KRISTLUSE JAOTUMINE ERINEVATES RELIGIOONIDES

Ristiusu esimestel sajanditel kogetud tagakiusamine jättis sügava jälje tema maailmapilti ja vaimu. Isikuid, kes kannatasid oma usu pärast vangistust ja piinamist (tunnistajad) või hukati (märtrid), hakati kristluses austama pühakutena. Üldiselt saab kristlikus eetikas keskseks märtri ideaal.

Ajastu ja kultuuri tingimused muutsid kristluse poliitilist ja ideoloogilist konteksti ning see põhjustas mitmeid kirikulõhesid – skisma. Selle tulemusena ilmusid konkureerivad kristluse sordid - "usutunnistused". Nii sai 311. aastal kristlus ametlikult lubatud ja 4. sajandi lõpuks keiser Constantinuse – valitseva religiooni – ajal riigivõimu eestkoste all. Lääne-Rooma impeeriumi järkjärguline nõrgenemine lõppes aga lõpuks selle kokkuvarisemisega. See aitas kaasa asjaolule, et ilmaliku valitseja ülesanded üle võtnud Rooma piiskopi (paavsti) mõju suurenes oluliselt. Juba 5. - 7. sajandil nn kristoloogiliste vaidluste käigus, mis selgitasid jumaliku ja inimliku printsiibi vahekorda Kristuse isikus, eraldusid keiserlikust kirikust idamaade kristlased: monofistid jne. Aastal 1054 toimus õigeusu ja katoliku kiriku lahutamine, mis põhines Bütsantsi sakraalse võimu teoloogia - monarhile alluvate kirikuhierarhide positsiooni - ja ladinakeelse universaalse paavstiriigi teoloogia konfliktil, mille eesmärk oli allutada ilmalik võim.

Pärast surma türklaste - Bütsantsi Osmanite rünnaku all 1453. aastal osutus Venemaa õigeusu peamiseks tugipunktiks. Vaidlused rituaalse praktika normide üle viisid siin aga 17. sajandil lõheni, mille tagajärjel vanausulised õigeusu kirikust eraldusid.

Läänes äratas paavstluse ideoloogia ja praktika keskajal üha suuremat protesti nii ilmalikus eliidis (eriti Saksa keisrid) kui ka ühiskonna madalamates klassides (Lollardi liikumine Inglismaal, hussiidid Tšehhi Vabariigis, jne.). 16. sajandi alguseks kujunes see protest reformatsiooniliikumises välja.

õigeusk -üks kolmest kristluse põhisuunast – ajalooliselt kujunenud, kujunenud selle idapoolse haruna. Seda levitatakse peamiselt Ida-Euroopa, Lähis-Ida ja Balkani riikides. Nimega "õigeusk" (kreeka sõnast "ortodoksia") puutuvad esmakordselt kokku 2. sajandi kristlikud kirjanikud. Õigeusu teoloogilised alused kujunesid välja Bütsantsis, kus see oli 4.-11. sajandil domineeriv religioon.

Pühakiri (Piibel) ja püha traditsioon (4.-8. sajandi seitsme oikumeenilise nõukogu otsus, samuti suuremate kirikuvõimude tööd, nagu Athanasius Aleksandriast, Basil Suurest, Gregorius Teoloog, Damaskuse Johannes, John Chrysostomos) on tunnistatud õpetuse aluseks. Nende kirikuisade ülesanne oli sõnastada usutunnistuse põhialused.

Nikaia ja Konstantinoopoli oikumeenilistel kirikukogudel vastu võetud usutunnistuses on need doktriini alused sõnastatud 12 osas või terminis.

Kristluse edasises filosoofilises ja teoreetilises arengus on õpetus sellest Õnnistatud Augustinus. 5. sajandi vahetusel jutlustas ta usu paremusest teadmistest. Reaalsus on tema õpetuse järgi inimmõistusele arusaamatu, kuna selle sündmuste ja nähtuste taga on peidus kõikvõimsa Looja tahe. Augustinuse õpetus ettemääratuse kohta ütles, et igaüks, kes usub Jumalasse, võib siseneda "väljavalitute" sfääri, kes on ette määratud päästmiseks. Sest usk on ettemääratuse kriteerium.

tähtis kohtõigeusu puhul on hõivatud sakramendiriitused, mille käigus langeb kiriku õpetuse kohaselt usklikele eriline arm. Kirik tunnustab seitset sakramenti:

Ristimine on sakrament, milles usklik, kui keha kastetakse kolm korda vette Jumala Isa ja Poja ning Püha Vaimu kutsel, saab vaimse sünni.

Krismatsiooni sakramendis antakse usklikule Püha Vaimu annid, mis naasevad ja tugevdavad vaimses elus.

Armulauasakramendis võtab usklik leiva ja veini varjus osa Kristuse ihust ja verest igavese elu nimel.

