N. A. Berdjajev. Kogutud teosed

Berdjajev, Nikolai Aleksandrovitš (1874-1948) - vene idealistlik filosoof. 90ndate esimesel poolel ühines ta marksistidega, seejärel liikus ta enda sõnul "marksistlikust pseudokontsiliarismist dekadentlik-romantilise individualismi juurest müstilise uuskristluse kontsiliarismi poole". Berdjajev oli üks idealismiprobleemide ja kogumiku Vekhi osalejatest. 1922. aastal Venemaalt pagendatud. Avaldas Pariisis ajakirja "Put", mis nimetas end "Vene usulise mõtte organiks".

B ERDJAJEV Nikolai Aleksandrovitš (6 / 18.03.1874-24.03.1948), filosoof, kirjanik. 1890. aastatel marksist. Hiljem loobus ta marksismist ja toimetas koos SN Bulgakoviga filosoofilist ajakirja Voprosy Zhizn. Tema filosoofiat nimetatakse tavaliselt kristlikuks eksistentsialismiks või personalismiks. Berdjajevil oli vabadusfilosoofi maine, mida ta pidas kogu olemasolu eelduseks. Suuremad tööd: "Ebavõrdsuse filosoofia", "Orjusest ja inimvabadusest".

Berdjajev Nikolai Aleksandrovitš (1874-1948) - vene religioonifilosoof, üks eksistentsialismi rajajaid Venemaal; paljude kaasaegsete uurijate arvates oli ta mõtleja, kes kehastas teistest täielikumalt 20. sajandi alguse vaimset renessanssi. Esialgu oli ta mõjutatud marksismi ja neokantianismi ideedest, püüdis sünteesida materialistlikku ajaloomõistmist ja Kanti eetilist õpetust, järgis nn "õigusmarksismi", hiljem pöördus religioonifilosoofia poole, sai tõsiselt mõjutatud. FM Dostojevski, VS Soloviev, V. N. Nesmelova, hiljem - J. Bohme. Ta on üks laialt tuntud ja vastuoluliste artiklikogumike loojaid: "Idealismi probleemid" (1902), "Vekhi" (1909), "Sügavusest" (1918). Võttis aktiivselt osa Usu- ja Filosoofia Seltsi tööst, oli Vaimukultuuri Vaba Akadeemia loomise algataja (1918 - 1922). 1922. aastal saadeti ta Nõukogude Venemaalt välja. Ta elas Saksamaal umbes kaks aastat. Aastast 1924 kuni oma elupäevade lõpuni elas ta Prantsusmaal, andis välja religioosset ja filosoofilist ajakirja "Put" (Pariis, 1925-1940). Ta jättis tohutu pärandi. Tuntuimad teosed: "Subjektivism ja individualism sotsiaalfilosoofias" (1901), "Uus religioosne teadvus ja ühiskond" (1907), "Intelligentsi vaimne kriis" (1910), "Vabaduse filosoofia" (1911), "The loovuse tähendus" (1916), "Venemaa saatus" (J918), "Ajaloo tähendus" (1923), "Uus keskaeg" (1924), "Vaba vaimu filosoofia" (1927), "Inimese eesmärgist" (1931), "Vene kommunismi päritolu ja tähendus" (1937), Vene idee "(1946)," Enesetundmine "(1949).

BERDJAJEV Nikolai Aleksandrovitš (1874, Kiiev - 1948, Clamart, umbes Pariis) - filosoof. Põlvnes vanast aadlisuguvõsast. Isa Berdjajev on endine sõjaväelane, seejärel suure panga juhatuse esimees. Berdjajev kasvatati üles Kiievi kadetikorpuses. 1894. aastal astus ta Kiievi loodusteaduskonda ja aasta hiljem läks ta üle õigusteaduskonda. Teda haaras sotsialism, ühinedes legaalse marksismi pooldajatega. 1898. aastal arreteeriti Berdjajev Kiievi "Töölisklassi vabastamise võitluse liidus" osalemise eest ja 1901. aastal saadeti ta administratiivselt Vologdasse, kus, nagu ta kirjutas, "naasis ta sotsiaalsete doktriinide juurest, mille juures ta oli kunagi kiindunud, oma vaimsele kodumaale, filosoofiale. religioon, kunst". Olles liberaalne, ei aktsepteerinud Berdjajev selle vastu mingit reaktsiooni ega vägivaldset võitlust. 1902. aastal sai Berdjajev loa elamiseks Žitomiris, kaks aastat hiljem kolis ta Peterburi ja organiseeris koos S. N. Bulgakoviga religioonifilosoofilise seltsi, otsis "uut usuteadvust". Berdjajevi jumalaotsing on katse leida Venemaa arengule mitterevolutsiooniline alternatiiv. Ta tegi koostööd kristlik-filosoofilise ajakirjaga. "Eluküsimused" ja arendas välja selle põhiteemad: vabadus, loovus, ajaloofilosoofia, Venemaa saatus. Berdjajev osaleb kolmel kavandatud konverentsil. vene keel liberalism: "Sotsialismi probleemid", "Vekhi", "Sügavustest". Veebruari mürin. 1917 Berdjajev kohtus mõistmisega, ta ei saanud Oktjabrskajat vastu võtta. Kuigi bolševikud ei äratanud Berdjajeviga kaastunnet, ei emigreerunud ta välja ega osalenud võitluses uue valitsuse vastu: "Pole enam tagasipöördumist sellele, mis oli enne bolševike revolutsiooni, kõik taastamiskatsed on jõuetud ja kahjulikud... Võib-olla ainult edasi liikumine." 1919. aasta alguses valiti Berdjajev Moskva professoriks. un-et, sügisel asutas ta Vaimukultuuri Vaba Akadeemia, kus viis läbi seminari F.M. Dostojevski. Olles saanud oma korteri ja raamatukogu kaitsetunnistuse, ei tahtnud ta sellest hoolimata enamlastega midagi ühist omada. Ta nägi, et Venemaa kommunistid "näevad tulevast kommunistlikku ühiskonda mitte kapitalismi arengu, vaid konstruktivismi, kõikvõimsa nõukogude režiimi teadlike organisatsiooniliste jõupingutuste saadusena". Kodus kogus Berdjajev valamute värvi. intelligents ja juhtis arutelusid mis tahes küsimuste üle. GPU arreteeris kaks korda. 1922. aastal saadeti ta koos suure hulga intelligentsiga Saksamaale. 1924. aastal asus ta elama Prantsusmaale, aastast 1933 asus elama Pariisi Clamart'i eeslinna. Ta elas intensiivset loomingulist elu: töötas toimetajana kirjastuses "YMCA-PRESS", mis andis välja venekeelseid raamatuid. emigrante, juhtis religioonifilosoofilist ajakirja. "Teekond", mis pidas loenguid, ilmus sageli. 1947. aastal sai ta Cambridge'i ülikoolis aunimetuse Doctor honoris causa. Ta jätkas peamiste filosoofiliste teemade arendamist, mõjutades Lääne-Euroopa mõtte arengut. Berdjajev uskus, et tema maailmavaade ilmnes teostes: "Loovuse tunnetus", "Ajaloo tunnetus", "Vaba vaimu filosoofia", "Inimese eesmärgist", "Mina ja objektide maailm" . Neile võib lisada Berdjajevi filosoofilise saatuse ajaloo - "Enese tundmine", mis ilmus pärast tema surma. Ta suri oma laua taga, töötades teise raamatu kallal.

Raamatu kasutatud materjalid: Shikman A.P. Rahvusliku ajaloo kujundid. Biograafiline teatmeteos. Moskva, 1997

B Jerdjajev Nikolai Aleksandrovitš (6. märts 1874 Kiiev – 24. märts 1948, Clamart Pariisi lähedal). Vanast aadlisuguvõsast Aastatel 1884-1894 õppis ta Kiievi kadetikorpuses. 1894. aastal astus ta Kiievi ülikooli loodusteaduskonda, 1895. aastal läks üle õigusteaduskonda, hakkas huvi tundma marksismi vastu. Ta sai lähedaseks Kiievi sotsiaaldemokraatliku komiteega. 1897 arreteeriti üliõpilasrahutustes osalemise pärast ja heideti ülikoolist välja.1900-1902 paguluses Vologdas; neil aastatel lahkus ta marksismist. Alates 1904. aastast Peterburis koos S.N. Bulgakov toimetab ajakirja "Uus Tee". Aastatel 1900 -1906 toimus Berdjajevi üleminek kristliku "müstilise realismi" positsioonile, mis oli suunatud nii riigi-kiriku traditsiooni kui ka religioonina mõistetava marksismi vastu. Alates 1908. aastast Moskvas on ta lähenenud Usufilosoofia Seltsi asutajate ringile (vürst E.N. Trubetskaja, V.F. Ern, P.A.Florenski). 1905–1907 revolutsioonis nägi Berdjajev "kahte anarhiat" – punast ja musta, mis oli tema jaoks võrdselt vastuvõetamatu (art. "Must anarhia", "Sõna", 1909, 17. aprill).

Kogumiku "Vekhi" üks algatajaid ja autoreid. Nendes süüdistas ta intelligentsi "vaimu kriisis" Venemaal, mida ta süüdistas tõe otsimisest keeldumises ja "utilitaarsetele-sotsiaalsetele eesmärkidele" allumises (artikkel "Filosoofiline tõde ja intellektuaalide tõde", kogumikus: " Vekhi", M., 1909). 1911. aastal viidi põhimõtteliselt lõpule Berdjajevi kui "vabaduse metafüüsika" filosoofilise positsiooni kujundamine ("Vabaduse filosoofia", Moskva, 1911).

