende sisuga. Enda mõtete õige sõnastamine viib õigete tegudeni ning teadmiste ja tõe omandamiseni. Vaba tegevus peab omandama oskuse olla heas tegevuses täiuslik. Kõiki mõtteid juhib inimene. Kui tekivad kurjad ja halvad mõtted, tuleb need tagasi lükata.

Oodatud on ainult head positiivsed soovid ja mõtted. Inimesel on võim oma meelt kontrollida. Ainult oma mõtete olulisusest arusaamise omandades saate jõuda Kaheksaosalise tee teadmiseni.

Kaheksaosaline tee (sanskriti keeles astàngikamarga) on üks õpetuse põhialuseid, mida Valgustatu kuulutas juba esimeses Seaduseratta jutluses, selgitades teed kannatuste lakkamisele ja eneseärkamisele. Seda teed nimetatakse ka üllaks, aga ka keskmiseks, kuna see asub keskel kahe äärmusliku budistliku doktriini vahel seoses kirgedega, mis piinavad hinge ja viivad kannatusteni: täielik järeleandmine ja äärmine asketism, mis viib enesepiinamiseni ja surmani. liha.

Tee, mille Gautama Buddha välja kuulutas, seisneb järkjärgulises lahkumises "pahede kolmest juurest" (viha, teadmatus ja iha) ning järkjärgulises lähenemises kõige tõelise reaalsuse mõistmisele ning seega vabanemisele ja valgustumisele, st. , tõeline Päästmine.

Budistlikus sümboolikas kujutatakse kaheksaosalist rada sageli kaheksa kodaraga rattana, millest igaüks esindab üht selle elementi. Samas on see tee viimane neljast tõest, mida nimetatakse õilsaks.

Mida need kaheksa kodarat-elementi tähendavad, tänu millele kutsutakse Buddha kuulutatud teed kaheksakordseks?

Need on esiteks õiged vaated ehk teadmised neljast õilsast tõest.

Teiseks õiged kavatsused ehk tõeline soov neid järgida.

Kaheksaosalise tee võib jagada kolmeks põhikomponendiks, mis viivad inimese sammude kaupa päästmiseni: käitumiskultuur, meditatsioonikultuur ja tarkuse kultuur.

Sisaldab õigeid mõtteid, sõnu ja tegusid. Need on usklike jaoks põhilised – omamoodi kristliku dekaloogi analoog: ära tapa, ära võta seda, mis ei ole sinu oma, ära valeta, ära riku abielu, ära joo end uhkusest purju ja sisaldavad ka tõeliste vooruste loetelu: suuremeelsus, alandlikkus, hea käitumine, puhastus ja muud.

Kui järgite ainult õiget käitumiskultuuri, toob see kaasa vaid ajutise karma leevenduse, kuid ei vabasta teid samsarast (taassünni tsükkel).

Meditatsioonikultuur sisaldab õiget maailma ja iseenda teadvustamist, mõtete täielikku keskendumist. Tegelikult on see spetsiaalsete harjutuste süsteem, millega saad saavutada sisemise rahu, eemalduda maailmakärast ja ohjeldada oma kirgi.

Kuid ilma käitumis- ja tarkusekultuurita muutub meditatsioonikultuur lihtsalt võimlemiseks, mis võib ainult parandada keha heaolu.

Tarkuse kultuur on õiged vaated ja kavatsused, teadmised budismi õilsatest tõdedest.

Kuid nagu öeldakse, tee saab hakkama see, kes kõnnib, ja seetõttu ei piisa ainult õigetest teadmistest, et olla Päästetee lõpus. Saate murda samsara ahela ja saavutada nirvaana, st täieliku vabanemise samsarast ja tõelisest virgumisest, ainult siis, kui järgite täielikult kõiki kaheksaosalise tee elemente. Olles kõndinud mööda seda iidset rada, mida pole asjata kutsutud ikka veel "tõeliseks teeks", saavutate te ise ilma kõrvalise abita Valgustumise ja saate Buddhaks.

Buddha Gautama ise kirjeldab seda Päästeteed – kaheksakordset teed – nii: „Ja ma nägin iidset rada, mida mööda kõndisid muistsete aegade tõeliselt ärganud... Ja kui ma seda teed kõndisin, mõistsin ma tõelist teadmist vananemine ja surm (see tähendab kannatused) teadmised vananemise ja surma päritolust (see tähendab soovist), tõelised teadmised vananemise ja surma lakkamisest (see tähendab soovidest loobumisest) ja tõelised teadmised teest, mis viib vananemise ja surma lakkamine (st nirvaanasse mineku tee) ... Pärast selle saamist paljastasin, et ta näitas seda teed munkadele, nunnadele ja ilmalikele inimestele ... ".

Ilmaliku, see tähendab praktilise budismi positsioonilt.

• Miks me seda kõike teeme: mediteerime, praktiseerime tähelepanelikkust, uurime kanoonilist kirjandust, otsime valgustust?
• Miks me püüdleme armastuse, eneseleidmise ja teadliku elustiili poole?
• No või üsna maalähedane, milleks meil on vaja kohvi, filme, muusikat, kohvikus käimist jne?

