Üks Päästja nimedest - Kristus - tähendab kreeka keelest tõlgituna "võitud". Inimese võidmine õliga (taimeõliga) iidsetel aegadel andis tunnistust tema valimisest Jumala teenistusse, osalemisest Püha Vaimu kingitustes. Niisiis, Mooses võidis Aaroni ja tema poegi õliga, kelle Jumal määras preesterluseks (2Ms 40:15), Saamuel võidis Sauli kuningriiki (1Sam 10:1), Eelija - Eliisa teenima prohvetina (1. Sam 19:15).

Pärast nelipühi, kui Püha Vaim laskus Uue Testamendi kiriku peale, sai õliga võidmine kõigi selle liikmete omandiks. Tänapäeval tehakse seda ristimisvaagna ees ja öö läbi kestvate valvsuste ajal.

Otsaesine, rindkere, kõrvade, käte ja jalgade võidmine ristimisel omab mitut tähendust. Esiteks märgib see ühendust Kristusega, nagu metsiku oksa liitumist viljaka õlipuuga, ja teiseks räägib see patu eest suremisest, sest varem võidi surnuid õliga; kolmandaks annab see jõudu edasiseks patuvastaseks võitluseks muistsete maadlejate sarnaselt, kes enne võitlust keha määrisid. Selle toiminguga ütleb preester: "Jumala sulane (nimi) võitakse rõõmuõliga Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti, aamen. "

pühade eelõhtul kogu öö kestva valve ajal juhtub see kõigi templis palvetajatega õnnistuseks, lahkumissõnaks edasisteks vägitegudeks. Seda tehakse selle palvega, kellele teenust tehakse.

Lihtsast õliga võidmisest tuleb eristada haigete üle teostatavat Unction (unction) sakramenti. Siin pühitsetakse õli eripalvega, haigete keha määritakse seitse korda.

Ja veel ühel võidmisel kirikus on sakramendi vägi – võidmine püha mürriga, paljude ainete (õli, aaloe, mürr, roosiõli, purustatud marmor jne) lõhnav koostis. Komponentide rohkus on kristlike vooruste mitmekesisuse sümbol. Harta järgi peab piiskop chrisma pühitsema, Vene kirikus teeb seda patriarh ise. Templis hoitakse püha krisma altari troonil.

Kinnitamine toimub kohe pärast ristimist. Äsja valgustatud preestri otsaesisele, silmadele, ninasõõrmetele, huultele, rinnale, kätele ja jalgadele paneb tilga rahu, öeldes iga kord: "Püha Vaimu anni pitser. Aamen." Seda sakramenti ei korrata, nagu ristimist. Ainult jumalikult kroonitud kuningaid austati sellega kaks korda.

Teatavasti on võhikul õigus ristida "surma kartuses". Kuid kui oht möödub ja surev inimene jääb ellu, tuleb sellist ristimist tarbetult täiendada krismatsiooniga. Sama sakramendi kaudu liituvad senise praktika kohaselt kirikuga mõne vanausulise ja mitteõigeusu usutunnistuse esindajad.

Üks Päästja nimedest - Kristus - tähendab kreeka keelest tõlgituna "võitud". Inimese võidmine õliga (taimeõliga) iidsetel aegadel andis tunnistust tema valimisest Jumala teenistusse, osalemisest Püha Vaimu kingitustes. Niisiis, Mooses võidis Aaroni ja tema poegi õliga, kelle Jumal määras preesterluseks (2Ms 40:15), Saamuel võidis Sauli kuningriiki (1Sam 10:1), Eelija - Eliisa teenima prohvetina (1. Sam 19:15).

Pärast nelipühi, kui Püha Vaim laskus Uue Testamendi kiriku peale, sai õliga võidmine kõigi selle liikmete omandiks. Tänapäeval tehakse seda ristimisvaagna ees ja öö läbi kestvate valvsuste ajal.