28. veebr 1917 Berdjajev agiteerib Maneži kogunenud vägesid, et nad rahva pihta ei tulistaks ("Enesetundmine. Filosoofilise autobiograafia kogemus", M., 1990, lk 212). Veebruarirevolutsiooni suhtus ta lootusrikkalt, nähes selle veretuses tõestust, et "Vene absoluutne monarhia ei olnud populaarne ega omanud rahva seas kindlat toetust" ("Vene Svoboda", 1917, nr 2, lk 17). Ta uskus, et Venemaal "mitte klass, vaid superklass, toimub üleriigiline revolutsioon, mis täidab rahvuslikke ja üleriigilisi ülesandeid" (samas, nr 4, lk 6). Ta pidas selliseks riiklikuks ülesandeks sõda jätkata kuni "meie põlvkonnale mitme sajandi varasema ajalooga pärandatud idaküsimuse lahendamiseni", uskus, et sõjavastast propagandat teostavad parteid "annastavad rahva tahte ... olles vähemus" Venemaa tähendab Saksamaa ja Saksa sotsialismi kaitset, kõige imperialistlikumat mõtlemist" (samas, nr 5, lk 9-11). Ch. ta nägi "revolutsiooni süvendamise" ohtu selle egalitaarses paatoses, vägivalla kasvus ja "huvide mobiliseerimises", st. klassivõitlus, mis viib "vene rahva moraalse allakäiguni, Vene riikide atomiseerimiseni ja vene ühiskonna hajumiseni" (samas, nr 12/13. lk 5).

Juunis oli ta üks asutajatest (koos M. V. Rodzianko, P. B. Struve, V. V. ärganud ja kainestava rahvaga loovtöö vene kultuuri ja riikluse tugevdamiseks nende ehedal üllas rahvuslikul kujul" (samas, nr 9, lk. . 20). 9. augustil tegi ta avaliku elu tegelaste eranõupidamisel Moskvas ettekande Venemaa majanduslikust olukorrast, 10. augustil valiti ta avalike jõudude organiseerimise alalisse büroosse. Oktoobri alguses töötas Berdjajev Vene Vabariigi Ajutise Nõukogu (parlamendieelses) rahvusküsimuste komisjonis, mida ta iseloomustas kui "Venemaa jagamise komisjoni" ("Narodopravstvo", 1917, nr. 16, lk 7).

Ta pidas Oktoobrirevolutsiooni algselt tähtsusetuks episoodiks ("kõik, mis Venemaal toimub, on puhtad kummitused ja hallutsinatsioonid"), millel puudub loominguline potentsiaal, rõhutas, et "nendes protsessides võidutsev koletu nihilism on vana Venemaa nähtus, mitte aga nn. uue Venemaa loomine" (seal sama, nr 15, lk 4-5). Arvestades, et "KD nõukogudes ei ole vene talupojad, vaid välismaalt tulnud haritlased, kes on vene rahvale võõrad", kutsus Berdjajev üles kujundama "tervet rahvuslikku demokraatiat, millel on tugev rahvusliku enesealalhoiu instinkt". .. laia kandepinnaga masside seas, mille programmis on laiendatud sotsiaalne reformism" (samas, nr 16, lk 6).

Jaanuaris 1918 nentis ta, et "Vene revolutsiooni valdab võrdsustamise kirg, see liigub musta kadedusega igasuguse ... kvalitatiivse ülekaalu poole", "selles toimub halvimate valimine ja parimate kukutamine. on meie kultuurikihi surmaoht“ (samas, nr 21/22, lk 5-6). Berdjajev selgitas seda järgmisega. et "mitte ainult vene intelligents ... vaid ka vene rahvas reetis Kiriku ja langes sellest eemale" (samas, N 23/24, lk 5).

1918. aastal valiti ta Vserose asepresidendiks. Kirjanike Liit. Talvel 1918/19 korraldas ta Vaimukultuuri Vaba Akadeemia, kus pidas loenguid filosoofiast ja teoloogiast. Art. "Vene revolutsiooni vaimud" laupäeval. "Sügavusest" (Moskva-P., 1918; väljaanne keelati; ilmus NSV Liidus 1990), jätkates kogumise ideid. "Vekhi", soovitas Berdjajev otsida vihjet vene keele julmusele. rev- tion Venemaa vaimse lao iseärasustes. inimesed, kelle N.V. Gogol, F.M. Dostojevski ja L.N. Tolstoi.

1920. aastal arreteeriti ta seoses "Taktikakeskuse" juhtumiga; F.E. Dzeržinski ja vabastati (vt: Enesetundmine, lk 222). Septembril 1922 Venemaalt pagendatud, kuni 1924 elas Berliinis, seejärel Pariisi lähedal (Clamart). Ta asutas ja toimetas ajakirja "Put" (1925-40).

Artikli materjalid N.L. Sokolov raamatus: Venemaa poliitilised tegelased 1917. biograafiline sõnaraamat. Moskva, 1993

Koostised:

Vene kommunismi päritolu ja tähendus. M., 1990;

Ajaloo tähendus, 1990;

Venemaa saatus, M., 1990;

Vabaduse filosoofia, M., 1990.

19. augustil 1922 võeti vastu otsus anda mind süüdistatavana kohtu alla Art. Olen lugenud RSFSRi kriminaalkoodeksi artiklit 57 ega tunnista end nõukogudevastases tegevuses süüdi ning eriti ei pea ma end süüdi kontrrevolutsioonilises tegevuses RSFSRi väliste raskuste ajal.

Kui ultraortodoksne "Religioosne-filosoofiline raamatukogu", mille eesotsas on selline õigeusu tugisammas nagu MA Novoselov, avaldas hieroschemamonk Anthony Bulatovitši praeguseks sensatsiooniliseks ja ketserlikuks tunnistatud raamatu "Usu vabandus Jumala nimel ja Jeesuse nimel", siis toimetuse eessõnas loeme paatoslikke sõnu: "Nagu maavärin, kogu universaalkirikus, lõunast põhjani, idast läände, läks nördimus üle, kui mitmed kergemeelsed ja ratsionaliseerunud mungad julgesid riivata kiriku närvi, milles nad ühendavad kõik muud närvid - selle dogma juurde, mille eitamisel on kõik dogmad eitatud, - sellesse pühamusse, mis on kõige püha aluseks. kiriku asju.piisavalt, et pappmajade kombel maha visata kiriku kurjategijate konstruktsioone, rääkides selle surmast, seisundist, stagnatsioonist, halvatusest. pisiasjade pärast käima minema. Selle liikumatus on suuruse, mitte surma liikumatus. Aga kui katse tema elu puudutab teda elavate seas, ilmutab ta oma väge, ta väriseb. Nii värises ta praegugi, kui kõikjalt – kaugetest provintsikloostritest ja pealinnadest – pääses poolkirjaoskajate ja haritud juhtide rinnast välja üldine nördimushüüd ning sõbralik soov palvetada uskliku südame kõige kallima vara eest. lahvatas. Kiriku usust taganejad nõudsid märki – olgu nad vait: siin ta on! Aga kus on selle laine keskpunkt? Aga kus, kui mitte õigeusu ürgses kindluses? Kuhu, kui mitte selles ajaloolises, võrratus ja jäljendamatus munkade riigis, mis elab maiste riikide seaduste vastaselt. Athos ei lõhna ei suitsuse ega suitsuvaba püssirohu järele ning selle süüdlasi ei karistata mitte vanglatega, vaid vaimuliku kodumaa magusa suitsu äravõtmisega ... Tema kultuurimaailmas on külm. Ratsionalismi läbimatu kivine koorik tõmbab kõikjale endasse armu tulise ookeani. Kuid see kõrvetav ja soojendav laava, ilma milleta inimkond jäätuks, keeb alati Kõige Pühama ja Puhtaima Jumalaema osas. Selline vaimne purse oli muu hulgas 1912. a. Tema hüüdnimi, kui on lubatud aimata ajalugu, mis tuleb ainult tulevikus kirjutada, on tema hüüdnimi: "Atoniidi aasta vaidleb Jeesuse nime üle".

Ei läinud kaua aega nende sõnade kirjutamisest ja ajalugu tegi nende üle juba nalja. See aasta on osutunud õigeusu kiriku jaoks tõeliselt tähendusrikkaks.

