Johannese 4. peatükk. Suur kristlik raamatukogu

1–42. Kristus samaarlaste seas. – 43–54. Kristuse tagasitulek Galileasse.

Johannese 4:1. Kui Jeesus sai teada variseriteni jõudnud kuulujutust, et ta teeb rohkem jüngreid ja ristib rohkem kui Johannes,

Johannese 4:2. kuigi Jeesus ise ei ristinud, vaid tema jüngrid,

Johannese 4:3. siis ta lahkus Juudamaalt ja läks tagasi Galileasse.

Variseriteni jõudis uudis uue baptisti tegevuse silmapaistvast edust Juudamaal. Need variserid võisid juhtida juudi juhtide tähelepanu Kristusele ja seetõttu ei pidanud Kristus, teades, et Tema kannatuste tund ei olnud veel saabunud, vajalikuks enneaegselt variseridega vaidlustesse laskuda ja lõpetas oma tegevuse Juudamaal. Ta võis seda teha, ilma et see piiraks inimeste ettevalmistamist Taevariigi vastuvõtmiseks, kuna Ristija Johannes jätkas jutlustamist selle Kuningriigi lähenemisest ja jätkas meeleparandusristimist. Samas märkab evangelist, et Kristus ise ei ristinud isiklikult, jättes selle töö oma jüngritele. Seda seletatakse asjaoluga, et „Kuningriigi ettevalmistavat ristimist ei saanud läbi viia isik, kes selle kuningriigi algatas” (Edersheim, lk 492). Siis märgitakse kohe ära, et Kristuse äraviimine Galileasse, millest evangelist rääkima hakkab, oli teisejärguline: esimene äraviimine ehk tagasitulek leidis aset pärast seda, kui Kristus sai Johanneselt Jordanis ristimise (Jh 1:43).

Johannese 4:4. Ta pidi läbima Samaaria.

Oma lugejatele, kellel polnud Palestiina geograafiast piisavalt selget ettekujutust, märgib evangelist, et Kristus pidi oma reisil Galileasse läbima Samaaria. Nii oli suure tõenäosusega võimalik jõuda Galileasse (juutide ja samaarlaste suhete teravnemisel läksid juudid Galileasse ringteel: kas Jordani läänekallast või isegi selle jõe idakallast mööda) .

Johannese 4:5. Ta jõuab Samaaria linna, mida kutsutakse Sühhariks, maatüki lähedal, mille Jaakob andis oma pojale Joosepile.

(Samaaria, samaarlaste ja juutide suhtumise kohta samaarlastesse vt kommentaare Matt. 10:5; Luuka 9:52; 2. Kuningate 17:29).

Sycharose linn ei olnud ilmselgelt oluline linn, vastasel juhul poleks evangelist andnud sellele lähimat määratlust. Tõenäoliselt viitab see väikelinnale Askarile, mis on endiselt olemas Ebali mäe kagunõlval. See pole tõepoolest kaugel maatükist, mille Jaakob ostis Emmori poegadelt (1Ms 33:19) ja mille ta juudi pärimuse kohaselt Joosepi pärandile lisas (vrd 1Ms 48:22).

Johannese 4:6. Seal oli Jaakobi kaev. Jeesus, reisist väsinud, istus kaevu äärde. Kell oli umbes kuus.

Enne linna endasse jõudmist peatus Kristus, kes oli väsinud rängast palavusest (oli juba keskpäev, palav, kui ida pool istuvad inimesed tavaliselt kodus), reisimisest väsinud kaevu ääres puhkama. Evangelist nimetab seda kaevu samaarlaste pärimuse järgi "Jaakobi kaevuks" (vrd salm 12), kuid Vanas Testamendis pole sellisest kaevust juttu. Samaaria naise sõnadest on selge, et seda kaevu toitsid maa seest välja purskavad allikad. Vesi aga seisis kaevus väga madalal, nii et ilma sellest palju tõmbamata ei saanud purju jääda. Jeesus oli sellest teekonnast ilmselt rohkem väsinud kui Tema jüngrid, kes läksid Sühharisse toitu ostma. Kell oli "umbes kuues tund", st. juudi jutu järgi on kella kaheteistkümne paiku päeval kõige kuumem aeg. Väsinud Kristus istus kaevu juurde “nii” (οὕτως; see sõna vene evangeeliumis jäi tõlketa), s.o. ilmselt lihtsalt maa peal. Tema armastatud jünger Johannes võis olla tema lähedal, mitte kaugel.

Johannese 4:7. Naine Samaariast tuleb vett ammutama. Jeesus ütleb talle: Anna mulle juua.

Johannese 4:8. Sest Tema jüngrid läksid linna toitu ostma.

Sel ajal tuli kaevu juurde samaaria naine, võib-olla lähedalasuvast Sychari linnast. Kristus pöördub tema poole palvega anda Talle vett, et janu kustutada.

Johannese 4:9. Samaaria naine ütleb Temale: kuidas sa, olles juut, saad paluda mul, samaaria naisel, juua? sest juudid ei suhtle samaarlastega.

Samaaria naine tundis juudi Kristuses ilmselt ära nii näojoonte, riietuse kui ka lõpuks häälduse järgi. Rändurid ütlevad, et samaarlased on teist tüüpi, nagu juudid. Samaarlaste riietel olid sinised tutid, juutidel aga valged. Lõpuks erinesid samaarlased juutidest mõne täishääliku ja kaashääliku häälduse poolest. Nii ei osanud nad näiteks häält "s" hääldada (Edersheim, lk 516).

"Juutidele..." See on muidugi evangelisti enda märkus.

Johannese 4:10. Jeesus ütles talle vastuseks: Kui sa teaksid Jumala andi ja keegi ütleks sulle: Anna mulle juua, siis sa ise paluksid Temalt ja tema annaks sulle elavat vett.