Oletusena: siis selleks, et tunda end õnnelikumana või, vastupidi, kõrvaldada rahulolematust, elukannatusi, nagu budistid ütlevad.

Budismi järgi on kannatuste absoluutne kõrvaldamine elust võimalik ja see viiakse läbi valgustumise kogemuste realiseerimise kaudu. Samm-sammult, samm-sammult kuni täieliku virgumiseni.

Valgustumiseni viivad vahendid on meditatsioonipraktikud, õpetused ja mentorid kui õpetuste tõlkijad.

Kõik kaasaegsed praktikad teadveloleku ja meditatsiooni arendamiseks on enamasti budistlike juurtega. Ja budistlikud tavad ise on lahutamatult seotud kolme peamise budistliku teemaga:

1. Neli õilsat tõde.
2. Kaheksaosaline tee.
3. Sõltuv päritolu.

Selle artikli kahe esimese kohta.

4 õilsat tõde

Või 4 õilsat tõde ehk need, kes on need tõed mõistnud.

Budism on väga praktiline religioon, mis seab esikohale kannatuste kõrvaldamise elust.

4 tõde on järgmised:

1. On kannatusi.
2. Kannatuseks on põhjust.
3. Tõde kannatuste lõpetamise kohta.
4. Praktiline viis kannatuste lõpetamiseks.

1. On kannatusi.

Kogu meie elu on läbi imbunud sellisest võidujooksust raha, turvalisuse, parema elu, teadmiste, vaimsuse, valgustatuse, meelelahutuse pärast ja võib jätkata ja jätkata. Selle võistluse puhul on peamine, et püüdlemise objektid oleksid kuskil “seal”, mitte “siin ja praegu”.

Selles lõputus võidujooksus õnne nimel "homme", mõtete keerises minevikust, tulevikust, iseendast, tunneme puudust tõelisest õnnest, mis on otse meie nina all, just selles hetkes.

Samas, iga kord midagi kaotades, midagi saamata, saades midagi soovimatut, kogeme kannatusi ja selle kergemaid vorme rahulolematuse näol.

Kanoonilistes tekstides on see sõnastatud järgmiselt:

• Selle kaotamine, mida soovite;
• Ei saa seda, mida sa tahad;
• Saab seda, mida sa ei taha.

Kõik see viib kannatusteni.

Pealegi toob "soovitava" hilisem kättesaamine kaasa ka kannatusi, sest varem või hiljem me kaotame "soovitava" ja selle nautimine on üürike. See kehtib ka rõõmu kohta uuest autost, puhkusereisist, uuest suhtest jne. Püsivus ise sisaldab juba kannatuse seemet.

Otsing algab selle tõe mõistmisest, algab Tee. Näeme, et uus auto, uus töökoht, uus partner, restoranireis, raha ja kõik sellised asjad ei too "õnne".

1. Kannatamiseks on põhjust.

Kannatuste põhjuseks on igatsus soov. See on meie igavene püüdlemine millegi poole, millegi tõrjumise vorm. Võite seda nimetada reaalsuse tagasilükkamiseks, iseenda tagasilükkamiseks sellistena, nagu me oleme.

Iga valgustumise kogemusega toimub igatsuse iha jõu laviinilaadne nõrgenemine. See muudab fenomenaalselt sellise kogemuse kandja elu. Budism jagab valgustumise 4-astmeliseks protsessiks. Viimane samm on täielik vabanemine kannatustest.

1. Kannatuste lakkamine.

See tõde ütleb, et on võimalik olla väljaspool kannatusi. See tähendab, elu ilma kirgliku soovita.

1. Tee kannatuste kaotamiseni.

Kaheksakordne tee. Nn kesktee, äärmusteta tee, mis on kättesaadav igale inimesele.

Kaheksakordne tee

Kogu tee on sõnastatud 8 punktina.

Õiged vaated;

1. Õige aspiratsioon;
2. Õige kõne;
3. Õige tegevus;
4. Õige elatusallikas;
5. Õige pingutus;
6. Õige teadlikkus;
7. Õige meelerahu.

Mõned punktid on seotud moraaliga, mõned mõistuse ja teadvusega töötamise praktikaga ning mõned õpetuste mõistmisega.

1. Õiged vaated.

"... Ja mis, sõbrad, on õiged vaated? Teadmine kannatusest, teadmine kannatuste allikast, teadmine kannatuse lakkamisest, teadmine teest, mis viib kannatuse lakkamiseni. Seda nimetatakse õigeteks seisukohtadeks" (tekst budistlikest suttadest).

See tähendab, teadmised ja arusaamine neljast üllast tõest – ärkamise teel põhilisest liikumapanijast.

1. Õige aspiratsioon.

"... Ja mis on õige püüdlus, sõbrad? Loobumispüüdlus, mittehaige tahte püüdlus, mittejulmuse püüdlus. Seda nimetatakse õigeks püüdluseks" (tekst budistlikest suttadest).