Otsaesine, rindkere, kõrvade, käte ja jalgade võidmine ristimisel omab mitut tähendust. Esiteks märgib see ühendust Kristusega, nagu metsiku oksa liitumist viljaka õlipuuga, ja teiseks räägib see patu eest suremisest, sest varem võidi surnuid õliga; kolmandaks annab see jõudu edasiseks patuvastaseks võitluseks muistsete maadlejate sarnaselt, kes enne võitlust keha määrisid. Selle toiminguga ütleb preester: "Jumala sulane (nimi) võitakse rõõmuõliga Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti, aamen. "

pühade eelõhtul kogu öö kestva valve ajal juhtub see kõigi templis palvetajatega õnnistuseks, lahkumissõnaks edasisteks vägitegudeks. Seda tehakse selle palvega, kellele teenust tehakse.

Lihtsast õliga võidmisest tuleb eristada haigete üle teostatavat Unction (unction) sakramenti. Siin pühitsetakse õli eripalvega, haigete keha määritakse seitse korda.

Ja veel ühel võidmisel kirikus on sakramendi vägi – võidmine püha mürriga, paljude ainete (õli, aaloe, mürr, roosiõli, purustatud marmor jne) lõhnav koostis. Komponentide rohkus on kristlike vooruste mitmekesisuse sümbol. Harta järgi peab piiskop chrisma pühitsema, Vene kirikus teeb seda patriarh ise. Templis hoitakse püha krisma altari troonil.

Kinnitamine toimub kohe pärast ristimist. Äsja valgustatud preestri otsaesisele, silmadele, ninasõõrmetele, huultele, rinnale, kätele ja jalgadele paneb tilga rahu, öeldes iga kord: "Püha Vaimu anni pitser. Aamen." Seda sakramenti ei korrata, nagu ristimist. Ainult jumalikult kroonitud kuningaid austati sellega kaks korda.

Teatavasti on võhikul õigus ristida "surma kartuses". Kuid kui oht möödub ja surev inimene jääb ellu, tuleb sellist ristimist tarbetult täiendada krismatsiooniga. Sama sakramendi kaudu liituvad senise praktika kohaselt kirikuga mõne vanausulise ja mitteõigeusu usutunnistuse esindajad.

"Kas sind võidtakse?" - sellist küsimust võib sageli kuulda meie kirikute koguduseliikmetelt. Pealegi peaks see minema just võidmisele, mitte sellele või teisele pühakule või pühale pühendatud jumalateenistusele. Kuid mis on peidus selle meile nii armastatud aktsiooni taga, kas see on õhtuse jumalateenistuse ajal kõige tähendusrikkam ja mille poolest erineb krism õlist, võidmine chrismatsioonist ja pühitsemisest (unction)? Pokrovski linna Püha Kolmainu katedraali vaimulik preester Aleksius Savin räägib sellest meie kirikukooli õppetunnis.

Alates iidsetest aegadest on kuuske peetud raviaineks. Juba Vana Testamendi aegadest peale tähistas see armu, rõõmu, ärkamist. Seda mainitakse 3. Moosese raamatus pidalitõbiste puhastajana. Apostlid kasutasid ka haigete võidmist õliga, seega loeme evangelist Markuse järgi: ka paljusid haigeid võidi õliga ja tehti terveks (Mk 6:13).
Õnnistatud Siimeon Tessaloonikast annab definitsiooni: „Õli on püha oma püha tegevuse jõus ja täis jumalikku jõudu ning samal ajal, kui ta võidb sensuaalselt, valgustab ja pühitseb hingi, tugevdab jõude, nii kehalisi kui vaimseid, ravib haavu, hävitab haigusi, puhastab patusest ebapuhtusest ja omab jõudu anda meile Jumala halastust ja lepitada Teda.

Idamaade kombe kohaselt valas preester talle pähe pokaali õli, kui inimene kuulutati monarhiks. Õli, oliiviõli, peeti tugevuse sümboliks. "Võidmise" riitus tuletas meelde, et vägi on antud Jumalalt, kelle Vaim elab edaspidi Väljavalitu peal. Seetõttu kutsuti iga Iisraeli valitsejat (ja mõnikord ka prohvetit) Võiduks, Messiaks või kreeka keeles - Kristuseks. Kuid aja jooksul hakati seda tiitlit omistama ainult tuleviku suurele kuningale.

liturgiline õppetund

Aine on pühitsetud

Miro (kreeka keeles “lõhnav õli”) on spetsiaalne segu taimeõlidest, lõhnavatest ürtidest ja lõhnavaikudest (kokku 50 ainet). Peamine aine rahu valmistamisel on ekstra neitsioliiviõli. Valge viinamarjavein on krismatsiooni ajal vajalik, et vältida põletikku ja õli põlemist. Lõhnaainetest kasutatakse tavaliselt viiruki, roosi kroonlehti, kannikese-, vürtsi- ja galangajuuri, muskaatpähkli-, roosi-, sidruni- ja nelgiõli jt.

