Volotski püha Joosep, kui seda tähistatakse. Volotsk Wonderworkeri auväärne Joseph Abbot

Reliikviate leidmine

Lühike elu

Auväärne Joseph Volotski (maailmas John Sanin) sündis lõua-no-ka, vla-del-tsa se-la Yaz- vi-sche Vo-lo-ko-lam-sko-go printsi- perre. sama-stva. Täpne jah-see sünni-de-niya eel-do-no-go ei ole väsinud-uus-le-na, vaid kõige-shin-stvo on-toch-no-kov dekreet-zy-va-et 1439 -1440ndad. Vanaisa Iosi-fa - Sa-nya (os-no-va-tel fa-mi-lii) sündis Leedus. Uudiste eelkauni Joseph Johni ja Maarja ro-di-te-lyah kohta, peaaegu pole säilinud, välja arvatud võtme kohta on meil uudiseid, et nad surid mo-na-she-stves. Neil sündis peale heasüdamliku Joosepi veel kolm poega: Vas-si-an, Aka-kiy ja Ele-azar. Vas-si-an ja Aka-ki p-nya-kas mo-na-she-sky cut. Seejärel sai Vas-si-anist Rostovi taeva ar-hi-epis-sko-pom.

Seitsmeaastaselt õpetati isa Johni vanemat Vo-lo-ko-lam-go -on-stay Ar-se-niyu. Kaks aastat õppis ta Pühakirja ja temast sai kloostri kiriku lugeja. Kahekümneaastaselt asus John elama Tveri Sav-vini mo-to-stay, kus ta sai tuttavaks vaimse inimesega, saades Var-so- but-fi-em, ja "targa-re-puhudes koos- ve-see ja pro-zor-li-va-go ja püha vanem Var -so-no-fiya õnnistus, sa tulid kloostrisse pre-dob-na-go Pa-f-nu-tiya ja sa anus, et sa tule teenistusse sha-nie” (kontakion 4).

Bo-rov-sky mo-on-sta-re'is lõikas eel-suurepärane Pa-f-nu-tiy noormehe mungakunsti nimega Joseph. Seitsme kuni kahekümne aasta jooksul veetis auväärne Joseph liikuva püha juhendamisel. Tema-e-teach-te-la uuesti stav-le-nii'l määrati ta Bo-rov-go mo-on-stay-rya yig-me-nom-i ametisse, keegi-silma juhtis umbes kaks aastat. Selles kogukonnas tutvustas ta üldist hartat, mida te nimetasite mõnede munkade meelepahaks. Austatud Joseph pidi minema kloostrisse ja ekskursioonile Venemaa pühapaikadesse. Nii ilmus ta filmis Kiril-lo-Be-lo-zer-sky mo-on-sta-re. Siin tugevnes ta veelgi enam soovis luua uus mo-on-she-community. Kiril-lo-Be-lo-zero-mo-na-sta-ryast läks ta pensionile Vo-lo-ko-lam-skie pre-de-lysse, kus ta läks 1479. aastal du Stru jõgede ühinemiskohas. -ga ja Sest-ry Eelpüha Taevaminemise kloostri os-no-vali metsas Bo-go-ro-di-tsy. Oma viibimiskuus tutvustas austatud Joseph minu enda ranget elukogukonda ja koostas tema jaoks oma harta, teades, et chi-tel-naya osa kellegi-ro-gost on võetud Usta-va ettevalmistusest. Ni-la Sor-sko-go. Reverend Joseph lõi uuesti terve koolkonna välismaalasi-liikumises-no-kov. Paljud in-stri-same-ni-ki Iosi-fo-Vo-lo-ko-lam-sko-go-mo-on-stay-rya oleksid ar-hi-pas-you-rya-mi ja -no -ma-kas Vene kiriku tähtsamad osakonnad: Moskva mit-ro-po-li-you ja kogu Rus-si Da-ni-il († 1539 ) ja Saint Ma-ka-riy († 1563), ar-chi-piiskop Vas-si-an Rostov-sky († 1515), piiskop Si-me-on Suz-dal -sky († 1515), Do-si-fei Kru-titski († 1544), Sav-va Kru-titski, hüüdnimega Must, Aka-ki Tver-sky, Vassi-an Ko-lo-men-sky, Kaasani Guri († 1563) ja Saksa († 1567) pühakud, saint-ti-tel Var -so-no- fiy, Tveri piiskop († 1576).

1490. ja 1504. aasta kirikus So-bo-rahs, austasite Joseph, astusite-jõite koos umbes-kas-che-ei-midagi siin-si zhi-dov-stvu-yu-shchih, tõuse-nick-shek uues keeles -go-ro-de. Ta re-shi-tel-but to-bi-val-sya hukka-de-niya kangekaelsus-y-shih-from-feet-no-kov. Lisaks tema kaas-chi-non-niya "Pro-sve-ti-tel" alustele, on-paremal-len-no-go selle here-si, per-ru- vastu, siis lisavad nad 24 sõnumit erinevatele. isikud, mo-on-styr-sko th harta lühikesed ja kummalised väljaanded.

Eel-hea Joseph pre-sta-vil-sya 9. septembril 1515 ja oli suures bensis oma obi -see-kas-Taevaminemise kiriku al-ta-rya lähedal. 1578. aasta so-bo-rummi lisati austust Joosep Tser-ko-vaatesse kohad-kuid-au-oma-mu pühakuid ja 1591. aastal ob-shche-Vene-skim.

Püha Joseph Volotski täielik elu

Püha Joosepi troparion
hääl 5

Nagu paastuväetis / ja isade ilu, /
andja halastus, / lambi mõttekäik, /
kõik ustavad, tulge kokku, kiitke /
õpetaja tasadus / ja häbistaja ketserlused, /
tark Joosep, / Vene täht, /
palvetades Issanda poole / / halasta meie hingedele.

Püha Joosepi kontakion
hääl 8

Rahutuse ja maise mässu elu, /
ja kirglik eimiski hüppamine, /
kõrbekodanik, sa ilmusid, /
olles paljudele mentoriks, austatud Joseph, /
mungad, koguja ja palveraamat on ustav, puhtuse innukas, //
paluge Kristuse Jumala poole, et meie hinged päästetaks.

Palve munk Joseph Volotski poole

Oo kõige õnnistatud ja kuulsusrikas isa Joosep! Julgust juhatades oma ülevust Jumala juurde ja pöördudes teie kindlale eestpalvele, südamest kahetsustundega palvetame teie poole: valgustage meid teile antud armu valgusega ja aidake oma palvetega meil selle elu tormisel merel rahulikult mööduda ja jõuda pääste sadamasse ilma jumalateotuseta: orjake meid asjatute orjadeks ja armastage pattu, ja nõrk siil tõuseb meid tabanud kurjast, kelle poole me peaksime pöörduma, kui mitte teie poole, kes olete näidanud ammendamatut rikkust. halastust oma maises elus?
Usume, nagu oleksite pärast oma lahkumist saanud abivajajatele suurima halastuse kingituse. Veelgi enam, langedes nüüd oma kogu kandva ikooni juurde, palume sind hellalt, Jumala püha: olles ise olnud kiusatud, aita meid, kiusatuid; parandage paastu ja valvsusega deemonlikku jõudu ja kaitske meid vaenlase rünnakute eest; toitma hukkunute rõõmu ja paluma Issandalt külluslikult maa vilju ja kõike, mida on vaja päästmiseks; segades ketserlikku tarkust, kaitske Püha Kirikut ketseride ja skismide ning piinlikkuse eest oma palvetega: olgem kõik targad, ülistagem ühest südamest püha, põhiolemuslikku, eluandvat ja lahutamatut kolmainsust, Isa ja Poega ning Püha Vaimu , igas vanuses. Aamen.

Püha praost Joseph Volotski

Valgustaja

Eessõna

Munk Joseph Volotski (maailmas John Sanin) sündis 12. novembril 1440 Yazvische-Pokrovskoje külas Voloka Lamski (praegu Volokolamsk) linna lähedal vagade vanemate Johni ja Marina peres. Seitsmeaastase noorukina anti Johannes väljaõppeks Volokolamski kloostri Püha Risti Ülendamise mungale Arsenile.

Kahekümneaastaselt, põlgades maist askeldamist, valis Johannes kloostrielu tee. Varsonofõ kloostri Tverskoi Savvini vanema õnnistusel siirdus ta Borovskisse, munk Paphnutiuse kloostrisse (+ 1478; komm. 1. mai), kes muutis ta Joosepi nimega mungaks.

