Patriarh Nikon on õigeusu kiriku ikooniline tegelane. Kirikulõhe – Nikoni reformid teoksil Kui kaua võtab aega patriarh Nikoni tegevus

Mida kõrgemale hüppad, seda valusam on kukkuda – see vene vanasõna iseloomustab Moskva ja kogu Venemaa patriarhi Nikoni elu. Lihtsa küla põliselanik sai üleöö kuninga lemmikuks, kuid kaotas kiiresti ka oma suure väärikuse. Ajaloo sündmus on seotud patriarhi nimega - vene keele lõhenemine õigeusu kirik.

Nižni Novgorodi maal Veldemanovo külas toimus 17. mail 1605 ühes lihtsas talupojaperes rõõmus sündmus: sündis poiss, kes sai ristimisel nimeks Nikita. Tulevase kogu Venemaa patriarhi vanemate eluloost on vähe teada: poisi isa Mina Minin oli mari ja tema ema suri sünnitusel.

Nikitat kasvatati ranges keskkonnas, isa puudus sageli kodust, mistõttu jäi laps kasuema hoolde. Muide, Mina teisel naisel oli range ja julmuseta: naine vihkas oma kasupoega ja peksis poissi vähimagi solvumise eest, jättes Nikita mõnikord leivatüki ja pikaks ajaks näljast ilma. Pereisa, keda häiris teise naise omavoli poja suhtes, peksis koju naastes sageli abikaasat. Ent niipea, kui Mina maja lävest välja läks, lõputu alandus poisike jätkus.

Nikita talus oma kasuema ebaviisakat suhtumist, leides lohutust pühakirjadest ning poissi julgustas ka vanaema armastus. Tulevane kirikuõpetaja kasvas üles andeka lapsena, kes lastega vabas õhus mängimise asemel eelistas lugeda ja kirjutada.

õigeusk

Kui talupojapere põliselanik oli 12-aastane, läks poiss Volga vasakul kaldal asuvasse Želtovodski Makarijevi kloostrisse, kus ta jäi algajaks kuni 1624. aastani. Kuid oma sugulaste nõudmisel, kes noormehe pettusega teenistusest välja meelitasid, oli Nikita sunnitud naasma koju oma sünnikülla, kus ta elas üle oma armastatud vanaema ja isa surma.

Nikon abiellub Veldemanovos ja võtab preesterluse. Esialgu viib preester läbi kirikurituaale naaberkülas Lõskovos, kuid juhuslikult mürgitatakse ta Moskvasse teenima, kuna pealinna kaupmehed said teada talupoja hariduse ja lugemise kohta. Just Venemaa pealinnas pöördub õigeusu kiriku tulevase primaadi saatus.

Nikita ja tema naise pereelu ei saa vaevalt õnnelikuks nimetada: paaril ei õnnestunud järeltulijaid saada, kuna vastsündinud lapsed surid imikueas. Vaimulik tajus kurba kaotust ülalt tuleva märgina, mis tähendas irdumist maisest elust. Nii veenis preester aastal 1635 oma naist Aleksejevski kloostris nunnaks saama.

Jättes raha oma naise ülalpidamiseks, võtab kolmekümneaastane Nikita Minin Slovetski kloostris toonuse ja saab Nikoniks: skete abt Eleazar viis selle initsiatsiooniriituse läbi isiklikult. Põhineb Õigeusu religioon, kloostritõotuse andnud inimene sureb vana maise elu eest ja võtab teise nime, omandades uue vaimsus.

Elu muredest ja saginast eraldatuna jälgib Nikon kloostrielu, loeb väsimatult pühad raamatud ja palvetab, andes oma tahte ja hinge Jumala kummardamisele. Elu Ringjärve kaldal asuvas sketes oli karm, mungad pidid öösiti piiblikäsikirju lugema väsinud silmi sulgemata. Toit munkade asulas ei erinenud külluse poolest: erakud sõid marja- ja puuviljavarusid ning riigi kingitud jahu.

Tänu oma vagale teenistusele ja kirjaoskusele saab Nikonist Anzerski munk Eleasari armastatud noviits, kes usaldab tulevikus oma käsilasele iseseisvalt salapäraseid tegevusi. liturgilised riitused, samuti on Sküüdi juhtimine usaldatud Nikonile.

Kuid 1639. aastal tekkisid munk Nikonil ja vanem Eleazaril lahkhelid uue kiriku ehitamise üle, mistõttu tulevane Moskva patriarh, kes ei leidnud vendade poolehoidu, pidi põgenema kloostriasulast, kus ta oli aastaid teeninud.

Pärast eksirännakuid leiab Nikon lohutust Kozheozersky kloostris ja pärast templiabti surma saab temast abt.

1646. aastal läks preester taas Venemaa pealinna kloostrilt annetusi koguma ja tuleb vana riituse traditsiooni kohaselt suveräänile kummardamisega.

Nikon hämmastas tsaari oma hariduse ja kõnekate sõnavõttudega. Muide, Aleksei Mihhailovitš oli tuntud kui väga vaga inimene ja oli õigeusu ja kiriku suhtes järeleandlik.

Pärast preestriga rääkimist mõistis prints, et soovib seda meest Moskvas näha, mistõttu viis ta abti pealinna. Mõnele bojaarile ei meeldinud selline tsaari suhtumine lihtsasse vanemasse, kuid sellegipoolest saab talupojapere põliselanikest Novospasski õigeusu kloostri arhimandriit.

Teenistuses olles saab Nikonist 17. sajandi lõpus moodustatud "vagaduse pühendunute" ringi liige.

Hiljem, 1649. aastal, sai Mininist Novgorodi piiskopkonna metropoliit ja ta täidab erilise innuga oma kohustusi, täites jumalateenistusi rangelt kehtestatud reeglite järgi.

1650. aastal puhkes Veliki Novgorodis näljane rahvaülestõus, linnaelanike rahulolematuse põhjuseks oli leivahinna järsk tõus. Mässis osalesid eri klassidest inimesed püssimeestest vaeste ja käsitöölisteni: vene inimesed vastustas suverääni poliitikat. Kuid Aleksei Mihhailovitši ja tema teiste kaaslaste huve kaitsnud metropoliit Nikoni stabiilse positsiooni tõttu suruti Novgorodi mäss maha.

Ülestõusu juhte ootas ees surmaotsus, mis hiljem muutus halastamatuks piitsaga löömiseks. Karistuse leevenemise tingis suurlinlane, kes ei jäänud ilmarahva suhtes ükskõikseks: Nikon käis kongides ja kuulas vangide kaebusi ning suhtles ka lihtrahvaga, mistõttu leidis osa linlastest lohutust linnarahvas. valitud metropoliidi kõned.

Patriarh

Vastuvõtjaks sai Nikon püha Joosep kes suri 25. aprillil 1652 aastal Suur neljapäev... Vagad tahtsid kiriku väärikus Patriarh viidi üle "kiire" liikumise asutaja Stepheni juurde, kuid ta keeldus end kandideerimast, kuna ei talunud tsaari soosiku konkurentsi.

