Solovjovi poliitilised vaated. Poliitika ja õigusteooria B

Tsiviilõigussuhe on tsiviilõiguse normidega reguleeritud tegelik sotsiaalne suhe, mille osalised on õiguslikult võrdsed tsiviilõiguste ja -kohustuste kandjad.

Tsiviilõiguse elemendid. Igasugune tsiviilõigussuhe on keeruline õiguslik nähtus. Struktuuriliselt koosneb see kolmest vajalikust elemendist: 1) õigussuhte subjekt; 2) objekt; 3) tsiviilõigussuhte sisu.

Tsiviilõigussuhete subjektid on isikud, kellel on tsiviilõigusi ja kes kannavad tsiviilkohustusi seoses osalemisega konkreetses tsiviilõigussuhtes. Need võivad olla mis tahes tsiviilõiguse subjektid: üksikisikud; juriidilised isikud; Venemaa Föderatsioon, Vene Föderatsiooni subjektid, omavalitsused.

Tsiviilõigussuhte objektiks on see hüve (materiaalne või immateriaalne), mille suhtes tekib õigussuhe ning millega seoses on õigussuhtes osalejatel õigused ja kohustused. Tsiviilõigussuhete objektideks on asjad, sealhulgas raha ja väärtpaberid, muu vara, sealhulgas varalised õigused; tööd ja teenused; teave; intellektuaalse tegevuse tulemused, sealhulgas ainuõigused neile (intellektuaalomand); immateriaalne kasu.

Tsiviilõigussuhete sisuks on tsiviilõigussuhete subjektide subjektiivsed tsiviilõigused ja -kohustused. Subjektiivsed õigused ja kohustused on omavahel tihedalt seotud ning iga ühe isiku subjektiivne õigus vastab teise isiku teatud subjektiivsele kohustusele. Seega vastab laenulepingus laenuandja õigus laenuga antud raha tagasi saada laenusaaja kohustusele võlg tagasi maksta.

Volitatud ja kohustatud isiku vahelise suhte olemuse järgi eristatakse absoluutseid ja suhtelisi õigussuhteid.

Absoluutses õigussuhtes vastab volitatud isiku subjektiivne õigus piiramatu ringi kohustatud isikute kohustusele.

Suhtelises õigussuhtes astub volitatud isikule vastu rangelt piiritletud kohustatud isik ning kohustuse täitmist on võimalik nõuda ning täitmata jätmise korral saab sunnivahendeid rakendada vaid sellelt kohustatud isikult.

Tsiviilõiguste mahu järgi eristatakse varalisi ja mittevaralisi õigussuhteid.

Varalised õigussuhted tekivad alati materiaalsete hüvede (vara) suhtes ja on seotud kas vara valdamisega konkreetse isiku poolt (varalised õigused jne) või vara üleminekuga ühelt isikult teisele (lepinguga, pärimise teel) .

Mittevaralised õigussuhted tekivad mittemateriaalsete hüvede osas, nagu: au, väärikus, ärialane maine, autoriõigus teosele jne.

Volitatud isiku huvide rahuldamise meetodi järgi eristatakse vara- ja vastutusõigussuhteid.

Reaalsed õigussuhted vahendavad varasuhete staatikat ja need viiakse läbi volitatud isiku enda toimingutega (näiteks isikule omandiõigusega kuuluva asja valdamine, kasutamine ja käsutamine).

Kohustussuhted reguleerivad varasuhete dünaamikat: suhted asjade üleandmise, tööde tegemise ja teenuste osutamise osas. Sel juhul realiseerub isiku subjektiivne õigus oma kohustuse täitmise kaudu võlgniku poolt.

3. Tsiviilõigusliku juriidilise isiku mõiste ja sisu. Tsiviilõigussuhetes osalejate liigid. Õigus- ja teovõime ja kodanike teovõime

Juriidiline isik - subjekti sotsiaalne ja juriidiline võimalus olla osaline tsiviilõigussuhetes. Tegelikult on see üldine õiguse liik, mille riik annab materiaalsete ja juriidiliste tagatistega. Subjekti andmine juriidilise isiku staatusega on subjekti ja riigi vahelise jätkuva seose olemasolu tagajärg. Just sellise seose olemasolu tõttu on igale juriidilisele isikule pandud põhimõttelised kohustused - järgida seaduse nõudeid, teostada kohusetundlikult subjektiivseid tsiviilõigusi.