Munk Joosepi tonsuur ja sellele järgnenud kloostriteod andsid viljakaid vilju kogu tema perekonna ellu. Varsti pärast munga lahkumist maailmast tabas tema isa Johni raske haigus – ta jäi halvatuks. Munk Paphnutius võttis ta kohe oma kloostrisse, muutis ta kloostriks nimega Ioannikios ja usaldas tema poja eest hoolitsemise, kes pani ta 15 aastaks puhkama kuni surmani. Munk Joseph kirjutas oma emale üleskutse, soovitades tal valida kloostri auaste; ta tonseeriti Volok Lamski Vlasijevi kloostris (skeemil Maria). Oma vanemaid järgides läksid ka püha Joosepi vennad kloostrisse.

Joseph veetis kaheksateist aastat kuulekuses munk Paphnutiusele, täites talle usaldatud raskeid kuuletumisi kokanduses, pagariäris ja haiglas.

Pärast munk Paphnutiuse rahu 1478. aastal läks kloostri juhtimine üle munk Josephile. Soovides luua täiuslikku ja terviklikku vendade kogukonda, võttis munk Joseph ette teekonna teistesse kloostritesse, otsides õiget dispensatsiooni. kloostrielu. Ordu, mille ta soovis oma vennaskonnas asutada, leiti munk Kirillo-Belozero kloostrist, kus munk Kirilli juhitud tsenobiitset hartat säilitati hoolikalt, täielikult ja rangelt. Kuid paljud Pafnutevski kloostri vennad keeldusid aktsepteerimast kogukonnaelu ranget korda ja seejärel otsustas munk Joseph asutada uue kloostri inimtühjas, puutumatus kohas. Koos mõne sarnase mõttevennaga läks ta pensionile Volok Lamskoy lähedal asuvale tühermaale ja rajas seal Kirillovi kloostri eeskujul kloostri. Esimene tempel, taevaminemise auks Püha Jumalaema, pühitseti 15. augustil 1479. aastal.

Aegamööda kogunes vaimukandva mentori ümber palju vendi. Munk korraldas range ja täiusliku kogukonna. Kloostri põhikiri, mille püha Joosep hiljem esitas (harta avaldati raamatus: Joseph Volotski kirjad. M.-L., 1959. S. 296-321.), on meile säilitanud kloostrireeglid. . Kloostrielu aluseks oli oma tahte äralõikamine, täielik mitteostmine, lakkamatu töö ja palve. Vendadel oli kõik ühine: riided, jalanõud, söök, jook; ilma abtissi õnnistuseta ei saanud keegi ühtki asja kambrisse kaasa võtta; keegi ei tohtinud teistest eraldi juua ega süüa. Toit oli kõige lihtsam, kõigil olid õhukesed riided seljas, kongide ustel polnud lukke. Lisaks tavapärasele kloostrireeglile sooritas iga munk kuni tuhat või enamgi kummardust päevas. Nad tulid jumalateenistusele esimesel kutsel ja igaüks hõivas templis rangelt määratletud koha; jumalateenistuse ajal oli keelatud liikuda ühest kohast teise ja rääkida. Ajateenistusest vabal ajal osalesid mungad ühistööl või tegid kongides näputööd. Muude kloostri tööde hulgas pöörati suurt tähelepanu liturgiliste ja patristiliste raamatute kirjavahetusele. Pärast Compline'i lakkas igasugune munkade vaheline suhtlus, kõik läksid oma kongidesse laiali. Kohustuslik oli igaõhtune pihtimus koos mõtete avaldamisega oma vaimsele isale. Suurem osa ööst möödus palves, uneaeg oli lühike, paljud istusid või seisid. Naistel ja lastel oli kloostrisse sisenemine rangelt keelatud ning vennad ei tohtinud isegi nendega rääkida. Seda reeglit järgides keeldus munk Joseph ise oma eakat nunnaema nägemast.

Kõiges oli munk Joosep vendadele eeskujuks: ta töötas kõigiga võrdselt, veetis ööd palvetades, riietus nagu kerjus. Jumalakandva abti vaimseks juhatamiseks kogunesid nii lihtsad ilmikud kui ka aadlikud, väärikad isikud. Näljaaastatel toitis klooster paljusid kannatavaid inimesi.

Vene kiriku jaoks raskel ajal kasvatas Issand Püha Joosepi innukaks õigeusu eestvõitlejaks ning kiriku ja riigi ühtsuse kaitsjaks võitluses ketseride ja kirikuhäirete vastu. Munk Joosep on üks Pühast Venemaast kui iidse oikumeenilise vagaduse järglasest ja eestkostjast rääkiva õpetuse inspireerijaid: „Ja nii nagu muistsetel aegadel ületas Vene maa kõiki oma pahelisusega, nii ületas ta nüüd ... kõiki oma pahelisusega. vagadus,” kirjutab ta avasõnas “Valgustaja” “Lugu” . Püha Joosepi järgija, Päästja vanem Philotheos ja Eleasar selgitasid Venemaa tähtsust õigeusu viimase kindlusena maa peal: kristlikud kuningriigid lõppes ja ühines meie suverääni ainsa kuningriigiga. Prohvetlike raamatute järgi on see Vene kuningriik: sest kaks Roomat on langenud ja kolmas seisab, ja neljandat ei tule.” (Vt Malinin, Päästja Eleazarevski kloostri vanem Philotheus ja tema sõnumid. Kiiev, 1901 .).

Munk Joseph puhkas Issandas 76-aastaselt, 9. septembril 1515, vahetult enne oma surma, võttes omaks suure skeemi. Munga säilmed puhkavad tema kloostri katedraalkirikus vaka all. Üldine kiriklik pühaku austamine kehtestati 1591. aastal patriarh Iiobi juhtimisel. Paljud munk Jossif Volotski jüngrid ja järgijad astusid ka vene pühakute ridadesse, olid Vene kiriku peapastorid; klooster ise kujunes paljudeks sajanditeks vaimse valgustuse keskuseks (Püha Joosepi elu sisaldava Volokolamski Patericoni väljaanne: Teoloogilised teosed. Kogu kümnes. M., 1973. S. 175–222.).

Munk Joseph Volotski suurim vägitegu oli tema võitlus judaiseerijate ketserluse vastu. Kuna «Möödunud aastate loo» järgi lükkas apostlitega võrdne prints Vladimir tagasi kasaari jutlustajate kaasa toodud juudi usu kiusatuse ja Venemaa sai ristimise armu läbi uuenenud, on «suur Vene maa olnud Õigeusu usk kuni päästevaenlane, kõikehõlmav kurat, tõi kurja juudi Veliki Novgorodi,” kirjutab püha Joosep raamatus „Valgustaja”. Hinnates judaistide ketserlust suurimaks ohuks, millega Venemaa on kunagi kokku puutunud, Vene õigeusk, Vene riiklus, püha Joosep ei liialda. Sellel ketserlusel oli tõeliselt kõikehõlmav iseloom: see mõjutas dogma kõiki aspekte, võttis enda valdusse paljude erinevatest klassidest ja tingimustest pärit inimeste mõistuse, tungis kiriku ja riigivõimu kõrgustesse, nii et nii esimene hierarh see mõjutas Vene kirikut ja suurvürsti ning õigeusu Venemaal pandi toime mõeldamatuid julmusi, mida kirjeldas kurbusega munk Joseph "Valgustajas".

Volotski munk Joseph, maailmas John Sanin, sündis 14. novembril 1440 (teistel andmetel 1439) Yazvische-Pokrovskoje külas, Volokolamski linna lähedal, vagade vanemate Johni peres. (munkluses Ioannikius) ja Marina (Maarja skeemis) . Seitsmeaastase noorukina saadeti Johannes õppima Volokolamski Risti Ülendamise kloostri voorusliku ja valgustatud vanema Arseni juurde. Tuntud haruldaste võimete ja erakordse töökusega palves ja kirikuteenistuses, õppisid andekad noored ühel aastal psalterit ja järgmisel aastal kogu Pühakirja. Temast sai kloostri kirikus lugeja ja laulja. Kaasaegsed olid hämmastunud tema erakordsest mälust. Sageli, kuna tal polnud kongis ühtegi raamatut, täitis ta kloostrireeglit, lugedes mälu järgi reegli kohaselt sätestatud psalterit, evangeeliumi ja apostlit.

Kuigi Johannes ei olnud veel munk, elas ta kloostrielu. Lugemise ja õppimise kaudu Pühakiri ja pühade isade teod, mõtles ta pidevalt Jumalale. Nagu biograaf märgib, "vihkab ta väga roppu kõnet ja jumalateotajat ning ohjeldamatut naeru juba noorest east peale".

