Kuidas Alexander Men suri. Kuidas õigeusklikud suhtuvad Aleksander Menu

Aleksander Vladimirovitš mehed
1.
Isa Aleksander sündis Moskvas 22. jaanuaril 1935. aastal.
Toonane Nõukogude valitsus trompetis oma võite. Aasta varem toimunud Kommunistliku Partei kongressi nimetati "Võitjate kongressiks". Kommunistliku partei ja selle silmapaistva juhi I. V. Stalini juhtimisel sooritavad nõukogude inimesed kangelastegusid, sõdurid valvavad valvsalt piire, NKVD hävitab rahvavaenlased, piloodid lendavad kõigist teistest kõrgemal, kaugemale ja kiiremini, stahhaanovlased lõhuvad tootlikkust. rekordid. Samal ajal ei lakanud kasvamast ka Gulag, kus elas juba miljoneid inimesi. Valitses ateism. Nad arvasid, et ainult harimatud vanad naised võivad jumalasse uskuda. Rohkem kui 95% kirikutest suleti. Ei eksisteerinud enam ainsatki kloostrit ega ainsatki seminari. 1935. aastal näis kirik olevat ühiskonnast välja tõrjutud. Tõepoolest, Kiriku nähtavat elu ei eksisteerinud, kuid see ei kustunud, vaid jätkus laialt kõikjal, kuid salaja – muutus katakombiks. 20. sajandi katakombid! Nende sisikonnas ärkas väikese Aleksandri usk.

Solovki 1937

Kuid Aleksandri ema Jelena oli sügavalt usklik. Ta sündis, nagu ta isa, juudi perekonda ja oli üles kasvanud armastuses Jumala vastu. "Kui ma esimest korda kuulsin sõnu jumalakartusest," meenutab ta, "küsisin emalt hämmeldunult: "Me armastame Jumalat, kuidas me saame teda karta?" Ema vastas mulle: "Me peaksime kartma ärrituda. teda mõne halva teoga." See vastus rahuldas mind täielikult.

Lisaks oli Elena vanaema suure mõju all. Perekond rääkis uhkuseta, kuidas tema lähedal Kroonlinna Johannes ise terveks tegi Kuulutamise katedraal Harkovis. 1890. aastal jäi ta seitsme lapsega leseks ja haigestus. Arstid ei suutnud teda ravida. Kord rääkis naaber talle, et kuulus jutlustaja sõidab läbi linna, ja veenis teda tema juurde minema. Katedraal ja seda ümbritsev väljak olid rahvast pungil, kuid neil õnnestus pääseda Fr. John. Teda vaadates ütles ta: "Ma tean, et olete juut, kuid ma näen sinus sügavat usku Jumalasse. Palvetagem koos Issanda poole, ja ta teeb su haigusest terveks." Kuu aega hiljem oli ta täiesti terve.

3. Ristimine
Õigeusu Kiriku nõukogu 1917-1918 seadis muuhulgas eesmärgiks kihelkondade taastamise esimeste kristlike kogukondade kombel "väikekirikute" näol. Pärast revolutsiooni hakkasid ilmikud vennaskondadena ühinema mõne preestrite, andekate ja tugevate inimeste ümber.

Moskvas oli kaks eriti aktiivset, omavahel otseselt seotud kogukonda. Esimene arenes välja Püha kiriku ümber. Nicholas the Wonderworker Maroseykal, kus teenis isa Aleksei Mechev, ja seejärel tema poeg Fr. Sergei Mechev. Teine tekkis koguduses St. Cyrus ja John, kus teenis isa Seraphim Batjukov.

Aleksander koos emaga

3. septembril 1935 tõi Vera sõber, Jelena õde, ta koos väikese Alikuga rongiga Zagorskisse ja tõi ta isa Serafimi juurde. Ta juba ootas neid. Siin, väikeses majas, ristis ta mõlemad – nii ema kui ka poja. Siis sai ka Vera ristitud. Kui Elena teine ​​poeg Pavel sündis, sai Verast ristiema. Jelena ja Vera sõitsid regulaarselt Moskvast Zagorskisse jumalateenistustele, mida peeti salaja. Isa Serafimist sai nende vaimne isa.

Isa Seraphim suri 1942. aasta lõpus. Ta maeti salaja vangikongi. Mõni aeg varem tunnistas ta oma surma aimates Alikut esimest korda, kuigi ta polnud veel seitsmeaastane. "Ma tundsin oma vanaisaga nii," ütles laps, "nagu oleksin Jumala taevas ja samal ajal rääkis ta minuga sama lihtsalt kui me omavahel räägime."

Mis puutub isa Serafimisse, siis ta oli juba ammu kahele õele ennustanud: "Teie kannatuste ja tänu teie kasvatusele on teie Alik suurepärane inimene."

Pärast Fr. Maa-aluse kloostri abtiss Serafim, ema Maria jätkas noore Aleksandri tugevdamist ja aitas tal vaimselt areneda.
- "Askeetlik ja palveraamat, tal puudusid täiesti silmakirjalikkuse, vanausuliste ja kitsikuse jooned, mida sageli leidub tema auastmega inimeste seas," meenutas isa Aleksander hiljem. "Ema Maarjal oli joon, mis seostas teda Optina Elders - avatus inimestele, nende probleemidele, nende otsingutele, avatus maailmale.Elu lõpuni on minusse vajunud mõte mitte katkestada Optina Pustyni algatatud dialoogi kiriku ja ühiskonna vahel ning osaleda selles minu nõrkade jõududega."

4. Teismeiga ja tudengielu
Sõja ajal oli Stalin sunnitud oma kirikupoliitikat ümber vaatama. Nõukogude võim hakkas rahvastiku mobiliseerimiseks agressori vastu rohkem apelleerima rahvustundele ja vähem rääkima kommunismi ideaalide kaitsmisest. Aga venelane rahvuslik identiteet kristlusega tihedalt seotud. Seetõttu ja ka selleks, et liitlaste silmis parem välja näha, tehti kirikule teatud järeleandmisi. Moskvas taastati teoloogiaakadeemia ja seminar ning Moskva Patriarhaadi ajakirja väljaandmine sai taas võimalikuks. Jumalateenistusi oli lubatud pidada, kuid peale selle jäi igasugune kiriku tegevus ühiskonnas keelatud. Kirikut käsitleti ligikaudu samamoodi nagu indiaanlaste reservaati – neid ei hävitatud, eeldusel, et nad ei ületanud märgitud joont. NSV Liidu Ministrite Nõukogu juurde loodi spetsiaalne organ: Õigeusu Kiriku Asjade Nõukogu. Moskvas viibides olid tal igal alal volinikud, kes kiriku tegevust pidevalt kontrollisid.

Kõigest sellest hoolimata suutis kirik siiski tõusta. Eriti tundlik oli kiriku taaselustamine Moskvas. Siin ei avatud mitte ainult palju kirikuid, vaid siin said usklikud kuulata andekaid jutlustajaid ja mõnes kirikus loengutsükleid religioossetel teemadel. Metševi kahe isa vanad koguduseliikmed kogunesid Boriss Vassiljevi juurde. Tema ja ta naine pidasid oma korteris loenguid kultuurist ja religioonist. Lisaks loevad nad koos Uut Testamenti.

Sidemed Mechevi isade vanade vaimsete laste ja isa Serafimi vahel olid väga tihedad. Vera ja Jelena olid Vassiljevlastega sõbrad, Alik oli loomulikult nendega alati oodatud külaline. Kohtumised kõigi nende kristlike haritlastega rikastasid teda suuresti ja siis nägi ta neis näidet ühtehoidvast koguduse kogukonnast, mis säilitas vaimse ühtsuse ka palju aastaid pärast pastorite surma ja hoolimata ajastu keerdkäikudest.

Alik oli varaküps ja ebatavaliselt andekas teadmistejanuline laps. Kui ta oli kümneaastane, selgitas Vera talle, et seda, mida sul lapsepõlves aega ei olnud, ei tee sa hiljem kunagi tasa. Seetõttu on vaja viivitamatult seada endale tõsised ülesanded ja püüda need võimalikult varakult lahendada. Nagu paljud Moskva perekonnad, elas ka Aliku pere sel ajal ühiskorteris. Viis neist, kokku tunglenud, elasid ühes toas: vanemad, kaks poissi ja Vera. Alik varjas oma voodi ja öökapi, mis olid täis raamatuid. Õhtul valmistas ta ise ette, mida ta hommikul otsustas teha, ja läks magama kell üheksa, hoolimata sellest, millised külalised või huvitavad raadiosaated teda ahvatlesid; Ta tõusis varahommikul ja luges, kui kõik magasid. Nende hommikutundide ajal põrutas ta kompositsioonide kallale, mis temavanuse lapse jaoks olid tõesti rasked. Näiteks Kant luges kolmeteistkümneaastaselt.

Kooliajast jäi talle üsna sünge mulje. Kuigi temaga samal ajal õppinud õpilaste hulgas oli mitmeid tugevaid isiksusi - luuletaja A. Voznesenski, operaator A. Tarkovski ja Aleksandr Borisov - üks tema lähemaid sõpru. Seejärel sai Borisovist ka preester. Nüüd on ta Moskva kesklinnas asuva koguduse praost, kõik teavad teda kui üht aktiivsemat kirikuteenijat.

Vaatamata oma andele ei kuulunud Alik suurepäraste õpilaste hulka, vaoshoitud ja suhtlemisvõimetu. Ta osales klassi elus ja oli nagu raamatuidki ümbritsetud sõpradest. Tema huvid olid kõige laiemad, ta armastas kirjandust, luulet, muusikat, maalikunsti. Hiljem hakkas ta maalima ja joonistama. Ta maalis ka ikoone. Käisin loomaaias loomi joonistamas.

"Käisin metsas või paleontoloogiamuuseumis, justkui templis," kirjutas ta.

Algul arvas Alik, et täidab oma kristlase missiooni teaduse või kunstiga tegeledes. Vahepeal küpses temas tasapisi veel üks kutsumus. Et see selgeks saaks, oli vaja isiklikku kohtumist Kristusega. Ta kuulis seda isiklikku kutset kaheteistkümneaastaselt ja otsustas, et peaks teenima Jumalat preestrina. Ema Mary õnnistas teda selle eest.

Ta läks seminari, mille inspektor ütles, et paneb ta hea meelega nimekirjadesse niipea, kui Alik täisealiseks saab.

Aleksander jätkas võimaluste piires eneseharimist. Lugege suuri filosoofe. Avastas kogemata sajandi esimese poole vene religioossete mõtlejate teosed, kes Lenini käsul riigist välja saadeti ja seejärel unustati, nagu N. A. Berdjajev, S. N. Bulgakov, N. O. Lossky, S. L. Frank. Tal oli Khomyakovisse armumise periood.

Umbes viieteistkümneaastasena avastas ta ühel päeval kirbuturul naelte, vanade kingade ja lukkude vahelt Vladimir Solovjovi köite, mõtleja, kes oli tõeline kahekümnenda sajandi vene usulise mõtte teerajaja. Ta neelas seda köidet ahnelt ja sai hiljem kätte ka teised. See oli tema jaoks ilmutus. Alexandra meelitas peamine idee et reaalsuse keskmes on dünaamilisus, mis ühendab looduse, inimese ja Jumala enda ühtseks protsessiks.