Meeleparanduse või ülestunnistuse sakrament on pattude tunnustamine preestri ees, kes need Jeesuse Kristuse nimel vabastab.

Preesterluse sakrament viiakse läbi piiskopipühitsemise teel ühe või teise inimese vaimulikuks tõstmisel. Selle sakramendi läbiviimise õigus kuulub ainult piiskopile.

Abielusakramendis, mis toimub pulmas templis, õnnistatakse pruudi ja peigmehe abieluliitu.

Unction (unction) sakramendis, kui keha määritakse õliga, kutsutakse haigete poole Jumala arm, kes ravib hinge ja keha nõrkusi.

Teine suurim (koos õigeusuga) suund kristluses on katoliiklus. Sõna "katoliiklus" tähendab - universaalne, universaalne. See pärineb väikesest Rooma kristlikust kogukonnast, mille esimene piiskop oli pärimuse järgi apostel Peetrus. Katoliikluse eraldumise protsess kristluses algas juba 3.-5. sajandil, mil kasvasid ja süvenesid majanduslikud, poliitilised ja kultuurilised erinevused Rooma impeeriumi lääne- ja idaosa vahel. Kristliku kiriku jagunemine katolikuks ja õigeusuks sai alguse Rooma paavstide ja Konstantinoopoli patriarhide vahelisest rivaalitsemisest kristlikus maailmas ülemvõimu pärast. 867. aasta paiku toimus paavst Nikolai I ja Konstantinoopoli patriarh Photiuse vahel vaheaeg.

Katoliiklus kui üks kristliku religiooni suundi tunnistab oma põhidogmasid ja rituaale, kuid sellel on mitmeid jooni dogmas, kultuses ja organisatsioonis.

Aktsepteeritakse nii katoliku usu kui ka kogu kristluse aluseid Piibel ja püha traditsioon. Kuid erinevalt õigeusu kirikust peab katoliku kirik pühaks traditsiooniks mitte ainult esimese seitsme oikumeenilise nõukogu, vaid ka kõigi järgnevate nõukogude otsuseid ning lisaks paavsti sõnumeid ja resolutsioone.

Katoliku kiriku korraldust iseloomustab range tsentraliseerimine. Paavst on selle kiriku pea. See määratleb doktriinid usu ja moraali küsimustes. Tema võim on kõrgem kui oikumeeniliste nõukogude võim. Katoliku kiriku tsentraliseerimine tõi kaasa dogmaatilise arengu printsiibi, mis väljendub eelkõige dogma ebatraditsioonilise tõlgendamise õiguses. Nii öeldakse õigeusu kiriku tunnustatud usutunnistuses kolmainsuse dogmas, et Püha Vaim lähtub Jumal-Isast. Katoliku dogma kuulutab, et Püha Vaim lähtub nii Isast kui ka Pojast. Kujunes välja ka omapärane õpetus Kiriku rollist päästetöös. Usutakse, et pääsemise aluseks on usk ja head teod. Kirikul on katoliikluse õpetuste kohaselt (õigeusu puhul see nii ei ole) "ülikorrapäraste" tegude varakamber - heade tegude "varu", mille on loonud Jeesus Kristus, Jumalaema, püha, vaga. kristlased. Kirikul on õigus seda varakambrit käsutada, anda osa sellest neile, kes seda vajavad, see tähendab andeks anda patud, andes andeks pattuparandajale. Siit ka indulgentside õpetus – pattude andeksandmine raha eest või mis tahes teenete eest kiriku ees. Siit - surnute eest palvetamise reeglid ja paavsti õigus lühendada hinge puhastustules viibimise aega.

Purgatooriumi dogma (paik taeva ja põrgu vahel) eksisteerib ainult katoliku doktriinis. Patuste hinged, kes ei kanna liiga suuri surmapatte, põlevad seal puhastavas tules (võimalik, et see on sümboolne kujutlus südametunnistuse piinadest ja meeleparandusest) ja pääsevad siis paradiisi. Hinge puhastustules viibimise kestust võivad lühendada heateod (palved, annetused kirikule), mida sooritavad lahkunu mälestuseks tema sugulased ja sõbrad maa peal.

Õpetus puhastustulest kujunes välja 1. sajandil. Õigeusu ja protestantlikud kirikud lükkavad puhastustule doktriini tagasi.

Lisaks on erinevalt õigeusu dogmast katoliikluses sellised dogmad nagu paavsti eksimatus – võeti vastu I. Vatikani katedraal aastal 1870; Neitsi Maarja Pärispatuta Saamisest – kuulutati välja 1854. aastal. Läänekiriku eriline tähelepanu Jumalaemale avaldus selles, et 1950. aastal tutvustas paavst Pius XII Neitsi Maarja kehalise taevaminemise dogma.