Kahekümneaastaselt valib Johannes kloostritegude tee ja läheb vanematekodust lahkudes kõrbesse, mis asus Tverskoi Savvini kloostri lähedal, kuulsa vanamehe, range askeetliku askeedi Barsanuphiuse juurde. Kuid kloostrireeglid tundusid noorele askeedile mitte piisavalt ranged. Vanem Barsanuphiuse õnnistusega läheb ta Borovskisse, Borovski munga Pafnutõ juurde, Võssotski kloostri tonseeritud vanema Nikita, Radoneži munkade Sergiuse ja Võssotski Athanasiuse jüngeri juurde. Püha vanema elu lihtsus, töö, mida ta jagas oma vendadega, ja kloostrireeglite range järgimine vastasid Johannese hinge meeleolule. Munk Paphnutius võttis tema juurde tulnud noore askeedi armastusega vastu ja 13. veebruaril 1460 tonneeris ta Joosepi nimega mungakunsti. See oli Johannese suurima soovi täitumine. Innukalt ja armastusega kandis noor munk talle usaldatud raskeid kuulekusi kokakojas, pagariäris ja haiglas; Munk Joosep täitis oma viimase sõnakuulelikkuse erilise hoolega, "söötis ja andis haigeid juua, tõstis ja tegi voodeid, nagu oleks ta ise valus ja töötaks puhtalt kõigi heaks, justkui teeniks Kristust ennast". Noore munga suured vaimsed võimed avaldusid kiriku lugemises ja laulmises. Ta oli muusikaliselt andekas ja valdas oma häält nii, et "kirikulaulus ja lugemises oli natukene, nagu kiha ja heahäälne hiilgus, mis tegi kuulajate kuulmist magusaks, nagu ei kusagil mujal." Munk Paphnutius määras peagi Joosepi kiriku kiriklikuks ametikohaks, et ta jälgiks kiriku põhikirja täitmist.

Joseph veetis umbes kaheksateist aastat munk Paphnutiuse kloostris. Kloostrikuulekuse ränk tegu kogenud abti otsesel juhendamisel oli tema jaoks suurepärane vaimne kool, mis kasvatas temast tulevase oskusliku mentori ja kloostrielu juhi. Pärast munk Paphnutiuse surma (+ 1. mai 1477) pühitseti Joseph hieromunkaks ja surnud rektori testamendi kohaselt määrati ta Borovski kloostri hegumeniks.

Munk Joseph otsustas Kiievi-Petšerski, Kolmainsuse-Sergiuse ja Kirillo-Belozerski kloostrite eeskujul kloostrielu ümber kujundada range kogukonnaelu alusel. See leidis aga enamiku vendade tugevat vastuseisu. Ainult seitse vaga munka olid abtissiga ühel meelel. Munk Joseph otsustas Venemaa tsenobiitiliste kloostrite ümber käia, et uurida kloostrielu parimat korraldust. Koos vanem Gerasimiga saabus ta Kirillo-Belozerski kloostrisse, mis oli tsenobiitliku harta alusel range askeesi näide. Tutvumine kloostrite eluga tugevdas püha Joosepi vaateid. Kuid pärast vürsti tahtel Borovski kloostrisse naasmist kohtas munk Joseph vendade endist kangekaelset soovimatust muuta harjumuspärast eraku reeglit. Seejärel, olles otsustanud rajada uue range tsenobiitliku hartaga kloostri, läks ta koos seitsme mõttekaaslasega Volokolamskisse, tema lapsepõlvest tuttavatesse põlismetsadesse.

Volokolamskis valitses sel ajal suurvürst Johannes III vaga vend Boriss Vassiljevitš. Kuulnud suure askeedi Joosepi vooruslikust elust, võttis ta ta südamlikult vastu ja lubas tal elama asuda oma vürstiriigis Struga ja Sestra jõe ühinemiskohta. Selle koha valikuga kaasnes märkimisväärne sündmus: torm, mis üllatunud rändurite silme all üle metsa pühkis, justkui puhastades koha tulevasele kloostrile. Just siia 1479. aasta juunis püstitasid askeedid Jumalaema Uinumise auks risti ja puukiriku, mis pühitseti sisse 15. augustil 1479. aastal. See päev ja aasta läks ajalukku kui Voloka Lamsky Püha Jumala Uinumise kloostri asutamise kuupäev, mida hiljem nimetati selle püha asutaja nimeks. Üsna pea ehitati klooster uuesti üles. Kloostri ehitusse pani palju tööd selle rajaja ise. "Ta oli osav igas inimteos: langetas puid, kandis palke, hakkis ja saagis." Päeval koos kõigiga kloostri ehitamisel töötades veetis ta ööd oma kongis üksildases palves, mäletades alati, et "laiskade himud tapavad" (Õp. 21, 25). Uue askeedi hea maine meelitas tema poole jüngreid. Munkade arv kasvas peagi saja inimeseni ja Abba Joseph püüdis kõiges olla oma munkadele eeskujuks. Karskust ja mõõdukust kõiges jutlustades ei erinenud ta väliselt teistest - lihtne, külm kalts oli tema pidev riietus, tema kingadeks olid puidust niidist valmistatud kingad. Ta tuli esimesena kirikusse, luges ja laulis koos teistega kliros, pidas jutlusi ja lahkus kirikust viimasena. Öösiti käis püha iguumen ümber kloostri ja kongi, kaitstes Jumala poolt talle usaldatud vendade rahu ja palvemeelset kainet; kui ta juhtus jõude juttu kuulma, teatas ta oma kohalolekust uksele koputades ja läks tagasihoidlikult pensionile.

Munk Joseph pööras põhitähelepanu munkade elu sisemisele korraldusele. Ta tutvustas enda koostatud "Harta" järgi kõige rangemat kogukondlikku elu, millele allutati kõik munkade talitused ja kuulekus ning juhiti kogu nende elu: "nii käimises, sõnades kui tegudes". Harta aluseks oli täielik mitteomandamine, enda tahte äralõikamine ja lakkamatu töö. Vendadel oli kõik ühine: riided, jalanõud, toit jne. Ükski munkadest ei saanud ilma rektori õnnistuseta kambrisse midagi tuua, isegi mitte raamatuid ja ikoone. Osa munkade söögist jäeti ühisel kokkuleppel vaestele. Töö, palve, saavutused täitsid vendade elu. Jeesuse palve ei lahkunud nende huulilt. Abba Joseph pidas jõudeolekut peamiseks kuradi petmise vahendiks. Munk Joseph ise seadis alati kõige raskemad kuulekad. Kloostris tehti palju liturgiliste ja patristlike raamatute kirjavahetusega, nii et peagi sai Volokolamski raamatukogu Venemaa kloostriraamatukogude seas parimaks.

Iga aastaga muutus Püha Joosepi klooster aina mugavamaks. Aastatel 1484 - 1485 ehitati puidust kiriku asemele Jumalaema Uinumise kivikirik. 1485. aasta suvel maalisid selle "Venemaa kavalad maalijad" Dionysius Ikonnik koos oma poegade Vladimiri ja Theodosiusega. Kiriku maalimisel osalesid ka austatud munkade Dosifei ja Vassian Toporkovi vennapojad ja jüngrid. 1504. aastal rajati Püha Teofaania auks soe söögimaja kirik, seejärel ehitati kellatorn ja selle alla tempel Kõige Püha Theotokos Hodegetria nimel.

Reverend Joseph kasvatas terve kooli kuulsad mungad. Mõned neist ülistasid end kirikuajaloolise tegevuse vallas – olid "head karjased", teised kirgastasid valgustustöid, teised jätsid aupakliku mälestuse ja olid oma vagade kloostritegudega eeskujuks, mida järgida. Ajalugu on meile säilitanud paljude mungaabt Volokolamski jüngrite ja kaaslaste nimed, kes hiljem jätkasid oma ideede arendamist.

Munga jüngrid ja järgijad olid Moskva ja kogu Venemaa metropoliidid Daniel (+ 1539) ja Macarius (+ 1563), Rostovi peapiiskop Vassian (+ 1515), Suzdali piiskopid Simeon (+ 1515), Dosifei Krutitski (+ 1544). , Savva Krutitski, hüüdnimega Cherny, Akaki Tverskoy, Vassian Kolomensky ja paljud teised. Joseph-Volokolamski kloostri karjased hõivasid järgemööda Vene kiriku tähtsaimad piiskopikojad: Kaasani pühakud Gury (+1563; komm. 5. detsember) ja Herman (+ 1567, kom. 6. november), Püha Barsanuphius, Vene kiriku piiskop Tver (+ 1576; kom. 11. aprill).

Püha Joosepi tegevus ja mõju ei piirdunud ainult kloostriga. Paljud ilmikud käisid temalt nõu küsimas. Puhta vaimse meelega tungis ta nende inimeste hinge sügavatesse soppidesse, kes seadsid kahtluse alla Jumala tahte ja ilmutasid seda silmatorkavalt. Kõik kloostri ümbruses elavad inimesed pidasid teda oma isaks ja patrooniks. Aadlikud bojaarid ja vürstid võtsid ta oma lastele ristiisaks, nad avasid talle oma hinge ülestunnistusel, palusid kirjalikku juhendit tema juhiste täitmiseks.