Kord nädalas täiendas Aleksander oma raamatuvarusid professor-keemiku Nikolai Pestovi juures. Kord nägi Aleksander oma laual fotot Teresast Lisieux'st. Seintel rippusid katoliku pühakute kujutised. Näib, et Pestov tuli kohtumisele katoliiklusega kontaktidest baptistidega. Just tema aitas Aleksandril õppida lääne kristlust. Piibli paremaks mõistmiseks uuris Aleksander ka Rooma antiiki, kuid peamiselt Vana-Ida. Samas vanuses asus ta juba teenima Presnya Ristija Johannese Sündimise kiriku altari juures. Seal ta luges ja laulis kooris.

Aleksander hakkas kirjutama väga varakult. Kaheteistkümnendaks eluaastaks oli ta kirjutanud artikli loodusest ja näidendi Assisi pühast Franciscusest. Ja alles viieteistkümneaastaselt tema esimene teoloogiline essee. See oli ikkagi puhtalt tudengitöö, kuid sisaldas samas justkui tema hilisemate tööde raamistikku.

Aastal 1953, pärast kooli lõpetamist, olles seminariprogrammi iseseisvalt omandanud, otsustas Aleksander astuda Moskva Karusnahainstituuti, kuna tema taust sai ülikooli astumisel takistuseks.

Üliõpilasena jätkas ta teoloogiaõpinguid, kuid nüüd juba Usuteaduse akadeemia programmi tasemel. Hakkas kirjutama lühike ajalugu Kirik, kuid läks siis üle oma esimesele raamatule ja viis selle lõpuni: "Mida Piibel ütleb ja mida see õpetab." Esimesel õppeaastal instituudis luges Aleksander igavate loengute ajal isa P. Florensky tohutut teost kirikust ja et seda polnud märgata, lõikas ta selle tükkideks. Aleksander oli alati hea kamraad ja võttis alati rühma tegemistest osa, mistõttu ei näinud kaasõpilased selles midagi halba, et ta oli huvitatud "kõrgetest asjadest". Teisel kursusel hakkas ta mõne üliõpilasega oma mõtteid jagama. Kolmandal aastal teadsid kõik juba, et ta on õigeusklik.

Sel ajal sai ta lähedaseks oma isa Nikolai Golubtsoviga, seltskondliku ja demokraatliku inimesega, kes oli võimeline pidama dialoogi mitteusklikega. Aleksandri jaoks oli ta samasugune preestri ideaal nagu isa Serafim, nagu ta nägi teda oma ema ja tädi lugudest. Aleksander valis Fr. Nicholas kui vaimne isa.

1955. aastal instituut suleti ja üliõpilased viidi üle vastavasse instituuti Irkutskisse. Aleksander elas seal kolm aastat. Ta kohtus piiskopiga ja hakkas talle erinevaid ülesandeid täitma. Ta pidi pidevalt jooksma instituudist kirikusse, mis asus just vastas. Tema kamraadid võtsid asja rahulikult. Seda meenutades ütleb isa Aleksander hiljem: "Kujutage ette, mis juhtuks, kui ma hakkaksin esimesel päeval pärast instituuti astumist väljakutsuvalt ristima! Nad pidid jõudma arusaamisele, et üks neist võib olla usklik."

Esimesel aastal Irkutskis jagas Aleksander väikest korterit Gleb Jakuniniga, kellest sai hiljem usuvabaduse eest võitlemise üks peamisi tegelasi.

1956. aastal abiellus Aleksander õpilase Natalia Grigorenkoga.

See oli aeg, mil riigi ajaloos avati uus lehekülg.

5. Ametitöö algus
1956. aasta veebruaris peeti kommunistliku partei kahekümnes kongress, mille käigus luges Hruštšov suletud uste taga oma kuulsat ettekannet Stalini kuritegudest. Tulemus raputas riiki. See, keda rahvas kolm aastat tagasi leinas kui kõigi aegade ja rahvaste suurimat geeniust, oli, nagu hiljem selgus, lihtsalt lurjus. Miljonid mehed ja naised vabastati Gulagist. Tsensuur lõdvendas oma haaret. Kontaktid välismaailmaga taastusid... See periood läks ajalukku kui sula.

Usklikud tundsid ka destaliniseerimise tulemusi – paljud vaimulikud hakkasid tagasi tulema. Erinevalt ülejäänud ühiskonnast ei nautinud kirik sula aga kaua. 1958. aastal otsustas kommunistlik partei alustada suurt religioonivastast kampaaniat. Hruštšov kuulutas, et selleks ajaks, kui kommunistlik ühiskond üles ehitatakse, kahekümne aasta pärast peab religioon kaduma. Riiki tabas religioonivastase propaganda laviin. Vene õigeusu kiriku asjade nõukogu nõudis, et kirik ühtlustaks oma põhikirja tsiviilõigusega. Selle tulemusena võttis piiskoppide nõukogu 1961. aastal vastu kõiki kirikureegleid rikkudes toimunud resolutsiooni viia koguduste juhtimine kolmest ilmalikust isikust koosneva organi alluvusse ja preestrid olid ametis. paluti tegeleda ainult jumalateenistusega. Seega taandati nad templiteenistuste palgatöölisteks.

Kui algas rünnak religiooni vastu, oli Aleksander Men lõpetamas õpinguid Irkutskis. Ta teadis, et kolme aasta jooksul pärast instituuti peab ta oma erialal töötama ja siis astub ta Zagorski seminari. Samal hetkel, kui algas viimane eksamisessioon, visati ta ootamatult instituudist välja. Tema sidemed piiskopkonnaga said teada rektoraadis. Pidin lahkuma diplomit saamata.

Selles nägi ta ettehoolduse märki ja mõistis, et seekord on saabunud tund tema kutsumuse täitmiseks. Naastes Moskvasse, sai ta õnnistuse Fr. Nikolai Golubtsov ja 1. juulil 1958 kolmainsuse pühal kirikus, kus isa Nikolai teenis, pühitseti Aleksander diakoniks, hoolimata sellest, et ta ei olnud seminari lõpetanud. Moskva lähedal Odintsovo jaama lähedal asuvas koguduses, kuhu ta saadeti, teenis isa Aleksander kaks aastat. Materiaalsed tingimused olid rasked ja palgad viletsad. Koos naise ja aastase tütrega asus ta lagunenud majja. Usklikke oli tavaliselt vähe. Rektori, endise raamatupidaja jaoks seisnes liturgia eeskätt harta kõige täpsemas täitmises. Kuid just selles kirikus alustas noor isa Aleksander kõnesarja Kristuse elust.

Nendel aastatel õppis ta tagaselja Leningradi seminaris. 1. septembril 1960 pühitseti ta preestriks. Pühitsemine toimus Donskoi kloostris. Aleksander määrati Moskvast 50 kilomeetri kaugusel Alabinos teiseks preestriks; aasta hiljem vahetas ta välja templi rektori.

Oma oskusega inimestega suhteid luua suutis Aleksander leida ühise keele linnavõimudega, vald ja volikogu elasid rahus. Tempel oli väga halvas seisukorras, ikonostaas ja seinamaalingud on väga halvad. Isa Aleksander töötas välja terve restaureerimis- ja remondiprogrammi. Templist viidi eesruumi küünlakarp, et jumalateenistuse ajal koguduseliikmeid müntide helin ei häiriks. Kiriku ümber oli krunt koos majaga, kuhu nad varustasid külaliste toa ja preestri eluruumi, see andis peavarju isa Aleksandri perele, kellel oli hiljuti poeg. Vabal ajal asus isa aeda, kus kirjutas oma raamatuid. Tänu Anatoli Vedernikovile avaldas ta Moskva Patriarhaadi ajakirjas umbes 20 artiklit. Seetõttu ilmus ajakirjas Science and Religion laastav artikkel.

Isa Aleksander selgitas igal laupäeval usutunnistust, peamiste palvete ja liturgia tähendust. Mitmest hiljuti pöördunud noormehest said tema sõbrad paljudeks aastateks. Nii hakkas moodustuma väike aktiivsete kristlaste kogukond.

Isa Aleksander teadis olusid ära kasutada: ringkonnaametniku juures suri keegi ja erandjuhtumi tõttu anti isa Aleksander loa pidada väljaspool kirikut mälestusteenistust, mis oli keelatud. Sellele faktile tuginedes palus ta järgmiseks loa pikendamist ja nii veel kakssada viiskümmend korda!

Sel ajal hakkas religioonivastane laine tasapisi vaibuma. Hruštšovi autoriteet partei sees muutus üha küsitavamaks ning vastased valmistasid talle salaja asendust ette.

1964. aastal kutsus Moskva oblasti õigeusu kiriku asjade nõukogu volinik välja isa Aleksandri ja nõudis tal Alabinost lahkumist.

Piiskopkonna nõukogu sekretäri abiga leidis ta Moskvast põhjas Tarasovkas vaba teise preestri koha ja määrati sinna kohe ametisse. Siiski ei olnud tal enam kunagi nii soodsaid tingimusi kui Alabinis. Tarasovkas polnud tal isegi kohta, kus ta saaks koguduseliikmeid vastu võtta, ta pidi nendega rääkima kas kirikus või rongis.

Ajavahemikku, mil isa Aleksander teenis Alabinos, iseloomustas ka Moskvas ja selle lähiümbruses noorte preestrite ringi loomine, kes sama innukalt kui tema tahtis kiriku uuendamise nimel tööd teha. Isa Aleksander soovitas neil regulaarselt kohtuda ja täiendada oma teoloogilist haridust, vahetada üksteisega preestrikogemusi ja proovida lahendada probleeme, mis neil aastal kokku puutusid. pastoraalne tegevus. 1965. aasta novembris kirjutasid selle rühma liikmed G. Yakunin ja N. Ashliman alla kahele pikale kirjale, mis paljastasid lugematul hulgal riigi sekkumise juhtumeid kirikuasjadesse, ja adresseerisid need: ühe patriarh Aleksius I-le, teise kiriku presiidiumi esimehele. NSVL Ülemnõukogu. See demarš tekitas vaimulike seas sensatsiooni ja paljud preestrid tervitasid seda. Need tekitasid suurt vastukaja ka välismaal, kus algatati kampaania Venemaa kristlaste toetuseks. Paljud arvasid, et kirjad kirjutas Aleksander, mistõttu hakkas ta võimudele ohtlik tunduma. Tegelikult imetles ta kahte preestrit ja hindas kõrgelt nende kõne moraalset tähtsust, kuid ta uskus, et tema kutsumus preestrina peitub mujal. Ta rõhutas tööd koguduseliikmete seas, evangelisatsiooni, pastoratsioonitööd usklike ja usu otsijate seas. Ta uskus, et tema kutsumus on vastata ühiskonnas ilmnenud vaimsetele vajadustele. Just sel ajal, 1966. aastal, hakkas tema juurde tulema palju noori ja mitte eriti noori inimesi.

6. Hruštšovi ajastu lõpp
Hruštšov kukutati paleepöördega. Kasti, mille nimi on nomenklatuur, kõneisik oli Brežnev. Nad lõpetasid Stalini kuritegude paljastamise, kuid ainult pooled rehabiliteerisid ta. Destaliniseerimispoliitikast loobumine ja Tšehhoslovakkia okupeerimine tegi lõpu 20. kongressi tekitatud muutustele. Algas pikk stagnatsiooniperiood. Ebamäärane rahulolematus, passiivne, kuid massiline, hakkas riigis kasvama. Rahvastik sai alguse seni varjatud kujul, kuid ametlikest ideoloogilistest mudelitest loobumiseks. Inimesed lakkasid uskumast taeva ehitusse maa peal. Indiviid on muutunud rohkem väärtustatud kui meeskond. Järsku tekkis huvi iidne vene kunst, ikoonidele ja kirikuarhitektuurile. Sel ajal arenes väljaspool ametlikku kultuuri muidugi kitsastes ringkondades terve paralleelkultuur - oma "massimeediaga" "samizdat", siis "tamizdat" (nii nimetati välismaal ja salaja ilmunud venekeelseid raamatuid). Venemaale imporditud), Magnitizdat. See peaks hõlmama ka kunstnike näitusi erakorterites, kontserte ja filmilinastusi oma tarbeks.

