Mitme aasta pärast kirjutati evangeeliumid. Miks keelati esmakutselise Andrease evangeelium? Uue lepingu pühade raamatute arv, nimed ja järjekord

Märkus. Küsimus pärineb moslemiriigist, kes peab toime tulema moslemite kriitikaga, kes väidetavalt on moonutatud.

Minu küsimus puudutab evangeeliumite kirjutamise aega.

Esimene mitte-Uue Testamendi allikas, mis tsiteerib kolme esimest evangeeliumi, on Rooma Klemens, kes kirjutas 96. aastast pKr.

Arvatakse, et Markuse evangeelium on kirjutatud umbes 70. aastatel e.m.a., Luuka evangeelium 70. aastatel e.m.a., Matteuse evangeelium 80. aastatel e.m.a., kuid on rohkemgi. Järeldus on, et kolm evangeeliumi kirjutati enne aastat 70 e.m.a.

Mis puudutab Johannese evangeeliumi, siis see oli tõesti kirjutatud 90ndatel A.D. Kuid kas saame olla kindlad, et selles sisalduv teave on õige, sest see on kirjutatud kuus aastakümmet pärast kirjeldatud sündmusi ?!

Millal evangeeliumid kirjutati?

Seega ei tea keegi täpset aega, millal kõik neli evangeeliumi kirjutati. Kõik, mida saame teha, on oletuste esitamine ja põhjendamine. Seda tehes peame arvestama tõenditega ilma teoloogiliste ja muude eelarvamusteta.

Minu arvates on parim oletus:

• Markuse evangeelium (edaspidi - Bränd) on kirjutatud 50. aastatel e.m.a.;
• Evangeelium Matteuse järgi (edaspidi - Matthew) ja Luke (edaspidi - Luke) on kirjutatud 60. aastatel e.m.a.;
• Johannese evangeelium (edaspidi - John) on kirjutatud 80. aastatel e.m.a.

Olen otsinud tõendeid pikka aega, kuid ausalt öeldes on need kõik kaudsed. Evangeelium, mille kuupäeva saame suurima täpsusega määrata - Luke nagu kirjutati pärast Pauluse vangistamist Roomas, kuid enne tema surma. See võimaldab meil kohtuda Luke ja Apostlite teod u 63–64. AD Valdav enamus teadlasi usub seda Bränd(kindlasti) ja Matthew(võimalik) olid varem kirjutatud Luke. Bränd tundub üsna varajane, nii et ma hakkasin uskuma, et selle kirjutamise aeg oli 50ndatel pKr, kuid 40ndate lõppu ei saa välistada. Loomulikult valmisid kõik kolm evangeeliumi enne aastat 70 e.m.a, kui Jeruusalemm hävitati , t. v Luke ja Matthew selle sündmuse kohta on ettekuulutusi ja poleks mõtet, kui need oleks kirjutatud pärast neid sündmusi (muidu poleks kirik neid evangeeliume aktsepteerinud). On tõenäoline, et John kirjutati mõni aeg pärast seda, kui Jamnia nõukogus tehti kristlusevastane otsus umbes aastal 85 pKr. Minu arvates on selle kirjutamise kõige tõenäolisem kuupäev 80ndate lõpp eKr. Ilmutus on kirjutatud 90ndate teisel poolel e.m.a. John tõenäoliselt 80ndatel pKr, kuigi me ei saa välistada ka 70ndaid pKr.

Kas Johannes mäletas veel 55 aastat hiljem täpselt, mida Jeesus tegi? Miks mitte? Olen 62-aastane ja mäletan täpselt, kus ma keskkoolis käisin, oma sõprade nimesid, keskkooli tunde, aadressi, kus ma elasin, oma telefoninumbrit, ametikohti, mida ma töötasin, kuidas veetsin oma puhkust ja palju väga spetsiifilisi tolleaegseid asju. Miks Johannes ei mäletanud, mida Jeesus ütles? Mis põhjusel võime kahelda näiteks selles, et ta mäletas suuri sündmusi oma Issanda elus? Selle aja jooksul teenis Johannes Efesoses kogudusevanemana. Ilmselt oli ta veel vaimselt pädev. ma arvan, et mõistlik inimene järeldab, et Johni mälu oli 75 -aastaselt veel terve. Samuti võib oletada, et ta rääkis neid lugusid eelneva 50+ aasta jooksul ikka ja jälle. Tõenäoliselt pani ta paljud neist kirja enne evangeeliumi kirjutamist. Kas kellelgi on tõendeid selle kohta, et Johannes ei mäletanud täpselt, mis juhtus? Ilmselgelt uskus algkirik, kes tundis Johannest isiklikult, et tema evangeelium on usaldusväärne. Nad olid meiega võrreldes palju paremas olukorras, et otsustada, kas see, mida ta kirjutas, oli õige, sest seal oli veel elavaid jüngreid, kes olid Johannese kirja pandud sündmuste pealtnägijad. Enamik mõistlik järeldus sellest järeldub, et Johannese evangeelium on enam -vähem usaldusväärne lugu mehest, kes tahtis siiralt jäädvustada, mis juhtus oma Issanda Jeesuse Kristuse teenistuses.