Kristus vastab Samaaria naisele, et Tema palve naisele ei vasta tegelikult Tema positsioonile. Kuid Ta ei ütle seda mitte selles mõttes, et Ta on juut, vaid selles, et Ta on kõigi inimeste suhtes Andja, mitte nendelt vastuvõtja. Ta jagab võrreldamatult kõrgemat kingitust kui see, mida inimesed võiksid talle anda, nimelt tõelist Jumala kingitust. Seda Jumala kingitust, mille Kristus võib inimestele nende palvel anda, nimetab Ta piltlikult kui " elav vesi”, ilmselt selleks, et võrrelda seda kingitusega (veega), mida Ta samaaria naiselt palus. Selle kingituse all pidas Kristus kahtlemata silmas Püha Vaimu armu, mida Ta pidi andma neile, kes Temasse usuvad (vrd Jh 7:37-39) ja mida usklikud pidid osaliselt ootama juba enne surma ja ülestõusmist. Kristusest (Luuka 11:kolmteist).

Johannese 4:11. Naine ütleb talle: härra! sul pole millegagi tõmmata ja kaev on sügav; kust sa saad elavat vett?

Kuna samaarlased pidasid Jaakobi kaevu patriarhile antud Jumala kingituseks ja kuna see sisaldab ka elavat vett (vrd salm 6), usub samaarlanna, et Kristus tahab teda vabastada vaevast hankida vett ise sügavast kaevust. . Nüüd aga vaidleb ta endale vastu, et juudi ränduril on seda võimatu teha, kuna tal pole selleks vajalikku kohanemist.

Johannese 4:12. Kas sa oled suurem kui meie isa Jaakob, kes andis meile selle kaevu ja jõi sellest ise, tema lapsed ja kariloomad?

Samaaria naine imestab, kuidas see juut siit elavat vett saab. Patriarh Jaakob, keda samaarlased pidasid oma esiisaks, oli Jumala silmis suur, kuid ometi kaevas ta oma jõududega selle sügava kaevu – nii veerikka kaevu, millest piisas kogu patriarhi väga arvukale perekonnale. , ja kogu oma kariloomadele. Sellel juudil, mõtles samaaria naine endamisi, pole abilisi ega tööriistu uue kaevu kaevamiseks. Võib-olla tõmbab ta nagu Mooses oma vardaga kivist vett? Aga kes ta siis on? Sellised olid samaaria naise mõtted.

Johannese 4:13. Jeesus vastas talle ja ütles: "Kõik veejooja see, janu jälle,

Johannese 4:14. aga kes joob seda vett, mida ma talle annan, sellel ei ole iial janu; aga vesi, mille ma talle annan, saab temas veeallikaks, mis voolab igavesse ellu.

Kristus juhib samaaria naise mõtted lihtsast veest vaimsele veele. Mis mõte on rääkida sellest lihtsast veest, mis ei suuda inimest igavesti küllastada? Olgu see maa seest välja paiskuva allika vesi, kuid pärast sellise vee joomist tahad sa uuesti juua. Ei, on ka teist tüüpi vesi, mis kustutab inimese janu igaveseks. Seda vett saab anda ainult Kristus, mitte praegu (“daam” on tuleviku aeg). Kuid see uus vesi mitte ainult ei kustuta igaveseks inimese janu, vaid saab ise inimeses allikaks, mille vesi voolab igavesse ellu.

Kristus räägib siin ilmselgelt Püha Vaimu armust, mis antakse neile, kes usuvad Kristusesse Tema päästvate teenete kaudu. See arm ei jää uskliku südamesse surnud pealinnana, vaid kasvab aina enam ja lõpuks voolab vett täis jõena laia merre, igavene elu. Siin, maa peal, ei pea see armuvool kaua voolama;

Johannese 4:15. Naine ütleb talle: härra! anna mulle seda vett, et janu ei tuleks ja siia joonistama ei tuleks.

Samaaria naine on Kristuse sõnadest hämmastunud. Ta kutsub Teda austusega meistriks. Ta ei saa aga kunagi aru, mida Kristus talle Jumala armu kohta ütleb. Kuid asjaolu, et samaarlased ei võtnud vastu muid raamatuid peale Moosese raamatute, võis talle selles vääritimõistmises ettekäändeks olla ja vahepeal oli ainult prohvetite seas Jumala Vaimu armu kujutatud "pildi all" vesi” (Js 44:3).

Johannese 4:16. Jeesus ütleb talle: mine, kutsu oma mees ja tule siia.

Kuna Samaaria naine ei suuda Kristuse kõnesid mõista, käsib Ta naisel kutsuda siia temaga vestluseks oma abikaasa, kes peaks talle hiljem selgitama, millest ta ise aru ei saa.

Johannese 4:17. Naine ütles vastuseks: mul pole meest. Jeesus ütleb talle: Sa ütlesid tõtt, et sul pole meest,

Johannese 4:18. sest sul on olnud viis meest ja see, kes sul praegu on, ei ole sinu mees; see on aus, mida sa ütlesid.

Samaaria naise vastusele, et tal pole meest, ütleb Kristus, et ta rääkis tõtt. Tegelikult ei ela ta nüüd seaduslikus abielus ühe inimesega. Samas lisab Christ, et üldiselt pole ta kõrge moraaliga naine: tal oli juba viis meest. Kas samaaria naine kaotas need abikaasad loomulikul teel, s.o. kas nad võttis nad ükshaaval temalt ära surma tõttu või oli lahutus, ei ütle Kristus selle kohta midagi.

Johannese 4:19. Naine ütleb talle: Issand! Ma näen, et sa oled prohvet.

Johannese 4:20. Meie esiisad kummardasid sellel mäel, aga sina ütled, et koht, kus tuleb kummardada, on Jeruusalemmas.