Igas ajalehenumbris kirjutavad nad Imeneslavi inimestest ja Imenabori elanikest, vanem Hilarionist, hieroschemamunk Anthony Bulatovitšist, rahutustest Athose mäel, võitluse meetmetest St. sinod uue "ketserluse" vastu, õudustest, millest kogu veri nördimusest süttib. Kas tsiteeritud eessõna autor kordaks oma veidi retoorilisi sõnu või olid viimase aja sündmused tema õigeusu romantikale liiga suureks proovikiviks? Kes on need "mitmed kergemeelsed ja ratsionalismist ärahellitatud mungad", kes julgesid riivata Jeesuse püha nime? See on St. sinod ja patriarhid, Vene kirik ja Konstantinoopoli kirik, kes mõistsid kõige karmimal kujul hukka au nimetuse kui jumalateotusliku ketserluse. Athos lõhnas "musta pulbri" järele ja "maiste riikide seaduste" kohaselt "karistatakse selle kodanikke vanglatega". Piinamise ja sandistamisega veenavad nad sinodaalse usu õigsuses. Kus on kiriku hääl, kes räägib oma võimu sõna dogmaatilises küsimuses, mis mõjutab kristluse aluseid? Esimest korda pikkade-pikkade sajandite jooksul väljus õigeusu maailm vaimsest stagnatsioonist ja hakkas muret tundma vaimse, müstilise kogemuse küsimuse pärast, mitte kirikuvalitsemise pisiküsimuse, vaid suure dogmaatilise küsimuse pärast. Ja rõõmustav oli see, et 20. sajandil võivad inimesed usuprobleemide pärast nii kirglikult muretseda. Vaidlused imeneslavlaste ja imeborlaste vahel meenutasid neid vanu aegu, mil õigeusu kirikus oli veel vaimne elu ja vaimne liikumine. Ja parimad õigeusklikud, tõelise religioosse kogemuse ja tõelise vaimse eluga inimesed, ootasid põnevusega, kuidas kirik vastab sügavale vaimsele küsimusele, müstilise kogemuse küsimusele. See ei ole koht, kus alustada sisuliselt dogmaatilist vaidlust imeneslaviitide ja imeborlaste vahel. Ütlen vaid, et imeneslavlaste eelisteks on intensiivsem vaimne elu, nende taga on müstilised traditsioonid, nende hulgas on ennekõike religioosse kogemusega inimesi. Imeneslavlaste õpetustes on see osaline panteismi tõde, mis tunnistab, et Jumala energia muutub maailma ja inimese jaoks immanentseks. Ametlik, riiklik, sinodaalne õigeusk osutus mementoismi poolele, mis oli ammu katkestanud kõik sidemed kristliku müstikaga, oli pikka aega olnud ükskõikne igasuguse vaimse elu suhtes, ammu mandunud riiklikuks positivismiks ja eluliseks materialismiks. Vastuseks vaimsele põnevusele Õigeusu maailm, parimate munkade, vanemate ja ilmikute elevus, kogu südamest õigeusule pühendunud, kostis ametliku riigikiriku hääl ja ta kattis end kustumatu häbiga. Sinodaalikiriku ja patriarhide kiriku jaoks oli see suur katsumus, ülevalt saadetud katsumus.

Kui hieroskemamonk Anthony Bulatovitš tuli Athosest Venemaale, et otsida Vene kirikust Jumala tõde, allutati ennekõike läbiotsimine temale, seejärel St. sinod tegi siseministeeriumile ettepaneku ta kui rahutu inimene Peterburist välja saata. Tema vaimsele janule vastas politsei tagakiusamine. Volõnski peapiiskop Anthony "Vene mungas" puhkes vabas õhus kuritarvitamises, vägivallatses - mis oli väärt taksomeest, mitte kiriku vürsti - vanem Hilarioni raamatu "Kaukaasia mägedel" vastu, mille tõttu algas kogu liikumine. Püha Sinod oli nördinud, et vanem Hilarion, hieroschemamonk Anthony Bulatovitš ja Atoni mungad julgesid häirida vaimset rahu ja stagnatsiooni, julgesid mõelda vaimsete kogemuste ja teadmiste teemadele. Püha Sinod, kõiges sarnases meie riigivõimuga, kardab ja vihkab ennekõike iga elu ja liikumist, ennekõike tahab rahu ja vaikust. Tema esimene mure on see, kuidas miski ka ei juhtuks. Õigeusu sees ei tõstatatud dogmaatilisi küsimusi, vaimse elu küsimused ei muretsenud vaimset maailma. Neid huvitasid sellised teisejärgulised ja leiged küsimused nagu: kas olla patriarh või mitte, kas korraldada kogudus jne. Ükski müstika ei häirinud õigeusu maailma surnud rahu. Ja ühtäkki muutus kõige õigeusklikum õigeusklik ärevaks, murelikuks, januseks. Meie piiskopid istuvad St. Sinod, pole ammu enam religioossete küsimuste vastu sisuliselt huvi tundnud ning piiskopid pole kunagi olnud tugevad religioossete teadmiste ja müstiliste mõtiskluste küsimustes. Mis tähtsust neil on, kas Jeesus ise on tõesti Jeesuse nimes kohal või on see nimi vaid kokkuleppeline vahendav märk. Nemad, elulisest utilitarist läbiimbunud inimesed, ei suuda süveneda sellistesse teemadesse, mis on teostatavad ainult müstikutele, religioonifilosoofidele ja kõrgemate mõtisklustega inimestele. Püha Sinod kuulutas välja nomenklatuuri ketserluse häirimise pärast, mis on tekitatud inimestele, kes on juba ammu kaotanud igasuguse vaimse elu harjumuse ja igasuguse vaimse põnevuse. Püha Sinod vihkab kogu vaimset elu, peab seda ohtlikuks ja rahutuks. Kas Jeesuse nime küsimusega, vaimse elu ja religioosse teadvuse küsimusega on võimalik pöörduda sünodaalikiriku positivistide ja nende materialistide, patriarhide kiriku poole, olemise madalamatesse sfääridesse sukeldunud inimeste poole. ? Kui tekkis tõsine küsimus, siis ametlik kirik osutus häbiväärselt jõuetuks. Järsku avastati, et sünodaalkoguduses puudub Vaimu vägi ja elu. Peapiiskop Nikoni jõhker kättemaks Athose munkadele, 30 ja 40 aastat Athosel elanud skeemimunkade allaandmine, et väed ja politsei neid lõhki kiskusid, paljastab kiriku enneolematu langemise, selle viimase alanduse. Neile meeldib vahel karjuda, et kirik on riigi poolt rõhutud. Aga piiskopid ise kutsuvad riigivõimu oma eesmärkide nimel vägivallale, nad on tuhat korda hullemad kui sõdurid ja politseinikud. Peapiiskop Nikon veenis Imeneslavtsi munki õiges usus St. sinod tääkide abil, sandistati kaitsetuid vanainimesi. Peapiiskop Nikon, kes oli vaimselt tugev, ei suutnud kunagi kedagi milleski veenda. Sinodaalne õigeusk ei veena kedagi: sellel puudub Vaimu veenmisjõud (üks sinodaalne misjonär ei suudaks kunagi veenda ühtki sektanti). Sinodaalikiriku igavene pöördumine riigirelvade võimu poole on otsene tunnistamine, et selle õigeusk on jõuetu, ebaveenv ega ahvatlev. Pärast õnnetute munkade metsikut veresauna said õigeusu iidne tugipunkt Athos ja St. sinod otsustas, et Vene ja Konstantinoopoli kirikud hävitasid ketserluse. Rikutud mungad jäid materiaalseks tõendiks sinodaalse tõe võidust ketserliku pettekujutelma üle.

„Atoniitide Jeesuse nime üle vaidlemise aasta” suur tähtsus seisneb selles, et see tähistab rasket ja otsustavat tundi kõigi siiraste, sügavate ja puhaste õigeusklike jaoks. Lõpuks peab õigeusu sees olema religioosse teadvuse kriis. Eelkõige on vaja üle vaadata traditsiooniline alandlikkuse õpetus. Parimate, vaimsemate õigeusu kristlaste, nii munkade ja preestrite kui ka ilmikute seas on palju nimehiilguse tulihingelisi pooldajaid, keda on hukka mõistnud nii Venemaa sinod kui ka patriarhid. Püha Sinod kutsub üles alandlikkusele, loobuma filosofeerimisest. Kas need, kelle jaoks on Jumala nime ja Jeesuse nime ülistamine „kiriku närv, milles koonduvad kõik muud närvid, dogma, mille eitamises kõigi dogmade eitamine, pühamu, mis asub kõigi kiriku pühade asjade alus,” kas nad alandavad end? enne St. sinod? Ühel pool tema enda vaimne kogemus, mida kinnitavad pühakute ja vanemate kogemus, tema enda usuline südametunnistus, teiselt poolt - St. sinod, mida keegi ei austa, küsitav isegi kanoonilisest vaatenurgast; ahned patriarhid, petlikud piiskopid, nähtava või võib-olla ainult näilise kiriku hääl! Mungad annavad sõnakuulelikkuse tõotuse, alandlikkusel on nende jaoks sisemise vaimse töö formaalne põhimõte. See kuulekuse ja alandlikkuse kloostrivaim kandus ka õigeusklikele ilmikutele. Nad on valmis kurjusele kuuletuma ja end selle ees alandama. Ja jõuame küsimuseni, kas kristlus on alandlikkuse ja kuulekuse religioon või vabaduse ja armastuse religioon? Ajalooliselt on igapäevane, ametlik, vana kristlus, beebide eest hoolitsemine, lõpuks mandunud alandlikkuse ja kuulekuse religiooniks, mis on isemajandamise alguseks. Selles, et peate end Jumala ees alandama, pole probleemi. Kuid kas on vaja alandada end maailma ja inimeste ees, alandada end kurjuse ees, alanduda selle ees, et on nördimus usulise südametunnistuse ja usukogemuse vastu, omandatud kõrgema vaimse elu pärast? Alandlikkuse õpetus muutus vaimu kustutamiseks, vaimse elu hävitamiseks, kurjuse järeleandmiseks. Alati ja kõiges alandlikkuse nõue on pikka aega olnud kuradi tööriist, kurjuse enesekaitse, desarmeerimine võitluses kurjaga. Sinodaalikirik, milles vaim ei ela, teab vaid seda, et ta nõuab alati ja kõiges alandlikkust ja kuulekust. Ta kardab vaimset elu nagu tuld ja otsib võimalusi Vaimu tule kustutamiseks. Igasugune müstika hirmutab teda, sest müstika ei vaja välist autoriteeti ega tunnista ühtegi autoriteeti. Vaimse kogemuse müstikule antakse lõplikud reaalsused ning sinodaalsete piiskoppide välised dogmad on tema jaoks haletsusväärsed ja naeruväärsed. Madalaim, vintske materialistlik elu on sünodaalkogudusele kallim kui kõrgeim vaimne elu kui tõus. Sinodaalikirik tahab valitseda inimeste hingede üle nende patu ja nõrkuse kaudu. Parem on teha pattu, aga mitte tõusta vaimselt, mitte filosofeerida, mitte julgeda tõusta liiga kõrgele. Räägitakse, et keegi vanamees ütles Vl. Solovjovile: "Patt, patt, Vladimir Sergejevitš, et mitte uhkustada." See on õigeusule nii tüüpiline. Patt on alandlikult lubatud, et liiga kõrgele ei tõuseks. Ametlik õigeusk vihkab igasugust tõusu, igasugust liikumist; see õnnistab ainult surnud rahu ja vaimset orjuslikkust. Igasugune vaimne, religioosne kogemus on ennekõike vabanemine maise utilitarismi, maise positivismi ikkest. maist vajadust ja maiseid arvutusi. Ametlik õigeusk on täielikult utilitarismis ja positivismis, maistes kalkulatsioonides ja maises vajaduses; see teeb hingele haiget oma vaimsuse puudumise, kodanliku iseloomuga.