Pea meeles, et suhtled moslemitega, kes ei usu, et Jeesus löödi risti. Kas on isegi vähimatki võimalust, et Johannes ei mäletanud, kuidas Jeesus suri, kui ta oli isiklikult hukkamisel? Kas Peetrus ja Jeesuse ema võivad eksida selles, kuidas Ta suri? Tõepoolest, on rumal arutada Johannese evangeeliumi õigsuse üle, mis on kirjutatud vanuses 75–80, kui moslemid tahavad, et me usuksime, et ta esitas valeandmeid.

Luuka evangeelium (ja Apostlite tegude raamat) on kirjutatud teatud Theophilusele, et ta saaks veenduda, et see, mida talle õpetati Kristlik õpetus toetub kindlatele alustele. Selle Theophiluse päritolu, elukutse ja elukoha kohta tehti palju oletusi, kuid kõik need oletused ei oma piisavat alust. Võime vaid öelda, et Theophilus oli üllas mees, kuna Luukas nimetab teda "auväärseks" (κράτιστε I, 4), ja evangeeliumi iseloomu põhjal, mis on lähedane Ap. õpetuse iseloomule. Paulus, on loomulik järeldada, et apostel Paulus pöördus Theophiluse kristlusse ja arvatavasti oli ta varem pagan. Võite nõustuda ka "Kohtumiste" (Clemens Rooma X-le omistatud teos, 71) tunnistusega, et Theophilus oli Antiookia elanik. Lõpuks sellest, et Apostlite tegude raamatus, mis on kirjutatud samale Theophilusele, ei anna Luukas selgitust Ap. Paulusest Rooma paikadesse (Apostlite teod XXVIII, 12, 13, 15), võime järeldada, et Theophilus oli nimetatud aladega hästi kursis ja ilmselt reisis ka ise korduvalt Rooma. Kuid pole kahtlust, et tema evangeelium on ev. Luukas ei kirjutanud mitte ainult Teofilusele, vaid kõigile kristlastele, kes pidasid oluliseks tutvuda Kristuse elu ajalooga sellisel süstemaatilisel ja tõestatud kujul, mis on Luuka evangeeliumi lugu.

Et Luuka evangeelium on igal juhul kirjutatud kristlasele või õigemini paganakristlastele, nähtub selgelt sellest, et evangelist ei esitle Jeesust Kristust kusagil juutide poolt valdavalt oodatud Messiana ega otsi. näitama tegevuses ja Kristuse õpetamisel messiaanlike ennustuste täitumist. Selle asemel leiame kolmandast evangeeliumist korduvaid märke, et Kristus on kogu inimkonna lunastaja ja et evangeelium on kõigi rahvaste jaoks. Sellist mõtet väljendas juba õiglane vanem Siimeon (II, 31 jj) Ja siis läbib see Kristuse sugupuu, mis on Ev. Luukas suhtles Aadamaga, kogu inimkonna esivanemaga, ja mis järelikult näitab, et Kristus ei kuulu ühele juudi rahvale, vaid kogu inimkonnale. Siis, hakates kujutama Kristuse Galilea tegevust, ev. Luuka esiplaanil on kaaskodanike - Naatsareti elanike - Kristuse tagasilükkamine, milles Issand osutas joonele, mis iseloomustab juutide suhtumist prohvetitesse üldiselt - suhtumise, mille tõttu prohvetid paganate juurde lahkusid juutimaalt või näitasid oma soosingut paganatele (Eelija ja Eliisa IV, 25–27). Mäejutluses on Ev. Luukas ei tsiteeri Kristuse ütlusi Tema suhetest seadusega (Luuka VI, 20–49) ja variseride õigusega ning oma juhistes apostlitele jätab ta välja apostlite keelu jutlustada paganatele ja samaarlastele (IX, 1– 6). Vastupidi, ta räägib vaid tänulikust samaarlasest, halastavast samaarlasest, sellest, et Kristus ei kiida heaks oma jüngrite mõõdutundetut ärritust samaarlaste vastu, kes Kristust vastu ei võtnud. See hõlmab ka mitmesuguseid tähendamissõnu ja Kristuse ütlusi, milles on suur sarnasus õpetusega õiglusest usust, mille apostel. Paulus kuulutas oma kirjades kogudustele, mis olid valdavalt paganad.