Samaaria naine oli hämmastunud, et tundmatu mööduja teadis kõiki tema elu asjaolusid. Samal ajal tundis ta ilmselt häbi sellise mehe ees, keda ta isegi prohvetiks nimetab, justkui meenutaks prohvetit, kelle tulekut Mooses ennustas (5Ms 18:18). Seetõttu soovib ta vestluse kiiresti kõrvale juhtida oma isiksusest, taunivast käitumisest ja pöördub üldise usulise tähtsusega küsimusega Kristuse poole. Võib-olla polnud talle tõesti isamaalised tunded võõrad. Olgu kuidas on, ta tahab prohveti käest teada, kes tema arvates muidugi räägib talle kogu tõe, kus on jumalale meelepärane kummardamis- või kummardamiskoht. Samaarlaste "isad", s.t, nii arvab Samaaria naine, patriarhid: Noa, kelle laev peatus samaarlaste uskumuste kohaselt Garizini mäel; Aabraham, Iisak ja Jaakob, kes samuti sellel mäel ohvreid tõid, kummardasid kõik sellel mäel. Siin asus suhteliselt hiljuti ka samaaria tempel, mille hävitas vahetult enne R. X-i juutide juht John Hyrcanus. Samal ajal väitsid juudid, et Jumala kummardamine on võimalik ainult Jeruusalemmas.

Johannese 4:21. Jeesus ütleb talle: Usu mind, aeg on käes, mil sa ei kummarda Isa ei sellel mäel ega Jeruusalemmas.

Vastuseks Samaaria naisele ütleb Kristus, et varsti hakkavad samaarlased juba "Isa kummardama" (nii kutsub Kristus siin Jumalat, et inspireerida samaaria naist ideest inimeste ja Jumala vahelisest lähedusest). ) mitte nende Garizinil ega juutide Jeruusalemmas. Siin on kahtlemata ennustus samaarlaste, vähemalt olulise osa neist, pöördumisest Kristusesse usku. See ennustus täitus varsti pärast Kristuse taevaminekut (Ap 8:14).

Johannese 4:22. Teie ei tea, mille ees kummardate, aga meie teame, mille ees kummardate, sest pääste tuleb juutidelt.

Kuid praegu tunnistab Kristus juutide õigust pidada neid tõelisteks Jumala kummardajateks. Ta ei ütle aga, et samaarlased ei tunneks tõelist Jumalat: nad lihtsalt ei mõista religiooni tõelist olemust nii, nagu peaks, ja seetõttu ei saa nende jumalakummardamist täielikult võrrelda juudi kultusega. Kristus selgitab juudi jumalateenistuse eelist, viidates sellele, et "pääste juutidelt", s.o. Pääste Messia kaudu peaks saama osaks kõikidele maa rahvastele, kuid nagu prohvetid ütlesid, ilmub see esmalt Iisraeli rahvale (Js 2:1-5). Seal, Siioni poole, peaksid maa rahvad praegu oma pilgu pöörama, Iisraeli rahvas on endiselt ainus Jumala tõotuste kandja ning Jeruusalemmas peetavad jumalateenistused nende rituaalide kaudu ennustavad suur ohver, mille Messias peagi toob kõigi inimeste päästmiseks (vrd Rm 9:4-5).

Johannese 4:23. Kuid aeg tuleb ja on juba tulnud, mil tõelised kummardajad kummardavad Isa vaimus ja tões, sest selliseid kummardajaid otsib Isa ise.

Peagi saabub aga aeg, mil ka judaism kaotab õiguse pidada seda üheks tõeliseks religiooniks, mille poole kogu inimkonna pilgud peaksid pöörama. See aeg, võiks öelda, on juba saabunud, vähemalt on märgata pööret selle poole. Kristus iseloomustab seda saabuvat ajastut kui aega, mil "tõeline" s.o. täiesti nime vääriliselt kummardavad Jumala kummardajad või kummardajad Isa ees (vrd salm 21) "vaimus ja tões". Sõna "vaim" tähistab siin vastandit lihale ja kõigele, millel on lihalik iseloom, mis piirab vaimu vabadust. Juutidel ja samaarlastel oli idee, et palvetamise õnnestumine sõltub välistest tingimustest, peamiselt jumalateenistuse kohast. Varsti pole see inimese side enam tuntud paik, inimesed kõikjal, kõikjal maailmas toovad jumalateenistuse. Kuid peale selle toimub peagi veel üks muutus: Jumala teenimine toimub "tões", st. kõik vale, mis eksisteeris juutide ja mistahes muu jumalateenistuse puhul, saab otsa, kui jumalateenistusel osalesid ka silmakirjatsejad ja neid peeti tõelisteks jumalakummardajateks (Mt 15 jj). Jumalateenistusi tehakse ainult siirast südamest, puhtalt meelest.

Seega ei ütle Kristus siin sõnagi jumalateenistuse vastu üldiselt, ei eita inimese kui lihas elava olendi vajadust väljendada oma tundeid Jumala ees teadaolevatel välistel viisidel (vrd Mt 6:6). Ta räägib ainult nende kitsaste vaadete vastu jumalateenistuse kohta, mis siis eksisteeris kõigi rahvaste seas, välja arvatud juute. Asjaolu, et Ta tunnistab välise kummardamise vajadust, ei ilmne ainult Tema enda eeskujust (Ta näiteks enne Isa poole pöördumist "tõstis oma silmad taeva poole" – Johannese 11:41; Ketsemanis põlvitas palve ajal - Luuka 22 :41), aga ka sellest, et Ta, rääkides siin tulevasest Isa kummardamisest, kasutab just sellist tegusõna, mis tähendab justnimelt inimese maapinnale kaldumist, s.o. palvetunde väline väljendus (προσκυνήσουσιν).

Johannese 4:24. Jumal on vaim ja need, kes Teda kummardavad, peavad kummardama vaimus ja tões.

