Vene õigeusu kiriku poolt kanoniseeritud Venemaa uute märtrite ja usutunnistajate võõrustajaks üldise kiriku austamise eest 2000. aastal; mälu - 29. mai, Juliuse kalender.

Biograafia

Maitsesta

Sündis 27. aprillil (9. mail) 1877 Kertšis apteeker Felix Stanislavovitš Voino-Jasenetski perekonnas (mõnede allikate kohaselt kirjutati kuni 1929. aastani Valentin Feliksovitši topeltperekonnanimi Jasenetski-Voino), kes pärines muistsest ja. üllas, kuid vaesunud poola aadlitüüp ja oli usklik roomakatoliiklane. Ema oli õigeusklik, tegi halastustegusid. Nagu pühak oma mälestustes kirjutas, päris ta oma religioossuse oma isalt. Tulevane preester meeldis mõnda aega paksuks, kirjutas krahvile palvega mõjutada oma ema, kes üritas teda ametlikku õigeusku tagasi saata, ja pakkus Vjasnaja Poljanast lahkumist. Pärast Tolstoi Venemaal keelatud raamatu "Mis on minu usk" lugemist pettus ta tolstoismis. Sellegipoolest säilitas ta mõned Tolstoi-populistlikud ideed.

Pärast keskkooli lõpetamist kõhkles ta elutee valikul meditsiini ja joonistamise vahel. Ta kandideeris kunstiakadeemiasse, kuid pärast kõhklemist otsustas ta valida meditsiini kui ühiskonnale kasulikuma. Üritasin Kiievi ülikooli arstiteaduskonda astuda, kuid ei saanud läbi. Talle tehti ettepanek minna loodusteaduskonda, kuid ta eelistas õigusteadust (kuna talle ei meeldinud kunagi bioloogia ega keemia, eelistas ta humanitaarteadused). Pärast aastast õppimist lahkus ta ülikoolist ja õppis maalimist Münchenis professor Knirri erakoolis. Pärast Kiievisse naasmist tõmbas ta elust lihtrahvast. Jälgides oma kannatusi: vaesust, vaesust, haigusi, otsustas ta lõpuks saada arstiks, et ühiskonnale kasu tuua.

1898. aastal sai temast Kiievi ülikooli arstiteaduskonna üliõpilane. Ta õppis hästi, oli rühmajuht, eriti õnnestus anatoomiaõpingutel: "Oskus väga peenelt joonistada ja minu vormiarmastus muutus armastuseks anatoomia vastu... Ebaõnnestunud kunstnikust sai minust anatoomia kunstnik ja kirurgia."

Pärast kooli lõpetamist töötas ta Vene-Jaapani sõja ajal kirurgina Punase Risti meditsiiniüksuse koosseisus Tšitas sõjaväehaiglas, kus abiellus Kiievi sõjaväehaigla õe Anna Vassiljevna Lanskoyga, kes oli Tšitas asuvas sõjaväehaiglas. kinnisvara haldaja Ukrainas. Neil oli neli last.

Teda ajendas Tolstoi populismi idee: saada zemstvoks, "muzhik" arstiks. Ta töötas kirurgina Simbirski kubermangus Ardatovi linnas Kurski kubermangus Fatežski rajoonis Verhnii Ljubaži külas Fateži linnas, aastast 1910 - Pereslavl-Zalessky linnas. Selle töö käigus tekkis tal huvi operatsioonideaegse anesteesia probleemi vastu. Lugesin saksa kirurgi Heinrich Brauni raamatut "Kohalik anesteesia, selle teaduslikud alused ja praktilised rakendused". Seejärel läks ta Moskvasse materjale koguma kuulsa teadlase, ajakirja "Surgery" asutaja Peter Ivanovitš Djakonovi juurde. Ta lubas Voino-Yasenetskil töötada topograafilise anatoomia instituuti. Valentin Feliksovitš lahkas mitu kuud piirkondliku anesteesia tehnikat lihvides ja õppis samal ajal prantsuse keelt.

1915. aastal avaldas ta Peterburis enda illustratsioonidega raamatu "Regionaalne anesteesia". Senised meetodid kõige anesteetikumi lahusega lõikamist vajava kihi haaval immutamiseks asendati uue, elegantse ja atraktiivse lokaalanesteesia meetodiga, mis põhines sügavalt ratsionaalsel ideel katkestada anesteesia juhtivus. närvid, mille kaudu kandub valutundlikkus opereeritavast piirkonnast edasi. 1916. aastal kaitses Valentin Feliksovitš selle töö väitekirjana ja sai meditsiinidoktori kraadi. Raamat ilmus aga nii väikese tiraažiga, et autoril ei olnud eksemplari isegi Varssavi ülikooli saata, kus ta võis selle eest preemia saada.

Ta jätkas oma praktilist kirurgiat Saratovi kubermangus Romanovka külas ja seejärel Pereslavl-Zalesskis, kus tegi keerulisi sapiteede, mao, soolte, neerude ning isegi südame ja aju operatsioone. Ta tegeles ka silmaoperatsioonidega, andes pimedatele nägemise tagasi. Just Perejaslavlis mõtles ta välja raamatu "Esseesid mädase kirurgia kohta". Feodorovskis nunnaklooster, kus Valentin Feliksovitš oli arst, on tema mälestus au sees tänaseni. Kloostri ärikirjavahetus paljastab ootamatult mittepalgaarsti tegevuse teise külje, mida Valentin Feliksovitš Voino-Jasenetski ei pidanud vajalikuks oma märkmetes mainida.

Siin on kaks tähte täismahus, kus on mainitud dr Yasenetsky-Voino nimi (vastavalt tolleaegsele kirjapildile):

"Kallis ema Eugene!

Kuna Jasenetski-Voino on tegelikult Feodorovski kloostri arst ja ilmselt olen kirjas vaid paberil, pean seda asjade järjekorda enda jaoks solvavaks, keeldun Teodorovski kloostri doktori tiitlist; mis on minu otsus ja ma kiirustan teid teavitama. Palun võtke vastu minu sügavaim lugupidamine.

Arst ... 30.12.1911 "

"Provintsivalitsuse Vladimirskoje meditsiiniosakonda.

Mul on au teatada: arst N ... lahkus teenistusest mulle usaldatud Feodorovski kloostris veebruari alguses ja pärast doktor N ... teenistusest lahkumist osutab arst Valentin Feliksovitš Jasenetski-Voino kogu meditsiinilist abi. aega. Suure hulga elavate õdede, aga ka vaimulike pereliikmete puhul on vaja arstiabi ja seda kloostri vajadust nähes andis arst Jasenetski-Voino mulle 10. märtsil kirjaliku palve panna tema teosed tasuta. .

Theodorovski kloostri neiu abtess Eugene.

Otsus tasuta arstiabi kohta ei saanud olla noore zemstvo arsti juhuslik samm. Ema Abbess poleks pidanud võimalikuks sellist abi vastu võtta noor mees olemata eelnevalt veendunud, et see soov tuleneb sügavatest vaimsetest motiividest. Auväärse eldressi isiksus võiks tulevasele usutunnistajale tugeva mulje jätta. Teda võis köita klooster ja iidse kloostri ainulaadne vaim.

Karjasetöö algus

Alates märtsist 1917 oli ta Taškendi linnahaigla peaarst. Taškendis tabas teda kohalike elanike religioossus ja ta hakkas kirikus käima. Ta viis läbi aktiivset kirurgilist praktikat ja aitas kaasa Turkestani ülikooli asutamisele, kus juhtis operatiivkirurgia osakonda. Oktoobris 1919 suri Anna Vasilievna 38-aastaselt. Valentin Feliksovitš kurvastas oma ustava sõbra surma üle, uskudes, et see surm oli Jumalale meelepärane. Pärast seda tugevnesid tema usulised vaated:

"Kõigile ootamatult tegi Voino-Jasenetski enne operatsiooni alustamist risti ette, ristis assistendi, operatsiooniõe ja patsiendi, seda on ta viimasel ajal alati teinud, sõltumata patsiendi rahvusest ja usutunnistusest. ristimärk patsient - rahvuselt tatarlane - ütles kirurgile: "Ma olen moslem. Miks sa mind ristid?" Järgnes vastus: "Kuigi religioonid on erinevad, on Jumal üks. Jumala all on kõik üks."

Ühe saatuse kaks nägu

1920. aasta jaanuaris toimus piiskopkonna vaimulike kongress, kuhu ta kutsuti kui aktiivne koguduse liige ja linnas lugupeetud inimene. Sellel kongressil pakkus piiskop Innokenty talle preestriks hakkamist, millega Valentin Feliksovitš nõustus. Ta riputas operatsioonisaali ikooni ja hakkas vaatamata paljude kolleegide ja õpilaste pahameelele sutanas tööle tulema. Koosolekul (15. veebruaril) 1921 pühitseti ta Taškendi ja Turkestani piiskopi Innokentiy (Pustynsky) diakoniks ja nädal hiljem presbüteriks. 1921. aasta suvel pidi ta avalikult kohtu ette astuma, kaitstes professor P. P. Sitkovskit ja tema kolleege valitsuse süüdistuste eest "sabotaažis".

1923. aasta kevadel tunnustas Turkestani piiskopkonnas enamik vaimulikke ja kirikuid renovatsioonisinodi autoriteeti (piiskopkond läks renoveerimispiiskop Nikolai (Koblov) kontrolli alla); Peapiiskop Innokenty lahkus pärast mitme "vanakiriku" vaimuliku arreteerimist piiskopkonnast ilma loata. Isa Valentine jäi patriarh Tihhoni ustavaks toetajaks ja temast otsustati teha uus piiskop. 1923. aasta mais tonseeris ülempreester Valentin Voino-Jasenetski oma magamistoas salaja munklusesse piiskop Andrei (Uhtomski) poolt, kellel oli patriarh Tihhoni õnnistus valida ise kandidaate piiskoplikuks pühitsemiseks püha apostel Luuka nimega (vastavalt legend), samuti arst ja kunstnik.

31. mail 1923 pühitseti piiskop Andrei (Uhtomski) nimel, olles vaid hieromonk, Penjikentis salaja piiskopiks kahe eksiilis piiskopi Daniil (Kolmainsus) Bolhovi ja Vassili Suzdali (Zummer) poolt; nädal hiljem arreteeriti ta süüdistatuna sidemetes Orenburgi valgekaartlaste kasakatega ja Suurbritannia kasuks luuramises üle Türgi piiri.

Valentin Feliksovitš väljendas ühes oma järgnevas kirjas oma suhtumist nõukogude võimu:

«Tšekist küsis minult ülekuulamisel minu kohta poliitilised vaated ja minu suhtumisest nõukogude võimu. Kuuldes, et olen alati demokraat olnud, esitas ta otse küsimuse: "Kes sa siis oled – meie sõber või vaenlane?" Vastasin: "Nii sõber kui vaenlane. Kui ma poleks kristlane, oleksin ilmselt saanud kommunistiks. Aga sina juhtisid kristluse tagakiusamist ja seetõttu pole ma muidugi sinu sõber."