Ap mõju. Luuka evangeeliumi koostamise materjali valikul oli kahtlemata suur mõju Paulusel ja soovil selgitada Kristuse toodud pääste universaalsust. Pole aga vähimatki põhjust oletada, et kirjanik järgis oma loomingus puhtsubjektiivseid seisukohti ja kaldus kõrvale ajaloolisest tõest. Vastupidi, me näeme, et ta annab koha oma evangeeliumis ja sellistes narratiivides, mis kahtlemata võtsid kuju juudi-kristlikus ringis (Kristuse lapsepõlve lugu). Seetõttu omistavad nad asjata talle soovi kohandada juutide ettekujutusi Messiast apostli vaadetega. Paulus (Zeller) või siis soov tõsta Paulust kaheteistkümne apostli ees ja Pauluse õpetus enne juudikristlust (Baur, Gilgenfeld). Sellele oletusele räägib vastu evangeeliumi sisu, milles on palju lõike, mis lähevad vastuollu Luuka väidetava sooviga (see on esiteks lugu Kristuse sünnist ja Tema lapsepõlvest ning seejärel sellised osad: IV, 16) -30; V, 39; X, 22; XII, 6 jj; XIII, 1–5; XVI, 17; XIX, 18–46 jne). Oma oletuse ühitamiseks selliste jaotuste olemasoluga Luuka evangeeliumis pidi Baur kasutama uut oletust, et praegusel kujul on Luuka evangeelium mõne hilisema elava inimese (toimetaja) töö. Golsten, kes näeb Luuka evangeeliumis Matteuse ja Markuse evangeeliumide kombinatsiooni, usub, et Luuka eesmärk oli ühendada juudi-kristlikud ja pauluslikud vaated, eraldades need judaistlikust ja äärmuslikust paaulilikust. Sama käsitlus Luuka evangeeliumist kui teosest, mis taotleb Kiriku ülimuslikkuse eest võidelnud kahe suundumuse puhtalt lepitavaid eesmärke, kehtib ka viimases apostellike kirjutiste kriitikas. Joogi. Weiss oma sissejuhatuses Ev. Luukas (2. väljaanne 1907) jõudis järeldusele, et seda evangeeliumi ei saa mingil juhul pidada paabulinnu kasvatamise ülesandeks. Luukas avaldab oma täielikku "erakondlikkust" ja kui tal on sagedased kokkulangevused oma mõtetes ja väljendustes apostel Pauluse kirjadega, on see tingitud ainult sellest, et ajal, mil Luukas oma evangeeliumi kirjutas, olid need kirjad juba aastal laialt levinud. kõik kirikud ... Kristuse armastus patuste vastu, mille ilmingutel Ev. Luukas ei ole midagi eriti iseloomulikku Pauluse ettekujutusele Kristusest: vastupidi, kogu kristlik traditsioon esindas Kristust sellise armastava patusena ...

Aeg, mil mõned antiikkirjanikud kirjutasid Luuka evangeeliumi, kuulus kristluse ajaloo väga varajasse perioodi – isegi Ap. tegevuse aega. Paulus ja uusimad tõlgendajad väidavad enamikul juhtudel, et Luuka evangeelium kirjutati vahetult enne Jeruusalemma hävitamist: ajal, mil Ap. Paulus Rooma vangistuses. Siiski on arvamus, mida toetavad üsna autoriteetsed teadlased (näiteks B. Weiss), et Luuka evangeelium on kirjutatud pärast 70. aastat, see tähendab pärast Jeruusalemma hävitamist. See arvamus tahab endale alust leida, peamiselt ΧΧΙ-ndas Ch. Luuka evangeelium (s 24 jj), kus Jeruusalemma hävitamine peaks olema tõsiasi, mis on juba teoks saanud. Sellega justkui vastavalt ideele, mis Luukal olukorra kohta on kristlik kirik väga depressiivses seisundis (vrd Luukas VI, 20 jj). Kuid sama Weissi veendumuse kohaselt ei saa evangeeliumi päritolu seostada veel 70ndatega (nagu näiteks Baur ja Zeller, kes usuvad Luuka evangeeliumi päritolu aastatel 110–130 või Gilgenfeld, Keim, Volkmar - 100 m.). Selle Weissi arvamuse kohta võime öelda, et see ei sisalda midagi uskumatut ja võib-olla võib isegi leida endale aluse St. Irenaeus, kes ütleb, et Luuka evangeelium on kirjutatud pärast apostlite Peetruse ja Pauluse surma (Heres. III, 1).