Tsiviilõigusliku isiku staatuse eeldusteks ja koostisosadeks on subjektide õigus- ja teovõime.

Õigusvõime - subjekti võime omada tsiviilõigusi ja -kohustusi.

Tsiviilõigusvõime sisuks on võimalus omada omandiõigust; vara pärida ja pärandada; tegeleda ettevõtlus- ja muu tegevusega, mis ei ole seadusega keelatud; luua juriidilisi isikuid; sõlmida tehinguid, mis ei ole vastuolus seadusega ja osalevad kohustustes; valida elukoht; omada autoriõigusi teadus-, kirjandus- ja kunstiteostele; omada muid varalisi ja isiklikke mittevaralisi õigusi.

Õigusvõime - subjekti võime omandada oma tegevusega endale õigusi ja luua endale kohustusi. Lisaks hõlmab teovõime ka subjekti õigusrikkumist – võimet kanda iseseisvalt vastutust toimepandud tsiviilkuritegude eest.

Kodanike teovõime tekib täielikult:

Täiskasvanuea saabumisega, see tähendab kaheksateistkümneaastaseks saamisega;

Abiellumise hetkest, kui see on lubatud, kuni täisealiseks saamiseni;

Alates 16-aastaseks saanud alaealise töövõimeliseks tunnistamise hetkest, kui ta töötab töölepingu alusel või tema seaduslike esindajate nõusolekul tegeleb ettevõtlusega (emantsipatsioon).

Vastavalt Art. Vene Föderatsiooni tsiviilseadustiku artikli 2 kohaselt on tsiviilõigussuhetes osalejad üksikisikud, juriidilised isikud, Vene Föderatsioon, subjektid, omavalitsused.

Üksikisikud on Vene Föderatsiooni kodanikud, välismaalased, kodakondsuseta isikud, kellel on samad varalised ja isiklikud mittevaralised õigused kui Vene Föderatsiooni kodanikel.

Vastavalt Art. Vene Föderatsiooni tsiviilseadustiku artikli 48 kohaselt mõistetakse juriidilist isikut organisatsiooni, mis omab, haldab või haldab eraldi vara, vastutab selle varaga seotud kohustuste eest, millel on iseseisev bilanss ja kalkulatsioon, kes saab omandada ja kasutada vara ning isiklikke mittevaralisi õigusi enda nimel, täita kohustusi, olla kohtus hageja või kostja.

Riigi kui tsiviilõigussuhetes osaleja eripära seisneb selles, et ta on poliitilise võimu ja suveräänsuse kandja ning seetõttu saab ta normatiivselt määrata õigussubjektide tsiviilõigussuhetes osalemise olemuse ja korra (sh. riik ise nendes suhetes osalejana).

Tsiviilõiguse mõiste. Under tsiviilõiguslik suhe all mõistetakse tsiviilõiguse normidega reguleeritud varalist või isiklikku mittevaralist suhet, mille osalised on tsiviilõiguste ja -kohustuste kandjad. Teistest liikidest õigusriigiga reguleeritavad suhted, tsiviilõiguslikud suhted eristab meetod nende regulatsioon lähtub poolte õiguslikust võrdsusest. Seetõttu tekivad tsiviilõigussuhted enamasti nendes osalevate isikute tahtel. Tüüpiline alus tsiviilsuhete tekkimine on leping .