Just need, kes on Jumalale meelepärased, kummardavad Tema poole "vaimus", kes on kõrgemal kui seotus ühe kindla kohaga, meeldivad seetõttu, et Tema ise on "Vaim", olend, kes seisab väljaspool aja piire ja on seetõttu lähedal. iga hing, kes Teda otsib (Ap 17:24-29).

Johannese 4:25. Naine ütleb Talle: Ma tean, et Messias, see tähendab Kristus, tuleb; kui Ta tuleb, kuulutab Ta meile kõik.

Samaaria naine ei julge Kristusele esitada vastuväiteid Tema õpetuse kohta juudi rahva eelistest ja uuest Jumala kummardamisest: ta näeb Temas prohvetit. Kuid samal ajal kardab ta tunnistada seda, mida tundmatu prohvet talle ütleb. Ta ise ei suuda mõista neid religiooni kõige raskemaid küsimusi, kuigi oli varem pöördunud Kristuse poole, et üks neist lahendada. Ta ütleb, et ainult Messias selgitab meile kõike (väljend: "see tähendab Kristus," ei kuulu kahtlemata samaaria naisele, vaid evangelistile, kes selle oma kreeka lugejate jaoks lisas). Kuidas samaarlased siis Messiat ette kujutasid, ei saa selle küsimuse kohta midagi usaldusväärset öelda. Siiski võib suure tõenäosusega oletada, et samaarlased ei suutnud jätta endale assimileerimata osa juutide ettekujutustest Messiast. Nad kutsusid Teda "Tageb", st. taastaja ja nad ütlesid, et Ta taastab tunnistajate telgi koos kõigi selle anumatega ja selgitab Moosese seaduse varjatud tähendust. Tageb ei tegutse aga mitte ainult Õpetajana, vaid ka Kuningana, kellele alluvad Iisrael ja kõik maa rahvad.

Johannese 4:26. Jeesus ütleb talle: Mina olen see, kes sinuga räägin.

Kuna Samaaria naine kuulus ilmselgelt nende inimeste hulka, kes ootasid kogu südamest Messiat ja Tema päästmist, avaldab Kristus talle otse, et Tema on Messias, keda ta ootab. Samamoodi ilmutas Ta end Johannese jüngritele kohe esimesel vestlusel nendega, kuna nad olid valmis Temasse uskuma (Jh 1:41). Samaaria naine väljendas juba valmisolekut uskuda Kristusesse kui Messiasse, tunnistades Teda prohvetiks (salm 19).

Johannese 4:27. Sel ajal tulid Tema jüngrid ja olid üllatunud, et Ta rääkis naisega; aga keegi ei öelnud: Mida sa vajad? või: millest sa temaga räägid?

Juudid pidasid naisega teel rääkimist mehega ja eriti rabiga mitte täiesti sobivaks. Kuid jüngrid ei julgenud oma hämmeldust oma Õpetajale valjusti väljendada.

Johannese 4:28. Siis naine jättis oma veekannu ja läks linna ning ütles inimestele:

Johannese 4:29. mine ja vaata Meest, kes rääkis mulle kõik, mida ma tegin: Kas tema pole mitte Kristus?

Johannese 4:30. Nad lahkusid linnast ja läksid Tema juurde.

Samal ajal kiirustas samaaria naine, kes oli ilmselt piinlik prohveti jüngrite saabumisest ja kes võisid oma Õpetajalt küsida, milline naine Temaga rääkis, lahkuma ja teavitas kiiresti oma kaaskodanikke hämmastava prohveti ilmumisest, et kaaskodanikud võiksid Temaga rääkida enne Tema teele minekut. Ta ise ei julge linnas otse välja kuulutada, et Messias temaga rääkis, annab prohveti küsimusele lahenduse rohkem teadlikud inimesed. Samas ei kõhkle ta aga kaaskodanikele oma autu elu meelde tuletamast ja räägib nii veenvalt, et rahvamass järgneb talle.

Johannese 4:31. Vahepeal küsisid jüngrid Temalt, öeldes: Rabbi! sööma.

Johannese 4:32. Tema aga ütles neile: Mul on toitu, mida te ei tea.

Johannese 4:33. Mispärast ütlesid jüngrid üksteisele: "Kes tõi talle süüa?"

Johannese 4:34. Jeesus ütleb neile: Minu toit on teha Tema tahtmist, kes mind on saatnud, ja lõpetada Tema töö.

Jüngrite ettepanekul end linnast kaasa võetud toiduga kosutada ütleb Kristus, et tal on muud toitu ja see toit seisneb selles, et ta saab täita oma Isa tahet ja täita või täpsemalt tuua. et lõpetada Isa töö (τελειοῦν). Kristus ei taha sellega öelda, et ta ei vaja tavalist toitu, Ta teeb ainult selgeks, et teatud asjaoludel on jumaliku tahte täitmine Tema jaoks ka vahend, mis tugevdab Tema kehalist jõudu ja mõnikord asendab Tema jaoks tavalist toitu. .

Tuleb märkida, et Kristus peab siin oma missiooniks selle suure töö (ἔργον) lõpuleviimist, mida Taevane Isa on inimkonnas juba ammu täitma hakanud. Isa oli ise see, kes valmistas samaaria naise ja tema kaasmaalased ette usuks Kristusesse, tema oli see, kes äratas nende poolpaganate hinges soovi teada tõde ja Kristuse ülesanne oli ainult arendada neid mikroobe, Jumal on pannud inimeste südamesse.

Johannese 4:35. Kas sa ei ütle, et veel neli kuud ja saak tuleb? Aga mina ütlen teile: tõstke oma silmad ja vaadake põlde, kuidas need on valgeks muutunud ja lõikuse küpseks saanud.