Aastate jooksul, mis on möödunud Hruštšovi langemisest, on inimeste suhtumine religiooni märgatavalt muutunud. Olles hüljanud kollektiivse tuleviku projekti, sulgus indiviid endasse, tegeles peamiselt karjääri ja isikliku mugavusega, kuid see kõik tõi paljudele kaasa mõtted eksistentsi eesmärgist ja tähendusest. Põlgus ja naeruvääristamine kiriku, religiooni ja usu vastu andis teed uudishimule, isegi austusele. Paljud näitasid üles üha kasvavat huvi jooga, parapsühholoogia, astroloogia ja kõige selle vastu, mis on usu asendaja. Selgus, et kirikus ei käi ainult vanad naised, religioon pole enam vanade ja harimatute pärusmaa. Need, kes tulid usule ilma kodust usuharidust omandamata ja sageli ka pere tahte vastaselt, moodustasid umbes kolmandiku Moskva ja Leningradi jumalateenistustel viibijatest, kus kirikuskäimine polnud nii ohtlik kui väiksemates linnades. . Poistest ja tüdrukutest, kes veel hiljuti polnud mõelnud ühelegi religioonile, said kristlased ja nende pöördumine toimus enamasti spontaanselt.

Siiski oli väga vähe preestreid, kes teadsid rääkida uute pöördunutega, kes olid näljas elava sõna järele, mis vastaks otseselt nende isiklikule kogemusele. Peamine raskus neofüütide elus oli nende isoleerimine. Kogukondlikku elu kirikus praktiliselt ei olnud.

Moskvas elanud lätlane Sandr Riga elas algul kirglikku elu, usk tuli talle ootamatult. Pärast ristimist tundis ta üsna pea kristlaste jagunemise hävitavat mõju. Ja nii hakkasid alates 1971. aastast tema ümber erinevatest konfessioonidest pärit katoliiklased äsja pöördunud kristlased väikestes gruppides korterites regulaarselt kokku saama. Seda liikumist hakati nimetama "oikumeeneks". Nad püüdsid keskenduda peamiselt ühine palve, vastastikune abi, halastusteod. Nii andsid Sandr Rīga ja tema sõbrad oma panuse kristlaste kogukonnaelu tähenduse ja tähtsuse paljastamisse.

Pärast Hruštšovi vallandamist frontaalsed ja massilised rünnakud kiriku vastu lakkasid, kuid tagakiusamine jätkus varjatumal kujul, eelistades administratiivset survet. Brežnevi surmale järgnenud aastatel tugevnesid repressioonid kõikjal. Kuni 1987. aastani ei olnud usklike jaoks rahu.

7. Teenindus uues külas
Pärast Tarasovkasse määramist ei muutunud tingimused, milles isa Aleksander oma apostellikku teenistust tegi, umbes kahekümne aasta jooksul, kuni 1988. aastani. Ta otsustas oma missiooni jätkata tagasihoidlikult, hoides madalat profiili ja püüdes nii palju kui võimalik vältida vastasseisu tsiviilvõimudega. Ta seadis endale eesmärgiks olla kättesaadav uue põlvkonna nõukogude noortele, neile, kes hakkasid vabanema kommunistliku ideoloogia illusioonidest ja otsisid uusi teid, et vastata nende küsimustele, juhtida neid Kristuse juurde. Temaga kohtuda soovivate inimeste arv kasvas pidevalt. Kuulujutt temast kandus suust suhu. Kogu see sebimine tema ümber hakkas erutama abtissi, kes teda tähelepanelikult jälgis. See lõppes sellega, et ta saatis KGB-le denonsseerimisavalduse. Isa Aleksander pöördus piiskop Pimeni poole palvega viia ta üle teise kogudusse. Kuid koguduseliikmed ei tahtnud teda lahti lasta ja ta pidi veel aasta teataja juures teenima.

Ühel ilusal päeval pakkus naaberkiriku praost Tarasovka kiriku praostile, et ta vahetaks temaga teise preestri. Castling toimus 1970. aasta suvel, Fr. Aleksander lahkus Tarasovkast peaaegu salaja. Novaja Derevnjas, kus Fr. Aleksander sattus nendesse päevadesse, teenib ta kuni surmani peaaegu kogu aeg teise preestrina. Pidin ootama 1989. aastani, kuni ta rektoriks määrati.

Sel ajal on Fr. Aleksander asus perega Semhoosi, väikesesse külasse, aiaga puumajja ja kiindus temasse väga. Selle maja uksed olid alati pärani avatud sõpradele, koguduseliikmetele ja isegi võõrastele, kes temaga kohtumist otsisid. Dostojevski kirjutas, et iga inimene peaks teadma, et keegi teda kuskil ootab. Noh! Semhoos oli just selline koht, kuhu iga hetk kõiki oodati.

"Kui te küsiksite minult, mida tunneb hing, kui ta läheb taevasse," ütleb üks tema sõber, "vastaksin: täpselt nagu isa Aleksandri majas. Ei midagi erilist, lihtsalt hea. Nagu mitte kunagi mujal. Vaba. Kerge . Soojalt. Ei midagi üleliigset. Maagilist harmooniat, mida omanik hingas, tuli igast nurgast ja esemest."

Kuid enamasti võttis ta inimesi vastu oma koguduses. Semhoos asub Moskvast rohkem kui pooleteise tunni autosõidu kaugusel. Ta nautis seal teatud rahu, seal kirjutas ta oma raamatuid ja seetõttu kordas ta sageli, et Moskvas elades ei jõua ta kõiki oma raamatuid kirjutada.

umbes. Aleksander perega

Kõik selles majas oli lihtne, kuid valitses laitmatu kord. Umbes. Aleksander on isegi pisiasjade taga igale kristlasele omase loomingulise töö harjumuse keskmes. Et oma naist kuidagi aidata, ei jätnud ta kodutöid unarusse, käis sageli poes. Sellel olid kõik rasked kodutööd ja aed. Ta uskus, et tänapäeval ei tohiks abielupaari elus olla kohustusi, mis lasuvad ainult naisel, ja oskas süüa teha. Kui Natalja Fedorovnat mingil põhjusel kodus polnud ja tal käisid külalised, valmistas ta ise neile süüa, naeris, laulis, luges luulet.

Nagu kõigis külakirikutes, olid ka uue külakiriku koguduseliikmed peamiselt vanad naised. Saabumisega Alexandra, koguduse koosseisu on uuendatud. Hakkasid ilmnema uued näod: intelligents, noored, moskvalased. Paljud ei teadnud, kuidas kirikus käituda, kuidas end ristida. Alati leidus vanaemasid, kes õpetasid noortele tüdrukute pükse, katmata päid jne. Siiski kannatust ja hea käitumine ja neile mõlemale. Aleksandril õnnestus kõigist erinevustest hoolimata tagada, et mõlemad rühmad aktsepteerisid üksteist.

Kuigi isa Aleksandrit kutsutakse sageli intelligentsi preestriks, ei jätnud ta sugugi tähelepanuta tavalisi inimesi: oma küla ja selle lähiümbruse koguduseliikmeid. Nad ise austasid teda ja uskusid tema palve jõusse. Ta käis majast majja, külastas peaaegu kõiki peresid: jagas armulauda haigetele, ühendas surijaid ja pühitses maju. Kõik kogesid tema seltskondlikkust ja soojust.

Kiriku kõrval oli puumaja, milles isa Aleksandril oli väike töötuba koos diivaniga, et ta saaks seal magada. Enamasti tulid inimesed just sinna teda vaatama. Kui vaid need seinad räägiksid! Kui palju mehi ja naisi, kes enam millessegi ei uskunud, leidsid sealt elu mõtte! Kui paljud lootuse kaotanutest lahkusid siit uue jõuga! Kui paljud neist, rääkides pikalt oma minevikust, tunnistasid seal oma patud esimest korda! Kui palju neid salaja ristiti ja esimest korda ristiga alla kirjutati, raske ja pinges käega, justkui ületades mingisugust füüsilist vastupanu!

Isa Aleksander ei olnud rahul uute või tulevaste usklike vastuvõtmisega Novaja Derevnjas. Neile, kes kartsid, et neid Novaja Derevnjas märgatakse, leppis ta kokku kohtumised oma sõprade korterites. Sageli ristis ta kodus nii täiskasvanuid kui ka lapsi, kuna kirikus ristimine tõmbas sel ajal tähelepanu ja tõotas tõsiseid probleeme.

Sõbralikud kohtumised ja vestlused elu mõtet otsivate inimestega on alati olnud isa Aleksandri jaoks võimalus õpetada mitteametlikult usu põhitõdesid. "Preestrina püüdsin kogudust ühendada, muuta see kogukonnaks, mitte juhuslike võõraste inimeste kogunemiseks. Püüdsin panna nad üksteist aitama, koos palvetama, koos armulauda võtma," kirjutas isa Aleksander.

Ta pakkus kõigile, kes tema poole pöördusid, nii vaimset, moraalset kui ka materiaalset abi. Kui ta kedagi ristis, siis edaspidi tunnistas ta teda regulaarselt, võttis armulauda, ​​ristis oma lapsi, pühitses korteri; andis nõu, kuidas luua abielu ja pereelu, töösuhted, aidanud teadusuuringutes, leidnud õige arsti aadressi, sidunud inimesi, kes võiksid teistele seda või teist teenust osutada; vahetevahel aitas ta rahaliselt – tegi seda märkamatult, näiteks pani raha laual lebavasse raamatusse. Ta võttis oma paksust, alati pakitud portfellist sageli välja väikseid kingitusi ja tal õnnestus alati leida just see, mida vajate. See oli järjekordne märk tähelepanust, mida jagati kõigile.

Suvel rentisid paljud tema sõbrad Novaja Derevnja ümbruses suvilasid. Väike kogukond uuest külast tugevdas iga päev sõprussidemeid.

Alguses oli see lihtsalt grupp inimesi. Isa Aleksander lootis neile ja eriti oma emale, et aidata uusi pöördunuid. Kuuekümnendate aastate lõpuks ei suutnud see ring enam vastata kõigi isa Aleksandri käest läbi käinud päringutele, sest neid oli aina rohkem. Seejärel hakkas ta looma väikseid gruppe, et nad kohtusid regulaarselt, tavaliselt kord nädalas. Kõik rühmad olid keskendunud ühisele palvele ja vastastikusele abistamisele, kuid igaühel neist oli oma isiksus. Üks oli mõeldud spetsiaalselt ristimiseks valmistujate katehheesiks, teises tegeleti teoloogia ja kiriku ajalooga jne.