Katoliku õpetus tunnistab sarnaselt õigeusklikega seitset sakramenti, kuid nende sakramentide mõistmine ei ühti mõnes detailis. Armulauda tehakse hapnemata leivaga (õigeusklike jaoks – juuretisega). Ilmikute jaoks on armulaud lubatud nii leiva kui veiniga ja ainult leivaga. Ristimise sakramenti tehes piserdatakse seda veega ega kasta seda allikasse. Kinnitamine (kinnitamine) toimub 7-8-aastaselt, mitte imikueas. Sel juhul saab teismeline teise nime, mille ta ise valib, ja koos nimega - pühaku kujutise, kelle tegevust ja ideid ta kavatseb teadlikult järgida. Seega peaks selle riituse läbiviimine tugevdama inimese usku.

Õigeusus annavad tsölibaadi tõotuse ainult mustanahalised vaimulikud (munklus). Katoliiklaste seas on paavst Gregorius VII kehtestatud tsölibaat (tsölibaat) kõigile vaimulikele kohustuslik.

Kultuse keskpunkt on tempel. Katoliku kiriku arengule ja tugevnemisele aitas palju kaasa keskaja lõpul Euroopas levinud gooti stiil arhitektuuris. Kultuse olulised elemendid on pühad, aga ka koguduseliikmete igapäevast elukorraldust reguleerivad paastud.

Katoliiklased nimetavad adventi advendiks. See algab esimesel pühapäeval pärast Andrease päeva – 30. novembril. Jõulud on kõige pidulikumad pühad. Seda tähistatakse kolme jumalateenistusega: keskööl, koidikul ja päeval, mis sümboliseerib Kristuse sündi Isa rüpes, Jumalaema üsas ja uskliku hinges. Sel päeval pannakse templitesse jumalateenistuseks sõim imiku Kristuse kujuga.

Katoliku hierarhia järgi eristatakse kolme preesterluse astet: diakon, preester (curé, pater, preester), piiskop. Piiskopi määrab ametisse paavst. Paavsti valib kardinalide kolleegium salajasel hääletusel vähemalt kahekolmandikulise pluss ühe häälteenamusega.

Vatikani II kirikukogul (aastatel 1962-1965) algas agiornamento protsess – uuenemine, kirikuelu kõigi aspektide kaasajastamine. Esiteks mõjutas see jumalateenistuse traditsiooni. Näiteks keeldumine jumalateenistusest tingimata ladina keeles.

Lugu Protestantlus algab tegelikult Martin Lutheriga, kes murdis kõigepealt katoliku kirikuga, sõnastas ja kaitses peamised sätted Protestantlik kirik. Need sätted lähtuvad tõsiasjast, et inimese ja Jumala vahel on võimalik otseühendus. Lutheri mäss vaimsete ja ilmalike võimude vastu, tema kõned indulgentside vastu, katoliku vaimulike väidete vastu kontrollida usku ja südametunnistust kui vahendajat inimeste ja Jumala vahel, kuulsid ja tajusid ühiskond äärmiselt teravalt.

Protestantluse olemus on järgmine: jumalikku armu antakse ilma kiriku vahenduseta. Inimese pääsemine toimub ainult tema isikliku usu kaudu Jeesuse Kristuse lepitusohvrisse. Ilmikud ei ole eraldatud vaimulikkonnast – preesterlus laieneb kõigile usklikele. Sakramentidest tunnustatakse ristimist ja armulauda. Usklikud ei allu paavstile. Jumalateenistus koosneb jutlustest, ühistest palvetest ja psalmide laulmisest. Protestandid ei tunnista Neitsi kultust, puhastustulet, lükkavad tagasi kloostri, ristimärk, pühad rõivad, ikoonid.

Teise suuna – kongregatsionalistide (ladina keelest – side) aluspõhimõte on iga koguduse täielik religioosne ja organisatsiooniline autonoomia. Nad on ranged puritaanid. Erinevalt kalvinistidest kaasavad nad jumalateenistuste pidamisele ja jutlustamisele kõik ilmikud. Nad jutlustavad ilmaliku ja religioosse kollektivismi põhimõtet, seetõttu peetakse kogu kogukonda armu saajaks. Inimese saatuse ettemääratuse õpetus ja Piibli eksimatuse idee pole nende jaoks nii olulised kui kalvinistide jaoks. Kongregatsionalism on Suurbritannias ja selle endistes kolooniates levinud.

Presbüterlased(kreeka keelest - vanim) - mõõdukad puritaanid. Šoti parlament otsustas 1592. aastal selle doktriini kehtestada. Peas kirikukogukond- presbüter, kelle valivad kogukonna liikmed. Kogukonnad ühinevad ametiühinguteks, kohalikeks ja osariikideks. Riitus taandub palveks, presbüteri jutluseks, psalmide laulmiseks. Liturgia on ära jäetud, ei loeta ei "Ususümbolit" ega "Meie Isa". Pühadeks loetakse ainult nädalavahetusi.