Kristus soovib sisendada oma jüngritesse suuremat tagasihoidlikkust oma saatuse mõistmisel. Ta teeb seda piltlikult öeldes. Kuna jutt käis toidust ja eelkõige leivast, mille jüngrid muidugi linnast kaasa tõid, siis loomulikult pöörab Kristus oma mõtted põldudele, millel leib kasvas. Kaev, mille lähedal Kristus istus, asus teatud künkal, kust paistsid Sychari elanikele kuuluvad põllud. "Te ütlete," nii võib Kristuse kujundlikku ütlust edasi anda, "et lõikuseni on jäänud veel tervelt neli kuud ja see on täiesti õige. Kuid on veel üks lõikus, meie jaoks olulisem - see on hingede pöördumine ja see lõikus siin, Samaarias, peab algama kohe, sest põllud on juba valgeks saanud - vaimne leib on juba küpsenud. Nähtavast pöörab Kristus oma jüngrite pilgud nähtamatule. Siiski võib oletada, et juba siis hakkasid linnast kaevu äärde minema tema kaaskodanikud eesotsas Samaaria naisega (vrd salm 30) ja Kristus võis neile osutada oma jüngritele, öeldes: „ Tõstke oma silmad üles."

Tuleb märkida, et selle salmi põhjal saab ligikaudselt määrata Kristuse avaliku tegevuse aja Juudamaa piirides. Kristus ütleb, et lõikuseni on jäänud veel neli kuud ja tavaliselt algas Palestiinas 16. niisani koristamine ja jätkus nelipühi, s.o. kuni Sivani kuuni (meie hinnangul 1. aprillist 20. maini). Eelkõige nisusaak algas kaks nädalat hiljem; 15. aprill. Kui samaarlaste põldudele külvati nisu, mis on väga tõenäoline, siis on selge, et Kristus viibis Samaarias jaanuari alguses või isegi detsembri lõpus, lihavõttepühadest oli möödas üle kaheksa kuu. Kogu selle aja rohkem kui kaheksa kuu jooksul veetis Kristus Juudamaal.

Johannese 4:36. See, kes lõikab, saab oma tasu ja kogub vilja igaveseks eluks, nii et nii külvaja kui ka lõikaja saavad üheskoos rõõmustada,

Kusjuures Kristuse jüngrid võiksid parimal juhul võrrelda religioosne riik Ainult roheliste põldudega samaarlastele, kellel oli veel kaua aega koristada, ütleb Kristus neile, et juba praegu (osake ἤδη, mis on venekeelses tekstis tõlketa jäänud ja slaavi tõlkes valesti omistatud 35. salmi lõppu 36. salmi alguses; vt Tischendorf, 8. väljaanne), ja mitte pärast nelja kuud või sajandeid, saab lõikaja tasu ja kogub vilja igaveseks eluks ning see viib selleni, et külvaja ja lõikaja rõõmustavad koos . “Igavest elu” kujutatakse siin kui piirkonda, kus saabub vaimne lõikus – kõik need Kristuse päästetud hinged. Nii satub lõigatud leib lauta (vrd Mt 3:12). Kristuse jüngrid peavad mõistma, et Sychari elanikud on juba täielikult küpsenud nisu, mida tuleb nüüd koristada. See lõikus ise on “tasu” lõikajale, sest ta ei saa seda mitte ainult oma töö, vaid ka selle nisu külvaja töö tulemusena. Selles vaimses lõikuses on aga midagi muud kui tavalisel lõikusel. Rõõmustas mitte ainult vaimne niitja, vaid ka vaimne külvaja.

Johannese 4:37. sest sel juhul peab paika ütlus: üks külvab ja teine ​​lõikab.

Johannese 4:38. Ma saatsin su lõikama seda, mille nimel sa ei näinud vaeva; teised nägid vaeva, aga sina läksid nende töösse.

Seoses vaimse saagiga leiab täiusliku täitumise vanasõna „üks külvab, teine ​​lõikab”. Kui tavalisel lõikusel on reeglina viljakoristus see, kes selle vilja külvas, siis vaimsel lõikusel on see alati erinev. Jumal külvab (vrd salm 34) ning Kristus ja apostlid pärast teda koguvad selle jumaliku vaimse seemne, kui see kasvab ja küpseb. Tegelikult ei ole ei Kristus ega apostlid seni Sühhari elanike pöördumisega tegelenud ja süüharlased on juba valmis evangeeliumi õpetust vastu võtma. Jumal ise valmistas nad selleks pöördumiseks ette, võib-olla Moosese raamatute kaudu, mille samaarlased said juutidelt, võib-olla mõnel muul viisil. Seetõttu ei tohiks apostlid olla uhked oma õnnestumiste üle, justkui ainult nende endi töö tulemusel: need õnnestumised on ennekõike Jumala tegevuse tulemus maailmas ja nende töö on peamiselt niitjate töö. Teisest küljest kinnitab Kristus apostlitele nende tegevuse tulemuste osas seda: minge julgelt maailma – seal on neile juba lõikust ette valmistanud Jumal ise.

"Ma saatsin..". Kristus oli kahtlemata varem oma jüngritele rääkinud, mida ta neid tegema kutsub, ja neid võis ristida ainult nii, nagu Kristus on selleks saatnud (Johannese 4:2).

"Teised on töötanud..." Siin võis Kristus silmas pidada juudi preestreid, kes õpetasid samaarlastele Moosese seadust (2. Kuningate 17 jj), aga ka Ristija Johannest, kelle tegevus oleks võinud samaarlastele vaevalt jäljetult mööduda.

Johannese 4:39. Ja paljud samaarlased sellest linnast uskusid Temasse selle naise sõna peale, kes tunnistas, et Ta oli talle rääkinud kõik, mis ta oli teinud.

Johannese 4:40. Ja seepärast, kui samaarlased Tema juurde tulid, palusid nad, et ta jääks nende juurde; ja Ta viibis seal kaks päeva.