Vene riigi jaoks andis 17. sajandil piiskop-primaadi tiitel vaimulikule volitused: kogu Venemaa patriarh võis suverääniga võrdsetel alustel lahendada poliitilisi küsimusi, juhtida tähelepanu tsaari vigadele ja ka andeks anda. süüdimõistetuid ja karistada inimesi, kes rikkusid vaimseid seadusi. Tegelikult tegi Aleksei Mihhailovitš Nikonist oma liitlase.

Abti tõstmise ajal patriarhaalseks väärikuseks püüdis Nikon Aleksei Mihhailovitšilt välja lubaduse, et ta ei sekku mingil juhul kiriku asjadesse.

Reformid ja kirikulõhe kirikus

Minin jäi populaarseks lemmikuks ja mõjutas poliitilisi teemasid, tänu Moskva patriarhile 1654. aastal toimus Venemaa ja Ukraina taasühendamine ning Nikon tundis huvi ka kirikute ehitamise ja restaureerimise vastu.

Moskva ja kogu Venemaa patriarhi Nikoni reformitegevus jättis ajalukku jälje tänu Vene õigeusu kiriku lõhenemisele aastatel 1650-1660.

Lõhenemise põhjus hakkas ilmnema alates "vagaduse pühendunute" ringi kujunemisest. Usurühma liikmed arutasid vaimulike ühendamise küsimust ning kutsusid üles ühtsusele pühakirja lugemisel ja rituaalide läbiviimisel. Ainult algse mudeli kasutuselevõtu osas tekkis meeskonnal lahkarvamusi: keegi oli Bütsantsi kultuuri järgija, samal ajal kui teised toetusid vanavene käsikirjadele.

Minini tulekuga patriarhaalsele troonile jumalakartlike ring lagunes, kuid Nikoni poliitikaga rahulolematud vanausulised jätkasid patriarhi reformimise vastuseisu. Nikon kehtestas 1653. aastal uued liturgilised reeglid, mis põhjustas lõhe patriarhi kaaslaste ja vanausuliste vahel.

Nikoni reformid olid järgmised:

• Kirikuraamatud anti uuesti välja ja tõlgiti vastavalt Kreeka kaanonitele
• Vene ristimisega koos kasutusele võetud kahesõrmeline märk asendati kolmesõrmelisega. "Vana õigeusu" järgijate jaoks tähendas kaks sõrme ühe Kristuse kahte olemust ja kolm sümboliseerivad Püha Kolmainsust. Seetõttu näib, et selline väike muudatus teenistuses oli usklike inimeste jaoks oluline.
• Muudetud Kristuse nime kirjapilti: Jeesus sai
• Kummardused maapinnale muudetud vibudeks
• Sõna "Halleluuja" hakati hääldama kahe asemel kolm korda jne.

Vanausulised polnud rahul mitte ainult uute kirikuseadustega, vaid ka karmide meetoditega, millest patriarh Nikon juhindus, näiteks kahe sõrmega ristituid kuulutati ketseriks ja anathematiseeriti. Esimene vastane, kes avaldas uutele reformidele vastuseisu, oli "vana usu" järgija peapreester Avvakum.

Aleksei Mihhailovitš austas Nikonit ja andis Mininile "Suure Suverääni" tiitli (enne Nikonit kasutas seda tiitlit Mihhail Fedorovitši isa Filaret), kuid peagi tekkis konflikt patriarhi ja tsaari vahel. Lahkarvamuse põhjuseks oli 1649. aastal vastu võetud katedraalikoodeks. See osariigi seaduste kogum vähendas õigeusu kiriku staatust ja muutis selle täielikult riigist sõltuvaks.

Samuti lõid bojaarid, kellele Nikoni lähedus tsaarile ei meeldinud, patriarhi vastu intriige ja tulemus ei lasknud end kaua oodata: kuulujutud muutsid radikaalselt Aleksei Mihhailovitši suhtumist Mininisse. Preestri vastu pöördunud sündmuste tõttu oli Nikon sunnitud lahkarvamuse märgiks Moskvast lahkuma.

1666. aastal otsustas Vene kiriku kohaliku nõukogu kohus Nikoni patriarhaalsest väärikusest välja heita ja preesterlusest "opositsiooni" pärast välja heita.

Isiklik elu

Patriarh Nikon oli oma eluajal haritud ja palju lugenud mees, kes üllatas mitte ainult põhjalike teadmistega. pühakiri, aga ka maist tarkust. Nikoni isiksust on raske hinnata, kuna vanausulised ja uute reformide toetajad iseloomustavad seda inimest erinevalt. Mõned kirjutavad oma eluloos, et Nikon on kõige targem õigeusu tegelane, kelle reformid läksid hästi; teised usuvad, et Minin oli võimujanune, ahne ja julm mees, kes oli valmis kõigeks, et saada kuninga soosingut.

Kui kohtunikud Nikoni auastmest eemaldasid, tegi kolleegium kokkuvõtte kõigist patriarhi "kuritegudest" ja see oli selles käsikirjas:

"Nikon ise võttis ilma lepliku kaalutluseta piiskop Paulilt isiklikult Kolomna väärikuse, raevukalt tõmbas Pauli mantli seljast ja et" haavandites ja karistuses reetis haua ", mistõttu Paulus kaotas mõistuse ja vaesed hukkusid: kas metsalised rebisid ta tükkideks või kukkus jõkke ja suri.

Ükski ajaloolane ei saa aga selle teabe usaldusväärsust hinnata.

Surm

Kirillo-Belozersky kloostrisse pagendatud, kus õitsesid julmad alused, õõnestas Nikon tema tervist.

Uus Vene tsaar tundis pagendatud vanemale kaasa, mistõttu lubas ta kiriku soovi vastaselt endisel patriarhil naasta Ülestõusmise kloostrisse. Raskesti haige munk ei valda pikk tee ja suri Jaroslavli maal 17. augustil 1681. aastal.

Patriarh Nikon (maailmas Nikita Minin (Minov)), (sündinud 7 (17) mail 1605 - surm 17 (27) augustil 1681 - Moskva ja kogu Venemaa patriarh.

Kiriku reform Patriarh Nikon, mille eesmärk oli muuta kiriklikku rituaalset traditsiooni, põhjustas Vene kirikus lõhenemise, mis sai vanausuliste esilekerkimise põhjuseks. 1666 – ta visati patriarhaadist välja ja temast sai lihtne munk.

Päritolu. Varasematel aastatel

Pärit Veldemanovo külast (Knyaginski rajoon, Nižni Novgorodi provints) Mordva talupoja Mina perekonnast. Pühas ristimises nimetati ta imetegija Perejaslavski munga Nikita järgi Nikitaks. Varakult emata jäänud, kannatas ta lapsepõlves palju kurja kasuema käes.

Patriarhaadi ees

Esialgu õppis ta oma koguduse preestri juures. 20-aastaselt läks ta Makarijevi Želtovodski kloostrisse.