Anglikaani kirik - riigikirik Inglismaa. Aastal 1534, pärast kohaliku katoliku kiriku katkemist Roomaga, kuulutas Inglise parlament kuningaks.

Henry VIII kirikupea. See tähendab, et kirik allus kuninglikule võimule. 16. sajandi keskel hakati jumalateenistust pidama inglise keel, paastud kaotati, ikoonid ja pildid konfiskeeriti, vaimulike tsölibaat lakkas olemast kohustuslik. Seal oli õpetus "keskteest", see tähendab kesktee roomakatoliikluse ja kontinentaalse protestantismi vahel. Anglikaani õpetuse alused kajastuvad ühises palveraamatus.

Suurim protestantlik õpetus järgijate arvu poolest - Ristimine(kreeka keelest - kastke vette, ristige veega) - jõudis meile XIX sajandi 70ndatel. Selle õpetuse järgijad ristivad ainult täiskasvanuid. "Keegi ei saa valida inimesele usku, ka vanemad. Inimene peab usku teadlikult vastu võtma" – baptistide ja evangeelsete kristlaste põhipostulaat. Nende jumalateenistus on nii palju kui võimalik lihtsustatud ja koosneb vaimulikust laulust, palvetest ja jutlustest. Evangeelsed kristlased säilitavad neli riitust: ristimine (täiskasvanutele), osadus armulaua vormis, abielu, ordineerimine (preesterlus). Rist evangeelsete kristlaste jaoks ei ole austamise sümbol.

Kiriku lõhenemise põhjuseid on palju ja need on keerulised. Siiski võib väita, et peamine põhjus kirikulõhed oli inimlik patt, sallimatus, lugupidamatus inimvabaduse vastu.

Praegu püüavad nii lääne- kui idakiriku juhid ületada sajanditepikkuse vaenu kahjulikud tagajärjed. Nii tühistasid 1964. aastal paavst Paulus VI ja Konstantinoopoli patriarh Athenagoras pidulikult vastastikused needused, mille mõlema kiriku esindajad 11. sajandil kuulutasid. Lääne- ja idakristlaste patuse lahknevuse ületamiseks on pandud algus.

Veel varem, 20. sajandi algusest, levis nn oikumeeniline liikumine (kreeka keeles - "eumena" - universum). Praegu toimub see liikumine peamiselt Kirikute Maailmanõukogu (KMN) raames.

Kristlik kirik pole kunagi olnud ühtne. Seda on väga oluline meeles pidada, et mitte langeda äärmustesse, mida selle religiooni ajaloos nii sageli on juhtunud. Uuest Testamendist on näha, et Jeesuse Kristuse jüngritel oli isegi tema eluajal vaidlusi selle üle, kumb neist on kujunevas kogukonnas peamine ja tähtsam. Kaks neist – Johannes ja Jaakobus – taotlesid isegi troone paremalt ja edasi vasak käsi Kristuselt tulevases kuningriigis. Pärast asutaja surma hakkasid kristlased esimese asjana jagunema erinevateks vastandlikeks rühmadeks. Apostlite tegude raamat räägib ka arvukatest valeapostlitest, ketseridest, sellest, kes tulid välja esimeste kristlaste keskkonnast ja asutasid oma kogukonna. Muidugi vaatasid nad Uue Testamendi tekstide autoreid ja nende kogukondi täpselt samamoodi – ketserlike ja skismaatiliste kogukondadena. Miks see juhtus ja mis oli kirikute jagunemise peamine põhjus?

Pre-Nicene kirik

Me teame väga vähe sellest, milline oli kristlus enne 325. aastat. Teame vaid, et see on judaismisisene messialik liikumine, mille algatas rändjutlustaja nimega Jeesus. Enamik juute lükkas tema õpetuse tagasi ja Jeesus ise löödi risti. Mõned järgijad aga väitsid, et ta oli surnuist üles tõusnud ja kuulutas, et ta on Tanakhi prohvetite poolt tõotatud messia, kes tuleb maailma päästma. Seistes silmitsi täieliku tagasilükkamisega oma kaasmaalaste seas, levitasid nad oma jutlust paganate seas, kelle hulgast leidsid nad palju järgijaid.

Esimesed jagunemised kristlaste seas

Selle misjoni käigus toimus kristliku kiriku esimene lõhenemine. Jutlustama minnes puudus apostlitel kodifitseeritud kirjalik õpetus ja kuulutamise üldpõhimõtted. Seetõttu jutlustasid nad teistsugust Kristust, teistsuguseid pääste teooriaid ja kontseptsioone ning panid uutele pöördunutele peale erinevad eetilised ja usulised kohustused. Mõned neist sundisid pagankristlasi end ümber lõikama, järgima kašruti reegleid, pidama hingamispäeva ja järgima muid Moosese seaduse sätteid. Teised, vastupidi, tühistasid kõik nõuded vana testament mitte ainult uute paganatest pöördunute suhtes, vaid ka meie endi suhtes. Lisaks pidas keegi Kristust messiaks, prohvetiks, kuid samal ajal meheks ja keegi hakkas teda varustama jumalike omadustega. Varsti tekkis kiht kahtlaseid legende, nagu jutud lapsepõlve sündmustest ja nii edasi. Lisaks hinnati Kristuse päästvat rolli erinevalt. Kõik see tõi kaasa olulisi vastuolusid ja konflikte algkristlaste sees ning algatas kristliku kiriku lõhenemise.