Luka saadeti Moskvasse piiskopi asja arutama. Seal kohtus ta juhtumi arutamise ajal kaks korda patriarh Tihhoniga ja kinnitas oma õigust praktiseerida meditsiini. Oli Butõrka vanglas, seejärel Taganskajas. Aasta lõpus moodustati lava, mis saadeti Jenisseiskisse. Vladyka keeldus sisenemast sealsetesse kirikutesse, mis olid hõivatud elavate kirikumeestega, ja osutas jumalateenistusi otse oma korteris. Jenisseiskis töötas ta ka kohalikus haiglas, mis oli kuulus oma arstioskuste poolest.

Saanud teada suure füsioloogi, akadeemik Ivan Petrovitš Pavlovi 75. aastapäevast, saatis paguluses viibinud professor talle 28. augustil 1925 õnnitlustelegrammi.

Säilinud on Pavlovi vastustelegrammi Voino-Jasenetskile täistekst:

"Teie Eminents ja kallis seltsimees! Olen teie soojast tervitusest sügavalt liigutatud ja tänan selle eest südamest. Raskel ajal, mis on täis halastamatut kurbust nende pärast, kes mõtlevad ja tunnevad inimlikult, jääb üle vaid üks tugi – võetud kohustuse täitmine enda peale oma võimete piires. Tunnen kogu hingest kaastunnet. Sulle märtrisurmas. Ivan Pavlov, siiralt Sulle pühendunud.

Jah – välja on kujunenud ebatavaline olukord: peapiiskop Luke on Krasnojarski territooriumil eksiilis ja professor-kirurgi V.F.Voino-Jasenetski ideed levivad mitte ainult Nõukogude Liidus, vaid ka välismaal. 1923. aastal avaldas Saksa meditsiiniajakiri "Deutsch Zeitschrift" tema artikli arteri ligeerimise uuest meetodist põrna eemaldamisel (ing.) Vene. liigesed.

Järgnes pagulus - Turukhanskisse, kus Vladyka jätkas taas oma meditsiinilist ja pastoraalset tegevust. GPU saatis ta Igarka ja Dudinka vahele Plakhino külla. Kuid Turuhanski elanike nõudmiste kohaselt tuli professor Voino-Jasenetski kohalikku haiglasse tagasi saata. Jaanuaris 1926 pagulus lõppes ja piiskop Luke naasis Taškenti.

Pärast naasmist võeti Vladykalt ära õigus õpetada. Metropoliit Sergius üritas teda viia Rylskisse, seejärel Jeletsi, seejärel Iževskisse (ilmselt ülaltoodud juhiste järgi). 1927. aasta sügisel oli Luka umbes kuu aega Eletski piiskop ja Orjoli kubermangu vikaar. Seejärel esitas piiskop Luke metropoliit Arseny nõuandel avalduse pensionile minekuks. Pühapäeviti ja pühad teenis kirikus ja võttis haigeid vastu kodus. 6. mail 1930 arreteeriti ta uuesti süüdistatuna professor Mihhailovski mõrvas ja viidi üle Arhangelskisse. Seal avastas ta uue meetodi mädaste haavade ravimiseks, millest sai sensatsioon. Pühak kutsuti Leningradi ja Kirov veenis teda isiklikult rüüd seljast võtma. Kuid Vladyka keeldus ja viidi tagasi pagendusse. Vabastati mais 1933.

Ta saabus Moskvasse alles novembri lõpus ja ilmus kohe metropoliit Sergiuse Locum Tenensi kontorisse. Vladyka ise meenutas seda: "Tema sekretär küsis minult, kas ma ei sooviks võtta ühe vaba piiskopitooli." Kuid paguluses seda tööd ihkav professor tahtis asutada mädakirurgia instituuti, ta tahtis edasi anda oma tohutut meditsiinikogemust. 1934. aasta kevadel naasis Voino-Jasenetski Taškenti ja kolis seejärel Andijani, kus ta opereeris, pidas loenguid ja juhatas erakorralise meditsiini instituudi osakonda. Siin haigestub ta papatachi palavikku, ähvardades nägemise kaotusega (tüsistusena tekkis vasaku silma võrkkesta irdumine). Kaks vasaku silma operatsiooni ei andnud tulemusi, Vladyka jäi ühest silmast pimedaks.

1934. aasta sügisel avaldas ta ülemaailmse kuulsuse kogunud monograafia "Essays on Purulent Surgery". Professor Voino-Yasenetsky juhtis mitu aastat Taškendi erakorralise meditsiini instituudi peamist operatsioonisaali. 24. juulil 1937 arreteeriti ta kolmandat korda süüdistatuna "kontrrevolutsioonilise kiriku-kloostriorganisatsiooni" loomises eesmärgiga kukutada nõukogude võim ja taastada kapitalism. Selle juhtumiga olid seotud ka Taškendi ja Kesk-Aasia peapiiskop Boriss (Šipulin), arhimandriit Valentin (Ljahhodski) ja paljud teised preestrid. Vanglas küsitletakse Vladykat "konveieri" meetodil (13 päeva ilma magamata) koos nõudega allkirjastada süütute inimeste aruanded-denonsseerimised. Piiskop kuulutab välja 18 päeva kestnud näljastreigi, kuid ei kirjuta alla valetunnistusele. Valentin Feliksovitš mõisteti viieks aastaks eksiili Krasnojarski territooriumile (ja peapiiskop Boriss (Šipulin), kes ülestunnistusele alla kirjutas ja Vladyka Lukat valelikult laimas, lasti maha).

Alates 1940. aasta märtsist töötas ta paguluses kirurgina Krasnojarskist 110 kilomeetri kaugusel Bolšaja Murta regionaalhaiglas (kohalik kirik lasti õhku ja Vladyka palvetas metsas). Suure Isamaasõja alguses saatis ta NSV Liidu Ülemnõukogu Presiidiumi esimehele Mihhail Kalininile telegrammi:

"Mina, piiskop Luka, professor Voino-Jasenetski... olles mädakirurgia spetsialist, saan aidata sõdureid ees või taga, kuhu mind usaldatakse. Palun katkestada mu link ja saata haiglasse. Kell. sõja lõppedes olen valmis naasma pagulusse. Piiskop Luke ".

Alates 1941. aasta oktoobrist - kõigi Krasnojarski territooriumi haiglate konsultant ja evakuatsioonihaigla peakirurg, tegi ta kõige keerulisemaid operatsioone mädastunud haavade puhul (Krasnojarski koolis nr 10, kus asus üks haiglatest, muuseum avati 2005. aastal).

Teenus Krasnojarski osakonnas

27. detsembril 1942 määrati Moskva patriarhaat: "Õige austaja peapiiskop Luka (Voino-Jasenetski), katkestamata oma erialal tööd sõjaväehaiglates, usaldab Krasnojarski piiskopkonna haldusele Krasnojarski peapiiskopi tiitli." Ta saavutas ühe väikese kiriku taastamise Nikolaevka äärelinnas (5-7 kilomeetrit Krasnojarskist). Sellega seoses ja praktiliselt preestrite puudumisel aasta jooksul teenis Vladyka kogu öö valvet ainult suurematel pühadel ja pühadel. õhtused jumalateenistused paastunädal, ja enne tavalisi pühapäevaseid jumalateenistusi luges ta kodus või haiglas öö läbi kestnud valvet. Talle saadeti palvekirju kirikute taastamiseks üle kogu piiskopkonna. Peapiiskop saatis nad Moskvasse, kuid ei saanud vastust.

Septembris 1943 toimusid patriarhi valimised, kus viibis ka Vladyka Luke. Peagi aga keeldus ta Sinodi tegevuses osalemast, et oleks aega tegutseda rohkem haavatud. Tulevikus hakkas ta taotlema üleviimist NSV Liidu Euroopa ossa, viidates oma tervise halvenemisele Siberi kliimas. Kohalik administratsioon ei tahtnud teda lahti lasta, püüdis tema tingimusi parandada – elas ta paremasse korterisse, avas Krasnojarski eeslinnas väikese kiriku, toimetas kohale uusimat meditsiinilist kirjandust, sealhulgas võõrkeeltes. 1943. aasta lõpus andis ta välja teise väljaande "Esseesid mädase kirurgia kohta" ning 1944. aastal monograafia "Kroonilise empüeemi ja kondraadide käigust" ja raamatu "Liigeste nakatunud laskehaavade hilised resektsioonid". mille ta pälvis esimese astme Stalini preemia. Suure kirurgi kuulsus kasvab, temast kirjutatakse juba USA-s.

Teenindus Tambovi osakonnas

Veebruaris 1944 kolis sõjaväehaigla Tambovisse ja Luka asus juhtima Tambovi seest, kus Vladyka tegeles kirikute taastamisega ja saavutas edu: 1946. aasta alguseks avati 4. mail 1944 aastal 24 kogudust. vestlus SNK alluvuses oleva Vene Õigeusu Kiriku Asjade Nõukoguga NSVL patriarh Sergiuse nõukogu esimehe Karpoviga tõstatas patriarh küsimuse tema üleviimise võimalusest Tula piiskopkonda, ajendades seda vajadust NSVLi haigusest. peapiiskop Luke (malaaria); omakorda Karpov "tutvustas Sergiust peapiiskop Luke'i valede väidetega, tema valede tegude ja rünnakutega". 10. mai 1944. aasta memorandumis RSFSR tervishoiu rahvakomissarile Andrei Tretjakovile viitas Karpov peapiiskop Luka mitmetele tegudele, mis "rikuvad NSV Liidu seadusi"; 19. märtsil esines ta. piirkondadevahelisel evakuatsioonihaiglate arstide koosolekul, kes olid riietatud piiskopirõivastesse, istusid esimehe laua taha ja tegid samades rõivastes ettekande operatsioonist jne.) Yasenetsky ja mitte lubama selles kirjas kirjeldatud ebaseaduslikke tegevusi.

Ta saavutas Tambovi eestpalvekiriku taastamise. Ta oli koguduseliikmete seas väga lugupeetud, kes ei unustanud Vladykat isegi pärast Krimmi üleviimist.

1945. aasta veebruaris anti patriarh Alexy I-le õigus kanda oma kateel teemantristi. Kirjutab raamatu Vaim, hing ja keha.

Teenus Krimmi osakonnas

5. aprillil 1946 kirjutas patriarh Aleksius alla dekreedile peapiiskop Luke üleviimise kohta Simferopolisse. Seal astus peapiiskop avalikult konflikti kohaliku usuasjade volinikuga; karistas ka preestreid igasuguse hooletuse eest jumalateenistusel ja võitles koguduseliikmete kõrvalehoidmise vastu kirikutalituste tegemisest. Ta kuulutas aktiivselt (1959. aastal tegi patriarh Alexy ettepaneku anda peapiiskop Lukale teoloogiadoktori kraad).

Raamatute "Esseesid mädakirurgiast" (1943) ja "Liigeste nakatunud kuulihaavade hilised resektsioonid" (1944) eest pälvis ta 1946. aastal I astme Stalini preemia (200 000 rubla), millest 130 000 rubla annetas. lastekodudesse.

Vaatamata tervise halvenemisele jätkas ta arstiabi osutamist. Professor võttis patsiente vastu kodus, aidates kõiki, kuid nõudes palvetamist ja kirikus käimist. Vladyka käskis mõnda haiget ravida ainult palvega - ja haiged paranesid.