Johannese 4:41. Ja edasi rohkem usutakse Tema sõna järgi.

Johannese 4:42. Ja nad ütlesid sellele naisele: Me ei usu enam sinu sõnu, sest me ise oleme kuulnud ja õppinud, et Tema on tõesti maailma Päästja, Kristus.

Lisaks samaarlastele, kes tulid Kristuse juurde ja uskusid Temasse naise sõna peale, uskusid paljud Temasse nende kahe päeva jooksul, mille Kristus selle linna elanike palvel Sühharis veetis. On tähelepanuväärne, et samaarlased uskusid ainult Kristuse õpetusi, mitte palunud Temalt imelisi tõendeid Tema jumaliku missiooni tõesuse kohta, ja sellega näitasid nad end olevat paremad kui juudid, kes, kui nad uskusid Kristust, ainult sellepärast, et nad nägi Kristuse tehtud imelisi tunnustähti (Johannese 2:23). Ja esimesed, kes pöördusid Kristuse poole naise tunnistuse põhjal, tõid ise pärast vestlust Kristusega kindla veendumuse, et Tema on tõesti maailma Päästja. Neid viis selleni muidugi asjaolu, et Kristuse õpetus Tema Kuningriigist langes täielikult kokku samaarlaste ootustega oma Tagebile ehk juutide ja paganate lunastajale (vt salmid 25-26). Küsimusele, miks Kristus jäi Samaariasse vaid kaheks päevaks, vastab Loisy: „Jeesus ei jää paika, kus Teda tunnistati maailma Päästjaks, sest Lihaks saanud Sõna au ei kuulunud ettehoolduse raamesse. olema kõigi poolt äratuntud enne Tema surma” (lk .368).

Johannese 4:43. Ja kahe päeva pärast läks Ta sealt välja ja läks Galileasse,

Johannese 4:44. sest Jeesus ise tunnistas, et prohvetil pole au oma kodumaal.

Põhjust, miks Kristus seekord Galileasse tõmbub, näeb evangelist selles, et “prohvetil pole au omal maal”, millest evangelisti sõnul Kristus ise kunagi tunnistas. Mida mõistab evangelist siin Kristuse "isamaa" all? Ta ei saanud Galileat silmas pidada, sest Kristus läheb praegu täpselt Galileasse. Ta ei saanud siinkohal silmas pidada Naatsareti linna, mis osutus tõesti Kristusele vastutulelikuks (Lk 4:24), sest evangeeliumis on Naatsaret kõikjal Galilea osa ja seetõttu ei saanud evangelist Naatsaretile vastu seista, Kristus ei läinud, Galilea, kuhu ta läks. Seda oleks sama võimatu öelda, kui on võimatu öelda näiteks enda kohta vene inimesele: "Ma läksin Venemaale, sest ma ei taha Moskvasse minna." Seetõttu ainus õige tõlgendus tuleks ära tunda, et mille järgi evangelist mõistis Kristuse tegelikku isamaad kui Taaveti järglast liha järgi, see tähendab Petlemma ja Juudamaa suguharu Juuda linna üldiselt, erinevalt Samaariast ja Galileast, Kristuse "isamaa". Siin, Juudamaal, ei osanud Kristus endale tegelikult mingit au, nagu ilmnes variseride suhtumisest Temasse (Johannese 4:1-3). Sellele ei räägi vastu tõsiasi, et sünoptikute järgi on Tema isamaa Naatsaret (Lk 4:23) ja Galilea üldiselt (Mt 26:69). Ennustajad räägivad ainult populaarsest ettekujutusest, mis on välja kujunenud Kristuse päritolu kohta, Johannes aga tegelikust.

Johannese 4:45. Kui Ta tuli Galileasse, võtsid galilealased Ta vastu, nähes kõike, mida Ta Jeruusalemmas pühal tegi, sest nemadki käisid sellel pühal.

Galilealased võtsid Kristuse palju paremini vastu kui Juudamaa rahvas. Evangelist selgitab seda kõige selle mõjuga, mida Kristus Jeruusalemmas tegi. Seetõttu mõistsid nad Kristuse kõne tähendust aastal Jeruusalemma tempel ja nähes Tema imetegusid paasapühal, hakkasid nad kalduma Tema messialiku väärikuse tunnustamise poole.

Johannese 4:46. Jeesus tuli taas Galilea Kaanasse, kus muutis vee veiniks. Kapernaumas elas üks õukondlane, kelle poeg oli haige.

Johannese 4:47. Kui ta kuulis, et Jeesus tuli Juudamaalt Galileasse, tuli ta Tema juurde ja palus, et ta tuleks ja teeks terveks oma poja, kes oli suremas.

Naatsaretti sisenemata läheb Kristus Galilea Kaanasse, tõenäoliselt seetõttu, et selle linna elanikkond, kus Kristus tegi oma esimese tunnustähe, kaldus rohkem vastu võtma Kristust Talle kuuluva auga. Mõne aja pärast ilmus Kapernaumast Kaanasse Heroodes Antipase õukondlane, s.t ilmselt mõni õukonnas teeninud ilmalik isik. Sellel mehel oli haige poeg ja seetõttu tuli ta paluma, et Kristus tuleks tema juurde Kapernauma ja teeks haige mehe terveks. Ei ole selge, kas õukondlane uskus Kristusesse kui Messiasse; edasine etteheide, mida Kristus talle esitab (salm 48), näitab, et sellist usku temas veel ei olnud. Kuid igal juhul nägi ta Kristuses Jumala saadetud imetegijat, suurt rabi, nagu näiteks Nikodeemos Kristust ette kujutas (Jh 3:2).

Johannese 4:48. Jeesus ütles talle: Sa ei usu, kui sa ei näe tunnustähti ja imesid.