See viitab soovile vähendada kära, materiaalset kuhjumist ja suurendada tähelepanu vaimsele teele.

Kaheksaosalise tee idee on viia mõistus ja teadvus tasakaaluolekusse, mitte klammerdumisse, kontrolli alla andmiseks.

Pahatahtlikkus ja julmus on seisundid, kus vaimsel teel liikumise võimalus on praktiliselt välistatud, seda eelkõige harjutamise mõttes.

Kui me räägime "tehnilist" keelt, siis ärkamise kogemusele eelneb seisund, mida nimetatakse nirodhaks, lakkamine, ja kuni inimese mõistus ei jõua tasakaalu ja rahuliku seisundini, on sellesse seisundisse sisenemine lihtsalt võimatu. Seetõttu öeldakse, et Nibbana (Nirvana) valgustumise kogemust pole võimalik saada ega saavutada, kuid on võimalik luua tingimused, mille korral see kogemus saab võimalikuks.

Inimene, kes kogeb elus halba tahet ja julmust, lihtsalt ei suuda oma meelt rahustada ja minna mõistuse peatamise seisundisse, nirodhasse.

1. Õige kõne.

"... Ja mis on õige kõne, sõbrad? Valest hoidumine, pahatahtlikust kõnest hoidumine, karmist kõnest hoidumine, tühikõnest hoidumine. Seda nimetatakse õigeks kõneks" (tekst budistlikust suttast).

See ja kaks järgmist punkti viitavad moraalile.

Sellel punktil on ka väga praktiline eesmärk – hoida vaim paigal. Kõige olulisem mõju meie meeleseisundile on meie kokkupuutel teiste inimestega. Valed, tülid – kõik see kõlab meie meeles väga pikka aega ja avaldab praktikale negatiivset mõju.

Ja kui vestlused on jõude, siis on need kuidagi seotud igatsusega. Igatsuse õhutamine vastavalt sõltuvale päritolule ja viib seejärel kannatusteni (ei saa seda, mida sa tahad, kaotad selle, mida sa tahad ja saad selle, mida sa ei taha). Ja vähemalt ilmneb see meditatsioonides ärevuse, takistuste ja segajatena.

1. Õiged toimingud.

"... Ja mis on õige tegutsemine, sõbrad? Hoidmine elusolendite tapmisest, hoidumine võtmast seda, mida ei anta, hoidumine negatiivsest käitumisest sensuaalsetes naudingutes. Seda nimetatakse õigeks tegevuseks" (tekst budistlikest suttadest).

Budistlikus õpetuses tavainimestele eeldatakse 5 ettekirjutuse koodi, mis tegelikult on moraaliosa 3,4,5 punkti sisu. Sarnased ettekirjutused on ka paljudes teistes pihtimustes ning nende taga on sügav ja oluline elu mõte.

Retseptid:

1. Ärge võtke elusolendilt elu;
2. Ärge võtke seda, mida ei antud;
3. Ärge rikkuge abielu (see tähendab sellist seksuaalset laadi tegu, mis võib kellelegi haiget teha);
4. Ära valeta ja ära räägi kurja;
5. Ärge võtke aineid, mis ajavad meele uduseks.

Retseptid on omamoodi õpetus õnnelikuks eluks. Isegi ilma valgustatuse kogemuseta toob nende reeglite lihtne järgimine kaasa olulise paranemise suhetes iseendaga, teda ümbritsevate inimestega ja elukvaliteedi paranemist üldiselt.

Ettekirjutuste järgimise eesmärk on aga eelkõige mõistuse hügieen. Ettekirjutuste täitmine mõjutab suuresti meeleseisundit ja seega ka väga formaalset praktikat.

1. Õige elatis.

"... Ja mis, sõbrad, on õiged elatusvahendid? Siin on Aadlike jünger, kes viskab minema vale elatusvahendi, teenib elatist õigete vahenditega. Seda nimetatakse õigeks elatusvahendiks" (tekst budistlikest suttadest).

Budismis on sõnastatud nimekiri ametitest, millega ei tasu tegeleda, kuid vaatame seda praktika ja teel edenemise vaatenurgast.

Ärkamise kogemus saab võimalikuks siis, kui teadvus on rahuolekus, kontrolli allaandmise seisundis, täielikus rahus. Kui meie elatise teenimise viis meid rahuldab, ei pane end kellelegi etteheiteid tegema, liigume kiiresti mööda teed. Kui meie suhted, töö ja muud olulisemad eluvaldkonnad ujutavad meeled üle ärevuse ja enesesüüdistamisega, siis võime harjutada aastaid, aga edasiminek on väga aeglane.

Kui olete sellises olukorras, võib väljapääsuks olla reis retriidile, kus täielikus vaikuses ja eraldatuses eluprobleemid saab võimalikuks minna nii sügavale kui võimalik.

1. Õige pingutus.