Lihtrahvas leidis munga kloostrist vahendid, kuidas äärmise vajaduse korral oma olemasolu säilitada. Kloostri kulul sööjate arv ulatus mõnikord 700 inimeseni. "Kogu Volotski riik on kiindunud heasse ellu, nautides samas rahu ja vaikust. Ja Joosepi nimi, nagu mingisugune pühadus, kantakse kõigi huulil."

Kloostrit austasid mitte ainult vagadus ja abi kannatajatele, vaid ka Jumala armu ilmingud. Õiglane munk Bessarion nägi kord suurel laupäeval matinidel Püha Vaimu surilina peal istumas valge tuvi kujul, mida kandis munk Abba Joseph.

Abt, käskinud mungal nähtust vaikida, rõõmustas ise vaimus, lootes, et jumal kloostrist ei lahku. Sama munk nägi surevate vendade hingi, valged kui lumi, nende suust välja tulemas. Talle tehti teatavaks tema surmapäev ja ta puhkas rahus, saades osa pühadest saladustest ja aktsepteerides skeemi.

Püha Abba Josephi elu ei olnud kerge ja rahulik. Vene kiriku jaoks raskel ajal kasvatas Issand ta innukaks õigeusu eest võitlejaks, et võidelda ketserluste ja kirikulahkarvamustega. Püha Joosepi suurim vägitegu oli judaistide ketserluse hukkamõistmine, kes üritasid mürgitada ja moonutada vene vaimuelu alustalasid. Nii nagu oikumeenilise kiriku pühad isad ja õpetajad selgitasid õigeusu dogmasid, tõstes häält iidsete ketserlaste (duhhoboristide, kristoklastide, ikonoklastiliste) vastu, nii kuulutas Jumal püha Joosepi seisma vastu judaistide valeõpetusele ja looma. Vene õigeusu teoloogia esimene komplekt - suurepärane raamat "Illuminaator". Jutlustajad Khazariast tulid apostlitega võrdväärse püha Vladimiri juurde ja püüdsid teda judaismi meelitada, kuid Venemaa suur ristija lükkas vihaselt rabide väited tagasi. Selle peale kirjutab püha Joosep: "Suur Vene maa jäi õigeusku viiesajaks aastaks, kuni päästevaenlane kurat tõi Veliki Novgorodi halva juudi." Leedu vürsti Mihhail Olelkovitši saatjaskonnaga saabus 1470. aastal Novgorodi juudi jutlustaja Skharia (Zakharia). Kasutades ära mõnede vaimulike usu ja õppimise ebatäiuslikkust, õhutasid Skhariya ja tema käsilased nõrganärvilistes umbusaldust kiriku hierarhia vastu, kallutasid neid mässama vaimse autoriteedi vastu, ahvatlesid neid "autokraatiaga", st isiklikuga. igaühe omavoli usu ja päästmise küsimustes. Järk-järgult sunditi kiusatusi täielikult loobuma Emakirikust, rüvetama pühasid ikoone ja hülgama pühakute austamise, mis on rahvamoraali aluseks. Lõpuks viisid nad pimedad ja petetud päästvate sakramentide ja õigeusu põhidogmade eitamiseni, millest väljaspool pole Jumala tundmist, elu ega päästmist - Püha Kolmainsuse dogma ja Jumala dogma. Inkarnatsioon. Kui otsustavaid meetmeid poleks võetud - "kõik häviks Õigeusu kristlus ketserlikest õpetustest." Nii esitas küsimuse ajalugu. Juudaistide poolt võrgutatud suurvürst Johannes III kutsus nad Moskvasse, tegi kaks silmapaistvamat ketserit ülempreestriks - ühe Taevaminemise katedraalis, teise Peaingli katedraalis Kreml, kutsus heresiarh Skharia ise Moskvasse.Kõik vürstile lähedased, alustades valitsuse peast diakon Theodore Kuritsõnist, kelle vennast sai ketseride juht, meelitati ketserlusse. Suurvürst Jelena Vološanka pöördus samuti judaismi. Lõpuks määrati suurlinna-ketser Zosima Moskva suurte pühakute Peetruse, Aleksi ja Joona juhatajaks.

Võitlust ketserluse leviku vastu juhtisid püha Joosep ja Novgorodi piiskop püha Gennadi (+ 1505; komm. 4. detsember). Munk Joseph kirjutas oma esimese kirja "Sakramendist Püha kolmainsus"olles veel Pafnutjev Borovski kloostri munk – 1477. aastal. Uinumise Volokolamski klooster sai algusest peale õigeusu vaimseks tugipunktiks võitluses ketserluse vastu. Siin Püha kiriku peamised teoloogilised teosed, siin tema tuline antiketserlus sündisid kirjad või, nagu munk ise neid tagasihoidlikult nimetas, "märkmikud". Volotski munk Joosepi ja püha peapiiskopi Gennadi pihtimuslikku tööd kroonis edu. Kõige kurjemad ja kahetsematud judaistid mõisteti nõukogus hukka – jumalateotajad. Püha Kolmainsuse, Päästja Kristuse, Kõigepühaima Theotokose ja kiriku kohta.

Püha Joosepile saadeti palju teisi katsumusi – ju paneb Issand kõiki proovile oma vaimse jõu ulatuses. Suur vürst Johannes III, kes alles oma elu lõpul, 1503. aastal leppis Jumala pühakuga ja kahetses oma endist nõrkust judaistide suhtes, oli vihane pühaku, seejärel Volotski apanaaživürsti Theodori peale, kelle maal. asus tema klooster. Aastal 1508 sai munk Novgorodi peapiiskopi Saint Serapionilt (komm. 16. märts) ülekohtuse keelu, kellega ta siiski peagi leppis. 1503. aastal võttis kirikukogu Moskvas püha Abba ja tema õpetuste mõjul vastu „nõukogu vastuse“ kirikuvara puutumatuse kohta: „Enne kõiki Kiriku omandamisi on Jumala olemus omandamised, usaldatud, nimetatud ja Jumalale antud." Hegumen Volotski kanooniliste teoste monument on suurel määral "koondpiloot" - tohutu kanooniliste reeglite kogum õigeusu kirik, mille alustas Püha Joosep ja lõpetas metropoliit Macarius.

On avaldatud arvamust 15.-16. sajandi lõpu vene mungariigi kahe suure juhi - munk Jossif Volotski ja Nil Sorski lahkhelidest ja lahkarvamustest (+ 1508; komm. 7. mai). Tavaliselt esitatakse neid ajalookirjanduses kui vene vaimuelu kahe "vastandliku" suuna juhte – välise tegemise ja sisemise mõtiskluse. See on sügavalt vale. Munk Joseph andis oma "Ustavis" sünteesi vene kloostritraditsioonist, ulatudes pidevalt Koobaste munk Antoniuse Athose õnnistusest Radoneži munk Sergiuse kaudu tänapäevani. "Harta" on läbi imbunud nõudest inimese täieliku sisemise taassünni järele, kogu elu allutamisele ülesandele päästa ja jumalikustada mitte ainult iga üksikut munga, vaid ka kogu inimsoo lepitavat päästmist. "Hartas" on suure koha hõivanud munkade nõue katkematuks tööks koos sise- ja kirikupalvega: "munk ei tohiks kunagi jõude olla". Töö kui "leppimistöö" esindas Joosepi jaoks koguduse olemust – heades tegudes kehastatud usku, täidetud palvet. Teisest küljest tõi Sora munk Nil, kes ise töötas mitu aastat Athose mäel, sealt kontemplatiivse elu õpetuse ja "intelligentse palve" kui munkade hesühhastliku teenimise vahendi maailmale, kui pidevat. vaimne töö, mis on ühendatud tema elatise tagamiseks vajaliku isikliku füüsilise tööga. Vaimne ja füüsiline töö on aga ühe kristliku kutsumuse kaks külge: Jumala loova tegevuse elav jätk maailmas, mis hõlmab nii ideaalset kui ka materiaalset sfääri. Sellega seoses on pühad Joseph ja Neil vaimsed vennad, patristliku kiriku traditsiooni võrdväärsed jätkajad ja lepingute pärijad. Püha Sergius. Püha Joosep hindas kõrgelt vaimset kogemust Austatud Niilus ja saatis oma jüngrid tema juurde sisemise palve kogemust uurima.