Kes oli esimene kalur, kelle Jeesus kutsus? Andreile helistati. Seetõttu nimetatakse teda Andrei Esimeseks Kutsutud.

Küsimus on selles, kus on Piiblis Andrease evangeelium? Ei, ta oli keelatud. Ja miks? Sest niinimetatud apokrüüfi 5. peatükk "Andrease evangeelium" algab:

“Ja tema jünger Andrey Ionin küsis: Rabi! Millised rahvad võivad tuua head sõnumit Taevariigist? Ja Jeesus vastas talle: Mine ida rahvaste juurde, lääne rahvaste juurde ja lõunamaa rahvaste juurde, kus elavad Iisraeli soo lapsed! Ärge minge põhjamaa paganate juurde, sest nad on patuta ega tunne Iisraeli koja pahesid ega patte. Sest kui paganad, kellel ei ole loomult seadust, teevad seda, mis on lubatud, siis kui neil pole seadust, on nemad nende endi seadus."
(Andrese evangeelium, ptk 5, salmid 1-3).

See tähendab, et Jeesus keelas põhja minemise. Isegi mitte ainult sisse põhjapoolsed riigid, ja Iisraelist põhja pool.
Matteuse evangeeliumis ütles ta: "Ärge sisenege Samaaria linna."
"Samaarlased" on aarialased ise, see tähendab, et nad elavad oma seaduste järgi. Seal pole midagi teha.

Piibel ei sisaldanud kõiki evangeeliume, vaid ainult neid, mille valis keiser Constantinus ja tema abilised neile määratud ülesannete täitmiseks.

Ülejäänud evangeeliumid lükati lihtsalt tagasi, kuna need tõlgendasid kaugeltki mitte seda, mida nad vajasid ja kasulikud. Ja isegi need, mis välja valiti, olid üsna palju toimetatud vastavalt uusaja õhustikule ja kristluse kui riigireligiooni kehtestamisele.
] rohkem]
Alates 364. aastast, mil Uus Testament sellisena heaks kiideti, ja kuni Piibli esimese väljaandeni toimetati ka teksti mitu korda. Lisaks mängisid rolli ka tõlke ebatäpsused.

Piibel oli ju kirjutatud heebrea keeles, ebaolulises osas aramea keeltes, ja "Uus Testament" kreeka keeles. Nii et esimene trükitud raamat, mis ilmus 1455. aastal, oli juba märkimisväärne erinevus isegi 364. aastal toimetatud raamatu vahel. Pluss hiljem tehtud kohandused.

Selle tulemusena on meil see, mis meil on. Ja sellegipoolest on kohale jõudnud palju väärtuslikke ja vajalikke inimesi. Ja veel kord, kui rääkida evangeeliumidest, siis lisaks kiriku poolt kanoniseeritutele on veel kümneid apokrüüfilisi evangeeliume.

1946. aastal avastati Lõuna-Egiptuses terve raamatukogu kristlike gnostikute teoseid. Sealt leidsid nad just muu kirjanduse hulgast nn Tooma evangeeliumi, Filippuse, Tõe, Johannese apokrüüfid. Varem leiti Egiptuse papüürustest väljavõtteid tundmatutest evangeeliumidest, pealegi erinevates versioonides ...

Probleem on ka selles, et isegi apokrüüfid jagunevad "lubatavaks" ja nn "loobutuks".

Hüljatud püüdsid seda muidugi hävitada. Muide, esimene ametlik "loobunud" raamatute nimekiri koostati Ida-Rooma impeeriumis 5. sajandil pKr.

Loomulikult said järeltulijad pärast sellist "vandalismi" ainult nende teoste pealkirju ja tsitaate, mida andsid kristlikud II-IV sajandi kirjanikud, kes nende raamatutega vaidlesid.

Mõned neist raamatutest olid tõesti väärtuslikud, kuna need peegeldasid Jeesuse tõelisi õpetusi sellisel kujul, nagu ta andis. Seetõttu ei jätnud nad ükskõikseks ühtegi inimhinge, sest Jeesuse tõelised Õpetused tegid inimesed tõeliselt vabaks kõikidest selle maailma hirmudest.

Nad hakkasid aru saama, et keha on kiiresti riknev, hing on surematu. Inimesed lakkasid olemast materiaalse olemismaailma illusiooni pantvangid ja orjad. Nad mõistsid, et ainult Jumal on neist kõrgemal.