Vanas Testamendis, Tabernaaklis, võidi sellega ülempreestreid, prohveteid ja kuningaid. Mürri kandvad naised läksid sellise rahuga Kristuse haua juurde. Krismi võidmine toimub Kinnitamise sakramendi esitamise ajal. Mirot kasutatakse ka uute troonide pühitsemiseks kirikutes. Püha Chrism on suur pühamu, mida tavaliselt hoitakse troonil.

Krismatsioon

AT õigeusu kirik Krismatsiooni viib läbi preester, kuid mürri enda (lõhnaõli) valmistab piiskop ja tänapäeva praktikas on õigus maailma ette valmistada ainult autokefaalse kiriku peal (patriarh, metropoliit). Näiteks Moskvas viib Moskva ja kogu Venemaa patriarh kord aastas läbi krismatsiooniriituse ja jagab seejärel pühitsetud krisma kogudustele, seega saavad kõik, kes saavad Kiriku liikmeks, patriarhi õnnistuse.

Kinnitamise sakramenti, nagu ka ristimist, tehakse inimesele ainult üks kord elus. Seda sakramenti tehakse ka ketserlikest seltsidest Kirikuga liitujatele. Kinnitamise sakramendis antakse jumalik arm meie vaimseks kasvamiseks, mis toob inimese Kiriku ellu ja võimaldab tal osaleda teistes sakramentides.

Ülesanni sakrament ehk unitsioonipühitsemine

Unitsioonisakramendi asutas Issand Jeesus Kristus ja seda viidi läbi juba apostellikel aegadel. See toimib armuga täidetud kehaliste ja vaimsete vaevuste tervendajana ning annab haigetele andeks unustatud tunnistamata patud. Õli sakramendis tähistab Jumala halastust ja sellele väikeses koguses lisatud vein tähistab Päästja lepitavat verd.

Üleslõikamise sakramenti viiakse kirikutes läbi suure paastu ajal kõigile haigetele; ülejäänud aja saab preestri kutsuda haigete koju. Arvamus, et unistust on võimalik võtta ainult enne surma, on ekslik ja pärineb katoliku kiriku praktikast.

Alati ei ole võimalik näha, et unistuse pühitsemist alustanud haige saab soovitud paranemise. Sellele võib anda mitu selgitust. Esiteks on tervis inimese jaoks ajutine hüve, kuna riknevus ise inimloomus tähendab füüsilise surma vältimatust. Alati soovida haigustest paranemist tähendaks nõuda võimalust mitte kunagi surra. Selline soov on vastuolus meie taastamise plaaniga, mille kohaselt peame surematu selga panemiseks selga panema selle patuse surnukeha.

Teiseks, kui sakramendi toimimine ei mõjuta täielikku paranemist, võib see mõneks ajaks leevendada patsiendi kannatusi. Tervenemise puudumine võib olla tingitud ka ebapiisavast usust sakramendile lähenevasse inimesesse või vastupidi, Jumala erilise ettehoolduse tegu tema suhtes. On juhtumeid, kus pärast Uniipühitsemist valusas ja pikas haiguses olnud inimesed vabanesid oma kannatustest vaikse ja helge surmaga, mis annetati kahtlemata sakramendi tegevusega.

Kuid kõige täpsem seletus oleks see, et kehaline tervendamine ei ole Unisakramendi peamine ega kõige olulisem tegevus. Armu täis tegu mõjutab ka inimese hinge moraalset seisundit: "Ja kui ta on pattu teinud, siis need antakse talle andeks." Apostli sõnul vajab haigusvoodil lamav inimene lisaks füüsilisele tervenemisele ka pattude andeksandmist – haigus ja patt on omavahel seotud. Apostel Jaakobus ise kirjutab sellest seosest oma kirja alguses: Tehtud patt sünnitab surma (Jk 1:15). Kuna inimloomuse surm ja hävimine on langemise tagajärg, võivad haiguse ägenemise põhjuseks olla ka inimese isiklikud patud.