1624 (või 1625) - sugulaste nõuandel naasis, abiellus ja leidis end mõnes külas vaimuliku koha, kus temast sai peagi preester.

1626 – Moskva kaupmehed said teeneid tundma noor preester, suutsid teda veenda Moskvas preestrikohta kolima.

Tulevane patriarh elas abielus 10 aastat, tal oli kolm last. Aga kui lapsed üksteise järel surid, veenis ta oma naist minema Moskva Aleksejevski kloostrisse, kus ta andis kloostritõotused.

Ta läks ise Beloozerosse pensionile ja andis 30-aastaselt ka kloostritõotused (skete asutajalt, munk Eleazarilt) nimega Nikon Püha Kolmainu Anzersky sketes (Anzersky saarel, 20 versta Solovetski kloostrist) .

1639 - sattus konflikti Eleazariga ja Nikon oli sunnitud sketist põgenema. Seejärel võeti ta vastu Kozheozersky kloostrisse, kus ta valiti 1643. aastal abtiks.

1646 – Abt Nikon saabus Moskvasse almust koguma. Moskvas tutvustati talle kõrgemaid vaimulikke ja kellele ta suutis jätta kustumatu mulje oma uhke välimuse, vagaduse, intelligentsuse, avameelsuse ning kiriku- ja rahvaelu tundmisega. Suverään soovis, et Kozheozerski abtist saaks tema kuningliku kloostri abt ja patriarh Joseph tegi samal ajal 1646. aastal Nikonist Moskva Novospasski kloostri arhimandriidi.

1649, 11. märts – Arhimandriit Nikon ülendati Novgorodi ja Velikolutski metropoliidiks.

Patriarhaat

1652 – osales Moskva ja kogu Venemaa metropoliidi Püha Filippuse säilmete viimisel Solovetski kloostrist Moskvasse. Enne Püha Filippuse säilmeid nõustus metropoliit Nikon suverääni tahtel patriarhaadi vastu võtma.

1652, 25. juuli – Kaasani metropoliit Korniliy ja teised piiskopid ülendasid Moskva Kremli Taevaminemise katedraalis tsaari enda juuresolekul metropoliit Nikoni pidulikult Moskva ja kogu Venemaa patriarhi auastmeks.

Kirikureformi põhjused

Vene õigeusu kirik seostab oma päritolu Venemaa ristimisega (988), mil vürst Vladimir ristis Venemaa ja ristiti ka ise. Kiriku paljude sajandite jooksul on kirikuraamatutesse ja rituaalidesse kogunenud palju moonutusi.

Vajadus kirikurituaalide ühtsuse järele ja liturgilised raamatud.

Kirikukirjanduses on palju lahknevusi, vigu ja moonutusi.

Terav vaidlus selle üle, kuidas parandada liturgiliste raamatute ja kirikurituaalide tekste.

Patriarh Nikoni reform

1653. aasta kevadel asus patriarh Nikon suverääni toel ellu viima enda kavandatud kirikureforme.

Patriarh Nikoni reform tõi endaga kaasa radikaalsed muutused religioonis, mis väljendusid järgmises:

Kolme, mitte kahe sõrmega ristimine.

Vibud tuli teha vöökohale, mitte maapinnale, nagu varem.

Muudatusi on tehtud religioossed raamatud ja ikoone, põletage vanu raamatuid.

Kasutusele on võetud mõiste "õigeusk".

Muutis Jumala nime vastavalt ülemaailmsele õigekirjale. Nüüd oleks "Jeesuse" asemel tulnud kirjutada "Jeesus".

Sõna "Halleluuja" hakati hääldama mitte 2, vaid 3 korda.

Asendamine kristlik rist... Nikon soovitas selle asendada neljaharulise ristiga.

Jumalateenistuste rituaalide muutmine. Nüüd tuli rongkäiku teha mitte päripäeva, nagu varem, vaid vastupäeva.

Kirik, mis tugevdas oma positsioone pärast raskuste aega, püüdis võtta domineerivat positsiooni ...

Milleni reform on viinud?

Hinnang Nikoni reformile tolleaegse tegelikkuse vaatevinklist. Tegelikult patriarh hävitas iidne religioon Rus, kuid ta tegi seda, mida keiser ootas - kummitus vene kirik kooskõlas rahvusvahelise religiooniga. Nüüd reformi plussidest ja miinustest:

Pluss: vene religioon on lakanud olemast isoleeritud ning muutunud rohkem kreeka ja rooma omaks. See võimaldas luua suuri ususidemeid teiste riikidega.

Miinus: 17. sajandi Venemaal oli religioon rohkem keskendunud varakristlusele. Just siin asusid iidsed ikoonid, iidsed raamatud ja iidsed rituaalid. Kõik see hävitati teiste riikidega lõimumise nimel.

Opaal. Defrocked

1658, 10. juuli – Nikon loobus patriarhaalsest võimust ja läks pensionile Resurrection New Jerusalem kloostrisse, mille ta asutas.

1660 – Moskvas kokku kutsutud kirikukogul otsustati patriarh Nikonilt piiskopiameti ja isegi preesterluse au ära võtta.Patriarh Nikoni juhtum anti kohtuotsuse saamiseks oikumeenilistele patriarhidele.

1666, 12. detsember - Moskva kirikukogul mõisteti nad hukka, vabastati ja vangistati lihtsa mungana Ferapontovi Belozerski kloostris.

1676 - viidi üle Kirillo-Belozersky kloostrisse.

Surm

1681 - pärast paljusid petitsioone sai ta suveräänilt loa asuda elama Resurrection New Jerusalem kloostrisse, kuid häbistatud patriarh ei jõudnud kohale ja suri 17. augustil 1681 Jaroslavli lähedal maanteel.

Ta maeti patriarhaalse korralduse kohaselt Resurrection New Jerusalem kloostrisse, tema enda valmistatud hauda "Golgata" alla.

29. aprill kl Rahvusvaheline Sihtasutus Slaavi kirjutis ja kultuur võttis aset vaidlus vanausuliste ja uususuliste vahel patriarhi isiksuse ja tegevuse kohta Nikon... Sihtasutuse saal oli peaaegu täielikult täidetud.

Vanausuliste pool oli esindatud delegatsiooniga eesotsas Fr. Martšenko. Huvitav on see, et RDC katedraal lõppes teisel päeval. Sellel kuulutati nad pühakuks 22 eriti vagaduse askeet, Neil Sorsky, Töö Pochajevski ja Afanasi Brestski.