Nad mõistsid, kui lühike elu on ja kui ajutised on nende praeguse keha juhtimise tingimused. Nad teadsid, et see elu, ükskõik kui pikk see ka ei tunduks, on vaid üks hetk, milles nende hing elab. Nad mõistsid, et igasugune maine jõud, olgu see siis poliitikud või religioossed struktuurid, piirdub õigusega kehade üle.

Valitsejad kummardavad oma "jumala" ees, kellele on antud võim Maa peal, selle aine üle, kuid mitte hinge üle. Sest hing kuulub ainult tõelisele Jumalale. Ja Jeesuse esimesed järgijad, kes tunnistasid Tema Õpetusi (ja mitte religiooni, mis sellest hiljem sai), kaotasid nad hirmu selle elu ees.

Nad hakkasid tundma ja mõistma, et Jumal on neile väga lähedal, lähemal ja kallim kui kõik teised ning Ta on igavene... Selline tõeline inimeste vabadus hirmutas võimulolijaid kohutavalt.

Seetõttu tegeles viimane juba olemasolevate Jeesuse Õpetust käsitlevate kirjalike allikate kogumise ja hoolika töötlemisega. Palju hävitati pärast uue religiooni loomiseks vajaliku teabe väljavalimist, mida võimul olevad isikud, nagu öeldakse ülalt alla, istutasid.

Üldiselt lükati Püha Andrease Esmakutsutud evangeelium tagasi, kuna see ei sobinud uue religiooni "valge niidiga lõikamise ja õmblemisega". Peamiselt kahel põhjusel.

Esiteks oli see liiga vabadust armastav ja tõetruu, sest Jeesuse tõelised sõnad olid sinna kirjutatud, nagu öeldakse, esimesest suust. Ja Jeesuse õpetuse esitusviis oli liiga lihtne, tark ja arusaadav.

Andrey kirjeldas ka üksikasju päris elu tema Õpetaja, et Jeesus oli nooruses idas, mis jällegi ei sobinud kiriku dogmadesse. Ja pealegi pani lootoseseemne mainimine nende "tsensorite majesteeti" täielikku ummikusse.

Lõhnas ju juba selliste religioonide järgi nagu budism, hinduism.

Keegi ei tahtnud segada nii eredat võõrast sümboolikat oma religiooni. Nii sai sellest järjekordne komistuskivi, vaidlused ja tülid nende vahel, kes otsustasid, millistes "värvides" antud religiooni ideoloogiat säilitada.

Seetõttu eemaldasid nad evangeeliumi Andreas Esmakutsutud käest, nagu nad ütlevad, "silma alt ära".

Markuse evangeelium on adresseeritud kristlastele, kes ei tunne hästi Vana Testamendi raamatuid ega juudi tavasid. Seetõttu tsiteerib püha Mark harva Vana Testament, erinevalt näiteks evangelist Matteusest. Ja kui ta peab kirjeldama juudi elu tegelikkust, selgitab püha Markus seda oma lugejatele nagu teise kultuuri kuuluvatele inimestele (nt Mark 7, 3; 14, 12; 15, 42 jne). Sellest selgub, et Markuse evangeelium on adresseeritud kristlastele, kes olid varem paganad ja elasid väljaspool Palestiinat.

Varasematest aegadest peale peeti Roomat Markuse evangeeliumi kirjutamise kohaks (püha Klemens Aleksandriast, õnnis Hieronymus, Kaisarea piiskop Eusebius). Pühaku vaatenurk

Johannes Chrysostomos, et püha Markus kirjutas oma evangeeliumi Aleksandrias, on täiesti lahus ja seda ei kinnita ükski iidne autor. Tänapäeval tunnistavad peaaegu kõik Roomat Markuse evangeeliumi kirjutamispaigana, välja arvatud mõned uurijad, kes nimetavad võimalikuks kirjutamispaigaks Galileot või mõnda Süüria kristlikku kogukonda.

Järgmised tõendid räägivad Rooma kui Markuse evangeeliumi kirjutamise koha kasuks: 1. Iidne kirikutraditsioon, mille kohaselt oli apostel Peetrus, kelle tõlk (έρμηνευτής) oli püha Markus, oma elu lõpul kiriku primaat. Rooma kirikus ja läbis seal märtrisurma. 2. Varaseimad tsitaadid Markuse evangeeliumist on Clementi esimeses kirjas ja