Kristus liigitab õukondlase nende inimeste hulka, kes Kristuse jumaliku missiooni tõesuses veendumiseks vajavad märke ja imesid. Kuid selle noomitusega ei võta Ta õukondlaselt ära lootust, et tema palve täidetakse (vrd Jh 2:4).

Johannese 4:49. Õukondlane ütleb Talle: Issand! tule enne, kui mu poeg sureb.

Õukondlane ei räägi Kristusega vastu, kuid samas ei lahku ka alustatud tööst. Ta palub Kristusel võimalikult kiiresti Kapernauma minna, et poeg elusalt tabada. Lootmata, et Kristus võib juba surnutele elu äratada, on ta aga kindel, et Kristuse kui jumalamehe palve võib haigeid terveks teha. Oma viimaste sõnadega väljendab õukondlane mõtet, et Kristus läheb siiski Kapernauma, mis oli mõnda aega Tema ja Tema pere alaliseks elukohaks (Jh 2:12). Las ta kiirustab.

Johannese 4:50. Jeesus ütleb talle: mine, su poeg on terve. Ta uskus Jeesuse sõna ja läks.

Õukondlasel oli usk Kristusesse, ehkki kahtlemata ebatäiuslik, ja selle usu tõstmiseks käsib Kristus tal rahulikult koju minna, kuna poeg on kriisist juba edukalt üle elanud ja on hetkel juba paranemise teel. On tähelepanuväärne, et õukondlane uskus seda Kristuse sõna, kuid ei näinud veel selle täitumist. On selge, et tema usk muutus ühtäkki tugevaks kindlustundeks nähtamatusse, justkui nähtavasse, ihaldatavasse ja oodatud, justkui olevikusse (Hb 11:1). Kristus tervendas seega oma poja kehalisest haigusest ja isa vaimsest haigusest, usunõrkusest.

Johannese 4:51. Teel tulid tema teenijad talle vastu ja ütlesid: Sinu poeg on terve.

Johannese 4:52. Ta küsis neilt: mis ajal ta end paremini tundis? Nad ütlesid talle: eile seitsmendal tunnil lahkus palavik temast.

Johannese 4:53. Sellest sai isa teada, et see oli tund, mil Jeesus ütles talle: Su poeg on terve ja tema ise ja kogu ta pere uskusid.

Ilmselt asus õukondlane teele alles õhtul ja veetis siis teekonnal terve öö (Kana ja Kapernaumi vahel peeti umbes 25 miili). Hommikul kohtasid teda teel teenijad, kes kiirustasid oma peremehele teatama, et poeg on haiguskriisi tervelt üle elanud. Selgus, et see kriis leidis aset täpselt 7. tunnil või pärastlõunal esimesel tunnil, kui ka Kristus teatas õukondlasele, et poeg on paranenud.

"Ja ta ise uskus ...". Kuigi õukondlane oli Kristuse sõna juba usuga vastu võtnud (salm 50), siis nüüd uskus ta Kristusesse kui tõelisse Messiasse, ühines kogu oma majapidamisega Tema järgijate ridadega.

Johannese 4:54. Selle teise ime tegi Jeesus, kui ta naasis Juudamaalt Galileasse.

See ime oli teine ​​märk pärast umbes üheksa kuud tagasi tehtud vee veiniks muutmise imet. Ja pärast seda imet Johannes ei teatanud ühestki muust, mida Kristus oleks sel ajal Galileas sooritanud. On ilmne, et Kristus ei tahtnud veel Galileas tegutseda õpetaja ja jutlustajana, ta pole ikka veel kutsunud oma jüngreid pidevalt Teda järgima. Alles alates 6. peatüki 2. salmist hakkab Johannes kujutama Kristuse järjekindlat tegevust Galileas. Võib oletada, et Kristus tahtis algselt veel kord läbida oma "isamaa" - Juudamaa, et olla esimene, kes kuulutab päästesõna.

Johannese kirjeldatud imede tegemine ei ole sama, mis Matteuse (Mt 8:5-13) ja Luuka (Luuka 7:1-10) kirjeldatud imede tegemine. Esiteks ei ole mõlema sündmuse aeg sama. Ilmaennustajatele me räägime sündmusest, mis langeb Kristuse Galilea suure tegevuse ajale, mis sai alguse pärast Ristija Johannese tabamist (Mt 4:12), ja siin - sündmusest, mis juhtus siis, kui Ristija oli veel vabaduses (Joh. 3:24) . Siis tehti see ime Kapernaumas ja see ime Kaanas. Seal räägib väepealik, pagan, ja siin on ametnik juut; viimane Kristus kuulub otseselt nende galilealaste hulka, kes ootasid Temalt imesid (salm 48). Ilmateadustaja haige on sulane, siin aga tema poeg, kes pealegi oli palavikus, sulane aga lebas lõdvestunult. Lõpuks on sadakonnapealik innuka usu eeskuju: tema veendumuse kohaselt võib Kristus haigeid tervendada vaid ühe oma sõnaga; ja Kristus veenab õukondlase usu nõrkuses: õukondlase sõnul on tegelikult Kristusel vaja minna haigeid külastama, et paraneda.

Mis puutub variseriteni [jõudnud] kuulujuttu, et Ta teeb rohkem jüngreid ja ristib kui Johannes,

2 Kuigi Jeesus ise ei ristinud, vaid tema jüngrid,

3 siis ta lahkus Juudamaalt ja läks tagasi Galileasse.

4 Ta pidi läbima Samaaria.

5 Ja ta jõuab Samaaria linna, mida kutsutakse Sühhariks, maatüki lähedale, mille Jaakob andis oma pojale Joosepile.

6 Seal oli Jaakobi kaev. Jeesus, reisist väsinud, istus kaevu äärde. Kell oli umbes kuus.

7 Naine Samaariast tuleb vett ammutama. Jeesus ütleb talle: Anna mulle juua.

8 Sest tema jüngrid läksid linna toitu ostma.

9 Samaaria naine ütles talle: "Kuidas sa, kui oled juut, võid paluda mul, samaaria naisel, juua? sest juudid ei suhtle samaarlastega.