"... Ja mis, sõbrad, on õige pingutus? Siin on munk, kes püüdleb mittetekkivate pahaloomuliste seisundite poole. Ta pingutab, tekitab hoolsust, suunab mõistuse sellele, püüab. Ta püüab peatada pahaloomulisi seisundeid mis on tekkinud.Ta pingutab,sunnib töökust.Ta pingutab genereerib usinust,sellele suunab mõistust,püüab säilitada tekkinud kasulikke olekuid,nende väljasuremist,kasvamist,kasvamist,viimist läbi. areng . Ta pingutab, genereerib usinust, suunab mõistuse sellele, püüab "(tekst budistlikest suttadest).

See üksus on tehniliselt rakendatud Buda munk Bhante Vimalaramsi 6P instrumendi kujul.

Sama punkti võib omistada metta praktikale, mis suuresti programmeerib meie meelt ümber, aidates veeta üha rohkem aega "kasulikes" teadvusseisundites ning "siin ja praegu".

1. Õige teadlikkus.

"... Ja mis, sõbrad, on õige teadlikkus? Siin mõtiskleb munk kehast kui kehast, olles sihikindel, erk, teadlik, kõrvaldanud ahnuse maailma vastu ja kurbuse selle kiusatuste pärast. Ta mõtiskleb tunded kui tunded, olles sihikindel, ergas, teadlik, kõrvaldanud maailma ahnuse ja kurbuse selle kiusatuste pärast. Ta viibib mõtisklemises mõistusest kui mõistusest, olles sihikindel, erk, teadlik, kõrvaldades ahnuse maailma vastu ja kurbuse selle kiusatuste pärast Ta mõtiskleb mentaalsete objektide kui mentaalsete objektide üle, olles sihikindel, tähelepanelik, teadlik, kõrvaldades ahnuse maailma vastu ja kurbust selle kiusatuste pärast. Seda nimetatakse õigeks teadlikkuseks "(tekst budistlikest suttadest).

Mindfulness on võtmetegur teel õnneliku ja tähendusrikka elu poole.

Algne sõnastus on järgmine:

Mindfulness on tähelepanelikkus, mis jälgib meele tähelepanu liikumist objektilt objektile.

Seal, kus lõpeb istumismeditatsiooni ametlik praktika, algab teadveloleku praktika. Sisuliselt on see sama protsess. Kasvõi vaid kümmekond minutit päevas "siin ja praegu" viibimine arendab oluliselt teadlikkust. Kuigi see tegur on halvasti arenenud, on väga raske märgata, kuidas mõistus juhib tähelepanu minevikule, tulevikule, lõpututele mõtisklustele iseenda üle. 6P tööriist abiks.

1. Vaimu õige keskendumine.

"... Ja mis see on, mungad, mõistuse üllas õige keskendumine selle tugede ja abivahenditega, nimelt: õigete vaadetega, õige püüdlusega, õige kõnega, õige tegevus, õige eluviis, õige pingutus ja õige teadlikkus? Nende seitsme teguriga varustatud mõistuse ühtsust nimetatakse mõistuse õilsaks õigeks koondumiseks koos selle tugede ja abivahenditega "(tekst budistlikest suttadest).

Tavaliselt on see üksus tõlgitud kui "õige kontsentratsioon", kuid praktika näitab, et keskendumise tähendus on pigem lähemal kui keskendumine. See on omamoodi vili kaheksakordse tee eelmiste punktide järgimisest.

Meditatsioonis väljendub meele koondumine eriti puhta teadvuse seisundina, mille taustal on näha ka kõige peenemad meeleliigutused ja pinged. Nende vaatlus ja "7 valgustumise teguri" tööriista kasutamine viib lõpuks mõistuse, nirodha, täieliku seiskumiseni. See pole veel Nibbana, vaid juba "riietustuba".

Neli üllast tõde, kaheksaosaline tee ja nende tagajärg – sissevaade sõltuvasse päritolusse on budistliku õpetuse kolm tugisammast.

Kuid me räägime siin praktilistest sammudest õnneliku ja teadliku elu, ärkamise poole, siis ma parafraseerin: Neli üllast tõde, kaheksaosaline tee ja sellest tulenevalt – sissevaade sõltuvasse päritolu – on teekaart teel ärkamise kogemus. Pealegi pole selleks üldse vaja budistiks saada. See tähendab, et pole vahet, kes sa oled, mis usutunnistus ja kus sa praegu oled.

Ja nii palju muud oluline punkt, püüdlus vaimsuse poole, kasu poole, mida valgustatus annab – see on ka kirgliku soovi vorm, seesama materialism, ainult vaimne. See kõik on hea selleks, et oma meelt veenda ja rajal käima hakata, kuid siis on oluline see lihtsalt unustada.

Artikkel kajastab privaatset vaadet peamistele budistlikele teemadele, mis on kantud läbi praktilise kogemuse prisma.

Tekstis on kasutatud Oleg Pavlovi tõlgitud Majkhim Nikaja Pali kaanoni suttate katkeid.

Helge tee kõigile!

See artikkel on seotud artikliga "Sõltuvus ja kannatuste põhjused".