Herma karjane. Mõlemad teosed on kirjutatud Roomas. 3. Markuse evangeeliumis on palju ladinakeelseid sõnu ja lisaks tõlgitakse mõned kreeka mõisted ladina keelde. Selle argumendi esitavad kõige sagedamini teadlased, kuigi siin võiks väita, et ladina keelt ei räägitud mitte ainult Roomas, vaid teatud ladinakeelsed sõnad olid kasutusel kogu Rooma impeeriumi territooriumil. 4. Mõned uurijad tajusid tagakiusamise mainimist (nt Mark 8, 34-38; 10, 38 jj; 13, 9-13) vihjena Nero tagakiusamisele. Võib ka vaielda, et Päästja sõnad tagakiusamise kohta on üldisemad. Ja lõpuks, viiendaks, Markuse evangeeliumi autoriteeti ja üldist aktsepteerimist võib seostada selle päritoluga ühest sellisest mõjukast kirikust nagu Rooma kirik. Kuigi kõiki neid tõendeid ei saa pidada täiesti vankumatuks, on tänapäeva teaduses levinud arvamus, et Markuse evangeelium on kirjutatud Roomas.

Kirjutamisaja osas peetakse kõige tõenäolisemaks kuupäevaks kümnendit pärast 60. aastat ja igal juhul enne 70. aastat pärast Kristuse sündimist, kuna Markuse evangeeliumis (13. peatükis) pole vihjet 60. aasta lõpule. Jeruusalemm ja tempel.

Ilmselt kirjutati Markuse evangeelium vanuses 64–70 aastat. Ja iidsed kirikuautorid kinnitavad seda kronoloogiat, kuna nad omistavad selle kirjutamise ajale, mis järgnes varsti pärast apostel Peetruse surma (Lyoni püha Irenaeus) või isegi viimase eluajal (Aleksandria püha Klemens).

5.8. Markuse evangeeliumi epiloog (16, 9–20)

Uue Testamendi iidsete käsikirjade uurimine seab meid küsimuse ette, mis oli Markuse evangeeliumi järelsõna algselt: kas see ei lõppenud sõnadega "sest nad kartsid" (Mk 16:8)? Just selle salmiga lõpeb Markuse evangeelium kahe iidse koodiga, Siinai ja Vatikaniga; leiame sama lõpu siinai-süüriakeelses tõlkes ja enamikus Uue Testamendi armeeniakeelsetes käsikirjades. Seda lõppu teadsid sellised iidsed kiriklikud autorid nagu Püha Klemens Aleksandriast. Origenes, Caesarea piiskop Eusebius, Antiookia piiskop Victor, õnnis Hieronymus, Euthymius Zigaben jt. kommentaatorid ütlevad, et Markuse evangeelium lõpeb siin ja kogu edasine [jutustus] on hilisem järelsõna " 58 ... Kuid isegi palju sajandeid enne Zigabeni märkis Püha Gregorius Nyssast selle kohta: "Kõige täpsemates loendites lõpeb Markuse evangeelium sõnadega, sest nad kartsid." 59 .

Samuti tuleb märkida, et kaks teist ennustajat järgivad evangelist Markust kannatuste ja kannatuste kirjeldamisel.

Ülestõusmine kuni Mk. 16, 8, kuid siis need lähevad lahku ja igaüks loetleb omas järjekorras ülestõusnud Issanda ilmumised. Paljud inimesed imestavad, miks püha Markus oma evangeeliumi lõpus ei näidanud kunagi selle tõotuse täitumist

Päästja, et Ta kohtuks oma jüngritega Galileas (Mk.

14, 28; 16, 7). Ja oletatakse, et Markuse evangeeliumi algne lõpp võib olla kadunud. Tõepoolest, mõnes käsikirjas võime näha katset kirjutada veel üks järelsõna

Markuse evangeeliumid. Üks neist epiloogidest sisaldub käsikirjades L (kuninglik kood, VIII sajand), F (Berati kood, VI sajand), 099 jt, kus pärast Mk. 16: 8 loeme järgmist: „Aga nemad [mürrikandjad] rääkisid lühidalt Peetrusele ja neile, kes olid koos temaga, kõik, mis neile oli öeldud. Pärast seda saatis Jeesus ise nad kuulutama idast läände püha ja surematut sõnumit igavesest päästmisest. 60 .

Markuse evangeeliumi tuttavam järelsõna koosneb salmidest 9-20, mis Uue Testamendi viimastes kriitilistes väljaannetes on paigutatud nurksulgudesse või muust tekstist muust eristatud. Mõned uurijad usuvad, et need salmid kuuluvad Aristionile, keda mainis Püha Papias Hierapolisest. 61 ... Selle aluseks on aastast 989 dateeritud veepõhise armeenia käsikirja alapealkiri, mis viitab salmide 9-20 kuulumisele teatud presbüter Aristonile. See alapealkiri on ilmselt hilisemat päritolu kui käsikiri ise, kuid selle pealdise põhjal hakkasid paljud teadlased Aristoni samastama Aristioniga. Teised usuvad, et evangelist Markus lisas hiljem selle tuntud järelsõna (salmid 9-20) või oli see ühe Issanda jüngri töö, kes oli meile nime poolest tundmatu, kuid kellel oli vaieldamatu autoriteet.