Vaidluse avamine, selle juhtiv abt (Sahharov) (ROC) kirjeldas endist patriarh Nikonit, mille tegi üks professor IN. Kljutševski:

17. sajandi vene rahvast ei tea ma Nikonist suuremat ja originaalsemat inimest. Kuid te ei saa temast kohe aru - see on üsna keeruline tegelane ja ennekõike on iseloom väga ebaühtlane. Igapäevaelu vaiksel ajal - ta oli raske, kapriisne, palav ja võimujanune, kõige enam - uhke. Võitluse kibeduse tõttu peeti teda kurjaks, kuid igasugune vaen kaalus teda - ja ta andestas oma vaenlastele õrnalt, kui märkas neis soovi temaga poolel teel kohtuda. Ta oli julm kangekaelsete vaenlastega. Kuid ta unustas inimlike pisarate ja kannatuste nähes kõik: heategevus, nõrkade, haigete, ligimese abistamine polnud tema jaoks mitte niivõrd karjane kohustus, kuivõrd hea iseloomuga mõistmatu tõmme. Oma vaimsete ja moraalsete omaduste poolest oli ta suurepärane ärimees, kes tahtis ja oskas teha suuri asju, kuid ainult suuri. Mida kõik oskasid teha, tal läks kõige halvemini; kuid ta tahtis ja teadis, kuidas teha seda, mida keegi ei suutnud ette võtta, ükskõik, kas see oli hea või halb tegu.

Esitatud teema peaesineja oli SRÜ riikide instituudi Ukraina osakonna juhataja, õigeusu ekspertide ühingu juht K.A. Frolov... Ootuspäraselt näeb Kirill Aleksandrovitš Nikoni peamist teenet panuses Suure ja Väikese Venemaa taasühendamisse. Kõneleja viitas Välisvene kiriku rajaja Metropolitani positsioonile Anthony(Hrapovitski), kes pooldas patriarh Nikoni pühakuks kuulutamist ja oli samal ajal innukas vana riituse taaselustamiseks õigeusu kiriku rüpes. Vanausuliste isikus nägi ta liitlasi patriarhaadi taastamisel ja usust taganeva lääne vastu. Tänu taasühinemisele Väike-Venemaaga saadi suures osas üle Moskva riigi mahajäämus, kus ilmus vaid paar raamatut, samas kui Väike-Venemaal Poola-Leedu riigis ilmus neid sadu.

Moskvalaste Venemaa jaoks oli Frolovi sõnul vajalik " akadeemilisuse täiendamine", mis on Bütsantsi pärandi orgaaniline osa. Nende probleemide lahendamiseks oli vaja rituaale ühtlustada.

"Raamatupäringu läbiviimisel esines liialdusi", — möönis kõneleja ("tõenäoliselt oli vanausulistel oma hinnangus õigus"). Siiski süüdistab ta selles "salajast ladina keelt, kes tegutses jesuiitide huvides". — Paisia ​​Ligarida, mille eesmärk oli häirida Venemaa taasühendamist. K.A. Frolov — rituaalse pluralismi pooldaja (näitena toodi lääne riitust välisvene kirikus ja algavat tatari riitust). Pärast patriarhaadist lahkumist ütles Nikon, et " tapeediraamatud on lahked» — vana trükitud ja uus trükitud. Suures Moskva katedraalis nimetas ta kreeka liturgilisi raamatuid " määrdunud ketserid". Kõneleja tõdes, et reform viidi läbi kiirustades.

Kirill Frolov ütles, et nõustub Metropolitani arvamusega Macarius(Bulgakov), kes uskus, et kui Nikon poleks patriarhaadist lahkunud, poleks lõhenenud. Frolov kordas ka oma kauaaegset ideed, et ta näeb vanausulisi vaid Moskva patriarhaadi isevalitseva autonoomse osana.

Järgmisena kõneles Fr. Andrei Martšenko, Vene õigeusu kiriku esindaja. Ta nimetas patriarh Nikonit rängaks veaks püüdluses ühtlustada kirikurituaale tänapäeva Kreeka mustrite ja väikese vene versiooni järgi. Kolmesõrmelise riigi kehtestamise asemel Moskvas oli vaja suunata jõupingutusi kahesõrmelise taastamiseks Väike-Venemaal. Muide, tunnistuse järgi Zizania, Väike-Venemaal oli see laialt levinud. Selle asemel ohverdas Nikon oma kiriku huvid, samas kui väikevenelaste ja kreeklaste jaoks polnud sõrme kuju küsimus põhiline (arhidiakon Pavel Aleppsky kirjutas, et tema isa, Antiookia patriarh Macarius õnnistas moskvalasi nende kombe kohaselt, s.o. kahesõrmeline).

Nikoni reformi tulemusena (õigemini nimetatakse seda siiski "Nikon-Alekseevskajaks" või isegi "Nikono-Petrovskajaks"). — u. toim.), õõnestati usaldust nende Venemaa kirikuloo vastu. Tegelikult kirjutasid riigi ja kiriku juhtkond kreeklaste mõttele alla, et Venemaa ei ole täielikult valgustatud, vaid " vene kiriku isad olid asjatundmatud».

Samuti umbes. Andrei Martšenko väljendas järgmist teesid:

• Keegi ei olnud Väike-Venemaa annekteerimise ja Konstantinoopoli vabastamise vastu, kuid Vene kiriku huvid ohverdati poliitilise otstarbekuse nimel.
• Patriarh Nikoni suurim viga — tema loobumine kantslist, mis tekitas kirikuelus suurt segadust.
• Suur Moskva katedraal 1666. aastal ja eriti 1667. aastal idapoolsete hierarhide osalusel lõpuks.

Fr Andrey märkis, et nõukogus olid tõlkijad Simeon Polotski ja Paisius Ligarid... Esimene oli luuletaja-retoorik, läänlane, irooniaga kõige veneliku üle. Teine ei saanud oma halva vene keele oskuse tõttu olla teoloogilistes küsimustes pädev tõlkija (“ oskas vene keeles öelda tubaka hinda"). Kõneleja nimetas mõlemat tõlkijat " kelmid". Kreekakeelsed nõukogu dokumendid puuduvad. Pole selge, mida need kaks inimest tõlkisid ja millist teavet Kreekast ja teistest riikidest Venemaale tulnud nõukogu liikmed neilt said. 1666-1667 nõukogul arutelusid ja vaba suhtlemist ei toimunud.

O. Andrei Martšenko ütles, et Kreeka vanad kalendrimehed, kellega RDC dialoogi astus, ei tea skismast peaaegu midagi. Algselt ei teadnud ta midagi vanausulistest ja Belokrinitsa hierarhia rajanud metropoliidist. (Popovitš) — kuid ta oli omal ajal sinodi sekretär.

Vastavalt Fr. Andrei, reformi sellisel kujul, nagu see läbi viidi, polnud üldse vaja. See kinnitab hiljem saavutatud konsensust. Parempoolne raamatupood sai alguse Moskva Metropolitani all Macarius ta aga liikus järk-järgult, väga ettevaatlikult. Erinevalt temast hakkas Nikon tegutsema kiiresti, üksi, vaatamata tõsistele raskustele teoloogiliste tõlgete ja muude raamatutööstuse eripäradega.

Pärast põhikõnesid algas debatt, milles said sõna võtta ka teised üritusel osalejad. Eelkõige võib märkida kahe vaidlusosalise sõnavõtte — A.V. Šiškina, saidi redaktor " Kaasaegne iidne õigeusk ", ja V.A. Pustovoy, aseesimees Ukraina õigeusu vennaskondade liit.