On komme: esmalt tunnistada, siis pidada kirikukogu, seejärel võtta armulauda, ​​sest ükski sakrament pole täielik ilma Kristuse pühade saladuste osaduseta. On vaja, et need inimesed, kes käivad sageli pihtimas, võtavad sageli armulauda ja elavad kirikuelu, võtaksid osa ühitusest.

võidmine

Vale on jumalateenistuselt lahkuda pärast õliga võidmise saamist, samuti tulla jumalateenistusele alles selle lõppemise ajal. Sel ajal algab tähistatava sündmuse kaanoni laulmine ja lugemine, paljastades puhkuse tähenduse ja olemuse, seetõttu peate niipea, kui preester või piiskop on õliga võidnud, kõrvale astuma, templisse seisma. samas kohas ja aupaklikult kuulata, mida nad laulavad ja loevad.

Kahjuks hakkavad mõnikord koguduseliikmed rääkima, ühinedes gruppideks, tervitavad üksteist lärmakalt, austavad ikoone ja igatsevad piduliku kaanoni tervitussõnu. Kuid õliga võidmine ei ole ju jumalateenistuse keskne osa ja varem võidi õliga ainult altarit ja ainult vaimulikke.

Samuti on vale nõuda preestrilt õliga võidmist, kui talitus on juba lõppenud. Hilinesin teenistusele, polnud aega õliga määrida - leidke julgust end alandada, paluge Issandalt andestust ja proovige jätkuvalt mitte hiljaks jääda.

- Vladyka, mis on kirik? Miks kutsutakse kristlasi kirikuellu?

Kirik on Pühakirja määratluse kohaselt Kristuse Ihu. See on Kristus ise, kes jäi maa peale koos oma jüngrite ja nende järgijatega. See on inimeste kogunemine, kes usuvad Kristusesse ja täidavad evangeeliumi käske.

Tempel ise ei ole lihtsalt koht, kus me pöördume Jumala poole palvetega, täname Teda õnnistuste eest meie elus. See on koht, kus pühitsetakse armulauda – peamist sakramenti kristlik kirik ja kus saame võimaluse ühineda Kristusega armulauasakramendis. See on põhjus, miks kirik eksisteerib.

Kui inimene aktsepteerib Kristust kui Jumalat, kui Tema käsud saavad tema jaoks elureegliks, ei saa ta jätta kuulmata Päästja sõnu: Ma ehitan oma kiriku ja põrgu väravad ei saa sellest võitu(Mt. 1 , 18); kus kaks või kolm on kogunenud minu nimel, seal olen mina nende keskel(Mt. 18 , 20). Nende sõnadega – esiteks tõotus Kiriku loomisest ja selle eksisteerimisest aegade lõpuni ning teiseks märge, et usklikud peavad kogunema Kristusega osaduse nimel.

Tänapäeval ei meeldi inimesele väga olla ümbritsetud omasugustega, see on talle raske. Meid ümbritsevad teised inimesed sõna otseses mõttes kõikjal - transpordis, tööl - ja tunneme end tohutu sipelgapesa väikseimate elanikena. Seetõttu muutub loomulikuks, et inimene soovib vähemalt mõnda aega omaette või ainult kõige lähedasemaga olla. Kristlane peab sellest tundest üle saama, mõistes, et ühtsus kirikus, ühtsus Jumalas on täiesti eriline, õnnistatud seisund.

Kuidas peaks templis käituma? Paljud inimesed, kes alles hakkavad juhtima kirikuelu, häbelik, kardab midagi valesti teha... Kuidas sellest teada saada?

Tänapäeval ilmub palju häid raamatuid. On olemas selline imeline asi nagu Internet. Seaduse õpik on olemas Jumala ülempreester Seraphim Slobodsky, mis ilmus miljonites eksemplarides. See räägib väga hästi, mis on tempel, milline on selle struktuur, millest koosneb jumalateenistuse sisu ja kuidas selles käituda. Muidugi, kirikus, nagu igas teises kohas, kehtivad teatud reeglid. Need on seotud nii teatud üldkultuuriliste momentidega kui ka templis toimuvaga.