Apostlite Peetruse, Jaakobuse ja Pauluse selgesti nähtavatest vaadete erinevustest (kuni teineteise vastastikuse tagasilükkamiseni). Kaasaegsed teadlased, kes uurivad kirikute jagunemist, eristavad selles etapis nelja peamist kristluse haru. Lisaks kolmele ülaltoodud juhile lisavad nad Johni haru – samuti eraldiseisva ja sõltumatu kohalike kogukondade liidu. Kõik see on loomulik, arvestades, et Kristus ei jätnud ei vikaari ega järglast ega andnud üldiselt praktilisi juhiseid usklike koguduse korraldamiseks. Uued kogukonnad olid täiesti iseseisvad, allusid ainult need asutanud jutlustaja autoriteedile ja enda sees valitud juhtidele. Teoloogia, praktika ja liturgia arenesid igas kogukonnas iseseisvalt. Seetõttu olid eraldumise episoodid kristlikus keskkonnas algusest peale olemas ja enamasti olid need oma olemuselt õpetuslikud.

Nikaia järgne periood

Pärast kristluse legaliseerimist ja eriti pärast 325. aastat, kui esimene toimus Nikaia linnas, võttis tema poolt soositud õigeusu partei tegelikult endasse enamiku varakristluse muudest valdkondadest. Need, kes alles jäid, kuulutati ketseriks ja keelustati. Kristlikud juhid piiskoppide näol said riigiametniku staatuse koos kõigi nende uue ametikoha õiguslike tagajärgedega. Selle tulemusena kerkis täie tõsidusega üles küsimus Kiriku haldusstruktuuri ja juhtimise kohta. Kui eelmisel perioodil olid kirikute jagunemise põhjused õpetuslikku ja eetilist laadi, siis Nikaia järgses kristluses lisandus veel üks oluline motiiv - poliitiline. Niisiis võis kirikuaeda väljaspool olla ka õigeusklik katoliiklane, kes keeldus oma piiskopile kuuletumast, või piiskop ise, kes ei tunnistanud enda üle seaduslikku võimu, näiteks naabermetropoliit.

Nikaia järgse perioodi jagunemised

Oleme juba välja selgitanud, mis oli sel perioodil kirikute jagunemise peamine põhjus. Vaimulikud püüdsid aga sageli poliitilisi motiive õpetuslikes toonides värvida. Seetõttu toob see periood näiteid mitmete oma olemuselt väga keerukate skismide kohta - ariaan (nende juhi preester Ariuse nime järgi), nestoriaan (asutaja nime järgi - patriarh Nestorius), monofüsiit (õpetuse nimest). ühest olemusest Kristuses) ja paljud teised.

Suur skism

Kõige olulisem lõhe kristluse ajaloos toimus esimese ja teise aastatuhande vahetusel. Seni ühtsed õigeusklikud jagunesid aastal 1054 kaheks iseseisvaks osaks - idapoolseks, nüüdseks nn. õigeusu kirik ja läänepoolne, mida tuntakse roomakatoliku kirikuna.

1054. aastal jagunemise põhjused

Lühidalt, peamine põhjus kiriku jagunemine 1054. aastal on poliitiline. Fakt on see, et Rooma impeerium koosnes selleks ajaks kahest iseseisvast osast. Impeeriumi idaosa – Bütsantsi – valitses Caesar, kelle troon ja halduskeskus asus Konstantinoopolis. Keiser oli ka Lääne impeerium, tegelikult valitses Rooma piiskop, kes koondas enda kätte nii ilmaliku kui ka vaimse võimu ning lisaks nõudis võimu ka aastal. Bütsantsi kirikud. Selle põhjal tekkisid muidugi peagi vaidlused ja konfliktid, mis väljendusid mitmetes kirikunõuetes üksteise vastu. Pisikene, sisuliselt oli nipet-näpet ettekäändeks tõsiseks vastasseisuks.

Lõpuks suleti 1053. aastal Konstantinoopolis patriarh Michael Cerulariuse käsul kõik ladina riituse kirikud. Vastuseks sellele saatis paavst Leo IX Bütsantsi pealinna saatkonna eesotsas kardinal Humbertiga, kes ekskommunitseeris Miikaeli kirikust. Vastuseks sellele kogus patriarh kokku nõukogu ja vastastikku paavsti legaadid. Kohe sellele erilist tähelepanu ei pööratud ja kirikutevahelised suhted jätkusid tavapärasel viisil. Kuid kakskümmend aastat hiljem hakati algselt väikest konflikti tunnistama kristliku kiriku põhimõtteliseks lõhenemiseks.