Aleksei Vassiljevitš Šiškin kritiseeris Frolovi vabandust Nikoni reformi pärast, kui kiriku huvid ohverdati poliitilisele otstarbekusele ja geopoliitilistele arvutustele. Ta väljendas mittenõustumist oma väitega Moskva-Venemaa mahajäämuse kohta valgustuse küsimuses. Niisiis, protopop olles Pustozerskis mullaaugus, tsiteeris ta paljusid raamatuid mälu järgi. Venemaal Nikoni kultust ei olnud, metropoliit Anthony (Hrapovitski) hakkas teda ülendama.

V. Pustovoi märkis oma kõnes, et Väike-Venemaal ei peetud Moskva-Venemaalt tagakiusamise eest põgenenud vanausulisi kunagi skismaatikuteks. Enne Katariina Väikevene kirikuelus oli palju vanausulisi elemente (muide, uniaatide seas säilisid need, kummalisel kombel, näiteks ristikäik, soolamine).

Pustovoi sõnul polnud Nikoni reformi vaja. Selgus, et kiriklik faktor ohverdati geopoliitiliste arvutuste nimel. Ühinemine oli võimalik ilma kirikureformita, mis viis lõhenemiseni. See oli välise sabotaaži tulemus, mis oli kõneleja sõnul inspireeritud Vatikanist ja jesuiitide ordust. Oli üsna ilmne, et vennasrahvaste ühendamiseks pole vaja murda kiriku traditsioon läbi põlve ja põlema palkmajades.

Vaidlust kokku võttes märkis abt Kiril (Saharov) järgmist:

Patriarh Nikon toetus Kiievi õpetlaste teoloogilisele kompetentsile ja õigeusklikkusele, kuid ei arvestanud sellega, et nad said lääneliku hariduse. Skolastilises teoloogias üles kasvanud ukrainlased pidid Moskvas paratamatult põrkama patristlikus teoloogias sajandite jooksul kujunenud vene õigeusu vaadetega – sellest ka kokkupõrked.

Kas teile meeldis materjal?

Kommentaarid (35)

Tühista vastus

Hegumen Kirili (Sahharov) kommentaar. Patriarh Nikoni puudutava vaidluse järelsõna

Enne vaidluse algust ulatas üks naine mulle paki Vana riituse vastaste brošüüridega. Teatud ülestunnistaja-munk manitseb oma vaimset last, et ta vanausulistesse ei läheks, pidades meeles, et vande eemaldamine vanadest rituaalidest on metropoliitide Sergiuse (Stragorodski) ja Nikodimi (Rotov) asi. Õigeusk on "kahtlane". Seda on imelik kuulda, teades kanoniseeritud ROC parlamendiliikme metropoliit Filareti (Drozdov) ja osalejate seisukohta selles küsimuses. Kohalik katedraal 1917-1918. Ja siin on metropoliit Pitirimi (Nechaev) tunnistus, mille salvestasin 80ndate alguses Moskva teoloogiakoolides õppides: "Enne 1971. aasta kohalikku nõukogu (mis vande eemaldas - YK) meelitasin järk-järgult meie kirikujuhte selle poole. teemal ja minu arengute kohaselt tehti nõukogus ettekande vanadele rituaalidele vande kaotamise kohta. Sellest ajast peale pole miski takistanud mind kahe sõrmega ristimast. Nimetati ka teiste vande tühistamise katedraaliseaduse ettevalmistamises osalenud hierarhide nimesid, näiteks Saratovi peapiiskop Pimen (Hmelevski). Üks tuttav preester, kes oli seotud Uue Jeruusalemma kloostri taastamisega, helistas mulle järgmisel päeval pärast vaidlust ja hakkas väga emotsionaalselt rääkima, milline askeetlik askeet Nikon on, kui palju heategusid ta on teinud jne. Muide, metropoliit Pitirim ütles ka, et ühelt poolt oli Nikon "karmi iseloomuga" ja teisest küljest "ta oli siiras, sügav askeetlik askeet".

MDS-i õpetaja, ülempreester Pjotr ​​Veretennikov (praegu arhimandriit Macarius) ütles 1981. aastal Moskva teoloogiakoolide saalis peetud loengus: "Nikon magas kivivoodil, tema kloostriparaman kaalus 6 kg ja ta oli alla jäänud. hinnalised kotid. Kaevu kaevas ta isiklikult. Koos teistega vedas ta mulda ja telliseid." Ülempreester Lev Lebedev, tuntud patriarh Nikoni apologeet, kirjutas oma artiklis (vt Teoloogilised teosed, 23. number): „Patriarh Nikon paistis silma oma võimega tegeleda väga erinevate teaduste ja käsitööga ning erakordse erudeeritusega. Ta oli oma aja harituim ja targem mees. Mul on selle kohta raske midagi öelda, aga seda, et ta tegi oma parandused tänapäeva kreeka raamatute, mitte vanade raamatute järgi, nagu deklareeriti, tõestas veenvalt professor N. Kapterev (+1916). Nikon ei võtnud kuulda Konstantinoopoli patriarh Paisiuse hoiatust, kes oma vastuskirjas juhtis tähelepanu, et "erinevused rituaalides, mis ei mõjuta usu olemust, ei ole tõsine rikkumine". Ja veel: “Ei saa öelda, et usk on rikutud, kui ebaolulistes asjades (rituaalides) on erinevusi; Peaasi, et sisuliselt oleks kokkulepe." Kui aus olla, siis mind ajas nendesse sõnadesse rituaalse poole olulisuse hindamine. Palju lähemal sellele, mida V.P. Rjabušinski oma raamatus "Vanausulised ja vene religioosne tunne": "Riitus on tema (st kristlase – Y. K.) relv ja sama riitus on kest vaimustatud kehale. Kangekaelne sõdalane on valmis kandma sõjaretkel rasket varustust, teades, et see on talle lahingus kasulik, ja nõrganärviline on koormast kurnatud, ei mõtle lahingule, mõtleb ainult selle hõlbustamisele. ta nüüd ja viskab seetõttu padruneid, labidat ja isegi relvi ... Tulemuseks on kohutav surm, vangistus ja põgenemine. Midagi sarnast juhtub sees usuelu inimesed".
Patriarh Nikon needis pidulikult kahte sõrme. Teda sellest ei heidutanud, vaid vastupidi, meelitas teda teine ​​idapatriarh - Antiookia Macarius. Pealegi lausus ta selle needuse kõigepealt ise. Professor Kapterev kirjutas oma artiklis "Patriarh Nikoni kiriku-rituaalsetest reformidest (ajakiri" Theological Herald "1908-09):" Peamine vastutus reformide ja nende elluviimise eest langeb temale, Nikonile. , nõuandjad ja juhid - idapatriarhid ning neist peamiselt ja peamiselt Antiookia patriarh Macarius. Tahes-tahtmata mõtiskleb: kas meie ajal Süüriat tabanud õnnetused on nii juhuslikud?