Tsiviilõiguse elemendid. Tsiviilõigussuhtele saab kõige täielikuma iseloomustuse anda siis, kui seda vaadeldakse selle üksikute komponentide seisukohalt, mille hulka kuuluvad õigussuhte sisu, subjektid ja objektid. Õppeained tsiviilõiguslikud suhted on selle osalised. Need võivad olla: 1) Vene Föderatsiooni kodanikud, välisriigi kodanikud ja kodakondsuseta isikud; 2) Venemaa ja välisriikide juriidilised isikud; 3) Venemaa Föderatsioon, Vene Föderatsiooni moodustavad üksused, omavalitsused. Tsiviilseadustikus ja teistes tsiviilõiguse aktides on mõistega hõlmatud kõik võimalikud tsiviilõigussuhete subjektid "näod". Neid iseloomustab asjaolu, et nad on subjektiivsete tsiviilõiguste ja -kohustuste kandjad.

Under õigussuhte objekt mõista, millele see õigussuhe on suunatud ja millel on teatud mõju. On olemas arvamus, et tsiviilõigussuhete objektiks on õigussuhete subjektide tegevuse (käitumise) subjekt. Seega, kui järgite seadusi ja eelkõige Art. Tsiviilseadustiku § 128 kohaselt on need eelkõige asjad, sh sularaha ja dokumentaalsed väärtpaberid, muu vara, sh mitterahalised vahendid, väärtpaberid, varalised õigused; töö tulemused ja teenuste osutamine; kaitstud intellektuaalse tegevuse tulemused ja samaväärsed individualiseerimisvahendid (intellektuaalomand); immateriaalne kasu.

Samas märgivad teised autorid õigustatult, et tsiviilõiguslike suhete objektiks ei saa pidada materiaalseid, vaimseid ja muid hüvesid endid: asju, loomingulise tegevuse saadusi, inimeste tegusid, nende tegevuse tulemusi jne, kuna tsiviilõiguslikud õigussuhted saavad mõjutada ainult inimeste käitumist mitmesugused kaupadele, kuid mitte kaubale endale. Seega, nagu tsiviilsuhete objekt on tema subjektide käitumine, mis on suunatud mitmesugustele materiaalsetele ja mittemateriaalsetele hüvedele.

Oleme juba öelnud, et koos subjektide ja objektidega on tsiviilõigussuhete oluline element selle sisu. Tsiviilteaduses on kujunenud arvamus, et tsiviilõigussuhete sisu moodustab selles osalejate subjektiivsed õigused ja kohustused .

Subjektiivne tsiviilõigus on oma sisuga, mis koosneb subjektile antud juriidilistest võimalustest (volitustest). Tavaliselt, mitmesugused subjektiivsed tsiviilõigused hõlmavad kolme õiguslikku võimu:

1) volitus tegutseda , tähendab subjekti võimet iseseisvalt sooritada füüsilisi ja juriidiliselt olulisi toiminguid;

2) nõuda asutust , esindades võimalust nõuda kohustatud subjektilt talle pandud ülesannete täitmist;

3) õigust kaitsta , tegutsemine riikliku sunnivahendina subjektiivse õiguse rikkumise korral.

Subjektiivne kodanikukohustus on seadusel põhinevas tsiviilõigussuhtes osaleja nõuetekohase käitumise mõõdupuu. Kohustus väljendub subjekti vajaduses teatud toimingute sooritamiseks või nendest hoidumiseks. Sellega seoses eristab tavaliselt tsiviilõiguslik regulatsioon aktiivne (toimingud) ja passiivne (tegevusetus) tüüp.

Subjektiivsed tsiviilõigused ja -kohustused on omavahel seotud. Näiteks selleks, et tellija saaks kasutada oma subjektiivset õigust tema tellimusel valmistatud komplektile (tarbijalepingus töövõtja töö tulemus), peab töövõtja täitma selle valmistamise ja üleandmise kohustuse. klient. Enamikus tsiviilõigussuhetes on igal selle subjektil korraga nii õigused kui ka kohustused. Samas tekivad üheaegselt subjektiivsed tsiviilõigused ja -kohustused. Kuid on ka tsiviilõigussuhteid, milles ühel osalejatest on ainult subjektiivne õigus, teisel aga ainult subjektiivne kohustus.