Nendel aastatel ei jäänud Voino-Jasenetski ühiskondlikust ja poliitilisest elust kõrvale. Juba 1946. aastal tegutseb ta aktiivselt rahu eest võitlejana, koloniaalrahvaste rahvusliku vabastamisliikumise eest. 1950. aastal kirjutas ta oma artiklis "Maailma kaitsmine headuse teenimisega":

"Kristlased ei saa olla koloniaalvõimude poolel, kes teevad veriseid valesid Indoneesias, Vietnamis, Malayas, kes toetavad fašismi õudusi Kreekas, Hispaanias, kes rikuvad rahva tahet Lõuna-Korea, neid, kes on vaenulikud demokraatliku süsteemi vastu, mis rakendavad ... elementaarseid õigluse nõudeid, ei saa nimetada kristlasteks.

1955. aastal jäi ta täiesti pimedaks, mis sundis ta operatsioonilt lahkuma. Alates 1957. aastast on ta memuaare dikteerinud. Nõukogude järgsel ajal ilmus autobiograafiline raamat "Ma armusin kannatustesse ...".

Hauakivile oli raiutud kiri:

Peapiiskop Luka Voino-Jasenetski

18 (27) .IY.77 - 19 (11) .YI.61

Arstidoktor, kirurgiaprofessor, laureaat.

Peapiiskop Luka (Voino-Yasenetsky) maeti Simferopoli Esimesele kalmistule, Simferopoli kõigi pühakute kirikust paremale. Pärast õigeusu kiriku kanoniseerimist Venemaa uute märtrite ja ülestunnistajate hulgas (22. novembril 1995) viidi tema säilmed üle Püha Kolmainu katedraali (17.-20. märts 1996). Endine haud St. Luukast austavad ka usklikud.

Lapsed

Kõik professori lapsed läksid tema jälgedes ja said arstideks: Mihhailist ja Valentinist said arstiteaduste doktorid; Aleksei – bioloogiateaduste doktor; Elena on epidemioloog. Teadlasteks said ka lapselapsed ja lapselapselapsed (näiteks Vladimir Lisichkin on Venemaa Loodusteaduste Akadeemia akadeemik). Väärib märkimist, et pühak ei püüdnud kunagi (isegi pärast piiskopliku väärikuse omaksvõtmist) neile religiooni tutvustada, arvates, et usk Jumalasse on igaühe isiklik asi.

Vene õigeusu kiriku poolt kanoniseeritud Venemaa uute märtrite ja usutunnistajate võõrustajaks üldise kiriku austamise eest 2000. aastal; mälu - 29. mai, Juliuse kalender.

Biograafia

Maitsesta

Sündis 27. aprillil (9. mail) 1877 Kertšis apteeker Felix Stanislavovitš Voino-Jasenetski perekonnas (mõnede allikate kohaselt kirjutati kuni 1929. aastani Valentin Feliksovitši topeltperekonnanimi Jasenetski-Voino), kes pärines muistsest ja. üllas, kuid vaesunud poola aadlitüüp ja oli usklik roomakatoliiklane. Ema oli õigeusklik, tegi halastustegusid. Nagu pühak oma mälestustes kirjutas, päris ta oma religioossuse oma isalt. Tulevane preester meeldis mõnda aega paksuks, kirjutas krahvile palvega mõjutada oma ema, kes üritas teda ametlikku õigeusku tagasi saata, ja pakkus Vjasnaja Poljanast lahkumist. Pärast Tolstoi Venemaal keelatud raamatu "Mis on minu usk" lugemist pettus ta tolstoismis. Sellegipoolest säilitas ta mõned Tolstoi-populistlikud ideed.

Pärast keskkooli lõpetamist kõhkles ta elutee valikul meditsiini ja joonistamise vahel. Ta kandideeris kunstiakadeemiasse, kuid pärast kõhklemist otsustas ta valida meditsiini kui ühiskonnale kasulikuma. Üritasin Kiievi ülikooli arstiteaduskonda astuda, kuid ei saanud läbi. Talle tehti ettepanek minna loodusteaduskonda, kuid ta eelistas õigusteaduskonda (kuna talle ei meeldinud kunagi bioloogia ega keemia, eelistas ta neile humanitaarteadusi). Pärast aastast õppimist lahkus ta ülikoolist ja õppis maalimist Münchenis professor Knirri erakoolis. Pärast Kiievisse naasmist tõmbas ta elust lihtrahvast. Jälgides oma kannatusi: vaesust, vaesust, haigusi, otsustas ta lõpuks saada arstiks, et ühiskonnale kasu tuua.

1898. aastal sai temast Kiievi ülikooli arstiteaduskonna üliõpilane. Ta õppis hästi, oli rühmajuht, eriti õnnestus anatoomiaõpingutel: "Oskus väga peenelt joonistada ja minu vormiarmastus muutus armastuseks anatoomia vastu... Ebaõnnestunud kunstnikust sai minust anatoomia kunstnik ja kirurgia."

Pärast kooli lõpetamist töötas ta Vene-Jaapani sõja ajal kirurgina Punase Risti meditsiiniüksuse koosseisus Tšitas sõjaväehaiglas, kus abiellus Kiievi sõjaväehaigla õe Anna Vassiljevna Lanskoyga, kes oli Tšitas asuvas sõjaväehaiglas. kinnisvara haldaja Ukrainas. Neil oli neli last.

Teda ajendas Tolstoi populismi idee: saada zemstvoks, "muzhik" arstiks. Ta töötas kirurgina Simbirski kubermangus Ardatovi linnas Kurski kubermangus Fatežski rajoonis Verhnii Ljubaži külas Fateži linnas, aastast 1910 - Pereslavl-Zalessky linnas. Selle töö käigus tekkis tal huvi operatsioonideaegse anesteesia probleemi vastu. Lugesin saksa kirurgi Heinrich Brauni raamatut "Kohalik anesteesia, selle teaduslikud alused ja praktilised rakendused". Seejärel läks ta Moskvasse materjale koguma kuulsa teadlase, ajakirja "Surgery" asutaja Peter Ivanovitš Djakonovi juurde. Ta lubas Voino-Yasenetskil töötada topograafilise anatoomia instituuti. Valentin Feliksovitš lahkas mitu kuud piirkondliku anesteesia tehnikat lihvides ja õppis samal ajal prantsuse keelt.

1915. aastal avaldas ta Peterburis enda illustratsioonidega raamatu "Regionaalne anesteesia". Senised meetodid kõige anesteetikumi lahusega lõikamist vajava kihi haaval immutamiseks asendati uue, elegantse ja atraktiivse lokaalanesteesia meetodiga, mis põhines sügavalt ratsionaalsel ideel katkestada anesteesia juhtivus. närvid, mille kaudu kandub valutundlikkus opereeritavast piirkonnast edasi. 1916. aastal kaitses Valentin Feliksovitš selle töö väitekirjana ja sai meditsiinidoktori kraadi. Raamat ilmus aga nii väikese tiraažiga, et autoril ei olnud eksemplari isegi Varssavi ülikooli saata, kus ta võis selle eest preemia saada.

Ta jätkas oma praktilist kirurgiat Saratovi kubermangus Romanovka külas ja seejärel Pereslavl-Zalesskis, kus tegi keerulisi sapiteede, mao, soolte, neerude ning isegi südame ja aju operatsioone. Ta tegeles ka silmaoperatsioonidega, andes pimedatele nägemise tagasi. Just Perejaslavlis mõtles ta välja raamatu "Esseesid mädase kirurgia kohta". Feodorovski kloostris, kus Valentin Feliksovitš oli arst, on tema mälestus au sees tänaseni. Kloostri ärikirjavahetus paljastab ootamatult mittepalgaarsti tegevuse teise külje, mida Valentin Feliksovitš Voino-Jasenetski ei pidanud vajalikuks oma märkmetes mainida.

Siin on kaks tähte täismahus, kus on mainitud dr Yasenetsky-Voino nimi (vastavalt tolleaegsele kirjapildile):

"Kallis ema Eugene!

Kuna Jasenetski-Voino on tegelikult Feodorovski kloostri arst ja ilmselt olen kirjas vaid paberil, pean seda asjade järjekorda enda jaoks solvavaks, keeldun Teodorovski kloostri doktori tiitlist; mis on minu otsus ja ma kiirustan teid teavitama. Palun võtke vastu minu sügavaim lugupidamine.

Arst ... 30.12.1911 "

"Provintsivalitsuse Vladimirskoje meditsiiniosakonda.

Mul on au teatada: arst N ... lahkus teenistusest mulle usaldatud Feodorovski kloostris veebruari alguses ja pärast doktor N ... teenistusest lahkumist osutab arst Valentin Feliksovitš Jasenetski-Voino kogu meditsiinilist abi. aega. Suure hulga elavate õdede, aga ka vaimulike pereliikmete puhul on vaja arstiabi ja seda kloostri vajadust nähes andis arst Jasenetski-Voino mulle 10. märtsil kirjaliku palve panna tema teosed tasuta. .

Theodorovski kloostri neiu abtess Eugene.

Otsus tasuta arstiabi kohta ei saanud olla noore zemstvo arsti juhuslik samm. Ema Abbess poleks pidanud võimalikuks noorelt mehelt sellist abi vastu võtta, ilma et oleks enne veendunud, et see soov tuleneb sügavatest vaimsetest motiividest. Auväärse eldressi isiksus võiks tulevasele usutunnistajale tugeva mulje jätta. Teda võis köita klooster ja iidse kloostri ainulaadne vaim.

Karjasetöö algus

Alates märtsist 1917 oli ta Taškendi linnahaigla peaarst. Taškendis tabas teda kohalike elanike religioossus ja ta hakkas kirikus käima. Ta viis läbi aktiivset kirurgilist praktikat ja aitas kaasa Turkestani ülikooli asutamisele, kus juhtis operatiivkirurgia osakonda. Oktoobris 1919 suri Anna Vasilievna 38-aastaselt. Valentin Feliksovitš kurvastas oma ustava sõbra surma üle, uskudes, et see surm oli Jumalale meelepärane. Pärast seda tugevnesid tema usulised vaated:

"Kõigile ootamatult lõi Voino-Jasenetski enne operatsiooni alustamist risti ette, ristis assistendi, operatsiooniõe ja patsiendi. Viimasel ajal tegi ta seda alati, sõltumata patsiendi rahvusest ja usutunnistusest. kirurgile: "Ma olen moslem. Miks te mind ristite? "Järgnes vastus: "Kuigi religioonid on erinevad, on Jumal üks. Kõik on üks Jumala all"

Ühe saatuse kaks nägu

1920. aasta jaanuaris toimus piiskopkonna vaimulike kongress, kuhu ta kutsuti kui aktiivne koguduse liige ja linnas lugupeetud inimene. Sellel kongressil pakkus piiskop Innokenty talle preestriks hakkamist, millega Valentin Feliksovitš nõustus. Ta riputas operatsioonisaali ikooni ja hakkas vaatamata paljude kolleegide ja õpilaste pahameelele sutanas tööle tulema. Koosolekul (15. veebruaril) 1921 pühitseti ta Taškendi ja Turkestani piiskopi Innokentiy (Pustynsky) diakoniks ja nädal hiljem presbüteriks. 1921. aasta suvel pidi ta avalikult kohtu ette astuma, kaitstes professor P. P. Sitkovskit ja tema kolleege valitsuse süüdistuste eest "sabotaažis".