Vaidluse käigus räägiti, et patriarh Nikon ütles hiljem ülempreester John Neronovile, et "tapeet – vanad ja uued raamatud on head, lahked, mida iganes soovite, teenige seda." Prof. Belikov esitab küsimuse: "Miks ta selliseid sõnu ametlikult kõigile ei adresseerinud?" Ja edasi: „see on kas Nero ebatõde, mis on tema enda tunnistus, või lihtne patriarhi viisakus leppimise eesmärgil. Nikon ei saanud sama asja must-valgeks nimetada. (vt tema raamatut "Ajalooline ja kriitiline ülevaade olemasolevatest arvamustest skisma kohta" (Kiiev, 1915).
Pole saladus, et tänapäeval on patriarh Nikonil palju austajaid ja toetajaid. Koos selliste kuulsate tegelastega nagu raamatumessil osaleja, Kiievi õppinud munk Epiphanius Slavinetsky, nagu Polotski Siimeon ja patriarh Joachim, usuvad nad siiralt, et skisma põhjuseks oli reformivastaste teadmatus. Ilmselgelt on see väga lihtsustatud ja tegeliku olukorraga vastuolus vaade.


1. 

   „Vaidluse tulemusi kokku võttes märkis abt Kiril (Saharov) järgmist:
   - Patriarh Nikon tugines Kiievi teadlaste vaadete teoloogilisele kompetentsile ja õigeusu kristlusele, kuid ei võtnud arvesse, et nad said lääneliku hariduse.

   Vaidlusaed tasus aiaga piirata üsna vastuolulise fakti väljaselgitamiseks. Mida Nikon "Kiievi teadlaste seisukohtadest" ei teadnud? Või et Kiievi teoloogia erineb Moskva omast? Kas "Moskva teoloogiat" üldse oligi? Enamik meie tolleaegseid teoloogilisi raamatuid on poleemika, mitte süstemaatilised usuavaldused.

   "Usu raamatul" ja "Kirillovi raamatul" on muide ka üks valgevene, teine ​​ukraina päritolu ja meie jumalat armastavad esivanemad ei lugenud neid palju ...

   • 

     Moskva teoloogia küsimusest.

     "Esimene akadeemia Venemaal, mis täitis vaimulike, sealhulgas piiskoppide koolitamise, aga ka tribunali ja usuasjade tsensuuri ülesandeid, oli 1687. aastal asutatud slaavi-kreeka-ladina akadeemia." (wikist)

     Mis teoloogia, kui enne 1687. aastat polnud isegi usuõppeasutusi?

   • 
   • 

     Nii muistses kirikus kui ka Venemaal on alati olnud suuri askeete ja vaimseid õpetajaid. Mis puutub teoloogidesse, siis te ei saa arutellu astuda, kui te ei tea nende elulugu. Õppinud, tead...
     Roomakatoliiklaste laienemisega itta oli vajadus teoloogide ja apologeetide järele suur. Ja selgus, et Moskvas ei saa nad midagi avaldada, välja arvatud süstemaatilise hariduse saanud ukraina autorite mugandatud tekstid. Ükskõik kui ebameeldiv oli seda mõista, aga "materjal peab olema teada".

   • 

     Selgub, kui poleks olnud skismi, poleks olnud vene teoloogiat – ei uususulisi ega vanausulisi?

   • 

     nad oleksid võinud avada koole ilma raamatureformita

   • 

     Õigeusu teoloogia ei saa olla vene ega mittevene, rääkimata vanausulistest või uususulistest. Teoloogid võivad olla päritolult venelased, kuid see polnud kaugeltki alati edukas.

   • 
   • 
   • 

     miks alles ENNE Peter Mogilat?

   • 

     Kohtusime. Peter Mogilas ja tema järgijates domineerib skolastiline mõtlemine, mille juurutab krüptokatoliiklik (teadlikult või alateadlikult) teoloogiakoolkond (see ei ole minu arvamus, vaid pigem ekspertide poolt põhjendatud, vt nt peapreester G. Florovski "The Paths of Vene teoloogia", kui pole huvitav näha rohkem lihtsaid seminariõpikuid). Seetõttu jaguneb varane Ukraina mõjuperiood vene teoloogiale (hilisematest mõjudest "juutide pärast" ei hakka rääkima) haua- ja hauajärgseks. Kõlab ilusti.

2. 

   Loeme Kuraevit, tal on selle teema kohta üks:

   Nii oli see juba 17. sajandi lõpus. Siis päästsid patriarh Nikoni reformid – kõigi nende põhjendamatuse, läbimõtlemise, kiirustamise ja julmuse tõttu – ettenägelikult Venemaa ja õigeusu. Nikoni reformid põhjustasid kiriku lõhenemise. Selle tulemusena ei tõusnud patriarhaalsest reformitud kirikust välja mitte ainult paljud inimesed, kes oma lihtsuses samastasid riituse üksikasju kristluse olemusega, vaid ka inimesi, kes reformieelsel ajastul määrasid suures osas intellektuaalse “kliima” kirikus. kirik. Protopop Avvakum pole sugugi "kirjaoskamatu maaisa". Kremli toomkiriku rektor, mees, kes koondas enda ümber oma aja parimad teoloogilised mõistused, suutis asjade teistsuguse käigu korral edasi anda oma suhtumist kogu kirikusse ja kogu Kremlisse. Mis juhtuks sel juhul Venemaa ja kirikuga? Kui Avvakumil õnnestus Nikon alistada, siis - vastavalt psühholoogia loomulikele seadustele - oleks õigeusu Venemaa elukorralduse reformide idee mitme põlvkonna jaoks tabu. Venemaa ja Euroopa vaheline "viirukikardin" langeks.

   Venemaa isoleeritus poleks liiga kohutav, kui see oleks umbes XIII või XIV sajandil. Kuid 18. sajandi künnisel oleks see muutunud hävitavaks. Algas tehnoloogiakonkurentsi ajastu. Nüüd ei otsustanud lahingute ja riikide saatust enam mõõkade arv ega linnuse müüride paksus. Püssirohu ja kahurite kvaliteet, laevade manööverdusvõime ja tehniliste arvutuste täpsus määrasid sõdade tulemuse. Ilma tööstustehnoloogiaid laenamata on võimatu omandada sõjalisi tehnoloogiaid. Tööstustehnoloogiaid on võimatu omandada ilma teaduslikke tehnoloogiaid valdamata. Teaduslikud tehnoloogiad nõuavad väga paljude mõtlemise, käitumise, väärtusorientatsioonid, sealhulgas need, kes olid Moskva-Vene struktuuri jaoks üsna ebatavalised.

   Ja neid oleks tervitanud Avvakumi nutulaulud: "Oi, oh, vaene Venemaa, miks sa tahad saksa tegusid ja kombeid!" ... Ja see "vaene Venemaa" järgiks oma kõrgeima moraaliõpetaja eeskuju ja kiidelks oma intellektuaalse puutumatusega: "Jah, kõik pühakud õpetavad meid, kuna retoorika ja filosoofia on välised... kustutamatule tulele omased... ma ei ole ka retoorik ega didaskalismi ja logofetismi filosoof, kogenematu, lihtne mees ja väga täis teadmatust. Tuletan meelde, et neil päevil neelas sõna "filosoofia" kõik mitteteoloogilised teadused, sealhulgas loodusteadused.