Sellest, mis pühadel isadel kunagi oli ehtne vaimne elu, on saanud kaasaegses "vaimlikus" maailmas laibamürk, raip, silmakirjalik kate vaimse elu puudumisele. Loovat vaimset arengut ei saa karistamatult keelata. Alandlikkus oli kunagi kangelaslik vastupanu loomulikule korrale, paganlikele kirgedele, vana Aadama enesest eemaldamisele. Tänapäeval on alandlikkusest saanud mädaneva, laguneva "selle maailma" orjus. Sa tunned nad ära nende viljade järgi. See evangeeliumi kriteerium jääb igaveseks. Millised on sinodaalikiriku, ametliku õigeusu viljad? Need puuviljad on kohutavad. Inimhinge vaimne surm, surelikkus ja kehalisus – need on dekadentliku, laguneva, sureva õpetuse viljad alandlikkusest ja kuulekust, patust ja kurjusest. Tänapäeva dekadentlikud, mandunud kristlased karjuvad valjuhäälselt inimese vabaduse pärast, kui see tuleb kurjuse ja patu kohta. Aga kui rääkida headusest ja loovusest, siis vabadusest enam ei räägita, siis vabadust eitatakse. Neil on vabadus kurja jaoks, hea jaoks pole vabadust. Vabadus on vaid ettekääne umbusaldamiseks inimese vastu, vastikustundeks inimese vastu, vihkamiseks inimese loominguliste impulsside vastu. Antikristust usutakse rohkem kui Kristust. Kristlus on mandunud patu ja kurjuse religiooniks, misantroopiaks ja inimlikuks hävinguks. Ole siga, ela mudas – see patusus, see nõrkus võib meeldida mandunud, lagunevale kristlikule teadvusele. Aga Jumal hoidku sul olla inimene, olla vaimselt tugev, tõusta üles, paljastada oma loovat olemust. Inimeseks olemine on palju hullem, palju ohtlikum kui siga. Õigeusu maailma igapäevast vastikust julgustab kirik alandlikult. Alandage end meie jumalikkuse ees ja me pigistame teie seaelu ees silmad kinni. Sa võid olla metsaline (valdav enamus) ja sa võid olla ingel (väike vähemus), aga sa ei saa olla mees. Õigeusk on märkamatult mandumas monofüsiitide ketserluseks. Domineeriv õigeusu teadvus, nagu monofüsitism, tunnistab Jeesust Kristust Jumalaks, kuid ei tunnista teda inimesena. Õigeusk ei usu jumal-inimesesse ja see ei ole jumala-mehelikkuse religioon. Kristuse tunnustamine mitte ainult täiusliku Jumala, vaid ka täiusliku inimesena kohustab ju uskuma inimloomusse, austama inimest, tunnustama vaba inimlikku elementi. Kuid monofüsiitlik õigeusk tahaks inimese hävitada ja tunnustada ühte Jumalat. Inimene ja inimene – lootusetu räpasus ja vastik. Las räpasus ja loomalikkus jääda täieliku kadumiseni. See on alandlik. Vähemalt räpased ja vastikud ei ole uhked. Vl. Solovjov õpetas jumalamehelikkusest, kuid tema meeldetuletus, et jumalamehelikkuse idee on kristluse olemus, ei pälvinud ametliku kiriku soosivat tähelepanu. Monofüsiitlik õigeusk usub Jumalasse, kes on inimloomuse suhtes absoluutselt transtsendentne, kaugesse ja võõrasse jumalasse, kristluse-eelsesse jumalasse. Sellel vanal ja enne Kristuse teadvuse otsust ketserlikul usul põhineb uskmatus elu muutumises, inimese tõusus, jumaliku elu ilmutamises inimeses. Monofüsiseeriv õigeusk peab igasugust kristlikku immanentsmi ketserluseks. Kuid ametlik õigeusk ise on juba ammu muutunud kahjulikuks kristlusevastaseks ketserluseks. Evangeeliumi kristlikust vaimust, kristlikust müstikast, armastuse ja vabaduse religioonist, inimese ja Jumala lõputu lähenemise ja ühendamise religioonist pole jälgi. Monofüsiitlik õigeusk toob oma mittekristliku jumala nimel veriseid inimohvreid. Katoliiklust süüdistatakse lepituse juriidilises õpetuses, kuid ametlik õigeusk tunnistab ka paganlik-õiguslikku lepitusõpetust kui Jumala viha leevendust. Meie piiskopid armastasid Jumala viha üle kõige ja hirmutasid inimeste hingi, ilmutades neile ainsa tee päästmiseks neile omase preesterluse armu kaudu. Kristlus on taandatud peamiselt surmahirmule ja lunastus - kriminaalmenetlusele kurjategija vastu.

Kui kuuleme sõna "filosoof", kujutame kõige sagedamini ette mõnda Vana-, Vana-Kreeka või Rooma vanemat, kes on lina sisse mähitud. Ja kui palju mõtlejaid – meie kaasmaalasi, kas me teame? Tegelikult pole Venemaal filosoofe vähem kui kunagi varem Vana-Kreeka, ja täna arutame ühe neist - Berdjajevi - loovust ja eluteed. Selle mehe elulugu ja isegi päritolu mõjutasid tugevalt tema mõtteid, maailmavaadet ja suhtumist.

Kogu teave

Nikolai Aleksandrovitš Berdjajevi elulugu on raske lühidalt rääkida, kuna tema elust ja tööst saab rääkida tundide kaupa. Aga alustame otsast. Tulevikumõtleja sündis Kievskajas 6. (18.) märtsil 1874. aastal. Tema isa oli kavaler linnaohvitser Aleksander Mihhailovitš, kellest sai hiljem rajooni aadli juht. Nikolai ema Alina Sergeevna oli prantsuse juurtega (ema poolt) ja isa poolt oli ta printsess Kudaševa. See on üks põhjusi, miks filosoof Berdjajevi elulugu on nii ebastandardne ja ainulaadne - teda kasvatati mitte nagu iga vene poissi, vaid rahvusvahelisest perekonnast pärit inimesena. Vanemad sisendasid temasse armastust kogu maailma ja mitte ainult kodumaa vastu.

Mõned inimesed võivad olla tuttavad Berdjajevi ja tema isiksuse elulooga selliste teoste kaudu nagu "Vene idee" (1948), "Dostojevski maailmavaade" (1923), "Vaba vaimu filosoofia" (1927-28).

Varasem aeg

Kuna Nikolai Berdjajev võlgneb oma juured aadlisuguvõsale, oli tal au õppida Kiievi kadetikorpuses ja hiljem Kiievi ülikoolis õigus- ja loodusteaduste teaduskonnas. 1989. aastal liitus ta marksistliku liikumisega, mille eest ta õppeasutusest välja heideti ja koguni kolmeks aastaks Vologdasse pagendati. 1901. aastal, pärast pagulusest naasmist, toimus Nikolai Berdjajevi eluloos ideoloogiline evolutsioon – liikumine marksismist idealismi poole. Tema teejuhid selles olid Mihhail Bulgakov, Peter Struve ja Semjon Frank, kes mõtlesid sarnaselt. Muide, just nendest inimestest said alusepanijad uuele filosoofilisele liikumisele, mis 1902. aastal sai nimeks "Idealismi probleemid". Tänu Berdjajevile ja tema kaaslastele on Venemaal tõstatatud religioosse ja filosoofilise taaselustamise igavene probleem.

Esimesed tööd ja loominguline tegevus

1904. aastal toimusid Berdjajevi eluloos olulised muudatused: ta kolis Peterburi ja sai korraga kahe ajakirja peatoimetajaks: "Eluküsimused" ja "Uus tee". Paralleelselt, lähenedes sellistele filosoofidele nagu Gippius, Merežkovski, Rozanov ja teised, asutas ta teise liikumise nimega "Uus usuline seisund Berdjajev on mitme aasta jooksul kirjutanud arvukalt artikleid, milles ta paljastab Venemaa religioosse ja vaimse seisundi olemuse ning avaldab selle kõige kohta oma isiklikku arvamust. sotsiaalne ja kirjanduslik 1900-1906 ".