Kaheksaosaline üllas tee ( Skt. agua, a ^ tanga marga; vaal. ba zheng dao). Kaheksaosaline tee on õndsuse ehk nirvaana allikas. See on neljaliikmelise valemi süntees, sest esimene samm sellel teel on õige vaade ( summa ditthi) - seisneb kannatuse fakti, selle allika, selle kõrvaldamise võimaluse ja kannatuse kõrvaldamiseni viiva tee teadmises või vähemalt äratundmises. Teisisõnu, see, kes ihkab siseneda vabanemise teele, peab ennekõike mõistma oma praeguse eksistentsi ebatäiuslikkust, tal peab olema tõsine kavatsus seda ületada ja lisaks peab tal olema selge ettekujutus tema ebatäiuslikkuse põhjused ja nende kõrvaldamise meetodid. Seega võtab Neljas Tõde alguses kokku kolme eelmise Tõe tulemused ja alles seejärel näitab praktilisi samme Eesmärgi saavutamiseks. See on Buddha meetodile väga iseloomulik. Ta ei tahtnud oma teele ühtegi pimedat järgijat, kes täidaks ametlikult tema juhiseid, mõistmata nende paikapidavust ja vajalikkust, sest tema jaoks ei seisnenud inimtegevuse väärtus mitte välises avaldumises, vaid tema motiivides, teadvuse hoiakus, tingis selle toimingu. Ta tahtis, et tema jüngrid järgiksid teda nende endi intuitiivse arusaamise põhjal tema õpetustest, kuid mitte nende usust tema tarkuse suursusse. Oli ainult üks võimalik usk, mida ta ootas neilt, kes soovisid asuda neile näidatud teele: usk oma sisemisse jõudu. See ei tähenda mingisugust külmaverelist ratsionalismi, vaid kõigi inimpsüühika jõudude harmoonilist kooslust ja abi, mille hulgas intelligentsus avaldub diskrimineeriva ja suunava printsiibina ( pannindriya).
Algstaadiumis inimese piiratud teadvuse tõttu väärtus NeliÕilsaid tõdesid ei saa veel täielikult realiseerida (muidu saavutataks kohe vabanemine ja teelejäänud sammud oleksid üleliigsed), kuid kannatuse elementaarne tõsiasi ja selle vahetud põhjused avalduvad nii selgelt igas elufaasis, et isegi lihtne enda piiratud kogemuse vaatlemine ja analüüsimine (Õpetaja näidatud suunas), et veenda mõtlevat inimest Buddha seisukohtade paikapidavuses ja vastuvõetavuses. Ja see äratab automaatselt inimese tahte ja annab sellele teatud suuna.

1. Õige vaade – Samyak-drishti ( samyak (pali – salila) – " täis " või " täiuslik " ) - see pole mitte ainult valmis dogmade, juhiste või ususätete tagasilükkamine, vaid ka avatud, erapooletu intuitiivne tungimine asjade olemusse ja kõigesse, mis nii juhtub, nagu see on tegelikult ( yatha bhutam). Sõna "summa" on sügavam tähendus kui "õige": see tähistab tegevuse või seisundi täielikkust, terviklikkust, täiuslikkust, vastandina kõigele, mis on ebatäiuslik või ühekülgne. See termin väljendab otseselt budistliku psühholoogia suhtumist; ja kuigi hilisemad kommentaatorid (näiteks Buddhaghosha, kes elas aastatuhandet pärast Buddhat) on talle selle kontseptsiooni vastu. "michcha"(vale), ei muuda see termini tähendust üldse "koos amma", ja veel paremini seletab budistlikku suhtumist "valesse". Seega summa ditthi on palju enamat kui lihtsalt teatud eelarvamuste usuliste või moraalsete ideedega nõustumine; see on asjade ja nähtuste nägemise terviklikkuse, kõikehõlmavuse olemus (ja kas maailma kannatuse põhjuseks pole mitte see, et igaüks hindab tegelikkust ainult oma vaatenurgast?). Selle asemel, et sulgeda silmad kõigi õnnetute ja kannatuste ees, tuleb tunnistada kannatuse tõsiasja ning seda tehes avastame selle põhjuse ja pealegi selle, et see põhjus peitub meis endis ja ainult meie poolt on võimalik kõrvaldada. Nii jõuab meieni teadmine vabanemise kõrgeimast eesmärgist ja teest, mis viib selle elluviimiseni. Samma nii See on Buddha nelja õilsa tõe kogemus (mitte formaalne intellektuaalne äratundmine).

2. Ainult sellise teadvuse hoiaku põhjal saab tekkida täiuslik, see tähendab inimest täielikult haarav Otsustatus - Samyak Amkalpa , mis nõuab, et inimene mõistaks täielikult kõiki oma mõtteid, sõnu ja tegusid ( samyak- vacha, samyak- kammanta, samyak- ajiva) ja seejärel tänu Õige meelerahu (summa sati) ja Õige kontsentratsioon (samma samadhi) Et Täiuslik valgustumine (samyak-sambodhi).
Alates ahnusest ja vihkamisest ( lobha ja dosa) on sellel teel peamised takistused, siis peab inimene ennekõike vabastama oma mõistuse nendest põhiomadustest, asendades need järk-järgult positiivsete vastanditega - suuremeelsuse ja ligimesearmastusega ( antud ja metta, mis vastab alobha ja ados).