Isa Aleksander andis suur tähtsus ristimise sakramenti ja uskus, et selleks on vaja valmistuda. Ta ütles: "Oota! Kui olete tõesti valmis, siis ma katsun seda ja panen ise ristimise kuupäeva." Isa Aleksander soovitas väikeste rühmade liikmetel vähemalt kord kuus käia pihtimas ja armulauas. Ta kuulus nende hulka, kes täna õigeusu kiriku rüpes pooldasid naasmist sagedase armulaua juurde. Enne ülestunnistust andis Fr. Aleksander ei olnud rahul pattude lihtsa loetlemisega ja pidas alati jutluse, aidates usklikel end mõista. Siin avaldusid samal ajal tema jutlustajaanne, vaimuliku elu kogemus ja tundlik suhtumine iga koguduseliikme hingeseisundisse. Pole juhus, et paljusid valdas neil hetkedel selline tunne, et isa öeldud sõnad olid suunatud neile isiklikult.

Ka isa Aleksander arvas, et usklikud ei saa leppida ühe üldtunnistusega, vaid peavad seda tingimata vahelduma individuaalse pihtimisega, mille käigus saab preestri ja koguduseliikme vahel luua tõelise isikliku kontakti, ning ta nõudis seda tungivalt. Kirik, meenutas isa Aleksander, võrdleb ülestunnistajat arstiga. Ta ise oli just selline arst, kannatlik arst, kes esmalt kuulab, julgustab, sisendab suurt lootust. Ta paranes küllusliku armastusega.

Isa Aleksander tahtis juhtida kõiki oma otsuseid tegema. Ta ei tahtnud käskida, nõuda. Ta võrdles oma rolli sünnitusarstiga, kes aitab ainult emal last ilmale tuua. Samuti tuletas ta pidevalt meelde, et palve on kristlikust elust lahutamatu, et usk toidab palvest. Ta koostas väikese praktilise palvejuhendi, kirjutas selle välja ja andis oma vaimsetele lastele lugeda. "Iidses mütoloogias räägitakse hiiglasest Anteyst, et ta sai jõudu maad puudutades," ütles isa Aleksander, "meie, vastupidi, selleks, et jõudu saada, peame hetkeks taevast puudutama."

Kõik ta sõbrad tunnistavad tema palve jõust. Oleks vaja koguda kõigi nende tunnistused, kes väidavad, et on tema palve kaudu terveks saanud. Kõik, kes teda tundsid, olid üllatunud tema jõuvaru üle. Ta ei keeldunud kunagi kellegagi kohtumast ja tema juurde võis tulla ette hoiatamata. Ja ta loobus kõigest, et sind kuulata, välja arvatud juhul, kui ta teenis. Tal oli ebatavaliselt võimas töövõime, võimas mälu ja haruldane keskendumisvõime. Lapsepõlvest saadik õppis ta mitte asjata aega raiskama. Niipea kui rongis oli vaba istekoht, istus ta maha, võttis portfellist välja pappkausta, pani sellele paberilehe ja hakkas kirjutama ... Kui Fr. Kord küsiti Aleksandrilt, kuidas ta jaksab kõigega kursis olla, ta osutas silmadega ikoonile ja vastas naeratades: «Mul on leping.

Isa Aleksandri tegevuse mahtu ei saa muidugi arvudes mõõta, aga kui asi puudutab, siis võib tuua välja järgmise: seitsmekümnendatel oli rühmitusi kümneid ja iga nende ümber oma orbiidil sageli kümneid. üksikisikud. Minu isa ristis kuus keskmiselt viiskümmend inimest, peamiselt täiskasvanuid. Tänu vaimsele avatusele, entsüklopeedilistele teadmistele, armastusele kirjanduse, kunsti vastu, huvile teaduste vastu oli ta ideaalne vestluskaaslane intellektuaalidele, kelle küsimustest ei tulnud ta kunagi välja üldiste fraasidega. Kuidas kuulsad inimesed: teadlased, kirjanikud, kunstnikud, kas neid tõmbas evangeelium?

Sellest kõigest ei saanud isa Aleksander endale kuidagi au. Ta ei vaadanud ennast üldse. Ta jäi alati äärmiselt alandlikuks, talle meeldis esitleda end lihtsa külapreestrina. "Noh, ma tegin seda ja seda," ütles ta, "noh, veel üks raamat. Mis see on võrreldes ülesannete tohutuga?"

8. Christian sisse kaasaegne maailm
Kõik, mida isa Aleksander õpetas, keskendus Jeesusele Kristusele. Üks tema vaimsetest lastest meenutab: "Isa Aleksander võis lõputult rääkida Kristusest kui lähedane inimene iga kord leida sellest uusi elujooni.

Ta kordas, et kristlus ei ole dogmade ja moraalsete ettekirjutuste summa, ennekõike on see Jeesus Kristus ise. "Pange tähele," ütles ta oma viimases loengus, "Kristus ei jätnud meile ainsatki kirjalikku rida, ei jätnud tahvleid, ei dikteerinud Koraani, ei moodustanud käsku, kuid Ta ütles jüngritele:" Ma jään. teiega kõik päevad kuni ajastu lõpuni..." Sellele on üles ehitatud kogu kristluse sügavaim kogemus.

"Tõeline kristlus," ütles ta, "on, kui soovite, ekspeditsioon. Ebatavaliselt raske ja ohtlik ekspeditsioon. Kristluse vastuvõtmisega võtame riski. vaimsed seisundid". Ta õpetas oma kuulajaid avastama Jumala kohalolekut maailmas. Kõik, mis on inimestes ilus ja hea, kõik hea, mida nad teevad – kõik see on Jumalalt, isegi kui nad seda ei kahtlusta. Me ei tohiks kunagi hüljata headust. , isegi kui seda teeb uskmatu, siis vastupidi, peaksime selle üle rõõmustama.

Ta ei tahtnud, et tema vaimsed lapsed uutest pöördunutest katkestaksid end elust, lämmataks oma püüdlusi, lõpetaks oma ametialase või ühiskondliku tegevuse, mis on sageli väga ahvatlev. "Kristlane kaasaegses maailmas" - ta uskus, et kogu programm sisaldub nendes sõnades.

Isa Aleksander pööras erilist tähelepanu kultuurile. Tema sõprade ja vaimsete laste seas oli palju kunstimaailma inimesi. Ta uskus, et tõelises loovuses mõistab inimene Jumala kingitust.

Kutsudes nägema kõike ilusat ja head maailmas, ei vaadanud ta teda läbi roosade prillide, ta teadis suurepäraselt, kui palju kurjust maailmas on.

Isa Aleksander kutsus üles mitte segi ajama pärimust "traditsioonidega" ja tuletas meelde, et jumalateenistuse vormid on sajandite jooksul muutunud ja et need ei saa jääda absoluutselt muutumatuks. Ta ütles, et traditsioon ei tohiks saada eesmärgiks omaette ega kiitnud heaks neid õigeusklikke, kelle jaoks on paastu ajal põhimure teha nimekiri lubatud ja keelatud toodetest.

On teada, et kommunistide võimuletulekuga ei suutnud õigeusu kirik 20. sajandi algusaastatel alustatud reformitööd edukalt lõpule viia, isegi reformi idee oli pikaks ajaks kompromiteeritud. aja vandenõu "renovationistide" ja bolševike vahel. Sellegipoolest tõstatab uue usklike põlvkonna, vähimagi kristliku kultuurita, kristlikust usust täiesti puuduvas keskkonnas esilekerkimine taas väga teravalt reformi, eelkõige liturgilise reformi küsimuse. Eelkõige on jumalateenistustel kasutatav keel arusaamatu. See seisukoht ei suutnud isa Aleksandrit rahuldada. Ja sellegipoolest ei lasknud ta endal tegutseda "partisanlike" meetoditega ega võtnud enda peale isiklikku initsiatiivi, mis ei olnud kooskõlas Kiriku ettekirjutustega. Lisaks oli ta ettevaatlik igasuguste liialduste suhtes ja uskus, et siin on õige tee kuskil keskel.

Isa Aleksander oli avatud teistele kristlikele konfessioonidele, eriti katoliiklusele. Kahtlemata avaldasid Solovjovi teosed teatud mõju tema oikumeenilistele veendumustele. Talle meeldis tsiteerida Kiievi metropoliidi piiskop Platoni sõnu, kes ütles, et "meie maised vaheseinad ei ulatu Jumalani". Ta selgitas Kiriku lõhenemist poliitiliste ja rahvuslike, etnopsühholoogiliste ja kultuuriliste põhjustega. "Olen hakanud uskuma, et kirik on oma olemuselt üks ja kristlasi on lõhestanud peamiselt nende kitsikus, kitsikus ja patud." Isa Aleksander uskus, et sellest lõhest saab üle vennaliku armastuse vaimus. "Kui erinevate kogukondade liikmed üksteist paremini tundma õpivad, toob see lõpuks häid tulemusi."

Isa Aleksander oli tuttav isa Jacques Leviga, kes tuli Moskvasse ja pidas suurimate ettevaatusabinõudega korterites piibli seminare. Isa Aleksander teadis, et isa Jacques ei mõelnud inimeste katoliiklusse pööramisele. Vastupidi, ta julgustas uusi pöördunuid elama täiel rinnal oma õigeusu traditsiooni, ühe kiriku võõrandamatut rikkust. Lisaks kohtus isa Aleksander prantsuse nunna õe Magdalenaga, kes Charles de Foucauldi teed järgides asutas Jeesuse Väikeste Õdede Vennaskonna. Selle kogukonna ideaalne elu on Jeesuse Naatsaretis, lihtsas töötoas, elatud ähmasuse aastad. Armastussõna kõigile kandes rändas õde Magdalena veoautoga mööda maailma. Ta on käinud mitu korda Venemaal. Ta kohtus teel isa Aleksandriga. Mainida tuleks ka protestantliku pastori Roger Schützi poolt rajatud oikumeenilist kogukonda Tezas. Isa Aleksander näitas isiklikult tähelepanu Teza kogemusele - nii kristlaste lepitamise kui ka noortega töötamise osas.

Isa Aleksandri vaimsete laste seas oli palju juute. Ateistliku kasvatuse tulemusena ei sõltunud religioon enam rahvusest, nagu see oli varem. Nii nagu venelased ei sündinud õigeusklikuks, ei olnud sõna juut judaismi pooldaja sünonüüm. Enne revolutsiooni sai ristitud juut automaatselt venelaseks, kuid nüüd see nii ei olnud. Samal ajal tundsid paljud ristitud juudid end vene õigeusu suhtes ebakindlalt õigeusu sagedase segi ajamise tõttu venelikkusega ning osade vaimulike antisemitismi tõttu. Mõned leidsid väljapääsu katoliiklusest. Isa Aleksander oli talle nii oma üldise orientatsiooni kui ka päritolu poolest kahtlemata lähedasem kui ükski teine. Ta armastas kõrgeimal määral oma kirikut, riiki, vene kultuuri, kuid samal ajal tunnustas ta täielikult oma kuuluvust juudi rahva hulka ja nägi isegi selles "teenimatut kingitust".

"Kristlase – juudi jaoks on lihalik sugulus prohvetite, Neitsi Maarja ja Päästja endaga suur au ja kahekordse vastutuse märk," ütles ta. Tema arvates ei lakka juudi kristlane olemast juut, vaid hakkab veelgi sügavamalt mõistma oma rahva vaimset kutsumust.