Moskva ja uued reisid

Alates 1908. aastast on N. A. Berdjajevi elulugu Moskvas juba arenenud. Ta kolis siia selleks, et jätkata oma loomingulist arengut ja saada üheks osaliseks liikumises, et jätkata ja arendada Solovjovi mõtet. Nikolaist saab ka raamatukirjastuse "Put" üks tegelasi. Sealsamas sai temast üks autoreid-filosoofe, kes aitas kaasa 1909. aastal legendaarse kogumiku "Vekhi" loomisele. Pärast seda oli mõtlejal võimalus minna reisile Itaaliasse. Seal ei imbunud teda mitte ainult kohalike inimeste mõte ja vaim, vaid ka arhitektuuri ja teiste kultuuri- ja usumälestiste ilus ja suursugusus. See andis arengule tõuke uus filosoofia Berdjajevi peas, mis on muutunud juba autonoomseks, ainulaadseks ja ei kuulu mitte ühtegi gruppi, vaid ainult temale. Tema mõtisklustele isiksuse- ja mõttevabaduse üle lisandus loovuse ja igavese tragöödia idee, mis on temaga lahutamatult seotud ("Loovuse tunne", 1916).

Ettevalmistused revolutsiooniks ja selle alguseks avasid Berdjajevi eluloos uued uksed. Puhkenud poliitilise olukorra taustal asus ta veelgi aktiivsemalt tegutsema, avaldades arvukates artiklites ja raamatutes oma mõtteid ja kaalutlusi kõige toimuva kohta. Väärib märkimist, et Nikolai ootas revolutsiooni tulekut, sest ta teadis selgelt, et keisrite ja tsaaride periood Venemaal oli oma aja täielikult ära elanud ja muutunud, võib öelda, algeliseks. Ent endise riigikorra välja vahetanud võim ei meeldinud talle veelgi enam. Ta lükkas tagasi kommunismi ja totalitarismi, väites, et see kohustuslik "võrdsus" ja "vendlus" on vaid mask, mille alla on peidetud kurjus. Pange tähele ka seda, et 1919. aastal kirjutas ta raamatu (mis ilmus 1923. aastal) pealkirjaga The Philosophy of Inequality. Selles lükkas ta tagasi vana demokraatia ja sotsialismi, kuid see oli enne bolševike võimuletulekut. Pärast nõukogude moodustamist jõudis Berdjajev järeldusele, et tsaarirežiim polegi nii halb ja demokraatia, käsikäes sotsialismiga, andis rahvale palju rohkem vabadust kui totalitarism.

Samuti võib N. A. Berdjajevi elulugu rääkides lühidalt märkida, et pärast revolutsiooni hakkas ta oma kodus iganädalasi koosolekuid pidama, mis sai isegi nime - "Vaimse kultuuri vaba akadeemia". Tänu sellele tegevusele sai temast mittebolševike kogukonna tunnustatud juht.

Arreteerimised ja pagendus Saksamaale

Ajavahemikul 1918–1922 arreteeriti Berdjajev Nõukogude valitsuse nimel kolm korda oma kultuuriliste ja filosoofiline tegevus... 1922. aastal pagendati ta Saksamaale, kartes, et tema kaalutluste ja traktaatide tõttu saab vastvalminud "Puna-Venemaa" vundament kõikuma. Tuleb märkida, et mõtleja ei läinud Berliini mitte üksi, vaid koos kümnekonna mõttekaaslasega, kellest paljud olid tema "Vaba Akadeemia" liikmed. Oma kodumaast kaugel korraldas Nikolai taas Usu- ja Filosoofiaakadeemia. Ta osales ka Venemaa Teadusliku Instituudi loomisel ja moodustamisel, mis võimaldas kõigil Berliinis viibivatel kaasmaalastel saada Venemaa standarditele vastava hariduse. Berdjajev osales ka Venemaa üliõpilaste kristliku liikumise loomises. Nagu ta ise väitis, võimaldas pagulus Berliini tal seda teha nii palju, kui ta ise soovis, sest kodumaal poleks ta paraku jõudnud teha isegi osa sellest, mida ta Saksamaal suutis.

Prantsusmaale emigreerumise periood

Prantsusmaa on järgmine riik, kuhu Nikolai Aleksandrovitš Berdjajev 1924. aastal Nõukogude kommunismi eest põgenes. Mõtleja elulugu tema ema kodumaal polnud vähem huvitav ja põnev kui Venemaal või Saksamaal. Esiteks sai temast aastatel 1925–1940 ilmunud ajakirja Put 'peatoimetaja. See väljaanne oli ainus niit, mis ühendas kõiki Prantsusmaal Venemaalt lahkunud, kuid temast puudust tundvaid migrante. Nikolai kirjutas ka raamatu "Uus keskaeg". See osutus väikeseks, kuid Berdjavi laialdane kuulsus kogu Euroopas sai alguse selle vabastamise hetkest. Filosoof on aastaid korraldanud koosolekuid, millel osalevad kristluse erinevate harude esindajad - õigeusklikud, katoliiklased ja isegi protestandid. Ta vestleb sageli katoliku vaimulike esindajatega ja võrdleb nende kultuuri Venemaa omaga. Oluline on märkida, et 1930. aastate keskel Prantsusmaal kujunenud vasakpoolsete katoliiklaste ideoloogia pakkus välja Nikolai Berdjajev.

Vene filosoof globaalses kontekstis

Meie lühikeses Berdjajevi eluloos ei saa mööda vaadata ka tõsiasjast, et temast sai tõelise Venemaa ajaloo dirigent läänemaailma. Oma raamatutes "Vene idee" kirjeldas ta peamisi sündmusi ja tendentse, aga ka Venemaa ühiskondlikku meeleolu ja nii-öelda edastas lääne inimestele vahetult kogu meie riigi ideoloogia. Ei enne teda ega pärast pole olnud sellist inimest, kes oleks suutnud teistele etnilistele rühmadele ja tsivilisatsioonidele, kes on harjunud elama ja mõtlema hoopis teistmoodi, andma täisvärvides edasi kogu rahvusrahva võlu. , maa, kombed ja mis kõige tähtsam – sündmused, mis on saanud Venemaal teatud ideoloogiliste suundumuste kujunemise põhjuseks.

Teine maailmasõda

Kohutav ja kohutav sõda, mis Venemaal aastatel 1941–1945 käis, andis kummalisel kombel Berdjajevile lootust, et Nõukogude autoriteet muutub inimeste suhtes inimlikumaks ja pehmendab oma totalitaarset poliitikat. Ta puutus isegi sõja lõpus (1944–1946) kokku valitseva eliidi esindajatega. Peagi sai ta aga teavet Stalini ja Beria arvukate repressioonide kohta, aga ka uutest ideoloogilistest traktaatidest, mis lihtrahvast veelgi kiusasid. Siinkohal katkevad tema lootused Venemaa valgustatud tulevikule ja ta lõpetab kontakti oma kodumaaga. 1947. aastal ilmus Berdjajevi raamat pealkirjaga "Eshatoloogilise metafüüsika kogemus". Samal aastal tunnustati ta Cambridge'i ülikooli teoloogia audoktoriks. Kaks aastat hiljem avaldas Nikolai selge vaimse ja filosoofilise varjundiga autobiograafia nimega Enesetundmine. Hetkel on mõtleja selja taga üle neljakümne raamatu ja teda peetakse juba maailmatasemel autoriks.

Filosoofia tunnused

Esimest korda aimata, millist filosoofiat Berdjajev propageerib ja milline on tema maailmavaade, oli võimalik tema raamatust "Loovuse tähendus". See kirjeldab peensusteni objektistamise, loovuse, isiksuse ja loomulikult ajaloo metaajaloolise või eshatoloogilise tähenduse ideid. Nikolai lõi omamoodi dualistliku reaalsusteooria, seda võrreldakse sageli Platoni filosoofilise mudeliga. Vana-Kreeka mõtlejal on aga kaks maailma – vaimne ja füüsiline, mis eksisteerivad üksteisest lahutatuna, justkui paralleelselt. Kuid Berdjajevi järgi purskab meie vaimsus, meie mõtted ja ideoloogia, millel pole kehalist ega muud käegakatsutavat kesta, materiaalsesse plaani. Ja just tänu nende kahe "universumi" koosmõjule toimib kogu maailm, milles me elame, mõtleme, areneme ja läbime oma etteantud teed.

Järeldus

Olles õppinud lühike elulugu Nikolai Berdjajev, on soov uurida sügavamalt mitte ainult tema eluteed, vaid ka loomingulisi, vaimseid vaateid ja huve. Tema isiksus, mõte, idee olid nii ainulaadsed ja ebatüüpilised, et jäävad endiselt aktuaalseks. Selle autori mis tahes teost täna uuesti lugedes on üllatunud, kuivõrd see vastab ajale, isegi hoolimata sellest, et see on kirjutatud peaaegu sada aastat tagasi.

Berdjajev peab aluspõhimõtteks maailma mitte olemist, vaid vabadust. Sellest vabadusest loob Jumal inimese – vaba olendi. Vabadus, olles loomult irratsionaalne, võib seetõttu viia nii hea kui kurjani. Berdjajevi järgi on kurjus vabadus, mis pöördub iseenda vastu, see on inimese orjastamine kunsti, teaduse ja religiooni ebajumalate poolt. Need toovad aluse köidiku ja allumise suhtele, millest inimajalugu tekkis.