Reformatsioon

Järgmine oluline lõhe kristluses on protestantismi tõus. See juhtus 16. sajandi 30. aastatel, kui Augustinuse ordu saksa munk mässas Rooma piiskopi autoriteedi vastu ja julges kritiseerida mitmeid katoliku kiriku dogmaatilisi, distsiplinaarseid, eetilisi ja muid sätteid. Mis oli sel hetkel kirikute lõhenemise peamine põhjus, on raske üheselt vastata. Luther oli veendunud kristlane ja tema jaoks oli peamiseks motiiviks võitlus usu puhtuse eest.

Loomulikult sai tema liikumisest ka poliitiline jõud Saksa kirikute vabastamisel paavsti võimu alt. Ja see omakorda vabastas ilmaliku võimu käed, kes ei olnud enam seotud Rooma nõuetega. Samadel põhjustel jätkasid protestandid omavahelist lõhenemist. Väga kiiresti hakkasid paljud Euroopa riigid ilmuma oma protestantismi ideoloogidena. Katoliku kirik hakkas lausa lõhkema – paljud riigid langesid Rooma mõjuorbiidist välja, teised olid selle äärel. Samas ei olnud protestantidel endil ainsatki vaimset autoriteeti, ühtki halduskeskust ja see meenutas osaliselt algkristluse organisatsioonilist kaost. Sarnane olukord on nende seas praegu.

Kaasaegsed skismad

Mis oli eelmiste ajastute kirikute lõhenemise peamine põhjus, saime teada. Mis juhtub kristlusega selles osas tänapäeval? Kõigepealt tuleb tõdeda, et pärast reformatsiooni pole olulisi skismasid tekkinud. Olemasolevad kirikud jagunevad jätkuvalt sarnasteks väikesteks rühmadeks. Õigeusklike seas oli vanausuliste, vanausuliste ja katakombide skismasid, mitu gruppi eraldusid ka katoliku kirikust ning protestandid jagunevad halastamatult, alates nende välimusest. Tänapäeval on protestantlike konfessioonide arv üle kahekümne tuhande. Midagi põhimõtteliselt uut pole aga ilmnenud, välja arvatud mõned poolkristlikud organisatsioonid, nagu mormoonide kirik ja Jehoova tunnistajad.

Oluline on märkida, et esiteks ei ole tänapäeval enamik kirikuid seotud poliitilise režiimiga ja on riigist eraldatud. Ja teiseks on olemas oikumeeniline liikumine, mis püüab erinevaid kirikuid kokku tuua, kui mitte ühendada. Nendel tingimustel on kirikute jagunemise peamine põhjus ideoloogiline. Tänapäeval vaatavad vähesed inimesed dogmaatikat tõsiselt üle, kuid naiste ordineerimise liikumised, samasooliste abielude pulmad jne saavad tohutut vastukaja. Sellele reageerides eraldab iga rühm end teistest, võttes oma põhimõttelise seisukoha, jättes kristluse dogmaatilise sisu tervikuna puutumata.

Juba 5. sajandi alguses alanud erimeelsused paavsti (läänekirik) ja Konstantinoopoli patriarhi (ja veel nelja patriarhaadi – idakiriku) vahel viisid selleni, et 1054. aastal sai paavst keeldumise. nõuda, et teda tunnustataks kogu kiriku domineeriva isikuna. Sellise nõudmise eelduseks oli normannide sissetungi oht ja sellest tulenevalt vajadus sõjalise ja poliitilise abi järele. Keeldumise tulemusena teatas järgmine paavst oma legaatide kaudu Konstantinoopoli patriarhile tema deponeerimisest ja ekskommunikatsioonist. Millele ta vastas anteemiga legaatide ja paavsti vastu.

Mõttetu on eitada lääne iidset pühendumust kõrkusele ja soovi olla kõigist teistest kõrgemal. Just tänu nendele omadustele on lääneriikidest saanud maailmas domineeriv jõud. Seetõttu võib kindlalt väita, et skisma tekkis läänekiriku ülbuse ja idapoolsete uhkuse tõttu. Ebameelsus, sest liitlaste hankimise standardsete diplomaatiliste meetodite asemel (mida just paavst nõudis) kasutati jõu- ja üleolekupositsiooni. Uhkus, sest selle asemel, et järgida kirikukaanonid andestuse, ligimese ja teiste armastuse kohta vastati abipalvele (küll üsna hästi looritatud) uhke keeldumisega. Järelikult said lõhenemise põhjuseks tavalised inimlikud tegurid.