Salmide 9–20 järelsõna lisaks paljudele iidsetele käsikirjadele puudumisele erineb stiililt ja sõnavarast ülejäänud evangeeliumi tekstist. Siit leiame mitmeid sõnu, mida evangelist Markus teistes peatükkides kunagi ei kasuta, näiteks: άπιστώ (mitte uskuda), βεβαιώ (tugevdada, kinnitada), βλάπτω

(kahjustada), έπακολουθώ (järgida), θανάσιμος (surelik), θεώμαι

(olema nähtav), μετά ταΰτα (pärast seda), πρώτη (esimene), ό

Κύριος'Ιησούς (Issand Jeesus - salm 19). On õigesti täheldatud, et need salmid on teiste evangeeliumide ülestõusnud Issanda ilmumise jutustamise lühendatud ümberjutustused. Teisisõnu, Markuse evangeeliumi järelsõna on näide vanimast "evangeelsest ühtlustamisest". Markuse evangeeliumi jutustuses (16, 9-11) on lihtne ära tunda Kristuse ilmumist Maarja Magdaleenale (Johannese 20, 11-18), salmides 12-13 - ilmumist kahele jüngrile tee Emmausesse (Luuka 24:13-35), salmis 14 - üheteistkümne ilmumine (Luuka 24, 36-49; Johannese 20, 19-23), salmis 15 - ülestõusnud Päästja käsk jüngritele (Luuka 24:13-35) Matt. 28:18-20) ja lõpuks salmides 19-20 – paralleelselt taevaminemise looga (Luuka 24:50-53). Codex W-s (5. sajandi alguses) laiendatakse Markuse evangeeliumi pikka järelsõna veelgi, lisades pärast 14. salmi ülestõusnud Issanda lühikese dialoogi jüngritega. 62 ... See täiendus sai nimeks "λόγιο Freer" (Freeri fragment) Smithsoniani Instituudi Freeri muuseumi järgi Washingtonis, DC-s, kus W.

Igatahes ei sea keegi kahtluse alla Markuse evangeeliumi (16, 9–20) järelsõna kanoonilisust. Ilmselt lisasid need salmid evangeeliumi teksti väga varakult kas evangelist Markus ise või mõni teine ​​kirikuliige. Ja nende varase päritolu tõestuseks on asjaolu, et neid teadsid juba püha filosoof Justin, Tatian ja Lyoni Püha Irenaeus.

piibel- see raamat, mis sai aluseks mitmele maailmareligioonile, nagu kristlus, islam ja judaism. Katkendeid Pühakirjad tõlgitud 2062 keelde, mis moodustab 95 protsenti maailma keeltest, 337 täisloetava keelega.

Piibel on mõjutanud kogu maailmast pärit inimeste elustiili ja maailmavaadet. Ja pole vahet, kas sa usud jumalat või mitte, aga haritud inimesena peaksid teadma, mis on raamat, mille tekstidel põhinevad moraali ja heategevuse seadused.

Sõna piibel ise on vanakreeka keelest tõlgitud kui "raamatud" ja see on erinevate autorite tekstide kogumik, mis on kirjutatud aastal. erinevaid keeli ja erinevatel aegadel Jumala Vaim ja Tema ettepanekul. Need kirjutised moodustasid aluse paljude religioonide dogmaatikale ja neid peetakse enamasti kanoonilisteks.

sõna" kirikulaul"Tähendab evangelisatsiooni. Evangeeliumitekstid kirjeldavad Jeesuse Kristuse elu maa peal, tema tegusid ja õpetusi, tema ristilöömist ja ülestõusmist. Evangeelium on osa Piiblist või õigemini Uuest Testamendist.

Struktuur

Piibel koosneb Vanast Testamendist ja Uuest Testamendist. Vana Testament sisaldab 50 pühakirja, millest ainult 38 Õigeusu kirik tunneb ära jumalikult inspireeritud, st kanoonilise. Uue Testamendi kahekümne seitsme raamatu hulgas on neli evangeeliumi, 21 apostlikku kirja ja pühade apostlite teod.