Nikolai Aleksandrovitš Berdjajev (1874-1948)

Berdjajev mässas kontseptsioonide vastu ratsionalism, determinism ja teleoloogia mis hävitavad vabaduse kuningriigi. Inimeksistentsi probleem on tema vabanemine. See Berdjajevi idee moodustas aluse "isiksuse filosoofiale", mis mõjutas praegust. personalism ja eelkõige Emmanuel Mounier’st, aga ka Uruguay jesuiidist Juan Luis Segundost, vabastamise teoloogist.

Inimese määrab eelkõige tema isiksus. Berdjajev vastandab kontseptsioonile iseloom- eetilise ja vaimse kategooria - individuaalne, kategooriad sotsioloogilised ja looduslikud. Isiksus ei kuulu looduse sfääri, vaid vabaduse maailma. Erinevalt indiviidist (kosmose ja ühiskonna osast) ei kuulu isiksus üldse mitte ühegi terviklikkuse alla. Ta astub vastu valetervikutele: loodusmaailmale, ühiskonnale, riigile, rahvusele, kirikule jne. Need valed tervikud on peamised objektistamise allikad, mis võõrandavad inimese vabaduse tema loomingus – ja ta lõpuks jumalikustab neid, alludes nende türanniale.

Berdjajev peab loomingulist akti vahendiks vabanemiseks igasugustest võõranduva objektistamise vormidest. Selle olemus on võitlus väliste piirangute, teadmiste, armastuse – vabastavate jõududega, mis tõusevad üles luustumise, külma ja kõige ebainimliku vastu.

Pöördudes totalitaarsete režiimide kehtestamise ajastul elanud kristliku messianismi (meenutab Joachim Floorsky õpetusi) poole, mõistis Berdjajev ühena esimestest "väljavalitud rassi" ja "väljavalitud klassi" messianismi hukka.

Kõigi sotsiaalse, poliitilise ja religioosse rõhumise, depersonaliseerimise ja dehumaniseerimise vastu raevutsev Berdjajevi teosed toimisid vaktsiinina igasuguste veriste mineviku ja tuleviku utoopiate vastu. Erinevalt nende utoopiate loojatest rõhutas Berdjajev inimese tegelikke vajadusi ja tegelikku eesmärki. Inimene on üleloomuliku vabadusega olend, kes on väljunud jumalikust mõistatusest ja lõpetab ajaloo Jumalariigi kuulutamisega. Inimene peab selle Kuningriigi ette valmistama vabaduses ja armastuses.

V üldine ülevaade Berdjajevi mõte peitub vene messianismi traditsioonis – seda puhastab ja selgitab talle vastanduvate jõudude radikaalne kriitika.

Nikolai Berdjajev 1912. aastal

Berdjajev - tsitaadid

Vabadus selle sügavaimas tähenduses ei ole õigus, vaid kohustus, mitte see, mida inimene nõuab, vaid see, mida inimeselt nõutakse, et ta saaks täielikult inimeseks. Vabadus ei tähenda üldse kerge elu, vabadus on raske elu, mis nõuab kangelaslikke pingutusi. (Berdjajev. "Vabaduse mitmetähenduslikkusest")

Minu jaoks on kõige vastuvõetamatum tunnetus Jumalast kui jõust, kui kõikvõimsusest ja võimust. Jumalal pole autoriteeti. Tal on vähem võimu kui politseinikul. (Berdjajev. "Enesetundmine")

Aristokraatlik idee nõuab parimate tegelikku valitsemist, demokraatiat – kõigi formaalset valitsemist. Aristokraatia kui parimate juhtimine ja domineerimine, kui kvaliteetse valiku nõue, jääb igavesti kõrgeimaks põhimõtteks avalikku elu, ainus inimese vääriline utoopia. Ja kõik teie demokraatlikud hüüded, millega te väljakuid ja basaare välja kuulutate, ei kustuta õilsast inimsüdamest unistusi parimate, valitute domineerimisest ja valitsemisest, nad ei summuta seda sügava üleskutse sügavusest, peaksid ilmuma parimad ja valitud, et aristokraatia saaks oma igavestesse õigustesse. (Berdjajev. "Ebavõrdsuse filosoofia")

Iga elusüsteem on hierarhiline ja sellel on oma aristokraatia, ainult prügihunnik pole hierarhiline ja ainult selles ei paista välja aristokraatlikud omadused. Kui tõelist hierarhiat rikutakse ja tõeline aristokraatia hävitatakse, siis tekivad valed hierarhiad ja moodustub valearistokraatia. Hulk aferiste ja mõrvareid ühiskonna saast võib moodustada uue pseudoaristokraatia ja esindada ühiskonna struktuuris hierarhilist printsiipi. (Berdjajev. "Ebavõrdsuse filosoofia")

Aristokraatia lõi Jumal ja sai oma omadused Jumalalt. Ajaloolise aristokraatia kukutamine viib teise aristokraatia rajamiseni. Aristokraatia väidab end olevat kodanlus, kapitali esindajad ja proletariaat, tööjõu esindajad. Proletariaadi aristokraatlikud nõuded ületavad isegi kõigi teiste klasside omad. (Berdjajev. "Ebavõrdsuse filosoofia")

Te võtate töölistelt, talupoegadelt, intelligentselt boheemilt kõik, mis on halvim, ja sellest halvimast tahate luua tulevase elu. Apelleerite kättemaksuinstinktidele inimloomus... Kurjast sünnib sinu hea, pimedusest paistab su valgus. Teie Marx õpetas, et kurjuses ja kurjusest peaks sündima uus ühiskond, ning pidas teeks selleni kõige süngemate ja inetumate inimtunnete ülestõusu. Ta vastandas proletaarlase mentaalse tüübi aristokraadi mentaalsele tüübile. Proletaarlane on see, kes ei taha teada oma päritolu ega austa oma esivanemaid, kelle jaoks pole suguvõsa ja kodumaad. Proletaarne teadvus tekitab uue tulevase inimese vooruslikkuses pahameelt, kadedust ja kättemaksu. (Berdjajev. "Ebavõrdsuse filosoofia")

Demokraatia on ükskõikne rahva tahte suuna ja sisu suhtes ning tal ei ole mingeid kriteeriume, mis määraks rahva tahte väljendamise suuna tõesuse või vääruse ... Demokraatia on mõttetu ... Demokraatia jääb ükskõikseks hea ja kurja suhtes . (Berdjajev. "Uus keskaeg")

Inimväärikus eeldab Jumala olemasolu. See on kogu humanismi dialektika olemus elus. Inimene on inimene ainult siis, kui ta on vaba vaim, peegeldades Kõrgemat Olendit filosoofiliselt. Seda seisukohta tuleks nimetada personalismiks. Seda personalismi ei tohi mingil juhul segi ajada individualismiga, mis hävitab euroopa inimest. (Berdjajev. "Humanismi teed")

Selleks, et inimene oleks ehtne reaalsus, mitte juhuslik kombinatsioon madalama olemusega elementidest, on vaja, et eksisteeriksid inimesest kõrgemad reaalsused (Berdjajev. "Humanismi vale").

Loodusmaailm, "see maailm" ja selle massiivne keskkond ei ole sugugi identne sellega, mida nimetatakse kosmoseks ja olenditega täidetud kosmiliseks eluks. "Rahu" on olendite, mitte ainult inimeste, vaid ka loomade, taimede, isegi mineraalide, tähtede orjastamine, orjastamine. Selle "maailma" peab üksikisik hävitama, vabastama oma orjastatud ja orjastavast riigist. (Berdjajev. "Orjusest ja inimvabadusest")

Mulle meeldiks igavene elu olla koos loomadega, eriti lähedastega. (Berdjajev. "Enesetundmine")

Nikolai Aleksandrovitš Berdjajev– filosoof, religioosne mõtleja ja publitsist – sündis 6. märtsil 1874 Kiievis. Ta oli pärit vanast aadliperekonnast.

Berdjajev sai alghariduse kodus, rääkis vabalt saksa ja prantsuse keelt. Lapsepõlvest saati perekonnatraditsiooni lehtedel, aastatel 1887–1891. õppis Kiievi ja Vladimiri kadetikorpuses, mille järel valmistus ta lehekorpusesse astumise asemel umbes kolm aastat ülikooli sisseastumistunnistuse eksamiteks.

Alates 14. eluaastast armus ta filosoofiliste raamatute lugemisse: Hegel, Kant, Schopenhauer jt. Sama vara mõistis ta oma kutsumust – olla filosoof, "mees, kes pühendub tõe otsimisele ja elu mõtte avalikustamisele". Teisel katsel, 1894. aastal, sai ta Kiievi-Petšerski gümnaasiumi küpsustunnistuse.

Aastatel 1894-1897 Nikolai Berdjajev õppis Kiievi Püha Vladimiri Ülikoolis: aasta füüsika-matemaatikateaduskonna loodusteaduskonnas, seejärel õigusteaduskonnas. Ta tegeles eneseharimisega, kirjutas esimese iseseisva töö - Kanti-vastase uurimuse "Kohuse ja südame moraali kohta". Ta võttis osa ülikooli eradotsendi G. Tšelpanovi korterisse kogunenud ringi tööst, kes andis marksismikriitika valikkursust; samuti üliõpilaste Marksistliku Kesk Enesearengu Ring ja Kiievi Töölisklassi Vabastamise Võitluse Liit. Juba siis näitas Berdjajev lektori ja kirgliku polemiseerija võimeid.