   Siis oleks tsaar Peeter asunud reformide teele – ja tal oleks tulnud kohtuda kogu Avvakumil "kasvatatud" Vene kiriku ühtse vastupanuga. Ja siis üks kahest asjast: kas Peeter oleks murdnud Vene kiriku selja (ja tal oli plaan Venemaal luterlus juurutada) või oleks kiriku opositsioon murdnud Peetruse ja tema reformide kaela. Ja siis peaks ta mõne aastakümne pärast valima, milline koloonia – Rootsi, Poola või Türgi – saada 18. sajandi lõpuks moskvalasteks. Ja sellesse kolooniasse istutaks õigeusu asemel vastav usk.

   Kuid skisma viis selleni, et Habakuki vaim "voolas välja" kirikust. Kiievi retoorikud ja filosoofid saabusid ja "asendasid" Avvakumi. Nad tõid endaga kaasa lääne vaimu, skolastika ja ilmalikkuse vaimu. Vene kiriku vaimuelu on muutunud mitmekesisemaks ja veelgi vastuolulisemaks (lääne vaimu ja patristika vaimu kokkupõrgetes). Kuid lõpuks leidsid Peetruse reformid kirikus endas toetajaid (Voroneži pühakud Mitrofan ja Rostovi Demetrius, Rjazani metropoliit ja Murom Stefan [Javorski], Novgorodi peapiiskop Theophan [Prokopovitš]). Peetri sõda kirikukorraga ei kujunenud totaalseks. Kirik leidis jõud, kes toetasid nii tema reforme kui ka Venemaa muutumist uueks, keiserlikuks Venemaaks. Venemaa elas üle 18. sajandi kataklüsmid, katkestamata sidemeid õigeusuga. Ja juba 19. sajandil parandas ta enamiku haavadest, mille Peetruse reformid tema kirikuelule tekitasid.

   päritolu: https://predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/book/71874-neamerikanskiy-missioner/

   • 

     Habakuki ja teiste temataoliste radikaalsus diskrediteeris ainult lääne korraldustele vastupanu idee.

     Samamoodi igal muul ajal - igasugune skism ja radikalism diskrediteerib vastupanu ideed ja nõrgestab just seda vastupanu - nende jaoks, kes soovivad vastu seista, lahkuvad kirikust

     Nüüd on samamoodi. Igasugused katakombinikud, vanakalendrid, ROK-id, vanausuliste kokkulepete proselüüdid – lahkudes nõrgestavad nad kirikut.

     See on nagu kaeviku jätmine partisanile, kaaslaste jätmine kaevikusse. Mis iganes põhjusel see ka poleks – isegi kui komandör on halb, siis ta varastab, viib vagunites trofeed ära. See ei olnud komandör, kes visati.
     Nad jätsid meid maha. Tavalised tavalised kristlikud usklikud, vaimse rinde võitlejad.

     Ja see ei ole õigustatud. Isegi kui saamatu ülem võitleb halvasti ja sa oled hea partisan. Selle hukkamise eest.

   • 
   • 

     Muidugi, see on väärtushinnang. Andrei Kuraev, aga miks sellel "pole tegelikku ajaloolist tähtsust"? Küll paljude reservatsioonidega, aga teeb!

   • 

     Pole midagi. Välisrügemendid ja sakslaste asundused üldiselt eksisteerisid juba ammu enne lõhenemist. Võtsime tehnoloogia kasutusele juba ammu.

   • 

Nikon valiti 47-aastaselt 1652. aasta juulis Moskva ja kogu Venemaa patriarhiks. Nõusoleku patriarhiks saada andis ta alles pärast seda, kui vaimulikud, bojaarid ja isegi tsaar olid talle vandega truudust ja kuulekust lubanud.

Patriarh Nikon asus aktiivselt reforme ette võtma. Peagi selgus aga, et erinevalt tsaarist käsitles patriarh neid kui osa ambitsioonikamast plaanist – Kreeka-Vene õigeusu impeeriumi, uue universaalse teokraatia loomisest. Kui omal ajal määrasid vanem Philotheus ja tema järgijad sellises projektis juhtiva rolli Moskva suurvürstile (hiljem tsaarile), lähtus Nikon vaimse jõu prioriteedi ideest.

Nikoni kirikureform oli suunatud liturgiliste raamatute korrigeerimisele Kreeka mudelite järgi ja kirikuteenistuse ühtsuse kehtestamisele. Reform puudutas rituaali olulisi elemente: kahesõrmelist ristimärk asendati kolmesõrmelisega, "Jeesuse" asemel hakati kirjutama "Jeesus", koos kaheksaharulise ristiga hakati ära tundma neljaharulist. Nad hakkasid ristirongkäikudes kolm korda „Halleluujat” laulma, mitte kaks korda – mitte vasakult paremale, vaid vastupidi. Reform kutsus esile protesti osa vaimulikkonnast eesotsas ülempreester Avvakumiga. Protest, mida hiljem nimetati lõhenemiseks, leidis toetust talupoegade, bojaaride ja vibuküttide seas. Reformivastased olid 1666.–1667. aasta kirikukogul nördinud. ja neid represseeriti tõsiselt. Valitsev kirik hakkas skismaatikuid kutsuma "vanausulisteks" või "vanausulisteks", samas kui nemad hakkasid end nimetama "vanaõigeusulisteks".

Nikon oli vastu riigi katsetele piirata kiriku omandit ning kohtulikke ja seaduslikke eelisõigusi. Suutmata tühistada Zemsky Sobori asutamist aastatel 1648–1649, eiras patriarh neid lihtsalt. Ta pidas 1649. aasta katedraalikoodeksit deemonlikuks, seadusevastaseks raamatuks.

Veelgi otsustavamalt lükkas patriarh tagasi ilmalike võimude sekkumise kiriku siseasjadesse. Kui varem määrati piiskopid ametisse ainult kuningliku dekreediga, siis nüüd hakkas ta seda ise tegema ja ka nende üle kohut mõistma.

Nikon püüdis luua ideed Vene kirikust kui maailma õigeusu keskusest. Moskvast mitte kaugel, Istra jõe kaldal, ehitas ta ülestõusmiskloostri ja andis sellele pretensioonika nime - "Uus Jeruusalemm". Kloostris püstitati tempel, mis on koopia Jeruusalemma Püha Haua kirikust. Templi altarile paigaldati viis trooni - viiele õigeusu patriarhile (Konstantinoopol, Aleksandria, Antiookia, Jeruusalemm ja Venemaa). Samal ajal oli nende seas keskne koht Vene kiriku patriarhi troonil. Kloostri kloostrivendade hulka võeti vastu eri rahvusest isikuid.