Evangeelium koosneb neljast kanoonilisest tekstist ning Markuse, Matteuse ja Luuka evangeeliumi nimetatakse sünoptilisteks ning neljas Johannese evangeelium on kirjutatud veidi hiljem ja on teistest põhimõtteliselt erinev, kuid on oletus, et see põhines veelgi iidsem tekst.

Kirjakeel

Piiblit on kirjutanud erinevad inimesed enam kui 1600 aastat ja seetõttu on selles ühendatud tekstid erinevates keeltes. Vana Testament on valdavalt kirjutatud heebrea keeles, kuid on ka arameakeelseid pühakirju. Uus Testament oli kirjutatud peamiselt vanakreeka keeles.

Evangeelium on kirjutatud kreeka keeles. Kuid ärge ajage seda kreeka keelt segamini mitte ainult kaasaegne keel, aga ka sellega, millele antiikaja parimad teosed on kirjutatud. See keel oli lähedane iidsele Atika murdele ja seda kutsuti "Koine murdeks".

Kirjutamise aeg

Tegelikult on tänapäeval raske määrata mitte ainult kümnendit, vaid ka pühade raamatute kirjutamise sajandit.

Nii et esimesed evangeeliumi käsikirjad pärinevad teisest või kolmandast sajandist pKr, kuid on tõendeid selle kohta, et evangelistid, kelle nimed on tekstide all, elasid esimesel sajandil. Puuduvad tõendid selle kohta, et käsikirjad kirjutati just sel ajal, välja arvatud mõned tsitaadid esimese sajandi lõpust – teise sajandi algusest pärinevates tekstides.

Piibli abil on küsimus lihtsam. Arvatakse, et Vana Testament on kirjutatud aastatel 1513 eKr kuni 443 eKr ja Uus Testament 41. aastast kuni 98 pKr. Seega ei kulunud selle suurepärase raamatu kirjutamiseks mitte ainult üks aasta või kümme aastat, vaid rohkem kui poolteist tuhat aastat.

Autorsus

Usklik ei kõhkle vastamast, et "Piibel on Jumala sõna". Selgub, et autor on Issand Jumal ise. Kust siis Piibel pärit on, näiteks Saalomoni tarkusest või Iiobi raamatust? Tuleb välja, et autor pole üksi? Eeldatakse, et Piibli kirjutasid tavalised inimesed: filosoofid, põllumehed, sõjaväelased ja karjased, arstid ja isegi kuningad. Kuid need inimesed said erilise inspiratsiooni Jumalalt. Nad ei väljendanud oma mõtteid, vaid hoidsid lihtsalt pliiatsit käes, samal ajal kui Issand juhtis nende kätt. Ja ometi on igal tekstil oma kirjutamisstiil, tundub, et need kuuluvad erinevatele inimestele. Kahtlemata võib neid nimetada autoriteks, kuid ometi olid neil kaasautoriteks Jumal ise.

Pikka aega ei kahelnud keegi evangeeliumi autorsuses. Usuti, et tekstid kirjutasid neli evangelisti, kelle nimed on kõigile teada: Matteus, Markus, Luukas ja Johannes. Tegelikult ei saa neid täie kindlusega nende autoriteks nimetada. Kindlalt on teada vaid see, et kõik nendes tekstides kirjeldatud teod ei toimunud evangelistide isikliku tunnistuse alusel. Tõenäoliselt on see niinimetatud "suulise loovuse" kogum, mida räägivad inimesed, kelle nimed jäävad igaveseks saladuseks. See ei ole lõplik seisukoht. Uuringud selles valdkonnas jätkuvad, kuid tänapäeval on paljud vaimulikud otsustanud koguduseliikmetele öelda, et evangeeliumi kirjutasid tundmatud autorid.

Piibli ja evangeeliumi erinevused

1. Evangeelium on Piibli lahutamatu osa, viitab Uue Testamendi tekstidele.
2. Piibel on varasem pühakiri, mis sai alguse 15. sajandil eKr ja ulatub üle 1600 aasta.
3. Evangeelium kirjeldab ainult Jeesuse Kristuse elu maa peal ja Tema taevasse minekut, Piibel lisaks räägib maailma loomisest, Issanda Jumala osalemisest juutide elus, õpetab vastutama selle eest iga tegevus jne.
4. Piibel sisaldab tekste erinevates keeltes. Evangeelium on kirjutatud vanakreeka keeles.
5. Piibli autoreid peetakse jumalikult inspireeritud tavalisteks inimesteks, evangeeliumi autorsus on vastuoluline, kuigi mitte nii kaua aega tagasi omistati see neljale evangelistile: Matteusele, Markusele, Luukale ja Johannesele.

ÕIGEKSEPRESSI MATERJALIDEST