1897. aastal arreteeriti Berdjajev esimest korda üliõpilaste meeleavaldusel osalemise eest. Ta arreteeriti teist korda 1898. aastal, süüdistatuna valitsusvastastes protestides. 1900. aastal saadeti ta politsei avaliku järelevalve all kolmeks aastaks eksiili Vologda provintsi.

1898. aastal tegi Berdjajev oma kirjandusliku debüüdi: kaks tema arvustust avaldati ajakirjas Mir Bozhiy. 1899. aastal kirjutas ta oma esimese iseseisva artikli – “F.A. Lange ja kriitiline filosoofia seoses sotsialismiga. 1900. aastal lõpetas ta töö raamatu "Subjektivism ja individualism sotsiaalfilosoofias" kallal, mis oli kriitiline uurimus N.K. Mihhailovski, milles "marksismi ideed olid ühendatud idealismiga".

Paguluses teenis koos A. Bogdanovi, A. Vannovski, A. Lunatšarski, A. Remizovi, B. Savinkovi, P. Štšegoleviga. Paguluses veedetud aastad pühendas Berdjajev filosoofiale. Seal toimus üleminek "marksismist idealismile".

Aastatel 1904-1907 ta elas Peterburis. Ja jaanuarist 1909, pärast välisreisi, asus ta elama Moskvasse.

Berdjajevist sai selle protsessi tunnistaja ja üks loojaid, mida ta ise nimetas "kahekümnenda sajandi alguse vene renessansiks". Ta võttis osa Kiievi, Moskva mälestuse Vl. Solovjov ja Peterburi usu- ja filosoofilised seltsid (RFO), oli Moskva Ülikooli Psühholoogia Seltsi täisliige. Käinud kuulsas "kolmapäeviti" "tornis" Vjatši juures. Ivanov, "pühapäevadel" V. Rozanoviga, kohtumistel: M. Novoselovi Moskva õigeusu teoloogiaring, Kaunite Kunstide Akadeemia A. Skrjabiniga, ring "Õigeusu taaselustamine", Vaba Esteetika Selts, Moskva kirjandus- ja kunstiring. Berdjajevite majas Moskvas korraldati ka usulisi ja filosoofilisi intervjuusid.

D. Merežkovski ja Z. Gippiuse kutsel astus ta koos S. Bulgakoviga ajakirja Novõ Put toimetuskolleegiumi liikmeks ja toimetas 1905. aastal selle järge, ajakirja Voprosõ Žižn. Avaldatud ajakirjades "Filosoofia ja psühholoogia küsimused", "Jumala rahu", "Polaartäht" jt. Võttis osa kogudest "Idealismi probleemid" ja "Vekhi".

Püha Sinodi vastu suunatud artikli "Vaimu kustutajad" (1913) eest, mis kehastas Berdjajevi jaoks ametlikku õigeusku, algatati tema vastu kohtuasi jumalateotuse süüdistuses. See lõpetati alles pärast Veebruarirevolutsiooni.

1914. aastal avaldas Berdjajev raamatu "Loovuse tähendus". Isiku õigustamise kogemus ”, mis pani aluse tema algsele religioossele ja filosoofilisele süsteemile. Raamat tekitas poleemikat ja poleemikat.

Berdjajev koges 1917. aasta sündmusi kui "oma saatuse hetke, mitte kui midagi, mis talle väljastpoolt peale surutakse".

Olles bolševismi ideoloogiline vastane, koges ta samal ajal, pärast 1917. aasta oktoobrit, loomingulist tõusu ja ühiskondliku aktiivsuse tõusu. Aastatel 1917-1918. ta on kirjutanud üle 40 publitsistliku artikli, mis on avaldatud Nakanune, Narodopravstvo, Vene Svoboda ja teistes väljaannetes. Mitmes artiklis määras Berdjajev kindlaks toimuva tähenduse, revolutsiooni päritolu, tegi oletusi sündmuste edasise arengu kohta.

1918. aasta esimesel poolel ilmus Berdjajevi korterisse Vaimukultuuri Vaba Akadeemia (VADK), mis sai ametliku staatuse sügisel 1919. VADK-s luges ta loengukursust ajaloofilosoofiast ja filosoofiast. religioon.

Aastatel 1918-1920 ta töötas Moskva Ülikooli Riiklikus Sõnainstituudis, Venemaa Kunstiteaduste Akadeemias ja teistes teadusasutustes ja õppeasutustes. Sel ajal kirjutas ta raamatud “Ebavõrdsuse filosoofia. Kirjad ühiskonnafilosoofia vaenlastele ”ja“ Dostojevski filosoofia ”.

Esimest korda arreteeris tšeka Berdjajevi 1920. aastal taktikalise keskuse juhtumi raames, teist korda 1922. aastal süüdistatuna nõukogudevastases tegevuses. Talle tehti teatavaks RKP (b) Keskkomitee Poliitbüroo ja Ülevenemaalise Kesktäitevkomitee Presiidiumi otsus tema määramata ajaks Nõukogude Venemaalt väljasaatmise kohta.

Aastatel 1922-1924. Berdjajev elas Berliinis, nähes Saksamaad üleminekupunktina Venemaa ja Lääne-Euroopa vahel. 1922. aasta lõpus Berdjajevi korteris P.B. initsiatiivil. Struvel toimus Venemaalt väljasaadetud filosoofide ja valgete liikumise liikmete kohtumine, millel Berdjajev lahutas end teravalt "valgest ideest", arvates, et ei tasu loota bolševismi vägivaldsele kukutamisele, sest sellest saab üle vaid aeglane sisemine religioosse meeleparanduse ja vene rahva vaimse elavnemise protsess.

Berliinis jätkas Berdjajev oma kultuuri-, haridus- ja õppetegevust. 1922. aastal avati tema initsiatiivil ja Ameerika Noorte Kristliku Liidu kaasabil Religioosne ja Filosoofiline Akadeemia (RFA), mis jätkab endise RFO ja WADC traditsioone. Nagu Moskvas, pidas Berdjajev seminarides loenguid ja õpetas. Samal ajal oli ta 1923. aasta veebruaris avatud Venemaa Üliõpilaste Teadusliku Instituudi osakonna dekaan ja akadeemilise nõukogu liige; instituudis pidas ta populaarset vene mõtteloo kursust.

1923. aasta sügisel võttis ta osa Venemaa Üliõpilaste Kristliku Liikumise (RSKhD) esimese kongressi tööst. Ta sai RSHD nõukogu auliikmeks ja osales liikumise kongressidel kuni 1936. aastani, mil tema arvates hakkasid liikumises domineerima fašistliku veendumusega parempoolsed rühmitused.

1924. aasta suvel kolis Berdjajev materiaalsetel põhjustel Prantsusmaale. Algul üüris ta korteri ja 1938. aastal kolis oma perekonnatuttavalt inglannalt F. Westilt päritud majja Clamartis. Alates 1928. aastast andis Berdjajev pühapäeviti regulaarselt intervjuusid teejoomisest, nagu Moskvas ja Berliinis. Püsikülaliste hulgas olid I. Fondaminski, E. Izvolskaja, M. Kallash, G. Fedotov jt.

Novembris 1924 alustas Berdjajevi juhatusel Pariisis tööd Usu- ja Filosoofiaakadeemia. Ta luges loengukursusi - "Ristiusu probleemidest", "Kaasaegsetest vaimsetest suundumustest" jt; läbi seminare - "Iidolid ja ideaalid", "Moodsa Euroopa kultuuri põhivoolud" jt. Alates 1925. aastast võttis ta osa Püha Sofia vennaskonna koosolekutest, pidas loenguid Vene Rahvuskomitee koosolekutel. Seal oli koos Fr. Bulgakov, Zenkovski, Fedotov ja Fondaminsky, õigeusu kultuuriliidu üks asutajaid.

Aastast 1924 kuni oma surmani oli Berdjajev YMCA-Pressi kirjastuse toimetaja. Aastatel 1925–1940 toimetas ta Võšeslavtsevi osalusel ajakirja “Put. Vene usulise mõtte organ”.

Kirglik loovusvabaduse kaitsja Berdjajev kaitses 1935. aastal Bulgakovi, keda metropoliit Sergiuse dekreediga süüdistati tema teoloogiliste vaadete eest ketserluses. 1939. aasta lõpus - 1940. aasta alguses. asus Fedotovi poolele, kes sai metropoliit Evlogii ettepanekul Usuteaduse Instituudi õppejõududelt ultimaatumi õigeusu õppeasutuses õpetamise sobimatuse kohta poliitilistel teemadel artiklite kirjutamisega "vasakpoolsete" väljaannete jaoks. Tegi koostööd populaarsete emigratsiooniväljaannetega - "Päevad", " Viimased uudised"," Kaasaegsed märkmed "," Uus Venemaa ".

Berdjajevil oli lai suhtlusring prantsuse kirjandusliku, katoliikliku ja intellektuaalse maailmaga. Võttis osa rahvusvahelistest kohtumistest ja kongressidest.

Aastal 192 7 - 192 8 aastat. Pariisis ilmus "Vaba vaimu filosoofia", mis sai Prantsuse moraaliteaduste akadeemia preemia ja sai Berdjajevi loomingus kristluse põhiprobleemide läbivaatamise alguseks. Märkimisväärsed olid Berdjajevi tööd: “Inimese määramisest. Kogemus paradoksaalsest eetikast "," Mina ja objektide maailm. Üksinduse ja suhtlemise filosoofia kogemus "," Inimese saatus aastal kaasaegne maailm"," Vaim ja tegelikkus. Jumal-inimese vaimsuse alused ”,“ Vene kommunismi päritolu ja tähendus ”,“ Orjusest ja inimese vabadusest. Personalistliku filosoofia kogemus”.