10 Jeesus vastas ja ütles talle: "Kui sa teaksid Jumala andi ja kes iganes sulle ütleks: Anna mulle juua, siis sa paluksid Temalt ja tema annaks sulle elavat vett.

11 Naine ütleb talle: "Issand! sul pole millegagi tõmmata ja kaev on sügav; kust sa saad elavat vett?

12 Kas sa oled suurem kui meie isa Jaakob, kes andis meile selle kaevu ja jõi sellest ise, tema lapsed ja kari?

13 Jeesus vastas ja ütles talle: "Igaüks, kes joob seda vett, januneb taas."

14 aga kes joob seda vett, mida ma talle annan, sellel ei ole iial janu; aga vesi, mille ma talle annan, saab temas veeallikaks, mis voolab igavesse ellu.

15 Naine ütleb talle: "Issand! anna mulle seda vett, et janu ei tuleks ja siia joonistama ei tuleks.

16 Jeesus ütles talle: 'Mine, kutsu oma mees ja tule siia!

17 Naine vastas ja ütles: "Mul ei ole meest!" Jeesus ütleb talle: Sa ütlesid tõtt, et sul pole meest,

18 sest sul on olnud viis meest ja see, kes sul praegu on, ei ole sinu mees; see on aus, mida sa ütlesid.

19 Naine ütleb talle: Issand! Ma näen, et sa oled prohvet.

20 Meie esiisad kummardasid sellel mäel, aga sina ütled, et koht, kus tuleb kummardada, on Jeruusalemmas.

21 Jeesus ütles talle: "Usu mind, aeg on käes, mil sa ei kummarda Isa ei sellel mäel ega Jeruusalemmas.

22 Teie ei tea, mille ees te kummardate, aga meie teame, mille ees me kummardate päästmine juutide käest.

23 Aga aeg tuleb ja on juba tulnud, mil tõelised kummardajad kummardavad Isa vaimus ja tões, sest selliseid kummardajaid otsib Isa endale.

24 Jumal on vaim ja need, kes teda kummardavad, peavad kummardama vaimus ja tões.

25 Naine ütles talle: "Ma tean, et Messias tuleb, see tähendab Kristus; kui Ta tuleb, kuulutab Ta meile kõik.

26 Jeesus ütles talle: 'Mina räägin sinuga.

27 Sel ajal tulid tema jüngrid ja imestasid, et ta rääkis naisega; aga keegi ei öelnud: Mida sa vajad? või: millest sa temaga räägid?

28 Siis naine jättis oma veekannu ja läks linna ning ütles rahvale:

29 Tule ja vaata seda meest, kes rääkis mulle kõik, mida ma tegin: kas ta pole mitte Kristus?

30 Nad lahkusid linnast ja läksid tema juurde.

31 Vahepeal küsisid jüngrid Temalt: "Rabi! sööma.

32 Aga Ta ütles neile: "Mul on toitu, mida te ei tea."

33. Mispärast jüngrid ütlesid üksteisele: "Kes tõi talle süüa?"

34 Jeesus ütles neile: "Minu toit on see, et teen Tema tahtmist, kes mind on saatnud, ja lõpetan Tema töö."

35 Kas sa ei ütle, et veel neli kuud ja lõikus tuleb? Aga mina ütlen teile: tõstke oma silmad ja vaadake põlde, kuidas need on valgeks muutunud ja lõikuse küpseks saanud.

36 Kes lõikab, saab oma palga ja kogub vilja igaveseks eluks, nii et nii külvaja kui ka lõikaja saavad üheskoos rõõmustada,

37 Sest sel juhul peab paika ütlus: üks külvab ja teine ​​lõikab.

38 Ma saatsin teid lõikama seda, mille nimel te pole vaeva näinud; teised on vaeva näinud, aga teie olete nende töösse astunud.

39 Ja paljud samaarlased sellest linnast uskusid temasse naise sõna peale, kes tunnistas, et ta oli talle rääkinud kõik, mis ta oli teinud.

40 Ja seepärast, kui samaarlased tema juurde tulid, palusid nad tal nende juurde jääda; ja Ta viibis seal kaks päeva.

41 Ja suurem hulk uskus Tema sõna.

42 Ja nad ütlesid sellele naisele: 'Me ei usu enam sinu sõnade pärast, sest me ise oleme kuulnud ja teadnud, et Tema on tõesti maailma Päästja, Kristus.

43 Ja kahe päeva pärast läks ta sealt välja ja läks Galileasse,

44 sest Jeesus ise tunnistas, et prohvetil pole au oma kodumaal.

45 Kui Ta tuli Galileasse, võtsid galilealased Ta vastu, nähes kõike, mida Ta oli Jeruusalemmas pühal teinud, sest nemadki läksid pidupäevale.

46 Jeesus tuli taas Galilea Kaanasse, kus ta muutis vee veiniks. Kapernaumas elas üks õukondlane, kelle poeg oli haige.

47 Kui ta kuulis, et Jeesus oli tulnud Juudamaalt Galileasse, tuli ta tema juurde ja palus, et ta tuleks ja teeks terveks oma poja, kes oli suremas.

48 Jeesus ütles talle: "Sa ei usu, kui te ei näe tunnustähti ja imesid."

49 Õukondlane ütleb talle: Issand! tule enne, kui mu poeg sureb.

50 Jeesus ütles talle: "Mine, su poeg on terve!" Ta uskus Jeesuse sõna ja läks.

51 Tema sulased tulid talle teel vastu ja ütlesid: "Su poeg on terve!"