1923. aasta kevadel tunnustas Turkestani piiskopkonnas enamik vaimulikke ja kirikuid renovatsioonisinodi autoriteeti (piiskopkond läks renoveerimispiiskop Nikolai (Koblov) kontrolli alla); Peapiiskop Innokenty lahkus pärast mitme "vanakiriku" vaimuliku arreteerimist piiskopkonnast ilma loata. Isa Valentine jäi patriarh Tihhoni ustavaks toetajaks ja temast otsustati teha uus piiskop. 1923. aasta mais tonseeris ülempreester Valentin Voino-Jasenetski oma magamistoas salaja munklusesse piiskop Andrei (Uhtomski) poolt, kellel oli patriarh Tihhoni õnnistus valida ise kandidaate piiskoplikuks pühitsemiseks püha apostel Luuka nimega (vastavalt legend), samuti arst ja kunstnik.

31. mail 1923 pühitseti piiskop Andrei (Uhtomski) nimel, olles vaid hieromonk, Penjikentis salaja piiskopiks kahe eksiilis piiskopi Daniil (Kolmainsus) Bolhovi ja Vassili Suzdali (Zummer) poolt; nädal hiljem arreteeriti ta süüdistatuna sidemetes Orenburgi valgekaartlaste kasakatega ja Suurbritannia kasuks luuramises üle Türgi piiri.

Valentin Feliksovitš väljendas ühes oma järgnevas kirjas oma suhtumist nõukogude võimu:

"Ülekuulamisel küsis tšekist minu poliitiliste vaadete ja suhtumise kohta nõukogude võimu. Kuuldes, et olen alati demokraat olnud, esitas ta otse küsimuse:" Kes sa siis oled - meie sõber või vaenlane? ”Vastasin: "Nii sõber kui vaenlane ... Kui ma poleks kristlane, oleksin ilmselt saanud kommunistiks. Kuid teie juhtisite kristluse tagakiusamist ja seetõttu pole ma muidugi teie sõber.

Luka saadeti Moskvasse piiskopi asja arutama. Seal kohtus ta juhtumi arutamise ajal kaks korda patriarh Tihhoniga ja kinnitas oma õigust praktiseerida meditsiini. Oli Butõrka vanglas, seejärel Taganskajas. Aasta lõpus moodustati lava, mis saadeti Jenisseiskisse. Vladyka keeldus sisenemast sealsetesse kirikutesse, mis olid hõivatud elavate kirikumeestega, ja osutas jumalateenistusi otse oma korteris. Jenisseiskis töötas ta ka kohalikus haiglas, mis oli kuulus oma arstioskuste poolest.

Saanud teada suure füsioloogi, akadeemik Ivan Petrovitš Pavlovi 75. aastapäevast, saatis paguluses viibinud professor talle 28. augustil 1925 õnnitlustelegrammi.

Säilinud on Pavlovi vastustelegrammi Voino-Jasenetskile täistekst:

"Teie Eminents ja kallis seltsimees! Olen teie soojast tervitusest sügavalt liigutatud ja tänan selle eest südamest. Raskel ajal, mis on täis halastamatut kurbust nende pärast, kes mõtlevad ja tunnevad inimlikult, jääb üle vaid üks tugi – võetud kohustuse täitmine enda peale oma võimete piires. Tunnen kogu hingest kaastunnet. Sulle märtrisurmas. Ivan Pavlov, siiralt Sulle pühendunud.

Jah – välja on kujunenud ebatavaline olukord: peapiiskop Luke on Krasnojarski territooriumil eksiilis ja professor-kirurgi V.F.Voino-Jasenetski ideed levivad mitte ainult Nõukogude Liidus, vaid ka välismaal. 1923. aastal avaldas Saksa meditsiiniajakiri "Deutsch Zeitschrift" tema artikli arteri ligeerimise uuest meetodist põrna eemaldamisel (ing.) Vene. liigesed.

Järgnes pagulus - Turukhanskisse, kus Vladyka jätkas taas oma meditsiinilist ja pastoraalset tegevust. GPU saatis ta Igarka ja Dudinka vahele Plakhino külla. Kuid Turuhanski elanike nõudmiste kohaselt tuli professor Voino-Jasenetski kohalikku haiglasse tagasi saata. Jaanuaris 1926 pagulus lõppes ja piiskop Luke naasis Taškenti.

Pärast naasmist võeti Vladykalt ära õigus õpetada. Metropoliit Sergius üritas teda viia Rylskisse, seejärel Jeletsi, seejärel Iževskisse (ilmselt ülaltoodud juhiste järgi). 1927. aasta sügisel oli Luka umbes kuu aega Eletski piiskop ja Orjoli kubermangu vikaar. Seejärel esitas piiskop Luke metropoliit Arseny nõuandel avalduse pensionile minekuks. Pühapäeviti ja pühadel teenis ta kirikus ning kodus võttis haigeid vastu. 6. mail 1930 arreteeriti ta uuesti süüdistatuna professor Mihhailovski mõrvas ja viidi üle Arhangelskisse. Seal avastas ta uue meetodi mädaste haavade ravimiseks, millest sai sensatsioon. Pühak kutsuti Leningradi ja Kirov veenis teda isiklikult rüüd seljast võtma. Kuid Vladyka keeldus ja viidi tagasi pagendusse. Vabastati mais 1933.

Ta saabus Moskvasse alles novembri lõpus ja ilmus kohe metropoliit Sergiuse Locum Tenensi kontorisse. Vladyka ise meenutas seda: "Tema sekretär küsis minult, kas ma ei sooviks võtta ühe vaba piiskopitooli." Kuid paguluses seda tööd ihkav professor tahtis asutada mädakirurgia instituuti, ta tahtis edasi anda oma tohutut meditsiinikogemust. 1934. aasta kevadel naasis Voino-Jasenetski Taškenti ja kolis seejärel Andijani, kus ta opereeris, pidas loenguid ja juhatas erakorralise meditsiini instituudi osakonda. Siin haigestub ta papatachi palavikku, ähvardades nägemise kaotusega (tüsistusena tekkis vasaku silma võrkkesta irdumine). Kaks vasaku silma operatsiooni ei andnud tulemusi, Vladyka jäi ühest silmast pimedaks.

1934. aasta sügisel avaldas ta ülemaailmse kuulsuse kogunud monograafia "Essays on Purulent Surgery". Professor Voino-Yasenetsky juhtis mitu aastat Taškendi erakorralise meditsiini instituudi peamist operatsioonisaali. 24. juulil 1937 arreteeriti ta kolmandat korda süüdistatuna "kontrrevolutsioonilise kiriku-kloostriorganisatsiooni" loomises eesmärgiga kukutada nõukogude võim ja taastada kapitalism. Selle juhtumiga olid seotud ka Taškendi ja Kesk-Aasia peapiiskop Boriss (Šipulin), arhimandriit Valentin (Ljahhodski) ja paljud teised preestrid. Vanglas küsitletakse Vladykat "konveieri" meetodil (13 päeva ilma magamata) koos nõudega allkirjastada süütute inimeste aruanded-denonsseerimised. Piiskop kuulutab välja 18 päeva kestnud näljastreigi, kuid ei kirjuta alla valetunnistusele. Valentin Feliksovitš mõisteti viieks aastaks eksiili Krasnojarski territooriumile (ja peapiiskop Boriss (Šipulin), kes ülestunnistusele alla kirjutas ja Vladyka Lukat valelikult laimas, lasti maha).

Alates 1940. aasta märtsist töötas ta paguluses kirurgina Krasnojarskist 110 kilomeetri kaugusel Bolšaja Murta regionaalhaiglas (kohalik kirik lasti õhku ja Vladyka palvetas metsas). Suure Isamaasõja alguses saatis ta NSV Liidu Ülemnõukogu Presiidiumi esimehele Mihhail Kalininile telegrammi:

"Mina, piiskop Luka, professor Voino-Jasenetski... olles mädakirurgia spetsialist, saan aidata sõdureid ees või taga, kuhu mind usaldatakse. Palun katkestada mu link ja saata haiglasse. Kell. sõja lõppedes olen valmis naasma pagulusse. Piiskop Luke ".

Alates 1941. aasta oktoobrist - kõigi Krasnojarski territooriumi haiglate konsultant ja evakuatsioonihaigla peakirurg, tegi ta kõige keerulisemaid operatsioone mädastunud haavade puhul (Krasnojarski koolis nr 10, kus asus üks haiglatest, muuseum avati 2005. aastal).

Teenus Krasnojarski osakonnas

27. detsembril 1942 määrati Moskva patriarhaat: "Õige austaja peapiiskop Luka (Voino-Jasenetski), katkestamata oma erialal tööd sõjaväehaiglates, usaldab Krasnojarski piiskopkonna haldusele Krasnojarski peapiiskopi tiitli." Ta saavutas ühe väikese kiriku taastamise Nikolaevka äärelinnas (5-7 kilomeetrit Krasnojarskist). Sellega seoses ja praktiliselt kogu aasta preestrite puudumisel teenis Vladyka kogu öö vigiliat ainult suurematel pühadel ja suure nädala õhtustel jumalateenistustel ning enne tavalisi pühapäevaseid jumalateenistusi luges ta kodus või kodus kogu öö vigiliat. haigla. Talle saadeti palvekirju kirikute taastamiseks üle kogu piiskopkonna. Peapiiskop saatis nad Moskvasse, kuid ei saanud vastust.

Septembris 1943 toimusid patriarhi valimised, kus viibis ka Vladyka Luke. Peagi keeldus ta aga Sinodi tegevuses osalemast, et õnnestuda opereerida suuremal hulgal haavatuid. Tulevikus hakkas ta taotlema üleviimist NSV Liidu Euroopa ossa, viidates oma tervise halvenemisele Siberi kliimas. Kohalik administratsioon ei tahtnud teda lahti lasta, püüdis tema tingimusi parandada – elas ta paremasse korterisse, avas Krasnojarski eeslinnas väikese kiriku, toimetas kohale uusimat meditsiinilist kirjandust, sealhulgas võõrkeeltes. 1943. aasta lõpus andis ta välja teise väljaande "Esseesid mädase kirurgia kohta" ning 1944. aastal monograafia "Kroonilise empüeemi ja kondraadide käigust" ja raamatu "Liigeste nakatunud laskehaavade hilised resektsioonid". mille ta pälvis esimese astme Stalini preemia. Suure kirurgi kuulsus kasvab, temast kirjutatakse juba USA-s.