V. S. Solovjov (1853–1900), põhitöö on lõputöö "Kriis käes Lääne filosoofia. Positivismi vastu.

Arutledes organiseeritud teokraatia (“Jumal-inimese teokraatlik riik”) probleemide üle, toob Solovjov esile selle sotsiaalse struktuuri kolm elementi:

1) preestrid (osa Jumalast);

2) vürstid ja pealikud (tegev-inimene osa);

3) maarahvas (passiiv-inimlik osa).

Poliitilised organisatsioonid on Solovjovi arvates eelkõige loodus-inimlik hüve, niisama meie eluks vajalik kui füüsiline organism. Kristlus annab meile kõrgeima hüve, vaimse hüve ja samas ei võta meilt ära madalamaid looduslikke hüvesid – „ega tõmba jalge alt välja redelit, millel kõnnime“.

Siin on erilise tähtsusega kristlik riik ja kristlik poliitika.

"Kristlikul riigil, kui see ei jää tühjaks nimeks, peab olema teatav erinevus paganlikust riigist, kuigi neil kui riikidel on sama alus ja ühine alus." Riigi jaoks on moraalne vajadus. Lisaks üldisele ja traditsioonilisest kaitseülesandest kõrgemale, mille iga riik annab, on kristlikul riigil ka edumeelne ülesanne – parandada selle olemasolu tingimusi, aidates kaasa "kõikide inimjõudude vabale arengule, millest peaks saama inimjõudude kandjad". tulev Jumala riik."

Tõelise progressi reegel seisneb selles, et riik võimalikult vähe häbistab sisemaailma inimesest, jättes ta Kiriku vaba vaimse tegevuse hooleks ning pakkudes võimalikult täielikult ja laialdaselt välised tingimused inimeste vääriliseks eksisteerimiseks ja täiustumiseks.

Õigus vabadusele põhineb inimese olemusel ja selle peab väljastpoolt tagama riik. See, mil määral seda õigust kasutatakse, sõltub täielikult sisemistest tingimustest, astmest moraalne teadvus.

Solovjovi õigusmõistmist iseloomustab lisaks üldisele austusele õiguse idee vastu soov tõsta esile ja varjutada õiguse, õiguslike institutsioonide ja põhimõtete moraalset väärtust.

Õige - on "moraali madalaim piir või mingi miinimum, kõigile võrdselt kohustuslik".

Solovjovi jaoks ei ole loodusõigus mingi isoleeritud seadus, mis ajalooliselt eelneks positiivsele õigusele. Loomuõigus Solovjovis, nagu ka Comte'is, on formaalne õiguse idee, mis on ratsionaalselt tuletatud filosoofia üldpõhimõtetest.

Loomuõigus kehastab "õiguse ratsionaalset olemust" ja positiivne õigus õiguse ajaloolist ilmingut. Viimane on seaduslik, realiseerub sõltuvalt moraaliteadvuse seisundist antud ühiskonnas ja muudest ajaloolistest tingimustest.

Loodusseadus on taandatud kahele tegurile - vabadus ja võrdsus, see tähendab, et see on mis tahes seaduse algebraline valem, selle ratsionaalne (mõistlik olemus).

Vabadus on vajalik substraat ja võrdsus on selle vajalik valem. Normaalse ühiskonna ja õiguse eesmärk on avalik hüve. See eesmärk on üldine, mitte ainult kollektiivne (mitte individuaalsete eesmärkide summa). Ühine eesmärk oma olemuselt ühendab kõiki ja kõiki. Samas tekib kõigi ja kõigi side tänu solidaarsusele ühise eesmärgi saavutamisel. Õigus püüelda õigluse elluviimise poole, kuid soov on vaid üldine suundumus, "logod" ja seaduse tähendus.

Positiivne õigus kehastab ja rakendab konkreetsel kujul üldisi tendentse. Õigus (õiglus) on sellises suhtes religioosse moraaliga (armastusega), milles on riik ja kirik.

Psühholoogiline õiguskool Venemaal XIX sajandi teisel poolel ja kahekümnenda sajandi alguses.

Poliitiline konservatiivsus Venemaal XIX sajandi teisel poolel ja kahekümnenda sajandi alguses.