Mis siis templis toimub?

Jumalateenistus on Jumala teenimine. Jumalateenistused võivad olla erinevad, peamised on öö läbi kestev valve ja liturgia. Suure paastu ajal on eriteenistused, paastunädal, lihavõttepühade aeg. Kristlane peab teadma, mis jumalateenistuse ajal toimub. AT viimased aastad Jumalateenistuse uurimiseks on avaldatud arvukalt käsiraamatuid. Peaaegu kõigis kirikutes on saadaval üleöise vigilia ja jumaliku liturgia tekstid koos kommentaaridega. Neid saab ja tuleb osta, ja mitte ainult selleks, et üks kord lugeda, vaid selleks, et seista nendega teenistuses ja jälgida, mida loetakse ja lauldakse. Neile, kes soovivad jumalateenistusega tõsisemalt tutvuda, on liturgiaalased raamatud ja õpikud, liturgilised raamatud - Menaion, Octoechos, Triodion. Need on Internetis laialdaselt kättesaadavad. Enamikul templitel on pühapäevakoolid täiskasvanutele, kus tutvutakse teenuse sisuga ja kirikuslaavi keel. Seetõttu on kõige olulisem koguduseliikme enda soov õppida midagi uut, mõista Kiriku elu.

Kui inimene alles hakkab teenistustele minema, pöörab ta tähelepanu peamiselt välisele: millegipärast avasid nad Royal Doorsi, siis sulgesid selle, siis tulid välja ja raputasid midagi, kandsid midagi välja ... alusta, see on andestatav, aga siis on ikka vaja teenust põhjalikumalt tundma õppida. Peame püüdma olla mitte ainult pealtvaataja, kes ulatab tagumistest ridadest käpuli, et midagi näha või kuulda, vaid saada täieõiguslikuks jumalateenistusel osalejaks.

- Vladyka, millistel jumalateenistuse hetkedel tuleks olla eriti tähelepanelik?

See on väga hea küsimus, millele vastan oma lemmikarutluskäiguga – ei, sest tähelepanelik tuleb olla algusest lõpuni. Kahju, et mõnes raamatus on märgitud teatud kummardamise hetked, millele tuleb eriti keskenduda. Kui inimene sellest teab, on ta tõesti väga kogunenud ja tähelepanelik. Juhtub, et evangeeliumi lugemise ajal või ajal Kerubi laul kärbes lendab mööda – seda on kuulda. Aga niipea, kui see hetk läbi saab, lõdvestuvad kõik ja hakkavad käituma hoopis teistmoodi, vabamalt. Või terve öö valvsus: kõik on tähelepanelikud, palvetavad, ristuvad, kummardavad. Aga algab kaanoni laulmine - ja kogu kirik hakkab liikuma, kõik liiguvad ühest kohast teise, tervitavad üksteist, küsivad üksteiselt äri ja tervise kohta. Kui templis on pingid, istuvad inimesed maha ja neil pinkidel algab täishäälega sõbralik vestlus, arutatakse olulisi asju... Sel hetkel katkestan sageli jumalateenistuse ja pöördun koguduseliikmete poole. Selgitan, et võidmise algusega jumalateenistus ei lõppenud, et loetakse kaanonit - Matinsi keskosa, mis räägib tähistatava päeva sündmustest ja tänab nende sündmuste eest Jumalat. Mõnda aega piisab minu üleskutsetest ja siis kõik kordub. Sellegipoolest teen seda jätkuvalt ja püüan olla vaimulike suhtes nõudlik, küsin, miks nad seda ei tee. Seal, kus preestrid inimesi õpetavad, seda ei juhtu. Kuid kahjuks ei ole preestrid sageli sellega hakkama ja inimesed on jäetud omapäi. See on meie koguduseelus väga terav probleem.

Me peame teenistuses käituma alati ettevaatlikult ja aupaklikult. Ja jällegi on palju lihtsam oma tähelepanu hoida, kui olete teenusega tuttav, kui mõistate selle tähendust. Kui täna on midagi järsku arusaamatu või kuuldamatu (näiteks inimene tuli jumalateenistusele suures templis, kus on palju inimesi ja ta peab seisma sissepääsu juures või nurgas), kehtib selline reegel. : palvetage Jeesuse palve või muud lühikesed palved. Kui teil on mingil põhjusel vaja jumalateenistusest lahkuda, siis risti risti ja lahkuge vaikselt kirikust.