Püha Joosep oli aktiivne ühiskonnategelane ja tugeva tsentraliseeritud Moskva riigi toetaja. Ta on üks Vene kiriku kui muistse oikumeenilise vagaduse järglase ja kandja õpetuse inspireerijaid: "Vene maa on nüüd vagaduse poolt võidetud". Püha Joosepi ideid, millel oli suur ajalooline tähendus, arendasid hiljem edasi tema jüngrid ja järgijad. Pihkva Päästja-Eleasari kloostri vanem Philotheus lähtus oma õpetuses Moskvast kui kolmandast Roomast: "Kaks Roomat on langenud ja kolmas seisab ja neljandat ei tule."

Joosepiitide seisukohad kloostrivara tähtsusest kiriku ehitamisel ja kiriku osalusest avalikku elu Moskva vürsti võimu tsentraliseerimise võitluse tingimustes püüdsid tema vastased separatistid teda oma poliitilistel eesmärkidel ümber lükata, kasutades ebaõiglaselt Sora Püha Nili õpetust "mitteomandamisest" - munga loobumine maistest asjadest ja omandist. See vastuseis tekitas väära arusaama Püha Joosepi ja Niiluse suundade vaenulikkusest. Tegelikult eksisteerisid mõlemad suunad vene kloostritraditsioonis loomulikult koos, teineteist täiendades. Nagu nähtub Püha Joosepi "hartast", pandi selle aluseks täielik mitteostvus, "sinu-minu" mõistete tagasilükkamine.

Aastad möödusid. Munk Joosepi töö ja tegudega loodud klooster õitses ja selle rajaja ise, vananev, valmistus kolima igavene elu. Enne oma surma rääkis ta pühadest müsteeriumitest, kutsus seejärel kokku kõik vennad ja, andes neile rahu ja õnnistusi, puhkas 9. oktoobril 1515 oma 76. eluaastal õndsalt.

Matusejutluse munk Josephile koostas tema vennapoeg ja jünger, munk Dositheus Toporkov.

Esimese püha Abba "Elu" kirjutas 16. sajandi 40. aastatel munga tonsuurija, Krutitsõ piiskop Savva Tšernõi Moskva ja kogu Venemaa metropoliit Macariuse õnnistusega (+ 1564). See lisati Macariuse koostatud raamatusse "Suur Menaion-Cheti". Veel ühe "Elu" väljaande kirjutas venestatud Bulgaaria kirjanik Lev filoloog, kus osales munk Zinovy ​​​​​​Otensky (+ 1568).

Kohalik munga tähistamine loodi Joseph-Volokolamski kloostris 1578. aasta detsembris, kloostri asutamise sajandal aastapäeval. 1. juunil 1591 kehtestati patriarh Iiobi juhtimisel kogu kirikus tema mälestuse tähistamine. Püha Iiob, Volokolamski tonseeritud Kaasani püha saksa jünger, oli talle Menaionisse kantud jumalateenistuse autori munk Josephi suur austaja. Pühade Hermani ja Barsanuphiuse jünger oli ka patriarh Iiobi kaaslane ja järeltulija – hieromartyr patriarh Hermogenes (+ 1612, komm. 17. veebruar), vene rahva vaimne juht võitluses Poola sissetungi eest vabanemise eest.

Püha Joosepi teoloogilised teosed on võõrandamatu panus õigeusu traditsiooni varakambrisse. Nagu kõik kiriku kirjutised, inspireerituna Püha Vaimu armust, on need jätkuvalt vaimse elu ja teadmiste allikaks, säilitavad oma teoloogilise tähtsuse ja asjakohasuse.

Püha Abba Josephi põhiraamat oli kirjutatud osadena. Selle esialgne koosseis, mis valmis 1503.–1504. aasta volikogude ajaks, sisaldas 11 sõna. Lõplikus väljaandes, mis kujunes pärast munga surma ja millel oli tohutult eksemplare, koosneb "Ketserite raamat" ehk "Illuminaator" 16 sõnast, millele eelneb "Jutt äsjailmunud ketserlusest" eessõnaks. Esimene sõna selgitab kirikuõpetust Püha Kolmainsuse dogma kohta, teine ​​- Jeesuse Kristuse - tõelise Messia kohta, kolmas - Vana Testamendi ennustuste tähenduse kohta kirikus, neljas - lihakssaamise kohta. , viies - seitsmes - ikoonide austamise kohta. Kaheksandas-kümnendas sõnas selgitab püha Joosep kristliku eshatoloogia aluseid. Üheteistkümnes sõna on pühendatud kloostrile. Kaheteistkümnendas tõestatakse ketseride poolt kehtestatud needuste ja keeldude kehtetust. Viimased neli sõna käsitlevad Püha Kiriku võitluse viise ketseridega, vahendeid nende parandamiseks ja meeleparanduseks.

22. septembril tähistame munk Jossif Volotski mälestuspäeva. Arst kiriku ajalugu Vladislav PETRUŠKO.

Ta oli Itaalia munga kaasaegne, kellest me eile kirjutasime, ja paljuski tema ajalooline antipood. Lääne intellektuaalide seas oli tavaks pidada teda peaaegu vene inkvisiitoriks, samas kui natsionalistide seas sai tema kuvand "Päästke Venemaa" idee sünonüümiks. Samas pole püha Joosep meie jaoks lihtsalt ajalooline tegelane, vaid pühak, kelle armuküllase abi kohta on säilinud palju tunnistusi, sealhulgas meie kaasaegsete tunnistusi.

Vladislav Petruško: Jossif Volotskit saatsid kogu elu jooksul konfliktid nii ilmalike võimude kui ka piiskoppidega. Kuid ka tema postuumne saatus on dramaatiline. Pärast tema surma, eriti meie intelligentsi seas, kuna ta kutsus üles brutaalsele võitlusele ketseride vastu, polnud Joseph samuti populaarne. Mõned võrdlesid teda isegi inkvisiitoriga, mis on muidugi täiesti põhjendamatu.

Joseph Volotski eripäraks on ka see, et ta on täiesti ainulaadne venelane austusväärne togo aega. Tema üksi jättis maha nii ulatusliku kirjandusliku pärandi. Vene kloostri eripäraks on selle "kuldaeg" - 14. sajandi 2. pool - 15. sajandi 1. pool. oli see, et mungad otsisid ennekõike vaikust, et olla osaduses Jumalaga. Nad ei pürginud üldse kirjandusliku loovuse poole. Joosep avab uue ajastu, teda sunnib sule kätte võtma ebatervislik olukord, mis on kujunenud Venemaa vaimses elus. Joseph loob oma kuulsaima teose "Valgustaja", kus ta esineb geniaalse dogmaatika tundjana, ketseridega peetava poleemika kontekstis "Judaizing".

Jah, olles veendunud, et ketserid valetavad pidevalt, annavad valetunnistusi ja toovad teeseldud meeleparandust, misjärel peetakse neid uuesti samasuguseks, kutsus Joseph nende vastu kättemaksu. Kuid ei tohi unustada, et asjaolud olid sellised, et enne Venemaa surma oli jäänud üks samm: Kiriku eesotsas oli ketserlik metropoliit Zosima, Ivan III pärija, kuulutati välja tema lapselaps Demetrius, kelle taga seisis tema ketserlik ema ja teised sekti järgijad. Mis oleks juhtunud, kui nad oleksid üle võtnud, on raske ette kujutada. Muide, lisaks "inkvisiitor" Josephile kutsus ketsereid hukkama ka alandlik mittevaldaja Kreeklane Maxim. Kuid selle kohta kaasaegsed kriitikud Rev. Millegipärast unustatakse Joosep tavaliselt ära.

Vend Joosep

Joseph, maailmas John Sanin, alustas oma kloostrielu kahekümneaastase noorukina Tveri Savvini kloostris, umbes 1460. aastal. Ta alustas leppimatu seisukoha väljendusega. Refektooriumis kuulis ta roppu kõnet ja lahkus kloostrist. Kloostrivanem Barsanuphius lasi tal minna: ta kas kahetses ja mõistis Joosepi nooruslikku rangust või nägi ette, et sellise inimese leidmine raskest vennalikust keskkonnast võib kloostrile raske olla.

Tema elu järgmine etapp oli Pokrovski Borovski klooster. Seal kantakse Johannesele nime Joosep. Munk Paphnutius viis Josephi oma kambrisse, "õpetades ja karistades kloostrielu". Ta viib pagaritöökojas läbi kuulekust ja kirjutab ümber kloostriraamatuid, mis annab talle suurepärase hariduse, tänu millele saab ta hiljem kirjutada oma kuulsa "Illuminaatori". Joosep võtab oma haige isa, kellest sai samuti munk, enda juurde. 15 aastat hoolitses ta oma kambris oma isa eest. Elu räägib huvitava detaili. Joosep hoolitses oma isa eest sellise armastusega, et kõik haiged, kes olid kloostri munkade hoole all, palusid Joosepit enda eest hoolitseda.