Pärast Prantsusmaa okupeerimist Saksa vägede poolt lahkus Berdjajev koos perega ja koos Mochulskyga Arcachoni lähedale Pylasse, kuid pärast sakslaste ilmumist naasid nad Clamartisse. Pärast Saksamaa rünnakut NSV Liidule asus Berdjajev nn "sovetimeelsele" positsioonile (Berdjajevi sõnade kohaselt on "tema loomupärane patriotism saavutanud ülima pinge"). Saksa okupatsiooni ajal ei teinud Berdjajev peaaegu kunagi avalikke aruandeid ja loenguid, pühendades selle aja "kontsentreeritud filosoofilisele loovusele". Ta astus Patriootide Liidu liikmeks, tundis kaasa vastupanuliikumisele ja avaldati ajalehes Vene Patriot. Osales M. Davi filosoofiliste ja vaimsete uuringute keskuse töös.

Teise maailmasõja traagiliste sündmuste mõjul hakkas Berdjajev traditsioonilist kristlikku metafüüsikat ümber mõtlema. Sellest annavad tunnistust tema teosed "Vene idee", "Jumaliku ja inimese eksistentsiaalne dialektika", "Tõde ja ilmutus. Prolegomeenid ilmutuse kriitikale.

Aastad, mil Berdjajev Prantsusmaal elas, muutusid tema jaoks "intensiivistunud filosoofilise loovuse ajastuks".

Koostised:

Berdjajev N.A. Eros ja isiksus. M., 1989.

Berdjajev N.A. Vabaduse filosoofia. Loovuse tähendus. M., 1989.

Berdjajev N.A. Venemaa saatus. M., 1990.

Berdjajev N.A. Loo mõte. M., 1990.

Berdjajev N.A. Vene kommunismi päritolu ja tähendus. M., 1990.

Berdjajev N.A. Venemaa hing. L., 1990.

Berdjajev N.A. Vene idee. M., 2000.

Kirjandus:

Ermitšev A.A. Kolm vabadust N. Berdjajev. M., 1990.

Vadimov A.V. N. Berdjajevi elulugu. Berkeley, 1993.

E.N. Evseeva

Nikolai Aleksandrovitš Berdjajev R riietatud 6/19.03.1874 Kiievis. Tema isapoolsed esivanemad kuulusid kõrgeimasse sõjaväearistokraatiasse. Matb - vürstide Kudaševi (isa poolt) ja krahvide Choiseul-Guffier (ema poolt) perekonnast. 1894. aastal astus ta Kiievi kadetikorpusesse. Sõjaväeõppeasutuse õhkkond osutus talle aga täiesti võõraks ja Berdjajev astus Kiievi Püha Vladimiri ülikooli loodusteaduskonda.
Üliõpilaskeskkond mõjutas suuresti Berdjajevi iseloomu ja elusuundi. Maailma ebatäiuslikkus tekitab temas nüüd soovi maailma muuta, kurjust ja ebaõiglust välja juurida. Vastust küsimusele, kuidas seda saavutada, otsib Berdjajev teadusliku sotsialismi teooriast, mida ta asus uurima 1894. aastal ühes Kiievi sotsiaaldemokraatlikus ringkonnas. Samal ajal jätkab ta filosoofiaõpinguid, osaledes professor GI Chelpanovi loengutel ja seminaridel.
Üliõpilasliikumises osalemine lõppeb Berdjajevi jaoks arreteerimisega 1898. aastal, kuuajalise vangistusega, kohtuprotsessiga ja pagendusega Vologdasse (1901 - 1902), kus A. A. Bogdanov ja A. V. Lunotšarski, B. V. Savinkov, B. Kistjakovski (kaevu autor) tuntud artikkel kogumikus "Vekhi"), A. Remizov ja P. Štšeglov. Selleks ajaks oli Berdjajev juba tuntud "kriitilise marksistina", artikli "AF Lange ja kriitiline filosoofia seoses sotsialismiga" autor, mille K. Kautsky avaldas Saksa Sotsiaaldemokraatliku Partei "Novoje Vremja" organis. (1899-1900 nr 32-34). Peagi täiendati seda Berdjajevi filosoofilist debüüti tema esimese raamatu - "Subjektivism ja individualism sotsiaalfilosoofias. N.K. Mihhailovski kriitiline uurimus" (Peterburi, 1901) ilmumisega.
Berdjajev hakkas juba paguluses mõistma materialistliku ajaloomõistmise ja filosoofilise idealismi ühendamise võimatust terviklikus maailmavaates ning lõpuks kinnistus ta 1903. aastaks teele, mida järgisid endised "legaalsed" marksistid P. B. Struve, S. N. Bulgakov, S. N. L. Frank. See viis ta 1904. aastal lõpuks ajakirja "New Way" juurde – DS Merežkovski poolt Peterburis korraldatud usuliste ja filosoofiliste kohtumiste tribüüni. Kuid idealism osutus Berdjajevi jaoks vaid üleminekuaja filosoofiliseks vormiks. Viimane punkt on endiselt ebaselge kujutlus religioossest kristlikust filosoofiast, mis on loodud väljendama inimkogemust terviklikul ja universaalsel viisil.
Aastatel 1905-1906. Koos SN Bulgakoviga toimetab Berdjajev ajakirja Voprosy Zhizn, püüdes muuta sellest ühiskondlik-poliitilise, religioosse-filosoofilise ja kunstilise sfääri uuenduslike suundumuste ühendamise keskuseks. Reis talvel 1907-1908 Pariisi ning intensiivne suhtlus Merežkovski ja tema ringkonnaga stimuleerib Berdjajevi pöördumist õigeusku. Venemaale naastes asus ta elama Moskvasse, sattus lähedaseks kirjastuse "Put" ümber ühinenud filosoofide ringiga (G.A. Rachinsky, E.N. Trubetskoy, V.F. Ern, S.N.Bulgakov, P.A.) ja osaleb aktiivselt religioosse kiriku organiseerimises. -filosoofiline selts Vladimir Solovjovi mälestuseks. Selle perioodi loominguliste otsingute tulemuseks on 1911. aastal ilmunud "Vabaduse filosoofia".
"Vabaduse filosoofias" tegutseb Berdjajev vene keele peamiste traditsioonide jätkajana. filosoofia XIX sajandil. Berdjajevi püüd universaalse lepituse poole, mida kutsutakse ületama kiriklikku konfessionaalsust, on Vladimir Solovjovi universalismi ja tema "jumalamehelikkuse" õpetuse peavoolus.
Talvel 1912-1913. Berdjajev reisib koos abikaasa L. Ju Truševaga Itaaliasse ja toob sealt uue raamatu idee ja esimesed leheküljed, mis valmis veebruariks 1914. See ilmus 1916. aastal "Loovuse tähendus", milles Berdjajev märkis, et tema "religioosne filosoofia "esimest korda täielikult realiseeriti ja väljendati (vt: "Enese tundmine. Filosoofilise autobiograafia kogemus", Pariis, 1949, lk 174).
Veebruar 1917 tervitas Berdjajev. "Püha Vene kuningriigi" kui pseudoteokraatia ja "mužikikuningriigi" langemist tajus ta ajastu loominguliste ülesannete peavoolus. Aja jooksul muutub Berdjajev aga pessimistlikumaks. 10 päeva enne Ajutise Valitsuse langemist kirjutab ta: "Vene intelligentsi traditsiooniline ajalugu on läbi... see tuli võimule ja maa peal valitses põrgu. Tõepoolest, Vene revolutsioonil on mingi suur missioon, kuid mitte loominguline missioon, negatiivne - see peab paljastama valed ja tühjuse mingist ideest, mis valdas vene intelligentsi ja millega ta mürgitas vene rahva" (vt: Vene vabadus. 1917. №№ 24-25. С.5).
1918. aastal lõi Berdjajev Vaimukultuuri Vaba Akadeemia, kus alustasid tööd mitmed seminarid. Ta peab loenguid ajaloofilosoofiast, osaleb Dostojevskit käsitleval seminaril ja kirjutab ka raamatu "Ebavõrdsuse filosoofia" (ilmus Berliinis 1923). 1920. aastal valis Moskva ülikooli ajaloo-filoloogiateaduskond ta professoriks. Ja 1921. aastal arreteeriti ta seoses niinimetatud "taktikakeskuse" juhtumiga. 1922. aasta suvel järgnes järjekordne arreteerimine, sügisel riigist väljasaatmine (vt. Vitali Šentalinski,"Filosoofiline aurik").
Aastatel 1922–1924 elas Berdjajev Berliinis. Juba sellel ajastul omandas ta sõjajärgse Euroopa juhtiva filosoofi maine. Ta sõlmis tutvusi O. Spengleri, M. Scheleri, G. von Kaiserlingiga.
Teise maailmasõja puhkemine ning sõda Natsi-Saksamaa ja NSV Liidu vahel teravdasid Berdjajevi isamaalisi tundeid ... Esimene sõjajärgne raamat oli "Vene idee" (Pariis, 1946), mis oli pühendatud Vene filosoofia ajaloo mõistmisele.
Berdjajev suri 23. märtsil 1948 oma töölaua taga oma kodus Pariisi eeslinnas Clamartis.

A. V. Poljakov
(ebaoluliste lühenditega)