Hilisslavofiilide vaateid iseloomustab üldiselt patriootlik kultuuriline rahvuslus ja suurenenud umbusaldus Euroopa poliitilise kogemuse vastu selle esindusvalitsuse suhtes, võrdsuse idee ning inimese ja kodaniku õiguste ja vabaduste austamine.

Nikolai Jakovlevitš Danilevski (1822–1885) raamatus „Venemaa ja Euroopa. Pilk slaavi maailma kultuurilistele ja poliitilistele suhetele Saksa-Rooma maailmaga” (1871) arendas teooriat inimtsivilisatsiooni kultuuriliste ja ajalooliste tüüpide kohta. Ta uskus, et poliitiliste ja kodanikuõiguste eritagatised pole võimalikud, välja arvatud need, mida kõrgeim võim soovib oma rahvale pakkuda. Danilevski naeruvääristas "sotsiaalse Venemaa parlamendi" ideed, kuid erinevalt teistest neoslavofiilidest hindas ta kõrgelt sõnavabaduse tähtsust, pidades seda mitte privileegiks, vaid loomulikuks õiguseks.

Konstantin Nikolajevitš Leontjev (1831–1891) tundis muret rahvaorganismi originaalsuse ja terviklikkuse muutumise ohu pärast ning eelkõige eelseisva egalitaarse-liberaalse progressi ohtude pärast. Leontjev jagas "Venemaa ja Euroopa" autori seisukohta selles mõttes, et kogu ajalugu koosneb ainult kultuuritüüpide muutumisest ja igaühel neist "oli oma eesmärk ja need jätsid maha erilised kustumatud jäljed. "Vene riikluse" teemal arutledes kaldus Leontjev selle olemust ammutama Bütsantsi ja osaliselt Euroopa pärandist. Leontjevi hinnangud olukorrale Venemaal ja Euroopas põhinesid riigiorganismide elutegevuse suundumuste ja üldiste mustrite analüüsil, mille nad avastasid ühiskonnaajaloo käigus. Riigi arengu alguses avaldub aristokraatlik printsiip kõige tugevamalt, riigiorganismi eluea keskel ilmneb kalduvus ainuvõimule ning ainult „vanas eas valitseb demokraatlik, egalitaarne ja liberaalne printsiip. surm." Venemaa ajaloos - "Suur vene elu ja riigielu" - nägi ta Bütsantsi sügavat tungimist, see tähendab tugeva riigi ühtsust kirikuga.

Ühiskondliku ja poliitilise mõtte ajalukku märgatava jälje jätnud suurte vene kirjanike hulgas on olulisel kohal F. M. Dostojevski (1821–1881), kellele kuuluvad sõnad: "Meil, venelastel, on kaks kodumaad: meie Venemaa ja Euroopa" (a. märkus George Sandi surma kohta). Hiljem muutis Dostojevski seda arvamust oluliselt, eriti pärast reisi Euroopasse, ja hakkas Yvesiga solidaarseks. Aksakov Euroopa kui "kalmistu" tajumisel, tunnistades seda mitte ainult "lagunevana", vaid juba "surnuks" – loomulikult "kõrgema vaate jaoks". Tema eitamine ei paistnud siiski lõplik – ta säilitas usu "kogu Euroopa ülestõusmise" võimalikkusesse tänu Venemaale (kirjas Strahhovile, 1869). Dostojevski tõstatas ja selgitas küsimuse inimese materiaalsete ja vaimsete vajaduste vahekorrast radikaalsete sotsiaalsete muutuste protsessis, vastuolu "leiva ja vabaduse" vahel. Vene religioosne ja filosoofiline mõte, mida esindab Vl. Solovjov, F. Dostojevski, K. Leontjev ning hiljem S. Bulgakov ja N. Berdjajev tegid väga originaalse katse sünteesida kõik oma kaasaegsed ideed Venemaa rollist maailmaajaloolises protsessis ja väärtuste assimilatsiooni iseärasustest. Euroopa kultuurist. Selle plaani elluviimist praktikas märgib sellegipoolest ühekülgsuse pitser: Dostojevskil pinnase orientatsiooni ülekaalu tõttu, Solovjovil plaanide utoopilisuse tõttu, Berdjajevil "sügava antinoomia tõttu". ” avastas ta ja on tugevalt liialdatud oma mõjuga vene elule ja vene vaimule.