9. Raamatud
"Me kuulutame Kristust, manitsedes ja õpetades iga inimest kogu tarkusega ..." - ütles apostel Paulus. See õpetamistahe oli isa Aleksandri teenimise keskmes. Ta juhendas väsimatult jutlustes, lugematutes vestlustes ja vestlustes kõigiga, kes tema juurde tulid, ning korrapärastel kohtumistel oma koguduseliikmetega. Mis kõige tähtsam, ta jätkas oma suulisi juhiseid kirjalikult ja neid oli sama palju. Raamat oli üks tema teenistuse vorme. "Raamat on nagu vibust lastud nool," ütles ta, "sel ajal kui sa puhkad, töötab see sinu jaoks." Tõtt-öelda isa Aleksander peaaegu ei puhanud, kuid saatis sellegipoolest palju nooli ja need nooled jätkavad tema tööd tänapäevani.

Tema eesmärk oli murda tõkked, mis takistavad inimestel Jumala Sõna vastu võtmast. "Püüan oma raamatutes aidata uusi kristlasi, püüdes neid paljastada kaasaegne keel evangeelse elukäsituse ja õpetuse põhiaspektid".

Tema esimene raamat nimega "Inimese poeg" – raamat Jeesusest Kristusest sündis vestlustest neofüütidega, vestlustest, mis algasid vahetult pärast tema ordineerimist. Ta alustas selle raamatu kirjutamist teismelisena. Kuid nüüd mõistis ta, et see on vajalik, sest enamiku tema kaasaegsete jaoks, kes on ilma igasugusest religioossest kultuurist, on evangeeliumi tekst liiga raske ja kättesaamatu ilma selle mõistmise võtmeta. Isa Aleksander tahtis rääkida tänapäeva inimestele Jeesuse Kristuse maisest elust, et nad tunneksid end selle tunnistajatena. Selle saavutamiseks toetus ta kõigile kättesaadavatele ajaloo, arheoloogia, piiblikriitika andmetele, kuid säilitas alati võimalikult laia elava ja lugejale kättesaadava stiili. Raamatu täistekst püsis masinakirjas käsikirjas üle kümne aasta, kuni 1966. aastani. umbes. Aleksander ei kohtunud Moskvas töötanud vene päritolu prantslanna Asja Durovaga. Asya viis salaja Liitu välismaal vene keeles ilmunud raamatuid tänu teise Belgias elava vene emigrant Irina Posnova tööle.

Irina Posnova asutas Brüsselis kirjastuse "Elu Jumalaga", mis andis välja äsja Saksa laagritest vabanenud venelaste ateistlikule mentaliteedile vastavaid brošüüre, kes hakkasid endale esitama palju vaimseid küsimusi. 1958. aastal mõistis ta, et nüüdsest peab ta oma väljaanded pühendama neile, kes elavad NSV Liidus. Varjamata oma kuuluvust katoliiklusesse, tegeles kirjastus "Elu Jumalaga" sellegipoolest usinalt õigeusklike vajadustele vastavate raamatute väljaandmisega.

Asya Durova vahendusel hakkas isa Aleksander Brüsselist raamatuid vastu võtma ja seejärel kirjavahetust Irina Posnovaga. Saades teada tema Kristuse-teemalise käsikirja olemasolust, pakkus naine selle trükki. Otsustati see pseudonüümi all avaldada. Ja lõpuks, 1968. aastal, nägi ilmavalgust "Inimese poeg".

Hiljem andis kirjastus "Elu Jumalaga" välja tema soovitatud või tema juhendamisel valminud raamatuid. Vaid nende inimeste seas, keda ta isiklikult tundis, said sajad tänu Brüsseli kirjastusele vaimset toitu ja nad vajasid seda nii väga, ütlevad nad hiljem. Üks tema koguduseliikmetest ütleb selle kohta huumoriga mõistatuse vormis:
„Küsimus: Kus sünnivad vaimsed lapsed?
- Vastus: "Kapsas ... rooskapsas."

Inimese poja raamat oli täpselt õige. Paljude jaoks oli just see võti, mis paljastas neile evangeeliumi tähenduse. Järgmine isa Aleksandri raamat, mis ilmus samas kirjastuses 1969. aastal, kandis nime "Taevas maa peal" ja oli pühendatud õigeusu liturgiale.

Vahepeal asus ta uue töö juurde: inimkonna religioonide suur ajalugu kuues köites üldpealkirja all "Teed, tõde ja elu otsimas". Sellest ideest inspireeris teda Vladimir Solovjov. Kui Kristus inimestele ilmus, olid nad juba kaugele jõudnud. Suured religioonid ja muistsed mõtteviisid olid omamoodi eelmänguks Uuele Testamendile ja valmistasid maailma ette evangeeliumi vastuvõtmiseks. Isa Aleksander nägi sarnasust oma kaasaegsete vaimsete otsingute ja meie esivanemate tee vahel Jumala poole. Ta pakub lugejale katkematu loo vaimsest inimlikust "epoopest" inimkonna teedel Tõe poole, kes kord edeneb, kord taandub, kord eksib ja satub ummikusse Iisraeli rahva kujutluspildis suhetes Jumalaga.

Isa Aleksander oli veendunud, et kristlus teeb alles esimesi samme, et kirik alles alustab oma teekonda ja et kogu tainas evangeeliumi juuretisest kerkib kaua aega.

Kuuekümnendate lõpus sai isa Aleksander valmis viis esimest köidet ja need ilmusid Brüsselis seitsmekümnendate alguses. Samadel aastatel koostas ta lugemisjuhendi Vana Testament"Kuidas lugeda piiblit", ilmus 1981

Isa Aleksander pidas Piibli tundmist väga tähtsaks. Tema religioonide ajalugu tuleks lugeda otseses võrdluses Piibliga. Ta ei lõpetanud kunagi Piibli kallal töötamist, selles vallas oli ta teerajaja oma riigis, tutvustades kaasaegseid piibliuuringuid.

Viimane suur töö, mille jaoks tal enne surma veel piisavalt aega oli, oli seitsmeköiteline biblioloogiasõnaraamat. See sisaldab artikleid piiblikommentaatoritest Aleksandria Philost tänapäeva autoriteni, peamistest koolkondadest ja tõlgendussuundadest, tõlgendusmeetoditest, tõlkeajaloost ja Piibli väljaannetest jne. Ta lootis sel viisil pakkuda käsiraamatut, mis oleks võimeline toimima piibliteaduse uuendajana Venemaal.

Isa Aleksander ei unustanud lapsi, nende jaoks koostas ta Itaalias välja antud illustreeritud albumi "Kust see kõik tuli?". Sõprade abiga valmistas ta erinevaid filmilinde ja kassette. Suurim edu langes filmiribale "Jeesuse jälgedes". Üks prantslane kordas seda isegi tuhandetes eksemplarides levitamiseks kogu Nõukogude Liidus ja paljudele avas see filmiriba tee Jumala juurde.

Isa Aleksandrile meeldis väga kino. Ta kordas sageli naerdes oma naisele, et temas on surnud üks suur operaator. Ta plaanis teha Piibli põhjal nii dokumentaal- kui ka ilukirjandusliku filmi.

10. 80ndate algus
Isa Aleksander püüdis mitte sooritada ettevaatamatuid tegusid, mis võiksid kahjustada tema vaimseid lapsi ja seada kahtluse alla tema pastoraalse tegevuse. Kuid hoolimata sellest, milliseid ettevaatusabinõusid ta võttis, ei suutnud see teda politseiaparaadi tähelepanu alt päästa. 1964. aastal ta pääses napilt vanglast. Ta oli alati jälgimise all. Teatud ajavahemike järel leidis KGB ettekäände oma tegevust piirata, kuigi selle tegelikku ulatust nad ilmselt ei teadnud. Ka kirikukeskkonnas vaadati tema poole viltu. Tema talent oli võimeline äratama kadedust. Kogu oma teenistuse aja sai isa Aleksander ähvardavaid anonüümkirju. Tema vastu kirjutati regulaarselt denonsseerimisavaldusi.

Kuid vaatamata vastutusele nii paljude elude ees, mida ta kandis, KGB ähvarduste ja hädade ees, Fr. Aleksander jäi alati häirimatult rõõmsaks. Üks tema sõber meenutas temast rääkides Nietzsche mõtisklusi, kes leidis, et kristlased ei veena oma välimuse poolest. Neid vaadates ei jää üldse muljet, et Kristus neid tõesti lunastas ja vabastas. Noh! - jätkas sõber, - ei osanud ta seda isa Aleksandri kohta öelda. Ei, tema kristlus ei olnud igav. Ta tahtis isegi kirjutada visandi Kristuse huumorist. Ta võlgnes oma rõõmsameelsuse mitte ainult iseloomule. Kuigi lapsepõlves olevat teda tabanud melanhooliahood. Tema rõõmsameelsus oli tema enda kallal tehtud töö tulemus, seda toitis sügav usk, isiklik suhe Jeesuse Kristusega ja pani ta unustama tingimused, milles ta oma teenistust teostab.

"Tundus, et tema elu võimsas muusikas," ütleb üks arst, kellega ta sõbrunes, "ei ole pingutamist, ületamist. Aga see polnud nii... Vähesed teadsid, et tema füüsiline tervis on oli ideaalist kaugel. polnud selge, millest ta kinni hoidis. Tema ammendamatus näis ainult kehaline, maise. See oli võõras laeng."

Brežnevi surmale järgnenud aastad algasid kruvide laialdase pingutamisega. Yu. Andropov oli nendes küsimustes suurepärane spetsialist. Ta otsustas lahendada riigi probleemid drastiliste meetmetega. Tugevdati repressiivset arsenali. Pilved kogunesid ka isa Aleksandri kohale. 1983. aastal arreteeriti üks tema endistest vaimsetest lastest, kes võigas Lefortovo vanglas ei pidanud vastu ning kompromiteeris paljusid Aleksandri sugulasi ja teda ennast.

Pärast ülekuulamist

Isa hakati kutsuma igapäevastele ülekuulamistele, kus ta käis justkui tööl. Mitu korda korraldati läbiotsimisi Novaja Derevnjas ja Semhoosis. Isa oli sunnitud kõik tegevused katkestama. Siis võttis ta kasutusele entsüklopeedia – biblioloogiasõnastiku. Tema lähedaste seas küsisid paljud endalt, kas ta peaks riigist lahkuma. Kuid ta ei kiitnud kunagi heaks neid, keda väljaränne võrgutas. Ta uskus sügavalt Providence'i. Tal on siin vaimsed lapsed ja ta ei saa neid jätta!

Lõpuks saatis isa Aleksander seletuskirjad, ühe kirikuhierarhidele, teise usuasjade nõukogule.

11. Muutuste algus
1985. aasta märtsis sai M.S.-st kommunistliku partei juht. Gorbatšov. Algul tundus, et ta tahab distsipliini tugevdades riiki parandada. Religiooni vallas jäi aga sisepoliitika samaks. Nii pühendas Pravda 1986. aasta septembris juhtkirja ateistliku propaganda tugevdamisele, nagu ta on seda igal aastal teinud.

Isa Aleksandri jaoks polnud katsumused veel lõppenud. 1984. aastal arreteeriti veel üks tema endine vaimne laps. Kohtuistungil käitus ta väga julgelt ja ainult laagris ei suutnud ta vastu panna. 1986. aasta alguses esines ta teleekraanidel raseeritud peaga ja tunnistas, et tegeleb "poliitilise tegevusega, mis on tsiviil- ja kirikule kahjulik". Kuid enne seda saatis ta isale selgelt mundrimeestest inspireeritud pika kirja, milles ta mõistis hukka väikeste rühmade organiseerimise ja katekismuslintide kasutamise kui kiriku õpetusega vastuolus oleva kirja. Pärast seda, 1986. aasta aprillis, avaldas ajaleht "Trud" pika artikli süüdistustega mitme õigeuskliku vastu: Aleksandr Ogorodnikov, Fr. Gleb Yakunin ja Fr. I. Meyendorff - New Yorgi õigeusu teoloogilise seminari rektor. Ka isa Aleksandrit ei jäetud selles tähelepanuta.