Muide, meie koguduseliikmete käitumise jälgimine on minu jaoks kõige kaalukam argument vahel toimuvas arutelus: kas õigeusu kirikud vajavad pinke? Siin on katoliiklastel see olemas – see on mugav. On õigeusklikke kreeklasi, serblasi, bulgaarlasi. Ja ma mõtlen õudusega, mis saab meie kirikutes alguse, kui paneme pingid: see osutub lihtsalt suureks küngas, kus arutatakse kõiki ja kõike ... Tegelikult jumalateenistusel, eriti kui harta on enam-vähem täidetud täiesti, on hetki, kus on vaja istuda, eriti vespri ja matiina ajal. Seetõttu on pingid templis asjakohased. Kuid kahjuks on meie elus olemas viis tajuda templit jumalateenistuse ajal huviklubina ja sellest on väga raske üle saada.

Tihti juhtub, et öö läbi kestva valve ajal tullakse "võidmisele" ja siis paljud lahkuvad. See pole õige? Mis tähtsus on sellel õhtusel jumalateenistusel õliga võidmisel?

Pühitsetud õliga võidmine on nähtav sümbol osadusest Jumala armuga. Meile meeldib see auaste väga. Vastavalt hartale toimub võidmine õliga piduliku ikooni juures olevast lambist või liitiumile pühitsetud õliga jumalateenistuse lõpus, 1. tunnil. Siin Venemaal, eriti pidulikel valvsustel, on palju rahvast ja kui me hakkame neid esimesel tunnil õliga määrima, pikendab see jumalateenistust veel neljakümne minuti võrra. Seetõttu nihutatakse võidmine meie traditsioonis kaanoni laulmise algusesse, kuid see mõjutab jumalateenistust kõige negatiivsemalt. Lisaks on meie inimeste teadvuses teatud spontaanne soov templist midagi kaasa võtta. Mitte tuua, vaid saada. Kahjuks domineerib meie ajal inimühiskonnas, ka kirikuühiskonnas tarbijasuhtumine kõigesse.

Kõik see viib selleni, et võidmisest on saanud õhtuse jumalateenistuse "haripunkt", mida see oma tähenduses ei ole. Ja tõepoolest – mõnikord tulevad kuni pooled koguduseliikmetest "võidmisele" ja lähevad siis juba teotahteliselt koju. See ei ole õige. Õliga võidmisel pole erilist salapärast tähendust.

Jumala ülistamiseks ja homseks liturgiaks valmistumiseks on vaja tulla vesprile, eriti kui inimene läheb armulauale. Jumaliku liturgia ajal viiakse läbi armulaua sakrament, leiva ja veini transsubstantseerimine Päästja ihuks ja vereks ning usklike osadus. Sellepärast on liturgia igapäevase jumalateenistuse tsükli lõpp ja tipp.

-Kas ma pean ajal põlvitamakerubi, Maailma arm?

Seal on erinevad kombed ja traditsioonid. Kuid harta järgi - ei, see pole vajalik. Selle ajal saate maapinnale kummardada Me laulame teile sakramendi läbiviimisel hüüatuse "Püha pühadele" ja ilmikute armulaua kingituste eemaldamise ajal. Harta kohaselt ei tohi jõulude ajal (jõulude ja kolmekuningapäeva vahel) ja pühal nelipühal (lihavõttest kolmainsuseni) templis kummardada.

- Vladyka, kuidas peaksid ilmikud pärast “Püha pühadele” käituma?