Vladimir Sergejevitš Solovjov (1853-1900) jättis märgatava jälje arutledes paljude oma aja aktuaalsete probleemide üle - õigus ja moraal, kristlik riik, inimõigused, aga ka suhtumine sotsialismi, slavofiil, vanausulised, revolutsioon, saatus Venemaalt.

Vl. Solovjovist sai lõpuks võib-olla vene filosoofia, sealhulgas õigusfilosoofia autoriteetseim esindaja, kes tegi palju selleks, et põhjendada mõtet, et õigus, õiguslikud veendumused on moraalseks progressiks hädavajalikud. Samal ajal eraldas ta end teravalt slavofiilsest idealismist, mis põhines "fantastiliste täiuslikkuse inetul segul halva reaalsusega" ja L. Tolstoi moralistlikust radikalismist, mille puuduseks oli eelkõige täielik seaduse eitamine. Olles patrioot, jõudis ta samal ajal veendumusele, et on vaja ületada rahvuslik egoism ja messianism. Positiivsete hulgas avalikud vormid Lääne-Euroopa elule omistas ta õigusriigi põhimõtte, kuid tema jaoks polnud see inimliku solidaarsuse lõplik kehastus, vaid samm edasi kõrgeim vorm suhtlemine. Selles küsimuses lahkus ta selgelt slavofiilidest, kelle seisukohti ta alguses jagas. Viljakad ja paljutõotavad olid tema arutelud sotsiaalse kristluse ja kristliku poliitika üle. Siin jätkas ta tegelikult läänlaste liberaalse doktriini väljatöötamist. Solovjov uskus, et tõeline kristlus peaks olema avalik, et koos individuaalse hingepäästmisega nõuab see ühiskondlikku aktiivsust, sotsiaalseid reforme. See omadus moodustas tema moraaliõpetuse peamise algidee ja moraalifilosoofia. Poliitiline korraldus on Solovjovi arvates eelkõige loodus-inimlik hüve, sama vajalik meie eluks kui meie füüsiline organism. Siin on kristlikul riigil ja kristlikul poliitikal eriline tähendus. On olemas, rõhutab filosoof, riigi moraalne vajalikkus. Lisaks üldisele ja traditsioonilisest kaitseülesandest kõrgemale, mida iga riik annab, on kristlikul riigil ka progressiivne ülesanne – parandada selle eksisteerimise tingimusi, aidates kaasa "kõikide inimjõudude vabale arengule, millest peaks saama inimjõudude kandja". tulev Jumala kuningriik."

Tõelise progressi reegel on see, et riik peaks võimalikult vähe piirama inimese sisemaailma, jättes selle kiriku vaba vaimse tegevuse hooleks, ning samal ajal võimalikult täpselt ja laialdaselt pakkuma väliseid tingimusi. inimeste vääriliseks eksisteerimiseks ja paremaks muutmiseks."

Teine oluline aspekt poliitiline korraldus ja elu on riigi ja kiriku vaheliste suhete olemus. Siin jälgib Solovjov kontseptsiooni kontuure, mida hiljem hakatakse nimetama heaoluriigi kontseptsiooniks. Just riik peaks filosoofi hinnangul saama peamiseks tagajaks iga inimese õiguse tagamisel väärikale olemasolule. Kiriku ja riigi normaalne suhe väljendub "nende kõrgeimate esindajate – primaadi ja kuninga alalises kokkuleppes". Nende tingimusteta autoriteedi ja tingimusteta võimu kandjate kõrval peab ühiskonnas olema tingimusteta vabaduse kandja – inimene. See vabadus ei saa kuuluda rahvahulgale, see ei saa olla "demokraatia atribuut" – inimene peab "sisemise saavutuse kaudu väärima tõelist vabadust". Solovjovi õiguslik arusaam avaldas märgatavat mõju Novgorodtsevi, Trubetskoi, Bulgakovi ja Berdjajevi õigusvaadetele.