Teenindus Tambovi osakonnas

Veebruaris 1944 kolis sõjaväehaigla Tambovisse ja Luka asus juhtima Tambovi seest, kus Vladyka tegeles kirikute taastamisega ja saavutas edu: 1946. aasta alguseks avati 4. mail 1944 aastal 24 kogudust. vestlus SNK alluvuses oleva Vene Õigeusu Kiriku Asjade Nõukoguga NSVL patriarh Sergiuse nõukogu esimehe Karpoviga tõstatas patriarh küsimuse tema üleviimise võimalusest Tula piiskopkonda, ajendades seda vajadust NSVLi haigusest. peapiiskop Luke (malaaria); omakorda Karpov "tutvustas Sergiust peapiiskop Luke'i valede väidetega, tema valede tegude ja rünnakutega". 10. mai 1944. aasta memorandumis RSFSR tervishoiu rahvakomissarile Andrei Tretjakovile viitas Karpov peapiiskop Luka mitmetele tegudele, mis "rikuvad NSV Liidu seadusi"; 19. märtsil esines ta. piirkondadevahelisel evakuatsioonihaiglate arstide koosolekul, kes olid riietatud piiskopirõivastesse, istusid esimehe laua taha ja tegid samades rõivastes ettekande operatsioonist jne.) Yasenetsky ja mitte lubama selles kirjas kirjeldatud ebaseaduslikke tegevusi.

Ta saavutas Tambovi eestpalvekiriku taastamise. Ta oli koguduseliikmete seas väga lugupeetud, kes ei unustanud Vladykat isegi pärast Krimmi üleviimist.

1945. aasta veebruaris anti patriarh Alexy I-le õigus kanda oma kateel teemantristi. Kirjutab raamatu Vaim, hing ja keha.

Teenus Krimmi osakonnas

5. aprillil 1946 kirjutas patriarh Aleksius alla dekreedile peapiiskop Luke üleviimise kohta Simferopolisse. Seal astus peapiiskop avalikult konflikti kohaliku usuasjade volinikuga; karistas ka preestreid igasuguse hooletuse eest jumalateenistusel ja võitles koguduseliikmete kõrvalehoidmise vastu kirikutalituste tegemisest. Ta kuulutas aktiivselt (1959. aastal tegi patriarh Alexy ettepaneku anda peapiiskop Lukale teoloogiadoktori kraad).

Raamatute "Esseesid mädakirurgiast" (1943) ja "Liigeste nakatunud kuulihaavade hilised resektsioonid" (1944) eest pälvis ta 1946. aastal I astme Stalini preemia (200 000 rubla), millest 130 000 rubla annetas. lastekodudesse.

Vaatamata tervise halvenemisele jätkas ta arstiabi osutamist. Professor võttis patsiente vastu kodus, aidates kõiki, kuid nõudes palvetamist ja kirikus käimist. Vladyka käskis mõnda haiget ravida ainult palvega - ja haiged paranesid.

Nendel aastatel ei jäänud Voino-Jasenetski ühiskondlikust ja poliitilisest elust kõrvale. Juba 1946. aastal tegutseb ta aktiivselt rahu eest võitlejana, koloniaalrahvaste rahvusliku vabastamisliikumise eest. 1950. aastal kirjutas ta oma artiklis "Maailma kaitsmine headuse teenimisega":

"Kristlased ei saa olla koloniaaljõudude poolel, kes panevad toime veriseid valesid Indoneesias, Vietnamis, Malayas, toetavad fašismi õudusi Kreekas ja Hispaanias ning rikuvad Lõuna-Korea rahva tahet; need, kes on demokraatia vastu vaenulikud. süsteem, mis täidab ... elementaarseid õigluse nõudeid.

1955. aastal jäi ta täiesti pimedaks, mis sundis ta operatsioonilt lahkuma. Alates 1957. aastast on ta memuaare dikteerinud. Nõukogude järgsel ajal ilmus autobiograafiline raamat "Ma armusin kannatustesse ...".

Hauakivile oli raiutud kiri:

Peapiiskop Luka Voino-Jasenetski

18 (27) .IY.77 - 19 (11) .YI.61

Arstidoktor, kirurgiaprofessor, laureaat.

Peapiiskop Luka (Voino-Yasenetsky) maeti Simferopoli Esimesele kalmistule, Simferopoli kõigi pühakute kirikust paremale. Pärast õigeusu kiriku kanoniseerimist Venemaa uute märtrite ja ülestunnistajate hulgas (22. novembril 1995) viidi tema säilmed üle Püha Kolmainu katedraali (17.-20. märts 1996). Endine haud St. Luukast austavad ka usklikud.

Lapsed

Kõik professori lapsed läksid tema jälgedes ja said arstideks: Mihhailist ja Valentinist said arstiteaduste doktorid; Aleksei – bioloogiateaduste doktor; Elena on epidemioloog. Teadlasteks said ka lapselapsed ja lapselapselapsed (näiteks Vladimir Lisichkin on Venemaa Loodusteaduste Akadeemia akadeemik). Väärib märkimist, et pühak ei püüdnud kunagi (isegi pärast piiskopliku väärikuse omaksvõtmist) neile religiooni tutvustada, arvates, et usk Jumalasse on igaühe isiklik asi.

Püha Luke Voino-Yasenetsky on kahtlemata üks tänapäeva säravamaid pühakuid. Tulevane pühak sündis Kertšis (Krimmis) 1877. aastal poola aadlijuurtega perekonnas. Noor poiss Valya (Püha Luukas maailmas - Valentin Feliksovitš Voino-Jasenetski) meeldis väga joonistamisele ja soovis tulevikus isegi Kunstiakadeemiasse astuda. Hiljem osutus joonistamisandest palju kasu pärimusravitseja ja -õpetaja töös. Tulevane peapiiskop Luke astus Kiievi ülikooli arstiteaduskonda ja lõpetas 26-aastaselt hiilgavalt, asudes kohe tööle Tšitas sõjaväehaiglasse (sel ajal kui Vene-Jaapani sõda oli just alanud). Haiglas Valentin abiellus ja nende perre sündis neli last. Elu tõi tulevase pühaku esmalt Simbirskisse ja seejärel Kurski kubermangu.

Mehe, aktiivse ja eduka kirurgina tegi Valentin Feliksovitš palju operatsioone, viis läbi uuringuid anesteesia valdkonnas. Ta nägi palju vaeva kohaliku anesteesia uurimisel ja rakendamisel (üldnarkoosil olid negatiivsed tagajärjed). Tuleb märkida, et selle suurepärase kirurgi lähedased eeldasid alati tema tulevikku teadlase ja õpetaja tulevikuna, samas kui tulevane Krimmi püha Luke ise nõudis alati otsest tööd, aidates tavalisi inimesi (ta nimetas end mõnikord talupojaarstiks). .

Valentin asus preesterlusele ootamatult pärast lühikest vestlust piiskop Innocentiga, mis leidis aset pärast Valentini kõnet teadusliku ateismi teese kummutava raportiga. Pärast seda muutus suure kirurgi elu veelgi raskemaks: ta töötas kolme eest - arstina, professorina ja preestrina.

1923. aastal, kui niinimetatud "elav kirik" kutsus esile renovatsioonilõhe, tuues kiriku rüppe lahkhelisid ja piinlikkust, oli Taškendi piiskop sunnitud end varjama, usaldades piiskopkonna haldamise isa Valentine'ile ja teisele protopresbüterile. Ufa pagendatud piiskop Andrei (vürst Ukhtomsky) kiitis linna läbides heaks kirikule truuks jäänud vaimulike nõukogu isa Valentine'i piiskopiks valimise. Siis tonseeris sama piiskop Valentine'i oma toas mungaks nimega Luke ja saatis ta Samarkandi lähedale väikelinna. Siin elas kaks pagendatud piiskoppi ja püha Luukas pühitseti kõige rangemas saladuses (18. mail 1923).

Poolteist nädalat pärast Taškenti naasmist ja pärast esimest liturgiat arreteerisid julgeolekujõud (GPU) ta, süüdistati kontrrevolutsioonilises tegevuses ja spionaažis Inglismaa kasuks ning mõisteti kaheks aastaks eksiili Siberis, Turuhanskis. piirkond. Seal, kauges Siberis, töötas püha Luke haiglates, opereeris ja aitas kannatusi. Enne operatsiooni ta alati palvetas ja joonistas joodiga patsiendi kehale risti, mille jaoks kutsume palli rohkem kui üks kord ülekuulamisele. Pärast pikka pagulust veelgi kaugemal - Põhja-Jäämere kallastele - viidi pühak esmalt tagasi Siberisse ja seejärel vabastati täielikult Taškenti.

Järgnevatel aastatel kahjustasid tema tervist tõsiselt korduvad vahistamised ja ülekuulamised, aga ka pühaku kartseris hoidmine.

1934. aastal ilmus tema teos "Essays on Purulent Surgery", millest sai peagi meditsiinikirjanduse klassika. Juba raskelt haige, halvasti nägevate silmadega pühak allutati "konveierilindi" abil ülekuulamisele, kui 13 päeva ja ööd lampide pimestavas valguses kuulasid uurijad üksteist vahetades teda pidevalt üle, sundides teda süüdistama. ise. Kui piiskop järjekordset näljastreiki alustas, oli ta kurnatud ja saadetud riigijulgeoleku kasematidesse. Pärast uusi ülekuulamisi ja piinamisi, mis kurnasid ta jõudu ja viisid ta seisundisse, kus ta ei suutnud end enam kontrollida, kirjutas püha Luke väriseva käega alla, et tunnistab oma osalemist nõukogudevastases vandenõus.

V viimased aastad Oma elus töötas pühak mitmesuguste meditsiiniliste ja teoloogiliste teoste avaldamisega, eriti kristluse vabandusega teadusliku ateismi vastu pealkirjaga "Vaim, hing ja keha". Selles töös kaitseb pühak kindlate teaduslike argumentide abil kristliku antropoloogia põhimõtteid.
Veebruaris 1945 sai püha Luukas oma peapastoraalse tegevuse eest õiguse kanda klobukil risti. Patriotismi eest pälvis ta medali "Vapra töö eest Suures Isamaasõda 1941-1945".

Aasta hiljem sai Tambovi peapiiskop Luka ja Michurinsky Stalini preemia I astme laureaadiks mädahaiguste ja haavade ravi uute kirurgiliste meetodite teadusliku väljatöötamise eest, mis on välja toodud teadustöödes "Esseesid mädase kirurgia kohta" ja "Hiline resektsioonid liigeste nakatunud kuulihaavade korral."

1956. aastal jäi ta täiesti pimedaks, kuid jätkas oma rahvateenistust – piiskopina ja arstina. Piiskop Luka Voino-Jasenetski (Krimmi) puhkas rahumeelselt 29. mail 1961. aastal. Tema matustel osalesid kõik piiskopkonna vaimulikud ja tohutu rahvahulk ning peagi sai püha Luuka hauast palverännakute koht, kus tänaseni tehakse arvukalt tervendusi.

9. mail möödub 140 aastat Püha Luuka (Voino-Jasenetski) sünnist. Peapiiskop Luke'i saatus on helge, ebatavaline ja kordumatu. Oma maises elus ühendas ta orgaaniliselt kaks teenistust – Jumala ja inimeste poole. Üks on piiskopi kantsli, teine ​​operatsioonilaua taga.

Valentin Feliksovitš (nii oli maailmas püha Luke nimi) sündis 1877. aastal Kertšis apteekri peres. Pärast Kiievis keskkooli lõpetamist valis ta ettevõtteks meditsiini, millele ta otsustas oma elu pühendada. Huvitav on see, et hiljem meenutas pühak, et tal oli suurem kalduvus maalida, samas kui "ta tundis peaaegu vastikust loodusteaduste vastu", kuid sügavalt uskliku inimesena pidas ta oma kohuseks "teha seda, mis on kasulik kannatuste jaoks. inimesed." Ja see ohvritegu sai Jumalalt tasu.