3. Õige kõne – Samyak-vacv on määratletud kui hoidumist valetamisest, laimust, karmist kõnest ja kergemeelsest jutust. Kuid tõsiasja, et seda määratlust ei tohiks mõista ainult negatiivselt, kinnitavad selgitused, mis on antud väljaandes Anguttara Nikaya, X, 176:

"Ta räägib tõtt, toetudes tõele, on tõele pühendunud, usaldusväärne... Ta ei valeta kunagi teadlikult, ei enda ega teise inimese ega muul viisil. kuulnud siin ei korda ta teises kohas, et mitte tekitada seal lahkarvamusi ja tülisid... Nii et ta loob kokkuleppe nende vahel, kes ei nõustu, ja julgustab neid, kes on kokkuleppele jõudnud. Nõusolek meeldib talle, ta armastab ja naudib kokkulepet; ja just selle kokkuleppe toovad tema sõnad maailma. Ta väldib karmi kõnet ja räägib sõnu, mis on hellad, kõrva rahustavad, armastust täis, südamesse tungivad, viisakad ja paljude rõõmuks kallid. Ta väldib kergemeelseid vestlusi ja räägib õigel ajal, kooskõlas faktidega , räägib vajalikku ja kasulikku, räägib dharmast, annab praktilisi juhiseid; tema kõne on nagu aare, mida saadavad õigel hetkel vaidlused, mõõdetud ja tähendusrikas. summa vycha)".

4. Õige käitumine – Samyak kammanta on defineeritud negatiivselt kui keeldumine hävitada elavaid, alates vargusest ja seksuaalsest sigadust. Samal ajal on tegude positiivne pool, mis pole mitte ainult vormiliselt "õige", vaid ka täiuslik, selles mõttes, et nad on täielikult kooskõlas sisemise hoiaku ja eesmärgiga ( summa samkappa), mis on väljendatud järgmiste sõnadega: "Ilma kepi ja mõõgata (st ilma vägivalda või sundi kasutamata), heas usus, sügava kaastundega hoolitseb ta kõigi elusolendite heaolu eest."

5. Õige eluviis – Samyak Ajiva on määratletud kui hoidumist igasugustest ametitest ja ametitest, mis võivad kahjustada teiste olendite heaolu, näiteks: kauplemine relvade, elusolendite, liha, alkohoolsete jookide ja eluohtlike mürkidega. Kõik, mis on seotud pettuse, reetmise, reetmise, ennustamise, kavaluse, liigkasuvõtmisega, tuleks kõrvale heita, kuid elu on puhas, õiglane ja kasulik, ühesõnaga selline elu, mis viib inimese enda kehalise ja vaimse heaoluni ning võrdväärselt heaolule.muud ümbritsevad olendid – sellist eluviisi nimetatakse õigeks.

6. Kaheksaosalise tee kuues samm on Õige pingutus – Samyak-vayama , mis koosneb neljast faasist: 1) püüd hävitada meie meelest juba kerkinud kurjust; 2) püüd ennetada kurjust, mis pole veel tekkinud; 3) püüdlus luua hüve, mis pole veel tekkinud; 4) püüdlus arendada juba tekkinud hüve.
Head omadused, mida tuleb arendada ja parandada, on seitse valgustatuse tegurit ( satta bojjhanga), nimelt: 1) meelerahu ( sati); 2) tõe äratundmine ( dhamma-vicaya); 3) energia ( viriyya); 4) kirg, inspiratsioon, rõõm ( piti), 5) rahulik selgus ( passaddhi); 6) kontsentratsioon ( samadhi); 7) võrdsus ( upekkha).

7. Seitsmes ja kaheksas samm rajal toetuvad aspektis otseselt nendele teguritele sati ja samadhi... Samyaki koos atiga kirjeldatakse kui Neljakordne mälestus – Samyak-smriti ja selge ettekujutus kõigest, mis kehaga juhtub ( kaya), tunded ( vedana), põhjus ( chitta) ja vaimsed elemendid ( dhamma). See mõtlemine on valdavalt analüütiline. See näeb paljuski ette kaasaegse psühhoanalüüsi meetodeid ja tulemusi. Kuid budistlik psüühilise kultuuri süsteem läheb kaugemale. See ei piirdu analüüsi ja kontrolliga teadvuse üle selle vormis, nagu see on, kuid viib teadvuse kõrgema sünteesini või intensiivistumiseni läbi samadhi.