Borovski Pafnutõ testamendi kohaselt sai Joosep suurvürst Ivan III nõudmisel ja „vendade kerjamisel“ pärast munk Pafnutõ rahustamist kloostri abtiks. Vennad ei teadnud siis, et nad ei suuda sellist abti taluda.

Ideaali otsimisel

Kloostri juhtimise algusest peale püüdis munk Joseph selles kehtestada ranget tsenobiitilist hartat. Kuid alanud lahkarvamused vendadega sundisid teda enne uute korralduste juurutamist uurima, kuidas nad elavad teistes Venemaa kloostrites. Ainsa kaaslase – vanem Gerasimi (Must) saatel asus ta salaja rändama.

Kloostrites esitles ta end Gerasimi jüngrina, et nad ei tunnistaks teda preestrina ja abtina. Kirillo-Belozersky kloostri tsenobiitne harta jättis Josephile kõige tugevama mulje. Tverskoi Savvini kloostris ta peaaegu "avastati". Joosep põgenes sealt lühikese aja jooksul. Ta naasis oma kloostrisse kindla kavatsusega öömaja rajada. Kuid mungad olid tugevalt vastu ja 1479. aastal lahkus Joseph abtissi kohalt. Põhjusena osutas ta oma kirjas munkadele konfliktile Johannes III-ga "kloostriorbude" pärast. Suurvürsti käsul osutusid kloostritalupojad "mõned müüdud, teised pekstud ja teised orjadeks võetud". Joosep läks Johannese juurde, kuid ei saavutanud midagi. Joosep lahkus seitsme vanemaga, kes ei tahtnud abti juurest lahkuda.

Vaimne valik

Ta lahkus Volokolamski lähedalt oma kodumaale. Volokolamski vürst Boriss Vassiljevitš, Johannes III vend, andis talle seal maad kloostri ehitamiseks. Elukoha näidisena võttis Joseph loomulikult vastu Kirillo-Belozersky kloostri tsenobiitkirja.

Pidevad konfliktid saatsid Joosepit üllas soovis kloostrielu kestadest ja prügist puhastada. Naisi ei lastud kloostrisse üldse. Kunagi ei võtnud Joosep isegi oma ema vastu, et vendi mitte häbisse ajada. Kõik sõid kord päevas, sõltumata kuulekuse raskusastmest. Talvel kandsid nad sama sutanat, mis suvel. Paljud mungad ei pidanud vastu ja lahkusid. Lahkudes ei käitunud kõik õilsalt ja oma nõrkust tunnistades ei solvunud range abtissi peale. Mõned sõimasid Joosepit, kirjutasid Johannesele laimu. Suurhertsog ei meeldinud hegumenile. Alles hiljem, nähes oma innukust kuningliku dünastia heaolu nimel kõigist erimeelsustest hoolimata, leebus suurvürst.

Looduslik vaimne valik kandis peagi vilja. Elus võib jälgida järgmist mõtet: see on okei, et paljud lahkuvad, kuid jäävad samaks nagu Joosep.

Radikaalne halastus

Uues kloostris oli alguses kõigest puudus, kuigi seda toetas Volotski vürst. Ta tuli sageli kloostrisse ja tõi endaga kaasa "julguse ja joogi". Tänu Joosepi autoriteedile annetati aadlikelt kloostrile aina rohkem maad.

Vladislav Petruško:Seoses kloostrimaa omandiga Joosepi jaoks oli küsimus järgmine: munga isiklik vaesus tuleks ühendada kloostri kollektiivse rikkusega, mis kulub peamiselt sotsiaalsetele vajadustele, vaeste abistamisele, kooli- ja raamatutegevusele, sisustamisele. luua haiglad ja almusmajad, skriptooriumid ja ikoonimaalimise töökojad. Joosepi kloostris näljaaastatel toitusid tuhanded talupojad. Klooster ei olnud pigem rahapüüdja, vaid nende hüvede jagaja.

Joosep ise kirjutab oma kirjades: "Ja iga aasta jaoks jagatakse poolteistsada rubla raha, mõnikord rohkemgi, aga aastas jagatakse kolm tuhat neljandikku leiba, iga päev söömiseks mõnikord kuussada ja mõnikord seitsesada hinge, muidu, kui Jumal saadab ta, siis hajuge." Tema elutunnistuse kohaselt järgiti kloostris rangelt abti juhiseid "keldrile ja varahoidjale, et keegi ei lahkuks kloostrist söömata". Suure näljahäda ajal adopteeris klooster ülalpidamiseks 50 last. Joosep käskis nälgijate abistamiseks ära kasutada kõik reservid ja leiva ostmiseks raha laenata, hoolimata munkade nurinast, kes süüdistasid teda kergemeelsuses: „... nad tapavad meid, aga neid ei toideta. " Ja seda hoolimata asjaolust, et mungad ise jätkasid söömist kord päevas ja kongis ei tohtinud nad isegi "jooma" jätkata!

Joosepit eristas ka radikaalne halastus eksijate vastu. Ta uskus, et see, kes võttis mungaluse vastu, sai teise ristimise ja puhastamise kõigist pattudest. Joosepi kloostri reeglite järgi oli mungal, kes kloostrist lahkus, kuid kahetses, õigus 6 või 10 aastaks patukahetsusele. Joosep võttis meelsasti tagasi kahetsejad, aga ka teistest kloostritest tonseeritud, mis aga äratas ka mõne piiskopi nördimust.

reetlik linn

Sel ajal põhines Suure Novgorodi viimane lootus Moskvast iseseisvuda reetliku liidu ettevalmistamisel katoliikliku Leeduga. Novgorodi bojaarid kujutasid Novgorodi juba ette Leedu autonoomse osana. Suur oli Novgorodi vabadusiha. Juba vürsti kandidatuur oli: Casimir IV sugulane, Kiievi vürst Mihhail Olelkovitš.

Vladislav Petruško:Novgorodlased vallutasid Volokolamski ammu kui strateegiliselt tähtsa piirkonna. Joseph-Volotski kloostri loomise ajaks oli see maa juba kindlalt Moskva vürstiriigi osaks saanud, kuid Novgorodi kiriklik jurisdiktsioon säilis siin. Seetõttu oli ketserlusevastast võitlust alustanud Novgorodi peapiiskop Püha Gennadi Volokolamski kloostri praosti, hegumen Josephi piiskoppiiskop. Muidugi oli ennekõike Novgorodi piiskopkonna probleem ketserlus, kuid kui Joosep selle vastu võitlusse astus, olid ketserid Moskvas juba kindlalt sisse seadnud. Joseph oli õukonna lähedal, kus oli arvukalt ketserite pooldajaid. Võib-olla suhtles ta nendega otse ja tundis nende osalust ketserluses. Kõik need tegurid aitasid kaasa Joosepi kaasamisele võitluses "judaisaatorite" vastu. Kuid peamine on see, et tema, nagu keegi teine ​​(välja arvatud Novgorodi Püha Gennadi, kes oli selleks ajaks juba väga vana) tundis ketseride tegevuse tõttu ohtu, mis ripub Vene kiriku ja Vene riigi kohal. .

Mihhail saabus Novgorodi 1471. aastal tohutu kaaskonnaga. Samal aastal peatati Moskva suurvürst Johannes III võitlus Novgorodi iseseisvuse eest kõige verisemal viisil Sheloni jõel. Mihhail ja tema saatjaskond lahkusid ilma millegita, kuid üks inimene saatjaskonnast jäi siiski alles.

silmapaistmatu inimene

Prints Michaeli kaaskonnast pärit juut Skhariya (Zakharia) oli vaikne ja silmapaistmatu inimene. Kasutades ära asjaolu, et Novgorod on kaubanduslik linn, ratsionaalse mentaliteediga, mis on salliv igasuguste mittekristlaste suhtes, hakkas ta novgorodlasi pöörama .... judaismi? Mitte...

Vladislav Petruško: Judaism pole kunagi tegelenud laiaulatusliku proselütismiga. See on ju "valitud rahva" religioon, etniliselt jäigalt määratud. Õpetus, mida Skhariya Novgorodis istutama hakkas, ei olnud puhas judaism. Mis see sekt tegelikult oli ja mis olid selle loojate eesmärgid, ei pruugi me kunagi teada. Võib-olla oli see üks judaismis esile kerkinud vooludest. Kuid on võimalik, et sekti asutajad püüdsid teadlikult luua Venemaal õigeusu kirikule mingit alternatiivi. See oli kindlasti katse taandada kristlus juudi monoteismiks, lükata tagasi kolmainsuse dogma, taandades jumal-inimese Kristuse teatud prohveti, õigluse õpetaja positsioonile. Siis kaotas Kristuse lepitusohver oma mõtte ja kirik kaotas kogu oma aluse, terviku Kristlik traditsioon. Kõik see muidugi lähendas šariaadi õpetusi judaismile. Kristlusest polnud siin peaaegu midagi järel. Seetõttu põrutasid muistsed vene kirjatundjad ketsereid kui "judaistamist" – s.t. juute jäljendades.