Valentin Feliksovitš Voino-Jasenetski, 1910

Kiievi ülikooli arstiteaduskonnas õppides tekkis tal huvi kirurgia vastu. Hiljem kirjutati tema kirurgiliste oskuste kohta palju legende. Ta ise võttis oma "Memuaarides" kokku oma noorusaja otsingu tulemuse: "Läbi kukkunud kunstnikust sai minust anatoomiakunstnik ja kirurg."
Pärast ülikooli lõpetamist osales Valentin Punase Risti meditsiiniüksuse liikmena Vene-Jaapani sõjas. Tšitas sõjaväe välihaiglas opereeris ta edukalt haavatuid. Seal kohtus pühak naisega, kellest sai tema naine ja nelja lapse ema - armuõde Anna Lanskoy, keda haavatu nimetas "pühaks õeks" tema erakordse lahkuse ja tasaduse pärast.

Peapiiskop Luke, Tambov, 1944

Seejärel elas perekond Voino-Yasenetsky erinevates linnades - Ardatovis, Fatežis, Pereslavl-Zalessky, Taškendis. Ja kõikjal opereeris Valentin Feliksovitš edukalt paljusid patsiente ja tegeles ka teadusliku tööga.
1915. aastal ilmus tema esimene raamat Regional Anesthesia, mis oli pühendatud lokaalanesteesia küsimustele patsientide kirurgilises ravis. 1916. aastal omistati talle selle töö eest meditsiinidoktori kraad ja Varssavi ülikooli auhind. Pärast seda tekkis Valentinil idee tutvustada oma ulatuslikku kirurgiakogemust raamatus "Essays on mädane kirurgia". Samal ajal, nagu ta hiljem meenutas, oli tal "äärmiselt kummaline, visa mõte: kui see raamat on kirjutatud, on sellel piiskopi nimi".

Peapiiskop Luke pärast jumalateenistust Kolmainu katedraalis. Simferopol. 1953 g.

1917. aastal suri tema naine tuberkuloosi. Ja 1921. aastal pühitseti Valentin Feliksovitš preestriks, 1923. aastal mungaks ja peagi pühitseti piiskopi auastmesse.
Preesterluse saamine 1920. aastatel nõudis inimeselt palju julgust. See oli ohjeldamatu "sõjaka ateismi" aeg ja püha Luukas ei kartnud avalikult seista õigeusu eest, mida nad püüdsid inimeste südametest ja mõtetest välja tõrjuda. Siin on tema enda sõnad, mis selgitavad, miks ta seda tegi: "Teotmavaid karnevale ja meie Issanda Jeesuse Kristuse mõnitamist nähes hüüdis mu süda valjult: "Ma ei saa vait olla!" Ja ma tundsin, et minu kohus on jutlustada, et kaitsta meie solvunud Päästjat ja ülistada Tema tohutut halastust inimkonna vastu.
Pühak jutlustas ja kirjutas sellel teemal. Mõnikord avaldus see igapäevastes episoodides, kui ta astus välja operatsioonisaalist välja visatud ikooni eest. Või kui ta keeldus tervendamast inimest, kes templi hävitamise ajal silma vigastas. Seda võis endale lubada vaid väga julge inimene, eriti kui mõelda, et viimane juhtum viitab tema Siberi pagulusajale, mil ta oli täiesti kaitsetu ja jõuetu.

Skulptor Olenini töö Stalini preemia laureaadi peapiiskop Luka rinnal, 1946

Kuid kõige silmatorkavam kristluse jutlus, mida püha Luukas kogu oma elu juhtis, oli tema teenistus kirurgina. Vaevalt on võimalik nimetada oma arstioskuse poolest temaga võrdset kirurgi. Ta oli üks esimesi Venemaal, kes tegi operatsioone mitte ainult sapiteede, neerude, mao ja soolte, vaid isegi südame ja aju osas ning valdas vabalt silmaoperatsioonide tehnikat. Selline vahemik tundub täna uskumatu. Tema üks paremaid biograafe Mark Popovski mainib, et 1924. aastal, kümme aastat enne ametlikult teadaolevat võõra neerukoe siirdamise juhtumit, siirdas ta haigele patsiendile sea neeru ehk tegi operatsiooni, mis tähistab nn. neerusiirdamine meie riigis.

Peapiiskop Luke koos vaimulikkonnaga Püha Kolmainu katedraalis. Simferopol. 1953 g.

See kõige osavam kirurg oli ebatavaliselt alandlik inimene. Ta tunnistas end ainult tööriistaks Jumala käes. „Jumal tegid sina minu kätega terveks. Palvetage Tema poole, "- nii ütles ta patsientidele, kes püüdsid teda tänada." Samal ajal õnnistas ta haigeid. Ma palvetasin enne iga operatsiooni; enne nahale sisselõike tegemist tegi ta kolm korda operatsiooniväljale ristimärgi. Ja kui lisada, et tema operatsioonid olid peaaegu alati edukad ja ta ise ütles, et "tervendab Issanda Jeesuse Kristuse abiga", siis oli püha Luuka kirurgiline tegevus tõeline jutlus, kuigi see ei kõlanud kirikust. kantsel.
Püha Luuka isiklik elu oli samuti sügavalt kristlik. Teda eristas äärmine mitteihnus, ta ei võtnud patsientidelt arstile traditsioonilisi Hippokratese ajast pärit "pakkumisi". Simferoopoli peapiiskopina kandis ta alati hästi hooldatud ja kulunud küünarnukkidega rüüd. Ja kui õetütar pakkus uusi riideid õmmelda, vastas ta: "Paigutage, parandage, Vera, vaeseid on palju," eelistas kulutada selle raha abivajajate toidule. Paljud neist tulid iga päev majja, kus Vladyka elas, kus neile söödeti õhtusööki ... See peapiiskopi-kirurgi halastus oli veenvam kui kõige kõnekam, kuid seda ei toetanud teod, jutlused.

peapiiskop Luke. Tambov, 1944

Õigeusklike veendumuste eest pidi püha Luke maksma üksteist aastat kestnud katsumustega vanglates ja paguluses. Jenisseisk, Krasnojarsk, Arhangelsk - need on linnad, kus pühakirurg külastas mitte omal tahtel. Pagulus Arhangelskisse oli tema pagulustest teine ​​ja kestis kolm aastat – 1931–1933. Põhjuseks oli see, et Taškendis süüdistati Vladikat alusetult vaimuhaige teadlase enesetapu kaasaaitamises. Arhangelskis töötas püha Luke kirurgina ja valmistas ette oma põhiteose - Essays on Purulent Surgery, mis ilmus 1934. aastal, vahetult pärast pagulusse sattumist.
Ta viibis Arhangelskis 1933. aasta novembrini, kuigi pagulusaeg sai läbi selle aasta mais. Ühe Püha Luuka biograafi tunnistuse järgi pidas ta oma teist pagendust kergeks, kuid see ei vasta mõnevõrra sellele, mida pühak ise tema kohta oma mälestustes kirjutas: „Minu esimesel eluaastal aastal Arhangelskis kogesin suurepäraseid peaaegu kodutuid.

Peapiiskop Luke'i "Mädase kirurgia visandid" eluaegne väljaanne

Siin töötas ta välja uue meetodi mädaste haavade raviks. Ta kutsuti Leningradi ja Kirov veenis teda isiklikult auastet maha võtma, misjärel lubas ta kohe anda talle instituudi. Kuid Vladyka ei nõustunud isegi oma raamatu avaldamisega ilma väärikust näitamata. "Essays on mädakirurgia" tuli aga 1934. aastal siiski välja ja pidas vastu kaks kordustrükki. Selle töö eest sai pühak 1946. aastal Stalini I astme preemia.
Meie aja jaoks on tema raskuste talumise kogemus äärmiselt asjakohane. On teada, et need on võimelised muutma inimese vihaseks, halastamatuks ja kättemaksuhimuliseks. Kuid püha Luukas suutis pärast palju kannatusi mitte muutuda kinniseks misantroobiks. Ei maksa arvata, et ta on "läbi vangla ja paguluse" kogetu unustanud. Kuid samal ajal ei unustanud ta, kuidas olla armuline. On teada, et kui Suur Isamaasõda algas, tuli ta, olles teises paguluses Krasnojarski lähedal, piirkonnakeskuse etteotsa ja pakkus oma kogemusi, teadmisi, oskusi Nõukogude armee sõdurite raviks. Pealegi polnud see katse vabadust saavutada. Peapiiskop Luke'i sellega seoses tehtud avaldus lõppes vapustavate sõnadega: "... sõja lõppedes olen valmis naasma pagulusse." Karjase ja arstina ei suutnud ta lihtsalt kõrvale jätta inimeste kannatusi nähes, keda ta saaks aidata.

Piiskop Luke ümbritsetud oma karjast. Taškent, 1936

Alates 1941. aasta oktoobrist sai Püha Luke kõigi Krasnojarski territooriumi haiglate konsultant ja evakuatsioonihaigla peakirurg. Ta töötas kõvasti, tehes viis keerulist operatsiooni päevas. Hoolimata asjaolust, et ta oli sel ajal juba üle kuuekümne, veetis Vladyka iga päev operatsioonisaalis viis kuni kümme tundi, pöörates erilist tähelepanu raskelt haavatutele, keda ta sageli surmast päästis.

Üksteist aastat kandis pühak läbi vanglate ja paguluse katsumuste truudust enda valitud eluteele, truudust õigeusule. Ta võis ühe möönduse hinnaga saada vabaduse, juhtida instituuti, mille nad olid valmis talle andma. Temalt nõuti vaid oma väärikusest lahtiütlemist, Jumalast lahtiütlemist. Ta otsustas taluda igasuguseid kannatusi, kuid ei reetnud oma usku. Vabadus saabus talle alles aastal 1942. 1944. aastal sai temast Tambovi peapiiskop ning 1946. aastal Krimmi ja Simferopoli peapiiskop. Sel ajal ei saanud ta progresseeruva nägemise kaotuse tõttu enam kirurgiliste tegevustega tegeleda.
Püha Luuka loominguline pärand on ulatuslik. Need on meditsiiniteosed ja jutlused, millest 750 on salvestatud ja moodustavad 18 trükiköidet, ning raamat Vaim, hing, keha, mille ta kirjutas selleks, et tõestada uskmatutele õigeusu tõde, ja lõpuks autobiograafilised memuaarid, mis anti kordustrükki. palju kordi. Palju kannatusi langes pühaku osaks. Kuid ta teadis, et talub neid õiglasel põhjusel – Jumala asja nimel, ja ta ei tahtnud endale teist saatust. Oma elu lõpus kirjutas ta ühes oma kirjas oma pojale: „Isegi kui Kiriku positsioon poleks nii oluliselt muutunud, kui mu kõrge teaduslik väärtus poleks mind kaitsnud, poleks ma kõhklemata asunud taas kiriku aktiivse teenimise teele. Ja ma olen harjunud vangla ja pagulusega ning ma ei karda neid.