Vahepeal hakkas kogu see häda lõppema. Ja hoolimata sellest, mida inimesed tänapäeval arvavad õigeusu piiskopiameti positsioonist suhetes võimudega, oli isa Aleksander tänulik toetuse eest, mida ta leidis oma piiskopi, Krutitsõ ja Kolomna metropoliidi, koguduste haldaja piiskop Yuvenaly näol. Moskva piirkonnast.

Sel ajal, 26. aprillil 1986, toimus Tšernobõli katastroof, mis avas valitsevate ringkondade silmad riigi hävinguseisundile. Sama aasta detsembris suri vanglas tuntud dissident Anatoli Martšenko. Enne teda, pärast Gorbatšovi võimuletulekut, suri kuus inimest. Sellel viimasel sündmusel oli kõikjal tohutu vastukaja ja see tähistas Brežnevi-järgse talve lõppu. Nädal pärast Martšenko surma andis akadeemik A.D. Gorkis jälgimise all olnud Sahharovile helistas Gorbatšov. Nende vestlus tähistas esimeste poliitvangide vabastamise algust. Siiski pidime ootama 1987. aasta lõpuni Nõukogude võimud astus esimese sammu õigeusu kiriku poole. Teatati kahe kloostri tagasitulekust, neist üks - Optina Pustyn.

Nõukogude religioonipoliitika muutus algas 1988. aastal, kui õigeusu kirik tähistas Venemaa ristimise aastatuhandet.

Aleksandri isa jaoks tähendas see tunnelist lahkumist. Esimest korda elus lubati ta õigeusklike sõprade kutsel välismaale, Poolasse.

Esimese avaliku loengu pidas ta Moskva Terase ja Sulamite Instituudi kultuurimajas 11. mail 1988. aastal. Venemaa ristimise aastatuhande teemal. Pärast loengut vastas ta tervele reale küsimustele pidustuste käigu, pühakute kanoniseerimise, õigeusu kiriku ülesehituse, tema koha kohta ühiskonnas.
Nägematu äri! Preester pöördub avalikus asutuses saalitäie õpilasi ja õpetajaid!

Sel ajal hakkasid teleekraanidele üha sagedamini ilmuma templid ja jumalateenistuse killud. Peagi hakati kutsuma vaimulikke osalema saadetes, kus räägiti "vaimsusest".

1988. aasta suvi üks isa Aleksandri sõber küsis temalt, mida ta arvab perestroikast; samal ajal kui jahimehed üksteist jahivad, saab jänku vabalt hüpata.

Isa Aleksander alustas sügisel ühes Moskva klubis Krasnaja Presnja loengusarja teemal "Kristlus, ajalugu, kultuur" ja 19. oktoobril leidis aset veelgi ennekuulmatum sündmus: ta. kutsuti pealinna kooli N67 kooliõpilastega vestlema. Isegi Izvestia teatas sellest. Nüüdsest tõusis tema avalike esinemiste rütm pidevalt. Kahe aasta jooksul pidas ta umbes kakssada loengut, nende hulgas palju tsükleid, mis olid pühendatud Piiblile, kiriku ajaloole, maailma religioonidele inimkonna elus, vene keelele. religioossed mõtlejad, usutunnistuse kommentaarid.

Tavaliselt esines ta mustas sutanas, rinnaristiga rinnal. Katsumused olid ta juuksed ja habe paksult hõbetanud, kuid tema nägu jäi nooreks ja ebatavaliselt ilusaks, õrnuse jäljega. Tema mustadest sädelevatest silmadest loeti ühtaegu lahkust ja taiplikkust. Ta rääkis – ja ta hääl oli pehme – ilma nootide ja paberiteta, liikudes väikestes saalides või laval ringi, mikrofon käes. Tema nägu oli üllatavalt väljendusrikas, alati liikumises, mõnikord tõsine, mõnikord naeratusest valgustatud ja naeratus oli mõnikord õrn, mõnikord mänguline, mõnikord võluv. Ta justkui pidas publikuga dialoogi, see oli alati tema toon. Küsimustele, mis olid paberitükkidele kirjutatud ja ridamisi edasi saadetud, vastas ta põhjalikult, isegi kui aega oli vähe. Isikliku küsimuse peale oskas ta leida erilise personaalse vastuse. Üks ajakirjanik tunnistab seda nii: "Sel õhtul esitas publik ise küsimusi, astudes üksteise järel lavale välja. Välja tuli kõhn naine ja hakkas rääkima oma kogetud muredest. Isa Aleksander hakkab talle vastama. , ja ma ei kuule ainsatki tema sõna. Milline ime, milline akustiline mõistatus seletada: mida preester ütleb, saab aru ainult üks inimene. See, kellele tema kõne on adresseeritud."

Kord pidas isa Aleksander Sirp-vasara taime kultuurimajas religiooniloo loenguid ja rääkis kuidagi laval, kus oli otsast lõpuni välja tõmmatud plakat loosungiga: "Lenini asja saab. elage sajandeid!" Isa Aleksander osales kaks korda vaidlustes ateistlike propagandistidega, kuid need olid nii värvitud, tähtsusetud ja absurdsed, et keegi teine ​​ei julgenud seda kogemust korrata. Aastatel 1989-1990 aastal avaldati umbes kolmkümmend artiklit erinevad tüübid pressid, sealhulgas suurte tiraažidega ajakirjad.

Ja ometi ei avaldatud tema eluajal Venemaal ühtegi tema raamatut.

Mõned küsisid endalt hämmeldunult, miks seda preestrit kõikjale esinema kutsutakse, miks ta nii populaarseks on saanud? Varem oli Fr. Aleksander kordas mitu korda isa Sergius Želudkovi sõnu: "Kiriku jaoks saabub kõige raskem hetk, kui meile on kõik lubatud. Siis on meil häbi, sest me ei ole valmis" tunnistama ". Jumal annab meile platvorm ja isegi televisioon, ütles ta kunagi. Aga ta oli just valmis. "Meil on vaja kiirustada!" kordas ta, kui nägi televiisorist siniseid kupleid, kuldseid kleebiseid, bännereid, vaimulikke lausumas 19. sajandist pärit pompoosseid ja retoorilisi fraase, et tuua inimesteni Kristuse tõeline sõna, mitte mingisugune. ersatz vaestele.Muidugi aitäh selle eest.Kes oleks võinud arvata,et me seda näeme...Ja ometi on see vaevalt religiooniga seotud.Riik on segaduses.Ta tahab kehtestada vähemalt moraali standardid Kiriku abiga.

Vahepeal kulges perestroika siksakiliselt. 1989. aasta kevadel valiti Nõukogude Liidu uus parlament, mille esimene istung oli väga tormiline. Mõned saadikud süüdistasid avalikult kommunistlikku süsteemi. Religiooni küsimustes võim aga kõikus. Südametunnistusevabaduse seadus võetakse vastu alles 1990. aasta oktoobris.

Ülestõusmispühal viibis NSV Liidus ametlikul visiidil Pariisi peapiiskop kardinal Lustiger. Teel Trinity-Sergius Lavra juurde nõudis ta, et nad peatuksid Novaja Derevnjas ja ta ise sai isa Aleksandriga silmast silma rääkida.

„Kohtununa isa Aleksandriga,“ meenutab kardinal, „tundsin esimestest hetkedest peale, nagu oleksin teda alati tundnud kui venda, sõpra ja mõistsin, et nüüdsest saab ta mulle igaveseks lähedaseks. , rääkisime vaid kümmekond minutit Mulle jäi mulje, et tema elu on evangeeliumist rohkem küllastunud kui minu oma.Jumala armuks pean seda ebatavalist, lühikest kohtumist – see on juba oleviku vormis eelaimus. saabuvate aegade praegune täius."

1989. aasta oktoobri lõpus veetis isa Aleksander mitu päeva oma tütrega, kes elas hiljuti Itaalias. Seal külastas ta Roomat Jeesuse väikese õe Magdaleena matustel.

1989. aasta detsembris Sahharovi surm paiskas riigi leinasse, rahvahulgad tulid teda minema saatma. 1990. aasta jaanuaris sisenesid tankid Bakuusse ja algas piiramisseisund. Siis – taas läbimurre demokraatia poole, Moskvas ja teistes suurlinnades toimusid muljetavaldavad meeleavaldused. Metropoliit Yuvenaly küsis kord isa Aleksandrilt, miks tema, tuntud ja populaarne inimene, ei kandideerinud vabariikliku ja kohaliku nõukogude valimistel. "Vladika!" vastas ta talle, "millal peaksime poliitikaga tegelema? Täna on meil võimalus kuulutada Jumala Sõna päeval ja öösel ja ma olen sellele täielikult andnud."

Patriarh Pimen suri mais. Kutsuti kokku nõukogu, kus salajasel hääletusel valiti patriarhiks Leningradi metropoliit Aleksius. Neli päeva enne tema surma Hispaania ajakirjanikule antud intervjuus rõhutas isa Aleksander, kes oli ilma igasuguse järeleandmiseta visandanud pildi õigeusu kiriku olukorrast, taas, et pole muud võimalust kui jääda kiriku sügavusse. Moskva patriarhaat. Oma surma eelõhtul ütles ta ühele oma vaimsetest tütardest: "Ära usalda kedagi, kes ütleb, et meie kirik pole püha. Seda, et kirik on läbi, kurdeti juba 4. sajandil. Kirik ei ela. meie, vaid meie Issanda Jeesuse Kristuse kaudu. Ja Ta on alati siin koos meiega oma Kirikus. Siin on Jeesuse Kristuse lihakssaamise jätk ajaloos, siin on Tema Kuningriik."

1990. aasta kevadel ja suvel algas isa Aleksandri jaoks intensiivne tegevusperiood. Alates aasta algusest võttis ta koos teiste õigeusklike, katoliiklaste ja protestantidega osa Venemaa piibliseltsi loomisest. Hiljem asus ta õhtutundidega õigeusu ülikooli asutama. Ta lõi ka seltsi "Kultuurirenessanss", taotledes nii hariduslikke kui ka humanitaarseid eesmärke. See selts korraldas konverentse, erinevaid koosolekuid. Grupp Novaja Derevnja koguduseliikmeid hoolitses Moskvas asuvas vabariiklikus lastehaiglas raskelt haigete laste eest. Isa Aleksander ise külastas seda haiglat, vestles lastega, lohutas vanemaid.

Novaja Derevnjas, kus ta lõpuks rektoriks määrati, asus ta ehitama hoonet, mis tema esialgse plaani kohaselt pidi olema samaaegselt ristimis- ja koguduse asjade saal. Ja lõpuks, et külalastele katekismust õpetada, avas ta "pühapäevakooli".

1990. aasta ülestõusmispühade puhul kogunesid baptistid pealinna tohutule olümpiastaadionile. Patriarhaat keeldus osalemast, kuid isa Aleksander võttis väljakutse vastu. Ta ilmus paljude inimeste ette valges sutanas ja rääkis Kristuse viimasest õhtusöömaajast ja viimasest vestlusest apostlitega oma kirgede eelõhtul.