Pärast kahe haritud preestri Denise ja Aleksi usuvahetust Novgorodis kaob Skhariya, olles kehtestanud kõige rangema saladuse, kus üks inimene võis tunda veel ainult ühte inimest, lavalt, nagu poleks ta ilmunudki. Õpilased ületasid õpetajat ja isegi ülempreester tõmmati sekti katedraal Novgorodi Sofia! Tänu keerukale vandenõusüsteemile, mis, muide, sarnanes paljuski “kutseliste revolutsionääride organisatsiooni”, bolševike partei süsteemiga, levis ketserlus täiesti karistamatult 17 aastat.

Infektsioon

Järk-järgult ilmus sekt Johannes III õukonda. Nad on olnud edukad seitse aastat.

Vladislav Petruško:Sekt koondas erinevate huvidega inimesi. Ilmselt olid Novgorodi preestrid (Denis, Aleksei jt) suuremal määral ära viidud usuasjad, kuid enamik sekti astunud Moskva ametnikest olid tõenäoliselt kaugel usulistest otsingutest. Neid huvitasid pigem okultism ja valemüstika, millesse ketserid oma õpetusi riietasid. Tõenäoliselt meelitati nagu osa praegusest boheemlasse kabala õpetusega inimesi sekti ridadesse. Selle tulemusena koondus avalikkus sekti ridadesse, mida ühendas pigem opositsiooniline suhtumine õigeusu kirikusse, selle hierarhiasse ja kiriku traditsioonüldiselt. On ilmne, et "judaisaatorite" sektis olid veidral kombel ühendatud religioosse ja sotsiaalpoliitilise vabamõtlemise elemendid okultism ja astroloogia. Üldiselt oli sööta igale maitsele.

Johannes III tütretütar Jelena Voloshanka, kelle pojast pidi saama troonipärija, sai “judaiseerijate” patrooniks. Mis ma oskan öelda, nii Moskva metropoliit Zosima kui ka välisministri ametikohaga korrelatsioonis olev inimene Fjodor Kuritsõn toetas ketsereid. Kus on järgmine?

Vladislav Petruško:Kiriku eesotsas, metropoliit Zosima kehastuses, seisis täiesti uskmatu, pealegi avalikult ebamoraalse käitumisega inimene. Kuid "juudid" jõudsid ühiskonna ja riigi tippu. Nende toetaja oli suurvürst Ivan III tütremees - Elena Voloshaka, suurvürsti pärija ja kaasvalitseja ema - tema lapselaps Dimitri. Ja kui siis mingeid erakorralisi meetmeid ketseride vastu ei võetaks, kukuks Vene riik ja korralik vene kirikustruktuur kokku.

Päästab see, et Venemaa rõõm, nagu teate, "süüa juua". 1487. aastal hakkas Novgorodi ketserlik preester Naum, kes oma joomakaaslastega midagi ei jaganud, nendega ühise laua taga tülitsema, mille juures jõid ka need, kes ei olnud saladoktriini initsieeritud. Õigeusklikud, kuulnud kummalisi kõnesid, kainesid ja teatasid Novgorodi peapiiskopile Gennadile. Peapiiskop arreteeris kogu kõndiva seltskonna ja viis läbi ülekuulamise. Tal vedas, Pop Naum kahetses ja "loovutas" need, keda ta teadis. Hoolimata ketserite puhtast vandenõust, hakkas kartmatu piiskop tõelise uurija kombel lahti harutama paroolide ja näituste sasipundart. Uurimise tulemused tekitasid temas hirmu.

Ükski inimene pole saar

Sellest hetkest algab pikk ketserluse väljajuurimise ajalugu, mis on täis kohtuid ja intriige. Moskva ketserid ei tahtnud oma positsioone loovutada. Esimene kohtuprotsess toimus 1488. aastal. Tänu Kremli võimude patroonile tunnistati kolm asjas arreteeritut süüdi, kuid sõnastusega "ikoonide rüvetamine purjuspäi".

Vladislav Petruško:Gennadi Novgorodlane oli esimene, kes kutsus ketserite vastu kättemaksu. Kuid kõigepealt pidi ta nendega võitlema väga pikka aega ja peaaegu üksi. Ta pöördus teiste piiskoppide poole, kuid kõik uskusid, et see on ainult Novgorodi probleem. Ta kirjutas Moskvasse, kuid algul ei vastanud temaga mitte just kõige paremas korras metropoliit Gerontius, seejärel pani ka metropoliit Zosima (Bradatay), kes oli ise ketser, "kodara ratastesse". Gennadi seoti kätest ja jalgadest kinni. Suurvürst patroneeris ketserite ringi kuuluvaid isikuid. Moskvast pärit Gennadi määrati Novgorodi Jurjevi Kassian Tšernõi kloostri arhimandritiks. Kuid Novgorodis asuv Jurievski arhimandriit oli tegelikult kogu piiskopkonna kloostri juht. Pannes oma mehe sellesse olukorda, võtsid ketserid kontrolli kõigi Novgorodi kloostrite üle. See oli oluline mitte ainult ketserluse leviku jaoks, vaid ka seetõttu, et kui ketserid pagendati, saadeti nad kloostritesse ja nad põgenesid sealt kiiresti oma mõttekaaslaste abiga.

Oma kompositsiooniga "Valgustaja" ja sellele järgnenud Gennadi toetusega pööras Joseph õla oma piiskopi poole. Kutsudes üles ketsereid hukkama, võttis ta arvesse, et kurjategijaid kutsuti korduvalt meeleparandusele, kuid iga kord pöördusid nad kahetsemist teeseldes uuesti tagasi endise juurde. Selgus, et ketseridest preestrid, kes ei uskunud Kristusesse, jätkasid teenimist ja teotamist. On teada pühade kingituste ja ikoonide rüvetamise jõhkraid juhtumeid, mille panid toime ketserid. Olukord kirikus oli anomaalne.

Kuid enne hukkamist, isegi pärast seda, kui Gennadi kutsus üles võtma ketserite vastu kõige karmimaid meetmeid, kui esimesed ketserid kättemaksuks Novgorodi toodi, ei julgenud ta lõpuni minna. Neid veeti ainult häbiväärselt rahva ees, neile põletati kasetohust kübarad pähe ja saadeti kloostritesse, kust nad kõik põgenesid.

Inkvisiitori au

Vladislav Petruško:Püüame kogu aeg esitleda pühadust kui patutust, aga need olid oma aja inimesed, väga julm aeg, inimesed oma puuduste, foobiate, meeldimiste ja mittemeeldimistega. Nad mõtlesid oma aja mõistes. Kui vastuvõetav on see, et munk kutsub üles hukkamisele? Meile võib see praegu metsik tunduda, aga ei tohi unustada, et tegemist on keskaegsete inimestega. Nad vaatasid asju hoopis teise pilguga. Pärast Hordi ikke õudusi oli inimeste ellusuhtumine elule ja surmale sootuks erinev.

Kutsudes üles ketsereid hukkama, teadis Joosep, et kogu vene rahvas on skaala teisel pool, sest ketserluse võidukäik võib kaasa tuua äsja selliste töödega loodud õigeusu Vene riigi hävingu, mis sündinud piinades pärast kahe ja poole sajandi pikkust hordiiket. See riik oli just Moskva ümber ühinenud, Hordi ikke maha visanud ja endiselt väga ebakindlalt jalul, ümbritsetuna arvukatest vaenlastest. Sellises olukorras tajuti sisemist ebakõla, mille põhjuseks oli ketserlus, ohuna kogu Vene kiriku ja Vene riigi tulevikule.

Juba järgmine kloostri abt Daniel määrati ametisse vastu selle asutaja tahtmist. Joseph koostas eelnevalt kümnest kandidaadist koosneva nimekirja. Danielit polnud seal. Aga vennad palusid teda ametisse nimetada. Ja ta valis selle ettekäände: muidu läheks ta teise kloostrisse, kus teda juba hegumeniks kutsuti. Et mitte tekitada uut konflikti, nõustus Joseph.

Joseph-Volotski kloostri juurde pääseb Volokolamskist bussiga Teryaevo peatusesse



Kolmekuningapäeva kirik koos sööklaga. Kloostri vanim kiviehitis

Halastajaõed tõid oma hoolealused Zvenigorodi invaliidide internaatkoolist ekskursioonile kloostrisse

Kloostris on imeline õunaaed

Kõik, mis on alles jäänud kloostri kalmistust

Kellatorni jäänused. Aastatel 1692-94 viidi järk-järgult edasi ehitatud kellatorn kümnele tasemele. Kõrguselt oli see vaid viis meetrit madalam kui Ivan Suure kellatorn. Soise pinnase vajumise tõttu kaldus, kuid püsis stabiilsena. Suure ajal isamaa sõda see lasti õhku ja selle jäänused veeti ilma mõõtmiste ja uuringuteta rusudesse

17. sajandi taevaminemise katedraal

- Aga ma mõtlen, kuidas nad ristid nii kõrgele panid?