Vang Valentin Voino-Jasenetski (piiskop Luka), Taškent, 1939

Püha Luuka usutunnistaja elutee lõppes 11. juunil 1961 Simferopolis. Ukraina sinodi otsusega õigeusu kirik 22. novembril 1995 kuulutati ta kohalikuks austatud pühakuks. Vene õigeusu kiriku piiskoppide juubelinõukogu määratlus 2000. aasta augustis kehtestas Krimmi ja Simferopoli peapiiskopi preester Luuka ülevenemaalise austamise.

Püha Luuka haud Simferoopolis

Prelaat LUKE VOINO-YASENETSKY, Krimmi peapiiskop († 1961)

Peapiiskop Luke (maailmas Valentin Feliksovitš Voino-Jasenetski) - meditsiiniprofessor ja vaimne kirjanik, Vene õigeusu kiriku piiskop; aastast 1946 - Simferopoli ja Krimmi peapiiskop. Ta oli üks silmapaistvamaid mädakirurgia teoreetikuid ja praktikuid õpiku eest, mille alusel ta 1946. aastal pälvis Stalini preemia (selle andis Vladyka orbudele). Voino-Jasenetski teoreetilised ja praktilised avastused päästsid Isamaasõja ajal sõna otseses mõttes sadade ja sadade tuhandete Vene sõdurite ja ohvitseride elu.

Peapiiskop Luke langes poliitiliste repressioonide ohvriks ja veetis paguluses kokku 11 aastat. Rehabiliteeritud 2000. aasta aprillis. Sama aasta augustis kuulutas ta Vene õigeusu kiriku poolt pühakuks Venemaa uute märtrite ja ülestunnistajate võõrustajaks.

Valentin Feliksovitš Voino-Jasenetski sündis 27. aprillil 1877 Kertšis apteeker Felix Stanislavovitši ja tema naise Maria Dmitrievna peres ning kuulus iidsesse ja üllasse, kuid vaesunud Poola aadliperekonda. Vanaisa elas kanamajas, kõndis jalatsitega, aga tal oli veski. Tema isa oli innukas katoliiklane, ema õigeusklik. Vene impeeriumi seaduste järgi tuli sellistes peredes lapsed üles kasvatada Õigeusu usk... Ema tegi heategusid, tegi häid tegusid. Kord tõi ta templisse roogi kutyaga ja pärast reekviemi oli ta kogemata tunnistajaks oma annetuste jagamisele, mille järel ta enam kiriku lävest ei ületanud.

Pühaku mälestuste järgi päris ta oma religioossuse väga vagalt isalt. Tema õigeusu vaadete kujunemist mõjutas suuresti Kiievi-Petšerski lavra. Omal ajal kandsid teda tolstoismi ideed, magas põrandal vaibal ja läks linnast välja koos talupoegadega rukist niitma, kuid lugedes hoolikalt läbi L. Tolstoi raamatu "Mis on minu usk?", sai ta hakkama. välja selgitada, et tolstoism on õigeusu mõnitamine ja Tolstoi ise on ketser.

1889. aastal kolis pere Kiievisse, kus Valentin lõpetas keskkooli ja kunstikooli. Pärast keskkooli lõpetamist seisis ta elutee valiku ees meditsiini ja joonistamise vahel. Ta esitas dokumendid Kunstiakadeemiasse, kuid pärast kõhklusi otsustas ta valida meditsiini kui ühiskonnale kasulikuma. Aastal 1898 sai temast Kiievi ülikooli arstiteaduskonna üliõpilane ja "läbi kukkunud kunstnikust sai temast anatoomia ja kirurgia kunstnik". Pärast hiilgavalt sooritatud lõpueksameid üllatas ta kõiki, teatades, et temast saab zemstvo "muzhik" arst.

1904. aastal läks ta Punase Risti Kiievi Meditsiinihaigla koosseisus Vene-Jaapani sõtta, kus sai ulatusliku praktika, tehes suuri luude, liigeste ja kolju operatsioone. Paljud haavad olid kolmandal või viiendal päeval kaetud mädaga ning arstiteaduskonnas puudusid isegi mädakirurgia, valu leevendamise ja anestesioloogia mõisted.

1904. aastal abiellus ta halastajaõe Anna Vasilievna Lanskajaga, keda kutsuti "pühaks õeks" tema lahkuse, tasasuse ja sügava jumalausu pärast. Ta andis tsölibaadivande, kuid Valentine'il õnnestus tema soosing võita ja ta murdis selle tõotuse. Pulmaeelsel õhtul tundus talle palve ajal, et Kristus ikoonil oli temast ära pöördunud. Tõotuse murdmise eest karistas Issand teda karmilt väljakannatamatu patoloogilise armukadedusega.

Aastatel 1905–1917 töötas zemstvo arstina Simbirski, Kurski, Saratovi ja Vladimiri kubermangu haiglates ning stažeeris Moskva kliinikutes. Selle aja jooksul tegi ta palju operatsioone ajule, nägemisorganitele, südamele, maole, sooltele, sapiteedele, neerudele, selgroole, liigestele jne. ja tutvustas operatsioonitehnikasse palju uut. 1908. aastal tuli ta Moskvasse ja temast sai professor P.I.Djakonovi kirurgiakliiniku ekstern.

1915. aastal ilmus Petrogradis Voino-Jasenetski raamat "Regionaalne anesteesia", milles Voino-Jasenetski võttis kokku uurimistulemused ja oma rikkaliku kirurgilise kogemuse. Ta pakkus välja uue ja täiusliku lokaalanesteesia meetodi – katkestada nende närvide juhtivus, mille kaudu valutundlikkus edasi kandub. Aasta hiljem kaitses ta oma monograafia "Regionaalne anesteesia" väitekirjana ja sai meditsiinidoktori kraadi. Tema vastane, kuulus kirurg Martõnov, ütles: "Kui ma teie raamatut lugesin, jäi mulle mulje linnust, kes ei oska muud kui laulda, ja hindasin seda kõrgelt."... Selle töö eest andis Varssavi ülikool talle Chojnacki auhinna.

Perekonna ülalpidamiseks naasis ta praktilise kirurgia juurde. Pereslavl-Zalesskis tegi ta Venemaal ühena esimestest keerulisi operatsioone mitte ainult sapiteede, neerude, mao, soolte, vaid isegi südame ja ajuga. Valdades suurepäraselt silmaoperatsioonide tehnikat, taastas ta paljudele pimedatele nägemise.

1917. aasta oli pöördepunkt mitte ainult riigile, vaid ka Valentin Feliksovitšile isiklikult. Tema abikaasa Anna haigestus tuberkuloosi ja pere kolis Taškenti, kus talle pakuti linnahaigla peaarsti kohta. 1919. aastal suri tema naine tuberkuloosi, jättes maha neli last: Mihhail, Jelena, Aleksei ja Valentine. Kui Valentine oma naise haua kohal Psalterit luges, tabasid teda Psalmi 112 sõnad: "Ja ta toob viljatu naise majja kui ema, kes rõõmustab laste üle." Ta pidas seda Jumala juhiseks opereerivale õele Sofia Sergeevna Beletskajale, kelle kohta ta teadis vaid seda, et naine oli hiljuti oma mehe matnud ja oli viljatu, st lastetu ning kelle õlule võib usaldada oma laste ja nende eest hoolitsemise. kasvatus. Vaevalt hommikut oodates läks ta Sofia Sergeevna juurde "Jumala käsul tuua ta oma majja laste üle rõõmustava emana". Ta nõustus hea meelega ja sai Valentin Feliksovitši nelja lapse emaks, kes valis pärast naise surma kiriku teenimise tee.

Valentin Voino-Jasenetski oli Taškendi ülikooli loomise üks algatajaid ja valiti alates 1920. aastast selle ülikooli topograafilise anatoomia ja operatiivkirurgia professoriks. Kirurgiline kunst ja koos sellega ka prof. Voino-Jasenetski kasvas üha enam.

Ta ise leidis usust üha enam lohutust. Ta käis kohalikus õigeusu usukogukonnas, õppis teoloogiat. Kuidagi “kõigi jaoks ootamatult tegi Voino-Jasenetski enne operatsiooni algust risti ette, ristis oma abilise, operatsiooniõe ja patsiendi. Kord pärast ristimärki ütles patsient - rahvuselt tatarlane - kirurgile: "Ma olen moslem. Miks te mind ristite? "Järgnes vastus: "Kuigi religioonid on erinevad, on Jumal üks. Kõik on üks Jumala all."

Ühel päeval rääkis ta piiskopkonna kongressil "väga olulisel teemal suure sooja kõnega". Pärast kongressi ütles Taškendi piiskop Innokenty (Pustynsky) talle: "Doktor, te peate olema preester." "Ma ei mõelnud preesterlusele," meenutas Vladyka Luke, "kuid võtsin Tema Armu Innocentiuse sõnad vastu kui Jumala kutse hierarhi huulilt ja hetkegi mõtlemata:" Olgu, Vladyka! Minust saab preester, kui see Jumalale meeldib!"

Ordinatsiooniküsimus lahenes nii kiiresti, et neil polnud aega talle isegi sutanat õmmelda.

7. veebruaril 1921 pühitseti ta diakoniks, 15. veebruaril preestriks ja määrati Taškendi katedraali noorempreestriks, jäädes samas ülikooli professoriks. Preesterluses ei lõpeta ta tegutsemist ja loengute pidamist.

1923. aasta renoveerimislaine jõuab Taškenti. Ja samal ajal kui renoveerijad ootasid "oma" piiskopi saabumist Taškenti, ilmus linna ootamatult kohalik piiskop, patriarh Tihhoni ustav toetaja.

1923. aastal sai selleks püha Luke Voino-Jasenetski. 1923. aasta mais sai temast oma magamistoas munk, mille nimi oli Püha Püha Peetruse auks. apostel ja evangelist Luukas, kes, nagu teate, polnud mitte ainult apostel, vaid ka arst ja kunstnik. Ja peagi pühitseti ta salaja Taškendi ja Turkestani piiskopiks.

10 päeva pärast ametisse pühitsemist arreteeriti ta patriarh Tihhoni toetajana. Tema vastu esitati naeruväärne süüdistus: suhted Orenburgi kontrrevolutsiooniliste kasakatega ja suhtlus inglastega.

Voino-Jasenetski paguluses

Taškendi GPU vanglas lõpetas ta hiljem kuulsaks saanud teose "Esseesid mädakirurgiast". Tiitellehele kirjutas Vladyka: „Piiskop Luke. Professor Voino-Jasenetski. Esseed mädase kirurgia kohta.

Nii täitus salapärane jumalik ennustus selle raamatu kohta, mille ta sai Pereslavl-Zalessky linnas mitu aastat tagasi. Ta kuulis siis: "Kui see raamat on kirjutatud, on sellel piiskopi nimi."

"Võib-olla pole teist sellist raamatut," kirjutas Ph.D VA Poljakov.

Vaatamata suure põhjapaneva teose loomisele vangistati Vladyka Moskvas Taganskaja vanglas. Moskvast, St. Luka saadeti Siberisse. Siis haaras piiskop Luke'i süda esimest korda tugevalt.