Üks ajakirjanik juhtis koos temaga raadios isegi tervet sarja lastele mõeldud religioosseid saateid. Ta osales mitmes telesaates ja vahetult enne tema surma tehti talle ettepanek juhtida ühes kanalis iganädalasi saateid. Registreeruda õnnestus vaid neljal, need pidid saama kooliaasta alguses. Ja pärast tema surma avastasid nad, et lindid olid demagnetiseeritud.

Maikuus viibis isa Aleksander taas välismaal – Saksamaal, kus teda kutsuti osalema mitmel kongressil. Sealt läks ta korraks Brüsselisse, et esimest korda kohtuda Irina Posnovaga.

Mõned isa Aleksandri sõbrad ja vaimulikud lapsed tundsid, et ta on liiga palju enda peale võtnud ja kartsid, et kurnab tema füüsiline jõud. Kuid lõpuks tundis ta võimalust anda endast kõik oma võimed.

"Pole nii lihtne," kirjutas ta ühele sõbrale, "mõista inimest, kes on aastakümneteks lühikese ahela otsa pandud (ma ei kurda – ja sellel ketil andis jumal võimaluse midagi ära teha.)"

"Olen alati nii süsteemselt inimestega suhelnud. Muutunud on ainult kvantitatiivne suhe. Ma ei valmistu meelega, ütlen, et jumal paneb hingele."

"Ja nüüd, nagu tähendamissõna külvaja, olen saanud ainulaadse võimaluse seemneid puistata. Jah, enamik neist kukub kivisele pinnasele, idandeid ei tule ... Aga kui vähemalt paar inimest ärkab pärast seda minu kõne, isegi üks, kas sellest ei piisa? Teate, tundub, et see on varsti läbi, vähemalt minu jaoks..."

12. 9. september
Nagu ikka pühapäeval, 9. septembril 1990, tõusis isa Aleksander väga vara ja läks liturgiat pidama väikeses külakirikus, mis asus kodust kolmkümmend kilomeetrit eemal. Igavene portfell käes, lükkas ta aiavärava lahti ja suundus, nagu ikka, kiirel sammul raudteejaama poole, et astuda Moskvasse suunduvale lähirongile. Hommikuses udus kõndis ta mööda kitsast rada läbi puude. Ees ootas pikk päev – usutunnistus, liturgia, ristimine, matusetalitus. Kahtlemata on ta hõivatud kogu päeva esimese poole. Seejärel peab ta kiirustama teel Moskva poole, et lugeda Volhonka kultuurimajas kristluse teemalise loengu teist osa.

Viimasel ajal tundus ta rahutu, mis oli tema jaoks kuidagi täiesti harjumatu. Talle meeldis väga loodus ning paar minutit sõitu mööda metsa, kus esimeste päikesekiirte all mängisid sügisvärvid, oleks kahtlemata pidanud jõudu andma. Sellel maastikul polnud midagi ebatavalist ja ometi oli see eriline. Mõne kilomeetri kaugusel seisis Trinity-Sergius Lavra. Austatud Sergius Radonežski sündis siit mitte kaugel asuvas külas ja kõndis mööda sama teed, mida mööda isa Aleksander nüüd kõndis ...

Veidi hiljem avas kodus viibinud naine akna ja kuulis oigamist: aeda tormades nägi ta värava taga verises lombis lebavat meest. Ta naasis, kutsus kiiresti kiirabi ja seejärel politsei. Kui uuesti välja tulin, oli kiirabi juba kohal.

Miks sa midagi ei tee? küsis ta arstidelt. Lõpuks tuli üles. Verd oli palju. Ta ei julgenud surnule otsa vaadata. Ta küsis endalt: "Ja mu abikaasa? Kas ta jõudis turvaliselt templisse?"

Keegi küsis: "Kas ta kandis musta mütsi?"

Leiti suure terava sisselõikega müts. Hiljem ilmusid tunnistajad, nad nägid isa Aleksandrit: ta tuli tagasi, kõndis veritsedes maja poole. Lai haav kuklal oli selgelt kirvelöögist.

Kuriteo asjaolud, löögi täpsus panevad arvama, et see mõrv oli hoolikalt ette valmistatud ja professionaalide poolt toime pandud.

Sel hetkel, kui isa Aleksander tapeti, kostis Moskvas juba saabaste klõbinat ja 1991. aasta putšini viima pidanud mehhanism alles hakkas tööle. Pidades silmas, et vana kommunistliku aparaadi ametnikud kasutasid sageli šovinismi ja sealjuures kõige agressiivsemat, püüdes oma võimu säilitada või taastada, ning et esimesed Vene ultranatsionalistide rühmad, mis ilmusid aastatel 1987-1988, KGB poolt valdavalt selgelt manipuleeritud, on alust arvata, et just nemad selle kaardi välja mängisid. Fr. mõrvast on aga mitu versiooni. Alexandra.

Nõukogude ajakirjandus reageeris Aleksandri isa surmale laialdaselt. Kolm päeva hiljem avaldas ajaleht Izvestija tema mälestust austust. Artikli autorit ähvardati telefoni teel. Naine helistas ja küsis ärritunult: "Miks ta jumal teda ei aidanud?" Kas ta teadis, et need samad sõnad kõlasid kaks tuhat aastat tagasi risti jalamil: "Ma usaldasin Jumalat, las ta nüüd vabastab ta, kui ta on talle meelepärane."

Mõte surmast oli isa Aleksandrile lähedane. Ta tuletas meile sageli meelde, et me oleme siin maailmas ainult rändurid, "tuleme müsteeriumist, et naasta saladusse". See ei tohiks meid hirmutada, vaid vastupidi, selle kaudu peaksime mõistma elu mõtet. "Mälestus, et nad tulevad meile, peaks meid julgustama, tugevdama, mitte laskma meil lõõgastuda, langeda meeleheitesse, jõudeolekusse, väiklusesse, tähtsusetusesse." Kuna ta suutis avatult käituda, tundus, et tal on kiire. Paljud tema sõbrad arvavad, et tal oli surmaaimus. Ta pöördus üha sagedamini tagasi mõtte juurde elu haprusest. "Me oleme alati surma äärel ... Sa ise tead, kui vähe on inimesel vaja oma elulõnga katkestada."

Pühapäeval, nädal enne mõrva, avas ta oma koguduses pidulikult külalastele pühapäevakooli. Milline üritus! Katekismuse tund – ja Nõukogude Liidus täiesti seaduslik! Tema rõõmu võib ette kujutada, ta unistas sellest nii palju. Ja sellegipoolest algas see sellel tõeliselt pidulikul päeval kõigi kohalviibijate üllatuseks nii: "Kallid lapsed! Teate, et ühel päeval te surete ..."

Kord, kui ta üritas taksot kutsuda ja teda saatja hakkas muretsema, et ta peab kaua ootama, ütles ta: "Mul on vaja surnuautot, mitte taksot ..."

Kolmapäevasel jumalateenistusel ütles ta otsekoheselt: "Teisipäeval on meil puhkus ... surm ...." Ta ajendab: "Ristija Johannese pea maharaiumine" - ja ta: "... jah . .. surm ... Ristija Johannes."

Alles pärast tragöödiat avastas kogu riik Aleksandri isa ja suutis hinnata tema tähtsust: nad hindasid kõike, kuni kõrgeimate poliitiliste sfäärideni. Nõukogude president Mihhail Gorbatšov avaldas "südamlikku kahetsust", Boriss Jeltsin palus Venemaa Ülemnõukogul isa Aleksandrit mälestada minutilise leinaseisakuga ja saatis hauale pärja. Selle surma mõistatust rõhutas patriarh Aleksius oma kirjas pärast isa Aleksandri mõrva, samuti Krutitsy ja Kolomna Juvenaly metropoliit

Õigeusu kristlane, peapreester Alexander Men ei ole 20. sajandi õigeusu meel ja uhkus.

Jah, isa Aleksander oli ja suri õigeusu preester (ROC MP). Keegi ei välistanud teda kirikust. Paljud tema vaimulikud lapsed teenivad siiani preestritena Vene Õigeusu Kiriku (MP) kirikutes, kuid mõned on läinud skismasse. Näiteks Püha Kosmase ja Damiani kirik (Tverskaja st. kõrval). Seal müüakse ka tema raamatuid ja Fr. Alexandra mehed.

Kaks liiget aastas Püha Sinod ROC parlamendiliige (Metropolitan Yuvenaly, kui ma ei eksi) teenib liturgiat ja palvetab kirikus, kus Fr. Aleksander.

Teine asi on see, et teoloogilised vaated o.A. ROC parlamendiliige tunnistab mind mitte päris õigeusklikuks. Teisisõnu, o. Alexander Men eksis (ja kõik meelepetted on kuradist) mõnes asjas. Ja seetõttu suhtub enamik õigeusklikke tema raamatutesse lahedalt.

Üldiselt Mehed ei olnud Õigeusu teoloog(jääb pehmelt öeldes alla), on ta tüüpiline piibliteadlane. Selles mõttes võivad õigeusklikud tema üle uhked olla, aga mitte enam. Maailmakultuuri kontekstis on ta üks tuhandest. 19.–20. sajand andis maailmale tohutu hulga piibliuurijaid. Muidugi on ta siin Venemaal sellisest vaatenurgast ainuke. Seetõttu jääb arusaamatuks, miks peaksid õigeusklikud olema uhked keskpärase mõistuse avaldumise üle.

Aga pühad isad (Fr. Ermas, Püha Johannes Krisostomos, Püha Vassilius Suur, Püha Gregorius Teoloog) või 19. sajandi õigeusu dogmaatikud (Moskva Püha Milaret, Mit. Macarius Bulgakov) ehk püha 20. sajandi märtrid (püha märter Hilarion Troitski jt) – neid on maailmas väga vähe. Need pühakud ja teoloogid on kõigi õigeusu kristlaste uhkus.

Just seetõttu, et Mehed "vaatlesid teatud küsimusi uutmoodi", ei saa ta olla täpne Tõe eestkõneleja. "Au kogudusele Kristuses Jeesuses kõigis põlvkondades sajandist sajandisse"(Ef. 3:21).

Veel üks stereotüüp. Tihti öeldakse: "Alexander Men on isiksus ja mees suure algustähega. Tõeline kristlane." Selle all peavad nad enamasti silmas tema vooruslikku elu. Kuid sel juhul võib Buddha, Lev Tolstoi ja Mahatma Gandhi kuulutada "tõelisteks kristlasteks". Ka nemad olid "isiksused ja inimesed suure algustähega". Mõni teeb midagi sellist, aga siis jääb kõik sulgudest välja Piibel, püha traditsioon ja, mis kõige tähtsam, kirik, "kui tugisammas ja tõe kinnitus".

Kas parlamendisaadik oli seotud Minu tapmisega?

Ärge unustage, et Mehed said kirikuauhinnad Moskva patriarhaat ja kandis ülempreestri auastet, mida on raske saada, kuid mille võib kergesti kaotada. Mehed, Moskva patriarhaadi ministrina selles mõttes sobis patriarhaadile endale.