8. Õige kontsentratsioon – Samyak Samadhi- kaheksas samm teel. Selle objektid on samad, mis seitsmenda astme omad, selle juhtivad tegurid on samad, mis kuuendal astmel. Aga kui enne neid seitset valgustustegurit eksisteerisid ainult embrüonaalses olekus, siis siin, samadhi, saavutavad nad oma täieliku valmimise, küpsuse. Ja kui seitsmenda etapi objektid jäävad endiselt diskursiivse (või kontseptuaalse) mõtlemise sfääri, siis kaheksandas etapis tõusevad nad intuitiivse teostusteadvuse sfääri. Keskendumine, kuigi mitte ammendades tähendust täielikult samadhi, on aga selle seisundi peamine omadus; ja sellega seoses peaksime meeles pidama, et keskendumine on võrdne teadvuse transformatsiooniga: see elimineerib puhta kogemuse sünteesiva jõu kaudu subjekti vastanduse objektile või täpsemalt sellise kontseptuaalse eristuse loomise. Ma nimetan seda kogemust puhtaks, kuna see ei kajastu, ei ole värvitud mõtlemise vahepealse faasi ega eelarvamuslike ideedega ning see määrab selle sõltumatuse illusioonist ja sellega kaasnevatest aktsepteerimise ja tagasilükkamise, ahnuse ja vastikuse teguritest. Kui see kogemus muutub nii sügavaks, et haarab täielikult meie teadvuse, kuni kõige intiimsema päritoluni ( sankhara) juure liigutajad ( hetu), siis saavutatakse vabanemine ( nibbana). Kuid isegi kui see kogemus ei ole nii intensiivne ja avaldab meie vaimule vaid ajutist või muul viisil piiratud mõju, avardab see siiski oluliselt meie silmaringi, tugevdab meie enesekindlust, süvendab vaateid, nõrgestab meie eelarvamusi ja puhastab meie püüdlusi.
Seega saab Õigest Keskendumisest omakorda aluseks Õige Vaate, Õige Otsuse ja teiste Õilsa Kaheksaosalise Tee etappide, mida nüüd kogetakse kõrgemal tasemel, ja see spiraalne protsess jätkub kuni täieliku Vabanemiseni.

Riis. 3. Kaheksaosalise tee kolm tendentsi ja progressispiraal.

Kui analüüsime kaheksaosalist rada edasi, leiame, et see põhineb kolmel põhiprintsiibil: Tarkus ( panna), moraal ( õmmeldud) ja kontsentratsioon ( samadhi, laiemas tähenduses). Õige vaade ja õige otsusekindlus moodustavad Tarkuse, Logose põhimõtte aluse ( panna). Õige kõne, käitumine ja eluviis esindavad moraali, eetika põhimõtet ( õmmeldud). Õige pingutus, õige meelekindlus ja õige keskendumine esindavad keskendumise põhimõtet ( samadhi).
Tarkus selle sees kõrgeim vorm seal on valgustus ( Samma Sambodhi); selle allikaks on siiras pürgimine tõe poole, eluseaduste erapooletu äratundmine niivõrd, kuivõrd need on kättesaadavad tavainimliku kogemuse sfäärile. Sellel kujul nimetatakse seda õigeks vaateks või õigeks mõistmiseks ( summa ditthi). Budismi vaimses positsioonis on väga oluline see õige arusaam on esimene samm vabanemise teel, ilma selleta pole moraalil ega keskendumispraktikal väärtust. Moraal pole midagi muud kui õige arusaamise praktiline väljendus. Kui inimene järgib teatud reegleid vaid seetõttu, et teda ähvardab karistus või ootab teda mingisugune tasu, siis on tema nn "moraalil" puudub igasugune eetiline väärtus. Budismi seisukohalt ei ole moraal meie vaimse hoiaku põhjus, vaid tulemus. Harmoonia selle suhtumise ja meie tegude vahel, see tähendab meie sisemine tõepärasus - see on moraali tõeline tähendus ( õmmeldud). Ja just sel põhjusel samadhi ilma võimatu õmmeldud, sest keskendumist ei ole võimalik saavutada ilma sisemise harmooniata. Samadhi- see on kõrgeima täiuslikkuse harmoonia.

Kokkuvõte: Tarkus ( panna) meie mõistuse ja reaalsuse seaduste vahelise harmoonia olemus. Moraal ( õmmeldud) meie uskumuste ja tegude vahelise harmoonia olemus. Samadhi meie tunnete, teadmiste ja tahte harmoonia olemus, kõigi meie loovate jõudude ühtsus kõrgema reaalsuse kogemuses.

Seos nelja õilsa tõe vahel,
Kaheksaosaline tee ja kaheteistkümnekordne Patichchasamuppada.