Plaadid on alles visiitkaart kloostrisse ja rõõmustage kõiki külalisi oma erksate värvidega

Taevaminemise katedraalist viidi muuseumi palju ikoone. Selle asemel kvaliteetsed fotod. Nüüd pole kloostris muuseumitööd. Arhivaar ütles, et muuseum kaotas oma positsioonid ilma võitluseta

Vähk püha Joseph Volotski säilmetega. Säilmed leiti 20. sajandi kuulsa hierarhi, Volokolamski metropoliidi ja Jurjevski Pitirimi (Nechaev) jõupingutuste kaudu. Metropoliit Pitirim austas sügavalt püha Joosepi mälestust. Ta pidas esimest liturgiat äsja avatud kloostris oma mälestuspäeval – 22. septembril 1989. Austatud külalistele korraldas Vladyka ise kloostris ringkäike ja talle meeldis rääkida lugusid munga elust.

Nii püha hegumeni all kui ka hiljem oli klooster tuntud oma heategevuse poolest. Püha Joosep ehitas eakatele almusemaja ja lastekodu. Näljahäda ajal toitis klooster iga päev kuni 700 ümberkaudset talupoega. Munk ise ähvardas ekskommunikatsiooniga neid viljakaupmehi, kes katastroofi ära kasutades hindu tõstsid.

Metropoliit Pitirim: "Maailm läheb munga juurde otsima vaikust ja sügavust, mille ta on enda jaoks leidnud. Seega on mungatööst saamas juba sotsiaalteenus. Ilmselt vaatas munk Jossif Volotski otsekohesemalt: kui ikka ei saa. maailmast eemale, siis võib-olla peaks munk minema maailma ja proovima seda muuta? Mida ta ka tegi."

õigeusu kirikus

reverend

Joseph Volotski(maailmas - Ivan (John) Sanin; 14. november ((?)) – 9. september) - Vene kiriku pühaku, pühakuna austatud, mälestust tähistatakse 9. (22.) ja 18. (31.) oktoobril.

Biograafia

Raamatus "Valgustaja" ja paljudes kirjades tõestas Jossif Volotski teise askeedi, "mittevaldajate" vaimse juhi Nil Sorskiga arutledes kloostrimaa omandi õiguspärasust, kaitses vajadust kaunistada templid kaunitega. maalid, rikkalikud ikonostaasid ja kujutised.

Nõuded ketserite hukkamiseks ja kiriku rikastamiseks leidsid paljude ilmalike ja vaimulike seas tugevat vastuseisu. Munk ja kirikukirjanik Vassian Kosoy (vürst Vassili Patrikejev) kritiseeris oma "Vastussõnas" ja "Sõnas ketserite kohta" joosepiite halastuse ja mittevaldamise positsioonilt, apelleerides evangeeliumi armastuse ja vaesuse käskudele ning kutsus üles. Joosep ise "seadusetuse õpetaja", "seaduse kurjategija" ja "antikristus". Taga-Volga vanemad, kes lükkasid tagasi kloostrimaaomandi ning erinesid õigeusu mungalusest oma hariduse ja humanismi poolest, tegid 1503. aasta kirikukogul avalduse, et kirikul on maade omamine ebasündsus, ja "Kyrilose vanemate vastuses". " esitas Jossif Volotskile vastuväite ketserite surmani reetmise kohta: "Kahetsematuid ja tõrksaid ketsereid on ette nähtud vangis hoida ning ketsereid, kes kahetsevad ja neavad oma eksimust, võetakse avasüli Jumala kirikusse vastu. Samal ajal viitasid nad käsule “Ära mõista kohut, et teie üle kohut ei mõistetaks” ja lugudele Jeesuse patuste andeksandmisest.

Mälu

Õigeusu hümnograafia

Jossif Volotski kompositsioon

Nagu paastuväetis ja isade ilu,
andja halastus,
lampi arutluskäik,
Kõik ustavad, kui oleme kokku tulnud, kiidagem!
õpetaja leebus
ja häbistajate ketserlused,
tark Joosep, vene täht,

palvetades Issanda poole, et ta halastaks meie hingedele.

Vaata ka

Märkmed

Lingid

• Joseph Volotski. SÕNUM Ikoonimaalijale JA KOLM "SÕNA" PÜHADE Ikoonide AUSTAMISEKS.

• Joseph Volotski // Õigeusu entsüklopeedia
• Joseph Volotski (Volokolamsky), austaja kohapeal Vene õigeusk
• Nil Sorski ja Jossif Volotski suhetest
• Preester räägib Jossif Volotskist ja Niilus Sorskist. Sergii Baritski

Teaduslik kirjandus

• Aleksejev A. I. JOOSEF VOLOTSKI "KETSERI RAAMATUT" LOOMEAJALUGU // Vana-Venemaa. Keskaja küsimused. 2008. nr 2 (32). lk 60-71.
• Aleksejev A.I. “Valgustajast” ja Püha Joseph Volotski kirjadest // Kirikuajaloo bülletään. 2008. nr 2(10). lk 121-220.
• Praost Joseph Volotski ja Nil Sorski / Koost. Hieromonk Herman (Tšekunov). M.: Vene Kirjastuskeskus, Joseph-Volotski Stauropegial Monastery, 2011. 320 lk, ill., 6000 eksemplari, ISBN 978-5-424-90003-7

Kategooriad:

• Isiksused tähestikulises järjekorras
• 14. november
• Sündis 1440. aastal
• Surnud 9. septembril
• Suri 1515. aastal
• Pühakud tähestiku järjekorras
• Vene õigeusu pühakud
• 16. sajandi kristlikud pühakud
• Vene õigeusu kiriku abtid
• Kirjanikud tähestikulises järjekorras
• Venemaa kirjanikud tähestikulises järjekorras
• XVI sajandi Venemaa kirjanikud
• Vene kirjanikud tähestikulises järjekorras
• 16. sajandi vene kirjanikud
• Venemaa publitsistid
• Vene kiriku pühakud
• Kanoniseeriti 16. sajandil

Wikimedia sihtasutus. 2010 .

Vaadake, mis on "Josep Volotski" teistes sõnaraamatutes:

- (maailmas Ivan Sanin) (1439/40 1515), Volokolamski kloostri asutaja ja abt Joseph, joosepiitide pealik, kirjanik. Ta tugevdas suurvürsti võimu autoriteeti, kaitses õigeusu dogmade puutumatust, kiriku aktiivset rolli kõigis eluvaldkondades ... Venemaa ajalugu

Joseph Volotski- (maailmas Ivan Sanin) (surn. 1515) - tema asutatud Volokolamski kloostri hegumen, kirikujuht ja publitsist. Tema eluloo peamised faktid on kirjas Joseph Volotski elus mitmes väljaandes, mis on kirjutatud palju aastaid pärast I. V. surma ... Vana-Vene kirjatundjate ja raamatuhulluse sõnastik

- (Ivan Sanin) (1439/40 1515), Volokolamski kloostri asutaja ja abt Joseph, joosepiitide pealik, kirjanik. Ta juhtis võitlust Novgorodi-Moskva ketserluse ja mittevaldajate vastu. Valgustaja (mitte varem kui 1502), paljude kirjade jne autor... Kaasaegne entsüklopeedia

- (Ivan Sanin) (1439/40 1515) Volokolamski kloostri asutaja ja abt Joseph, joosepiitide pealik, kirjanik. Ta juhtis võitlust Novgorodi-Moskva ketserluse ja mittevaldajate vastu. Valgustaja autor, palju sõnumeid jne. Kanoniseeritud venelaste poolt ... ... Suur entsüklopeediline sõnaraamat

Joseph Volotski- (Ivan Sanin) (1439/40 1515), Volokolamski kloostri asutaja ja abt Joseph, joosepiitide pealik, kirjanik. Ta juhtis võitlust Novgorodi-Moskva ketserluse ja mittevaldajate vastu. "Illuminaatori" (mitte varem kui 1502), paljude kirjade jne autor ... Illustreeritud entsüklopeediline sõnaraamat

- (maailmas - Sanin I v a n) (1439–1515) - vene keel. skolastiline teoloog, kirik. publitsist kirjanik, vastureformatsiooni juht Venemaal 15. lõpus - alguses. 16. sajandil Peamine I. V. teos on valgustaja ehk judaiseerijate ketserluse lõpp (4. väljaanne, 1903), ... ... Filosoofiline entsüklopeedia