Mehed Aleksander Vladimirovitš- (1935 1990), Vene õigeusu kiriku preester, jutlustaja, teoloog. Kristliku õpetuse aluseid, religioonilugu, õigeusu jumalateenistust käsitlevate raamatute autor (esmakordselt ilmus Brüsselis; ilmus NSV Liidus alates 1990. aastast): sari “Otsides ... ... entsüklopeediline sõnaraamat

Mehed Aleksander Vladimirovitš- (1935, Moskva 1990, Semhoosi küla), õigeusu preester, ülempreester, piibliteadlane ja ajaloolane, kirjanik, publitsist. Bolšaja Molchanovka tänaval sündinud perekond Menya elas esimesed poolteist aastat Koptelsky Lane'is, seejärel kolis ... ... Moskva (entsüklopeedia)

MEHED Aleksander Vladimirovitš- (1935-90) Vene õigeusu preester, teoloog. Kristliku õpetuse aluseid, religioonilugu, õigeusu jumalateenistusi käsitlevate raamatute autor (esmakordselt ilmus Brüsselis; ilmus tema kodumaal alates 1990. aastast): sari Otsides teed, tõde ja elu ... ... Suur entsüklopeediline sõnaraamat

MEHED Aleksander Vladimirovitš- Aleksandr Vladimirovitš (19351990), õigeusklik. kasvas üles preester, jutlustaja, teoloog, kes kogus kuulsust oma hariva misjonitööga ringkondades. intelligents 60-70ndatel. Kristuse põhitõdesid käsitlevate raamatute autor. usutunnistused…… Biograafiline sõnaraamat

Mehed Aleksander Vladimirovitš- Alexander Men Amet: Vene õigeusu kiriku preester, teoloog ja jutlustaja Sünniaeg: 22. jaanuar 1935 ... Wikipedia

Mehed, Aleksander Vladimirovitš- Perekond. 1935, mõistus. (tapetud) 1990. Õigeusu preester, teoloog. Teosed: "Inimese poeg" (pseudonüümi A. Bogoljubov, 1969), "Teed, tõde ja elu otsides" (pseudonüümi E. Svetlov all, 6 raamatut, 1970 83), "Sakrament, sõna ja ... ... Suur biograafiline entsüklopeedia

Aleksander Vladimirovitš mehed- Preester, kirjanik, religiooniloolane, kristlik koolitaja Aleksandr Vladimirovitš Men (isa Aleksander Men) sündis 22. jaanuaril 1935 Moskvas, veetis selles oma lapsepõlve ja nooruse. Tema isa töötas kudumisvabrikus tehnoloogina. Ema…… Uudistetegijate entsüklopeedia

20. sajandil oli vene õigeusu jaoks raske aeg. Bolševike järjekindel ateistlik poliitika ajas kiriku peaaegu maa alla.

Kuid ka sel raskel ajal leidus inimesi, kes olid valmis usinalt Jumala Sõna kandma.

Selline inimene oli Aleksander Vladimirovitš Men.

Tulevane misjonär sündis Moskvas juudi perekonnas

Aleksander Men sündis sel aastal

Minu elulugu, nagu teisedki tähtsad inimesed, on väga huvitav.

Aleksandri isa Vladimir Grigorjevitš Men oli Orekhovo-Zuevi tehase insener. Tema naine Jelena Semjonovna Tsuperfein oli joonestaja. Nad abiellusid 1934. aastal ja 22. jaanuaril 1935 sündis nende esimene laps, kes sai nimeks Aleksander.

Sasha ristiti Püha kiriku rektori poolt. Cyrus ja John Solyankal, arhimandriit Serafim. Temast sai väikese Aleksandri ülestunnistaja ja mentor. Enne oma surma 1942. aastal ennustas ta, et Aleksandrist saab õigeusu kiriku suurmees.

Koolis meeldis Aleksandrile loodus ja maalimine.

Mark Twain

Kirjanik

Ma ei lase kunagi koolis õppimisel oma haridusteed takistada.

Sasha ei näidanud koolis õppimise vastu entusiasmi. Selle asemel tegi ta palju tööd üksinda. Ta luges kirikuisade teoseid, õppis astronoomiat ja bioloogiat. Ta käis pidevalt matkamas. Ta tegeles joonistusringiga koos loomamaalija V.A. Vatagin zooloogiamuuseumis. Ta maalis loomi, maalis ikoone.

Ta tundis aktiivset huvi kirjanduse vastu. Alates 8. eluaastast luuletas, hiljem hakkas kirjutama esseesid loodusest ja ajaloost.

Mehed hoidsid tema armastust looduse vastu elu lõpuni. „Jumal andis meile kaks raamatut: Piibli ja looduse », ‒ hiljem ütles ta.

40ndate lõpus otsustasid Men saada preestriks

1943. aasta oli kõigi nõukogude inimeste jaoks pöördepunkt. Fašistlikud väed said lüüa Stalingradi lähedal ja Kurski silmapaistval kohal.

Õigeusklike jaoks juhtus nendega veel üks oluline sündmus. Stalin lubas valida patriarhi. Usklikud olid ülendatud.

Sel aastal liitus kirikuga Aleksander Men

1940. aastatel organiseeris salajane Boriss Aleksandrovitš Vassiljev Moskvas põrandaaluse ringi. Oma korteris korraldas ta loenguid kultuurist ja religioonist, arutas mõttekaaslastega Pühakirja üle. Ringi kuulus Aleksandri ema Jelena Semjonovna. Ta tõi oma poja Vassiljevi juurde.

1948. aastal otsustas Aleksander saada preestriks. Ta asus teenima Krasnaja Presnja Ristija Johannese Sündimise kiriku altaril.

Aleksander valmistub instituudis Jumalat teenima

aastal astus Aleksander Moskva Karusnaha- ja Karusnahainstituudi jahiosakonda

Vaatamata ettevalmistusele ja soovile astuda teoloogiaakadeemiasse, otsustas Aleksander saada maise eriala. 1953. aastal astus ta Moskva Karusnaha- ja Karusnahainstituudi jahiosakonda.

Mehed meenutasid tema ülikoolis õppimise aastaid mõnuga. Õppimise käigus õppis ta põhjalikult filosoofiat, luges Spinozat, Descartes'i, Leibnizi. Lugesin õigeusu filosoofe: Florenskit, Bulgakovit, Berdjajevit, Losskit. Aleksandri peamine autoriteet oli filosoof Vladimir Solovjov.

Samal ajal alustas Men oma teadlikku kirjutamistegevust. Kiriku ajaloost kirjutab ta kaks raamatut: esimese köite – “Muinaskirik” lõpetab 1956. aastal, teise – “Keskaeg” – 1957. aastal.

Instituudis abiellusid mehed Natalja Fedorovna Grigorenkoga.

Üliõpilase entusiasm õigeusu vastu ei jäänud märkamata, seda enam, et 50ndate lõpus algas uus teomahismi ring. 1958. aastal visati Aleksander vahetult enne riigieksameid ülikoolist välja.

Pärast ordineerimist jätkasid mehed raamatute kirjutamist

aastal, mil Alexander Men alustab preestrielu

Ülikoolist väljaheitmine viis Aleksandri tagasi talle määratud teele. 1. juunil 1958 pühitseti ta diakoniks ja 1. septembril 1960, pärast Leningradi Vaimuliku Seminari kirjavahetuse osakonna lõpetamist, ordineeris piiskop Stefan mind preestriks.

Pärast ordineerimist kujunesid lõpuks välja Minu vaated. Ta võttis omaks oikumeenia seisukoha ja järgis neid seisukohti kogu oma elu.

oikumeenia

ühtsuse doktriin kristlikud kirikud, millest Aleksander Men kinni pidas

1959. aasta sai tähendusrikkaks nii Aleksandri enda kui ka teoreetilise teoloogia jaoks. Ta sai valmis ühe oma olulisematest teostest, raamatu Kristusest „Inimese poeg”. 1959. aasta märtsis hakati seda avaldama Moskva Patriarhaadi ajakirjas.

Pärast ordineerimist saadetakse Aleksander Moskvast 50 km kaugusel asuvasse Alabino külla. Siin viibib ta kuni 1964. aastani.

1960. aastal hakkas ta kirjutama "Religioonide ajalugu". Ta kirjutas köited "Religiooni päritolu", "Magism ja monoteism", "Vaikuse väravates". Samal ajal ei lõpeta ta oma ajakirjanduslikku tegevust, kirjutab aktiivselt artikleid ajakirjale.

1964. aastal viidi ta üle Tarasovkasse, kus ta kirjutas 4. köite ja revideeris kolm esimest. Kirjutab raamatut Õigeusu jumalateenistus, nimega "Sakrament, sõna ja pilt". Samal ajal langes ta KGB mütsi alla.

Alates 1969. aastast hakati Brüsselis välja andma "Religioonide ajalugu". NSV Liidus ilmusid tema raamatud iseseisvalt.

60ndatel korraldas ta põrandaaluseid ringe

Kosmose vallutamine andis religioonivastasele propagandale uue tõuke. Usklikele keelati kogunemised. Vastuseks hakkasid mehed korraldama kristlastele ringe, kus nad said Pühakirja uurida, palvetada ja usus tugevamaks saada. Ringe nimetati "väikesteks rühmadeks".

Uues külas arenes Aleksander karjaseks

1970. aastal viidi mind üle Puškini küünlapäeva kirikusse. Siin jätkab ta "Religioonide ajaloo" lõpetamist, kirjutab Usuteaduslikule Akadeemiale õpiku: "Vana Testamendi isagoogika aluste tutvustamise kogemus vene piibli-ajaloolise koolkonna tööde ja viimaste uurimuste valguses" , koostab "biblioloogiasõnastiku" – teose inimestest, kes on pühendunud Pühakirja uurimisele.

Ta teeb kasvatustööd: tema jumalateenistustel käivad inimesed naaberkihelkondadest, tema jutlusi tullakse kuulama erinevatest linnadest.

1980. aastate keskpaigaks oli Alexander Menil laialdane maine raamatute autori, jutlustaja ja teoloogina. Tema raamatud sorteeriti tsitaatide järgi.

Samal ajal kasvas hirm, et "organite" töötajad võtavad teda tõsiselt. Pinge kasvas. Pole teada, kuidas kõik oleks lõppenud, kuid 1985. aastal puhkes perestroika.

Aleksander Menu esimene avalik loeng kristlusest

1988 ‒ Moskva terase ja sulamite instituudis pidasid mehed loengu

Gorbatšov lõdvendas kontrolli kiriku üle. Sai võimalikuks avalikult jutlustada. Õigeusu kiriku hierarhid andsid iga misjonitegevuse jaoks välja carte blanche menüü.

Esimese avaliku loengu pidasid mehed. Inimesi õigeusust eraldav sein on lõhutud

Enne surma pidas ta kahe aasta jooksul enam kui kakssada loengut erinevatel teemadel. Isa Aleksander teadis, kuidas iga publikuga keelt leida.

Preester tapeti teel templisse. Tapjaid ei leitud kunagi

Aktiivne misjonitegevus tekitas erinevates ringkondades rahulolematust. Ähvardusi sadas Aleksandri isale.

9. septembri hommikul 1990 kiirustas isa Aleksander Semhoosi külla templisse tööle. Kuid koguduseliikmed ei oodanud oma karjast.

Teel rünnati Aleksandrit selja tagant ja ta tabas mitu korda kirvega. Veritsedes suutis ta koju kõndida. Värava lähedal ta kukkus ega tõusnud enam üles.

Aleksander Meni tapsid tundmatud inimesed

Silmapaistva tegelase mõrv õigeusu kirik tegi palju lärmi. Juhtumi uurimine võeti kõrgeima kontrolli alla, kuid tapjaid ei leitud kunagi.