Jälgime nelja õilsa tõe, kaheksaosalise tee ja tingimusliku tekke kaheteistkümnest lülist koosneva valemi vahelist lahutamatut seost mitte ainult nende geneetilises või ajalises järjestuses, vaid ka nende samaaegsetes suhetes ja nende komponentide keerukas paralleelsuses.
Neli üllast tõde sisaldavad nii tingimusliku tõusu valemit kui ka kaheksaosalist rada. Teisest küljest sisaldab viimane oma esimeses etapis nelja üllast tõde ja seega ka tingimusliku tekke valemit. Neli üllast tõde esindavad budistliku süsteemi üldist ülesehitust, milles peamised probleemid on esitatud teesi ja antiteesi vormis ning viimaseid saab üldjuhul üldistada kahte diametraalset klassi: dukkha ja sukha... Igaüht neist analüüsitakse 1) seoses sellele omase olemusega märgid ja 2) suhtes põhjustel või tingimused. Selle analüüsi esimene osa viiakse läbi esimese ja kolmanda õilsa tõe abil; nende sümptomite esinemist määravate seisundite analüüs kajastub teises ja neljandas üllas tões. Põhjuste uurimine dukkha aspektist viiakse läbi kaheteistkümne lüli kujul patichchasamuppada... Sukha aspektist on õnne tingimused ja vabanemise põhjused esitatud kaheksaosalises tees ( atthangika magga).
Neid kahte valemit, milles on lühidalt väljendatud budismi filosoofilised ja praktilised õpetused, saab esitada kahe ringiga, kuna kummagi valemi komponendid ei ole piiratud ei absoluutse alguse ega absoluutse lõpuga. Iga tegur sõltub teisest, määratledes seega piiramatu seose igas ringis. Ringkondade endi vahelist suhet esindab nende ühine kokkupuutepunkt, täpselt see, mis on omane mõlemale valemile: Kannatuste tõde.
Patichchasamuppada näitab, kuidas indiviid läbib pettekujutluse mõjul erinevaid kogemusi ja teadvusseisundeid, kuni jõuab punktini, kus kannatus muutub nii tugevaks ja tugevaks, et indiviid hakkab paratamatult mõtlema selle esinemise põhjustele. Siinkohal muudab ta oma suhtumist vastupidiseks: otsib vastupidises järjekorras kannatuste päritolu (kas enda intellektuaalse pingutuse või teiste abiga) ja hakkab mõistma kannatuste olemust. See on esimene samm uues suunas: kaheksaosalise tee esimene samm. Seega on kannatused pöördepunkt, millest algab konditsioneerimistsüklist vabanemise tee. Ja igal sammul sellel teel neutraliseeritakse vastavad vastandlikud tegurid. patichchasamuppada... Nende kahe ringi komponentide paralleelsust, millest teine ​​on esimese kulgemise (arengu) jätk, kuid vastupidises suunas, saab esitada näiteks diagrammi abil.

Kooskõlas psühholoogiliste piiride suhtelise ja sujuva olemusega ning nende kahe valemi dünaamilise olemusega, mis esindavad eluprotsesse (ja mitte matemaatilise võrdsuse kahte osa), on nende paralleelsus pigem koordineeritud liikumise teema (vaatamata vastupidistele suundadele). kui täpselt sobivad komplementaarsete suuruste paarid või absoluutsete vastandite paarid. Seda silmas pidades näitab järgmine diagramm täiendavaid seoseid kahe valemi komponentide vahel, mida selgitatakse järgmiselt:

1. Samma nii seisneb kannatuse (dukkha), selle põhjuste ja nende kõrvaldamise viiside õiges mõistmises.
2. Samma Samkappa on teadvuse määramine, mis põhineb eelmise sammu täiuslikul teadmisel, seega on see vastutegevus alateadlikele kalduvustele ( sankhara), mis on tingitud teadmatusest ( avijja).
3. Samma Vacha on olemas õige mõtte sõnastus (järjestikune, diskursiivne mõtlemine) ja selle täiuslik väljendus kõnes. Nii et see eeldab teadlik kontroll põhjus ( vinnyana; erinevalt alateadvusest - sankhara).
4. Samm Kammanta- õige käitumine eeldab kontrolli psühhofüüsilise kompleksi üle ( nama-rupa) ja meeleelundid ( salayatana).
5. Samma ajiva- õige eluviis, puudutab meie elu väliskülge ja eeldab meie sidemete ja kontaktide kontrolli ( phassa) välismaailmaga.
6. Samma wyama on teadvuse pingutus ehk teadmiste poolt juhitud energia; see on vastutegevus emotsionaalsetele impulssidele ( vedana).
7. Samma sati- õige meele keskendumine, vastandlikkus janule ( tanha) ja kiindumust ( upadana yan-dag-rgyal= täiuslikult valgustatud; yan-dag-sdom = "täiuslik karskus"; yan-dag-rtogs= tõeline arusaam.

   - "See bhikkhus teeb õiget asja, mille jaoks pole ettekujutusi, planetaarseid mõjusid, unistusi ja endeid. Ta on vaba kõigest kurjast."

   - Algselt tähtaeg "sati" tähistatud "mälu" (mälu; skr .: smriti), kuid paali keeles kaotas see oma algse tähenduse "minevikus olema" või "minevikku minema" ja sai uue tähenduse: "minevikust olevikku väljatõmbamine". See on kõigi tajutavate objektide minevikumärkide tõstmine teadliku (Euroopa psühholoogilises mõttes) taju ja nende täieliku esituse (kujutlusvõime) tasemele. Tõepoolest, kehalise või vaimse tegevuse antud (praeguse) seisundi analüüsimisel on analüüsiobjekt juba mineviku seisundi tulemus, mis toimib meie tunnete (sealhulgas mõistuse) objektina, muutudes seega meie tunnete (sh vaimu) objektiks. meie tähelepanu.