Jagamise tagajärjed

Lõhenemine oli vältimatu, sest lisaks kultuurilistele erinevustele ning usu ja rituaalide tõlgendamise erinevustele oli selline oluline tegur nagu iseenda tähtsuse tunnetamine ja leppimatus sellega, et keegi on kõrgem. Just see tegur mängis nii maailma üldiselt kui ka kiriku ajaloos mitu korda esimest rolli. Selliste kirikute nagu protestantlik eraldamine (juba palju hiljem) toimus täpselt sama põhimõtte järgi. Kuid hoolimata sellest, kui palju te valmistute, kui palju te ennustate, viib igasugune jagunemine paratamatult väljakujunenud traditsioonide ja põhimõtete rikkumiseni, võimalike väljavaadete hävitamiseni. Nimelt:

• Skisma tõi kristlikusse usku ebakõla ja dissonantsi, sellest sai Rooma impeeriumi lõhestamise ja hävitamise viimane punkt ning see aitas kaasa viimase – Bütsantsi langemise – lähenemisele.
• Moslemiliikumiste tugevnemise, Lähis-Ida ühinemise ühevärvilise lipu all ja kristluse otseste vastaste sõjalise jõu suurenemise taustal - halvim, millele võis mõelda, oli lõhestumine. Kui ühiste jõupingutustega õnnestus moslemite horde tagasi hoida isegi Konstantinoopoli äärealadel, siis lääne ja ida (kiriku) teineteisest eemaldumine aitas kaasa asjaolule, et roomlaste viimane tugipunkt langes alla. türklaste pealetung ja siis oli ta ise Rooma reaalses ohus.
• "Kristlastest vendade" oma kätega algatatud ja kahe peamise vaimuliku kinnituse saanud skismast on saanud üks hullemaid nähtusi kristluses. Sest kui võrrelda kristluse mõju enne ja pärast, siis näeme, et "enne" kristlik religioon kasvas ja arenes praktiliselt iseenesest, Piibli enda propageeritud ideed langesid inimeste teadvusse ning islamioht oli äärmiselt ebameeldiv, kuid lahendatav probleem. "Pärast" - kristluse mõju laienemine muutus järk-järgult tühjaks ja juba niigi kasvav islami leviala hakkas hüppeliselt kasvama.

Siis oli palju inimesi, kes protesteerisid katoliikluse vastu, nii et ilmusid protestandid eesotsas augustiinlase munga Martin Lutheriga 15. sajandil. Protestantlus on kristluse kolmas võsu ja see on üsna tavaline.
Ja nüüd toob skisma Ukraina kirikus usklike ridadesse sellise segaduse, et muutub hirmutavaks, milleni see kõik kaasa toob?!

Gdešinski Andrei

Universaalse kiriku jagunemine ida- ja lääneriikideks toimus paljude väga erinevate põhjuste mõjul, mis sajandeid üksteise peale asetatuna õõnestasid kiriku ühtsust, kuni lõpuks katkes ka viimane ühenduslõng. Vaatamata nende põhjuste mitmekesisusele, võime nende hulgas tinglikult eristada kahte põhirühma: religioosne ja etnokultuuriline.

Tegelikult usulised põhjused On kaks skisma: Rooma paavstide iha absoluutse võimu järele ja dogmaatilised kõrvalekalded katoliku õpetuse puhtusest, millest olulisim on Nikeeno-Tsaregradi usutunnistuse muutmine inserdiga filioque. See rikub otseselt III oikumeenilise nõukogu 7. reeglit, mis määrab: „Ärgu lubatagu kellelgi hääldada ... või moodustada teistsugust usku, välja arvatud need, kes on kogutud pühade isade juurest Niceast, linnas, kuhu on kogutud Püha Vaim. .”

Järgmine nähtuste rühm, mis aitas otsustavalt kaasa kirikliku ühtsuse nõrgenemisele, isegi ajal, mil see veel eksisteeris, on seotud kristluse arengu rahvuslike ja kultuuriliste tingimustega läänes ja idas.

AT kiriku ajalugu On olemas seisukoht, mille kohaselt Rooma süvendas enne suurt skismi tahtlikult suhteid idaga, püüdes neid murda. Selliseks sooviks olid põhjused, sest Ida sõnakuulmatus takistas selgelt Roomat, õõnestas tema monopoli, seetõttu, nagu kirjutab B. Melioransky: „Ida keeldub kuuletumast ja pole vahendeid, millega teda kuuletusele sundida; Jääb üle tõdeda, et kuulekad kirikud on kõige tõe põhiolemus.