Jenisseisse pagendatud 47-aastane piiskop sõidab taas rongiga mööda teed, mida mööda ta 1904. aastal väga noore kirurgina Transbaikaliasse sõitis ...

Tjumen, Omsk, Novosibirsk, Krasnojarsk ... Seejärel viidi vangid rängas jaanuarikülmas kelguga Krasnojarskist 400 kilomeetri kaugusele - Jenisseiskisse ja siis veelgi kaugemale - kaheksas majas asuvasse Khaya külla, Turuhanskisse. ... see on võimatu ja hiljem selgitas ta oma pääsemist teel üle viieteistkümnesaja miili lahtises saanis tugevas pakases järgmiselt: „Teel mööda jäätunud Jenisseid tugevas pakases tundsin ma peaaegu tõesti, et Jeesus Kristus Ta ise oli minuga, toetas ja tugevdas mind ”…

Jenisseiskis tekitas sensatsiooni piiskoparsti saabumine. Tema imetlus saavutas haripunkti, kui ta tegi kolmele pimedale väikesele vennale kaasasündinud katarakti ekstraktsiooni ja muutis nad nägevaks.

Piiskop Luuka lapsed maksid oma isa preesterluse eest täielikult. Kohe pärast esimest vahistamist löödi nad korterist välja. Siis nõutakse neilt isast lahtiütlemist, nad heidetakse instituudist välja, "kiusatakse taga" tööl ja teenistuses, poliitilise ebausaldusväärsuse häbimärgistamine kummitab neid palju aastaid... Tema pojad järgisid isa jälgedes, valides meditsiini, kuid ükski neljast ei jaganud tema kirglikku usku Kristusesse.

Aastal 1930, millele järgnes teine ​​arreteerimine ja teine, kolmeaastane pagendus, pärast naasmist jäi ta ühest silmast pimedaks ja pärast seda kolmas - 1937. aastal, mil algas Püha Kiriku jaoks kõige kohutavam periood, mis väitis paljude, paljude ustavate vaimulike elu. Esimest korda sai Vladyka teada, mis on piinamine, konveieri abil ülekuulamine, kui uurijad päevi üksteist asendasid, raevukalt jalaga peksasid ja karjusid.

Algasid hallutsinatsioonid: üle põranda jooksid kollased kanad, all, tohutus lohus, nähti linn, mis oli eredalt laternavalgusest üle ujutatud, maod mööda selga roomasid. Kuid piiskop Luuka kogetud kurbused ei surunud teda vähimalgi määral alla, vaid vastupidi, tugevdasid ja karastavad ta hinge. Vladyka põlvitas kaks korda päevas näoga ida poole ja palvetas, märkamata enda ümber midagi. Kurnatud, kibestunud inimestega täis kambris muutus järsku vaikseks. Ta saadeti taas Siberisse, Krasnojarskist saja kümnenda kilomeetri kaugusele.

Teise maailmasõja puhkemine leidis 64-aastase piiskop Luka Voino-Yasenetsky kolmandast pagulusest. Ta saadab Kalininile telegrammi, milles kirjutab: „Mädakirurgia spetsialistina saan osutada abi rindel või tagalas olevatele sõduritele, kus nad mulle usaldatakse ... Pärast sõja lõppu olen valmis naasma pagulusse. piiskop Luke."

Ta on määratud kõigi Krasnojarski territooriumi haiglate konsultandiks - tuhandete kilomeetrite jooksul polnud enam vajalikku ja kvalifitseeritumat spetsialisti. Peapiiskop Luke askeetlik töö pälvis medali "Vahva töö eest Suures Isamaasõjas aastatel 1941-1945", esimese astme Stalini preemia mädahaiguste ja haavade ravi uute kirurgiliste meetodite teadusliku väljatöötamise eest.

Peapiiskop Luke’i au sai üle maailma. Tema fotosid piiskopirõivastes edastati TASS-i kanalite kaudu välismaale. Vladyka oli selle kõigega rahul ainult ühest vaatenurgast. Ta pidas oma teaduslikku tegevust, raamatute ja artiklite avaldamist Kiriku autoriteedi tõstmise vahendiks.

1946. aasta mais viidi Vladyka üle Simferopoli ja Krimmi peapiiskopi ametikohale. Üliõpilasnoored läksid talle lilledega jaama vastu.

Enne seda teenis ta mõnda aega Tambovis. Seal juhtus temaga selline lugu. Üks lesknaine seisis kiriku lähedal, kui Vladyka jumalateenistusele läks. "Miks sa, õde, nii kurvana seisad?" küsis Vladyka. Ja ta ütles talle: "Mul on viis väikest last ja maja on täielikult kokku varisenud." Pärast jumalateenistust viis ta lese enda juurde ja andis raha maja ehitamiseks.

Umbes samal ajal keelati tal lõpuks piiskopirõivastes esinemine meditsiinikonventsioonidel. Ja tema esinemised peatusid. Ta mõistis üha selgemalt, et piiskopi- ja arstiteenistuse ühendamine muutub üha keerulisemaks. Tema arstipraktika hakkas alla käima.

Krimmis seisis Vladyka ees tõsine võitlus võimudega, kes 1950. aastatel kirikuid üksteise järel sulgesid. Samal ajal arenes tema pimedus. Need, kes sellest ei teadnud, poleks arvanud, et jumalikku liturgiat pidav peapastor on mõlemast silmast pime. Ta õnnistas pühasid kingitusi hoolikalt nende ümberkujundamise ajal, puudutamata neid käe või rõivastega. Kõik salajased palved Vladyka luges seda mälu järgi.

Ta elas nagu alati vaesuses. Iga kord, kui õetütar Vera pakkus uue sutaka õmblemist, kuulis ta vastuseks: "Laps, plaaster, Vera, vaeseid on palju."

Samal ajal pidas piiskopkonna sekretär pikki abivajajate nimekirju. Iga kuu lõpus saadeti nendesse nimekirjadesse kolmkümmend kuni nelikümmend postisaadetist. Lõunasöök piiskopi köögis valmistati viieteistkümnele kuni kahekümnele inimesele. Seal oli palju nälgivaid lapsi, üksikuid vanu naisi, vaeseid inimesi, kellel puudusid elatusvahendid.

Krimmlased armastasid oma valitsejat väga. 1951. aasta alguses naasis peapiiskop Luke lennukiga Moskvast Simferopolisse. Mingi arusaamatuse tagajärjel ei kohanud teda keegi lennujaamas. Poolpime Vladyka seisis segaduses lennujaamahoone ees, teadmata, kuidas koju saada. Linlased tundsid ta ära ja aitasid ta bussi peale. Kuid kui peapiiskop Luke kavatses oma peatuses maha astuda, keeras juht reisijate palvel marsruudilt välja ja, sõitnud kolm lisakvartalit, peatas bussi Hospitalnaya maja veranda juures. Vladyka väljus bussist nende aplausi saatel, kes vaevalt sageli kirikus käisid.

Pimestatud peapastor jätkas ka Simferopoli piiskopkonna valitsemist kolm aastat ja võttis mõnikord vastu patsiente, hämmastavaid kohalikke arste, kellel on eksimatu diagnoos. Ta lahkus arstipraksisest 1946. aastal, kuid jätkas patsientide abistamist nõuannetega. Ta valitses piiskopkonda usaldusisikute abiga lõpuni. Elu viimastel aastatel kuulas ta ainult seda, mida talle ette loeti ning dikteeris oma teoseid ja kirju.

Issand suri 11. juuni 1961. aastal kõigi pühakute päeval, kes särasid Vene maal ja maeti Simferopoli kõigi pühakute kiriku kalmistule. Vaatamata võimude keelule saatis kogu linn teda minema. Tänavad olid puupüsti täis, absoluutselt kogu liiklus seiskus. Teerada oli kuni surnuaiani roosidega üle puistatud.

Peapiiskop Luke (Voino-Jasenetski) haud Simferoopolis

1996. aastal leiti tema ausad säilmed rikkumata, mis nüüd asuvad Simferopoli Püha Kolmainu katedraalis. 2000. aastal kuulutati ta Vene Õigeusu Kiriku piiskoppide juubelikogul pühakuks ja ülestunnistajaks.

Vähk koos Püha Luke Voino-Jasenetski säilmetega Simferoopoli Püha Kolmainu katedraalis

Troparion, hääl 1
Päästetee kuulutajale, Krimmi maa ülestunnistajale ja peapastorile, isalike traditsioonide tõelisele hoidjale, õigeusu kõigutamatule tugisambale, mentorile, targale arstile, püha Lukole, Päästja Kristusele, palvetage pidevalt kõigutamatute poole. Õigeusk, et pakkuda nii päästet kui ka suurt halastust.

Kontakion, hääl 1
Justkui täht oleks üleni särav, voorustest särav, olite pühak, kuid lõite inglitega võrdse hinge, selle eest austatakse teid pühaduse nimel, paguluses kannatasite palju jumalakartmatu ja vankumatu usuga püsinud, arstitarkusega tervendasite paljusid. Sama nüüd, teie aus ihu maa sisikonnast, imeliselt võitnud, Jumal ülista ja hüüa teile täies ustavuses: Rõõmustage, püha Luko isa, Krimmi maa on kiidetud ja heaks kiidetud.

Palve püha Luuka poole, usutunnistaja, Krimmi peapiiskopi poole
Oo õnnistatud tunnistaja, meie isa Luko, Kristuse suur pühak. Kummardage õrnalt meie südame põlv ja langedes teie ausate ja multifunktsionaalsete säilmete võidujooksule, nagu teie isa laps, palvetame teie poole kogu oma innuga: kuulake meid patuseid ja viige meie palve halastavate ja inimlike poole. - armastada Jumalat. Tema jaoks oled sa nüüd pühakute rõõmus ja seisad inglina oma näol. Usume, et armastate meid sama armastusega, nagu armastasite kõiki oma naabreid maa peal olles. Paluge Kristust, meie Jumalat, tugevdagu oma lapsi õige usu ja vagaduse vaimus: pastorid andku püha innukust ja hoolt nende kätte usaldatud inimeste päästmise eest: usklike õigust jälgida, tugevdada nõrku. ja nõrgad usus, õpetada neid, kes on teadmatuses, neid noomida. Andke meile kõigile kingitus, mis on mingil moel kasulik, ja kõik, mis on kasulik ajutiseks eluks ja igavese päästmise jaoks. Meie kinnitus on tervitatav, maa on viljakas, päästmine rõõmust ja hävingust. Lohutuseks leinamisel, haigete tervendamiseks, tõe teele naasmiseks, vanemaks õnnistamine, lastele kasvatus ja õpetus Issanda kartuses, abi ja eestpalve vaeste ja vaeste eest. Andke meile kõigile oma peapastoraalne õnnistus ja palvetage niimoodi, vabanegem kurja kavalatest ja vältigem igasugust vaenu ja korratust, ketserlusi ja skismasid. Juhata meid rajale, mis viib õigete küladesse, ja palveta meie eest kõigeväelise Jumala poole, jah igavene elu Olgem teiega kindlad, et ülistaksime lakkamatult Olulist ja Jagamatut Kolmainsust, Isa ja Poega ja Püha Vaimu. Aamen.

Palve koostas ülempreester Georgy SEVERIN,
Simferopoli Kolme Pühaku kiriku rektor