Täpselt sama, mis kogu liturgia jooksul. Minu jaoks on see hommikuse kaanoni järel teine ​​valupunkt. Lihavõttenädalal ühes meie kirikus pidin jumalateenistuse katkestama, koorilaulu katkestama ja rahva poole pöörduma, sest algab sama: kõndimine, lärm, jutt. Millegipärast lähevad kõik sel hetkel ootamatult pidulikku ikooni suudelma ja hakkavad suhtlema. Püüan alati selgitada, et pärast kõige pühamat toimuvad väga olulised pühad riitused – Talle lõhkumine ja armulaud, esmalt vaimulikkond, seejärel rahvas. Imelik, et kui see laulab kerubi, üldiselt lihtsalt kaasas kingituste üleviimine altarilt troonile, seisavad kõik juured juurtega, palvetavad hirmu ja värinaga ning kui püha tseremoonia pühade kingitustega läbi viiakse, kostab templis müra. . Sageli, kui öeldakse "Püha pühadele" ja eesriie sulgub, pean ma saatma vanemdiakoni inimesi rahustama, kuid see jätab inimesed segadusse. Ja jälle juhtub see seal, kus preestrid ei õpeta oma koguduseliikmeid. Kordan – kahjuks on see meie suur probleem.

Tavaliselt tunnevad koguduseliikmed templis üksteist, tunnevad üksteisega kohtumise üle rõõmu. See on hea. Kuid samal ajal teame ka Optina Püha Ambroseuse sõnu: "Kurbused saadetakse templis vestlustele." Milline on õige viis inimeste jaoks templis suhelda?

See püha Ambroseuse väga õige märkus viitab sellele, et probleem pole uus. Muidugi võib ja peaks tempel olema koht, kus usklikud kohtuvad ja omavahel suhtlevad – kuid mitte liturgilisel ajal. Muidugi võib kellelegi tere öelda, küsida, kuidas läheb, uurida laste või lähedaste tervise kohta - aga seda tuleb teha enne tundide ettelugemist või pärast jumalateenistust. Hästi hooldatud templid pakuvad inimestele tavaliselt võimalust suhelda, eriti pühade ajal. Paljudes meie kirikutes on pargid, väljakud, korraldatakse koosolekuid ja teeõhtuid. Preester peab selle eest hoolt kandma, püüdma seda koguduseliikmete väga head seltskondlikku tegevust üle kanda liturgilisele ajale.

Vladyka, sa tsiteerid sageli Õnnistatud Augustinus: "Kui jumal on esikohal, siis kõik muu on omal kohal" ...

See väljendab väga täpselt inimese ja Jumala suhte olemust. Tõepoolest, on võimatu olla tõeline kristlane, kui Jumalale on antud vaid väike osa meie elust. Jumal peab olema esikohal ja siis on kõik muu loomulikult õiges järjekorras.

Ajaleht" Õigeusu usk» № 10 (534)

Tatjana küsimus: Isa, õnnista! Palun öelge, ma olin külas jumalateenistusel (käisin esimest korda, tahtsin templit näha). Võidmise ajal […]

Tatjana küsimus:

Isa, õnnista! Palun öelge, ma olin külas jumalateenistusel (käisin esimest korda, tahtsin templit näha). Võidmise ajal ei võidnud preester oma otsaesist ristiga, nagu nad ikka teevad, vaid pani punkti. Ja kui naine tahtis oma kätt suudelda, eemaldas ta selle ja ütles: "Ma ei anna seda!" Sattusin siis segadusse ja lahkusin. Ja nüüd ma mõtlen sellele ja tundub, et ma olin milleski süüdi. Ma ei saa aru, mida. Võib-olla arvas preester, et ta huuled on meigitud (mul on püsiv)? Miks sa oma otsaesist ei võidnud? Vabandust teadmatuse pärast. Päästa mind, jumal!

Preester Dimitry Polkevitš vastab:

Tere Tatjana! Õliga võidmise talitus templis tähendab sügavat (külluslikku) halastust, mida Issand valab meeldejääva päeva tähistajate peale kirikupüha. Juba jumalateenistusel pühitsetud õliga võidmine annab meile armu läbi sensuaalse objekti – õli (õli).

Issanda päästva risti märgiks on tavaks võida risti, kuid sellel žestil endal pole kanoonilist ettekirjutust. Miks preester nii võitud on, pole teada. Samamoodi on käe suudlemine vaga komme, sest juba õliga võidmine on õnnistus. Mulle tundub, et te ei tohiks nende tähtsusetute sündmuste pärast liiga palju muretseda, et mitte kaotada võidukäiku ja pühast osavõtu pühast pühast, sest erinevad templid teenuse mittekanoonilised funktsioonid võivad erineda.

Kokkupuutel

Klassikaaslased