Lubamata riigil kiriku asjadesse sekkuda, sekkus Nikon vastavalt oma teokraatlikele veendumustele aktiivselt riigiasjadesse. Kuninga äraolekul sai temast de facto valitsusjuht, otsustas jooksvaid tsiviil- ja sõjaväeasju. Bojari duuma komisjon, mis jälgis ordude tegevust, oli ise patriarhi kontrolli all. Juhtumite lausetes (resolutsioonides) võeti vastu järgmine valem: "... püha patriarh märkis ja bojaarid mõisteti. "Tsaar Aleksei Mihhailovitš, kes eelistas Nikonit, andis talle Suure Suverääni tiitli, mida omal ajal kandis ainult patriarh Filaret.

Nikoni järsu tõusu periood jäi aga üürikeseks. Oma ülbuse ja karmusega võõrandas ta paljusid endast nii kirikus kui ka riigistruktuurides. Tsaar Aleksei hakkas tundma end koormatuna oma "sõbra sõbra" võimuihast. Rootsi sõjakäigu ebaõnnestumine (1656), millesse Nikon teda veenis, lisas tema vastu negatiivseid tundeid. Juulis 1658 oli lahtine konflikt.

Issanda rüüde panemise pühal ei tulnud Aleksei Taevaminemise katedraali Matinsi juurde ja pärast selle lõppu saatis ta patriarhi juurde bojaar Juri Romodanovski, kes ütles: "Tsaari Majesteet on teie peale vihane. Sa jätsid kuningliku majesteeti tähelepanuta ja kirjutasid Suurele Keisrile ja meil on üks Suur Keiser - kuningas.Kuninglik Majesteet austas sind kui isa ja karjast, aga sa ei saanud aru.Ja nüüd käskis kuninglik majesteet sulle seda öelda. et edaspidi teid ei kirjutata ega kutsuta Suureks suverääniks ega austata teid tulevikus" (Tsiteeritud: L. Lebedev, Moskva patriarhaalne. lk. 117).

Nikon oli teravate liigutustega mees. Pärast liturgiat kirjutas ta otse altarile kirja tsaarile, seejärel pöördus suures elevuses ja pisarates kohalviibijate poole: "Nüüdsest ei saa ma teie patriarh..." - ja lahkus katedraalist. Läbi Spasski värava, kepp käes, lahkus ta Kremlist ja läks jalgsi oma hoovi. Kolm päeva ootas Nikon tsaarilt märguannet leppimiseks, kuid asjata. Neljandal päeval lahkus ta Uude Jeruusalemma kloostrisse.

Algas pikk ebakindluse periood. Nikon ei tegelenud kirikuhalduse asjadega, jäädes nominaalselt patriarhiks. Aastal 1660 kiriku katedraal tunnistas ta süüdi patriarhaadi loata hülgamises, pastoraalse kohustuse täitmata jätmises ja otsustas valida uue patriarhi. Kuid nagu selgus, ei olnud Venemaa piiskoppide nõukogul kanooniliste reeglite kohaselt õigust otsustada Nikoni patriarhaadist ilmajätmise küsimust, kuna tema valimised kiitsid heaks kõik idapatriarhid.

Aleksandria ja Antiookia patriarhide osavõtul õnnestus uut kirikukogu korraldada alles 1666. aasta lõpus. Nikoni vastu esitas süüdistusi tsaar ise. Talle esitati süüdistus kantsli loata mahajätmises, tsaarivalitsuse, Vene kiriku ja kogu karja solvamises. 12. detsembril 1666 kuulutati välja kohtuotsus: Nikon vabastati patriarhist. Lihtsa mungana saadeti ta vahi all Ferapontovi kloostrisse.

Nikoni lähimate järeltulijate kirik (1667-1690)

Nõukogu ei piirdunud Nikoni hukkamõistmisega. Tema töö jätkus kuni 1667. aasta suveni. Idapatriarhide nõukogus osalemine andis tehtud otsustele erilise voli. Vanade raamatute ja riituste parandamine kiideti heaks; võeti vastu otsus, millega kohustati vaimulikke jumalateenistusi tegema uute raamatute järgi; tunnistati kehtetuks Stoglavi katedraali 1551. aasta otsused. Kirikukogu saavutas tsaari nõusoleku kaotada vaimulike jurisdiktsioon ilmalikele võimudele ja kaotada kloostriordu, mis aga viidi ellu alles 10 aastat hiljem.

Nõukogu jätkas Nikoni ajal alanud arutelu vaimse ja ilmaliku võimu – "preesterluse" ja "kuningriigi" suhete üle. Kirikukogu idaosalised pakkusid välja Bütsantsi ideaalile vastava kompromissvalemi: tsiviilasjades on tsaaril prioriteet, kirikuasjades patriarhil. Kuid kuningas ei nõustunud kompromissiga ja arutelu ei leidnud lõplikku lahendust.

Seega täitis nõukogu suures osas Nikoni seatud programmilisi ülesandeid. Isegi "preesterluse" ja "tsaaririigi" küsimuses asus vene vaimulikkond tungivale seisukohale.

Nikoni järglaste patriarhaat - Joasaph(1667-1672) ja Pitirima(1672-1673) - midagi märkimisväärset ei märgatud. Kolmainu-Sergiuse kloostri endine arhimandriit Joasaph, eakas ja vaikne mees, püüdis täita ainult 1666.–1667. aasta nõukogu otsuseid. Pitirim, kes Nikoni häbiaastail juhtis vaid patriarhaadi jooksvaid asju, viibis ise patriarhaadi troonil vaid paar kuud. Ta asendati Joachim (1674-1690).

Pärast liturgiliste ja tseremoniaalsete reformidega seotud sisemisi murranguid ning Nikoni ja tsaar Aleksei Mihhailovitši vahelise konflikti läbielamist sisenes kirik 17. sajandi viimasele kolmandikule. suhteliselt rahulik ja konsolideeritud. Eelmistel aastakümnetel on see rikastatud uute templite ja kloostritega. 1680. aastatel. riigis oli umbes 15 tuhat kirikut (sealhulgas üle 150 Siberis) ja umbes 1200 kloostrit. Sajandi lõpus oli vaimulike arv kuni 100 tuhat inimest.

Samas nõudis kirikudistsipliini tugevdamise, vaimulike moraali jälgimise ja ketserlike liikumiste mahasurumise vajadus kirikuvalitsemise süsteemi väljatöötamist, selle lähendamist koguduseelule. Sellega seoses kaks korda - 1667. ja 1682. aasta nõukogudel. - tsaari initsiatiivil tõstatati küsimus piiskopkondade arvu suurendamisest, mis oli tingitud peamiselt olemasolevate, oma suuruse tõttu raskesti hallatavatest liigendustest. Kuna aga piiskopkondade killustamine tooks kaasa valitsevate piiskoppide võimu piiramise ja põhjustaks neile materiaalset kahju, püüdsid piiskopid ja patriarh selliseid projekte minimeerida. 18. sajandi alguseks. piiskopkondi oli vaid 23, samas kui loodeti moodustada 72.