1054. aasta juulis toimunud viimase vaheaja põhjuseks oli järjekordne konflikt paavst Leo IX ja patriarh Michael Cerulariuse kiriklike omandite üle. Rooma püüdis viimast korda saavutada idamaade tingimusteta kuulekust ja kui sai selgeks, et see on võimatu, tulid Hagia Sophia kirikusse paavsti legaadid, kellel "puudus nende endi sõnul Miikaeli vastupanu". ja asetas pidulikult troonile kirikust väljaarvamise bulla, mis kõlas "Püha ja Jagamatu Kolmainu, Apostliku Tooli, mille saadikud me oleme, kõigi seitsme kirikukogu ja kirikukogu püha õigeusu isa volitusel. Katoliku kirik, kirjutame Miikaeli ja tema poolehoidjate vastu alla vaenulikkusele, mille meie kõige aupaklikum paavst nende vastu kuulutas, kui nad mõistusele ei tule." Juhtunu absurdsust täiendas ka asjaolu, et paavst, kelle nimel nad anateemi välja kuulutasid, oli juba surnud, ta suri juba selle aasta aprillis.

Pärast legaatide lahkumist kutsus patriarh Michael Cerularius kokku kirikukogu, kus legaadid ja nende "vaenulik pühakiri" pärast läbimõtlemist anatematiseeriti. Tuleb märkida, et mitte kogu Lääs ei olnud anthematiseeritud, nagu kardinal Humbert tegi ida suhtes, vaid ainult legaadid ise. Samal ajal jäävad muidugi kehtima ka 867. ja 879. aasta nõukogude hukkamõisted. mis puudutab ladinakeelseid uuendusi, filioque’i ja paavstlikke nõudeid ülimuslikkusele.

Kõik idapatriarhid said ringkonnasõnumiga tehtud otsustest teatavaks ja avaldasid neile toetust, misjärel lakkas kogu idas kirikuosadus Roomaga. Keegi ei eitanud isade kehtestatud paavsti ülimuslikkust, kuid keegi ei nõustunud ka tema kõrgeima autoriteediga. Kõikide idaprimaatide nõustumist Rooma suhtes kinnitab Antiookia patriarhi Peeter III näide, kus paavsti nimi kriipsutas diptühhonidelt maha juba ammu enne suurt skisma. Tuntud oma kirjavahetusest Rooma Tooliga ühtsuse taastamise võimaluse üle, mille käigus ta sai Roomast kirja, milles kirjeldas paavsti seisukohta. See avaldas talle nii suurt muljet, et Peeter III saatis selle kohe patriarh Miikaelile, saates väga ilmekaid sõnu: „Need latiinlased on ju meie vennad, hoolimata nende ebaviisakusest, teadmatusest ja kalduvusest oma arvamusele, mis mõnikord taandab neid otseteed."

Aastal 325 Esimesel Nikaial Oikumeeniline nõukogu Arianism mõisteti hukka – õpetus, mis kuulutas Jeesuse Kristuse maist, mitte jumalikku olemust. Nõukogu lisas usutunnistusse valemi Jumal Isa ja Jumal Poja "konstantiaalsuse" (identiteedi) kohta. Aastal 451 mõisteti Halkedoni kirikukogul hukka monofüsitism (eutihism), mis postuleeris ainult Jeesuse Kristuse jumaliku olemuse (loomuse) ja lükkas tagasi Tema täiusliku inimlikkuse. Nagu inimloomus Kristus, keda ta tajus emalt, lahustus jumaliku olemuses nagu tilk mett ookeanis ja kaotas oma olemasolu.

Suur ristiusu skisma
kirikuid - 1054.

Suure skisma ajaloolised eeldused on erinevused lääne (ladina katoliku) ja ida (kreeka õigeusu) kiriku ja kultuuritraditsioonid; varalised nõuded. Jagamine on jagatud kaheks etapiks.
Esimene etapp pärineb aastast 867, mil ilmnesid erimeelsused, mille tulemusena tekkisid vastastikused nõuded paavst Nikolai I ja Konstantinoopoli patriarh Photiuse vahel. Väidete aluseks on dogmatismi ja ülemvõimu küsimused kristlik kirik Bulgaaria.
Teine etapp viitab numbrile 1054. Paavstluse ja patriarhaadi suhted halvenesid sedavõrd, et Rooma legaat Humbert ja Konstantinoopoli patriarh Cirularius sattusid teineteisele vaevu. Peamine põhjus on paavstiriigi soov allutada oma võimule Bütsantsi koosseisu kuulunud Lõuna-Itaalia kirikud. Olulist rolli mängisid ka Konstantinoopoli patriarhi nõuded ülemvõimule kogu kristliku kiriku üle.
Vene kirik kuni mongoli-tatari sissetungini ei võtnud ühe konfliktiosalise toetuseks ühemõttelist seisukohta.
Lõpliku pausi pitseeris 1204. aastal Konstantinoopoli vallutamine ristisõdijate poolt.
Väljavõtmine vastastikused anteemid juhtus 1965. aastal, kui allkirjastati ühisdeklaratsioon - "Õigluse ja vastastikuse andestuse žest". Deklaratsioonil ei ole kanoonilist tähendust, kuna katoliiklikust vaatenurgast säilib Rooma paavsti ülimuslikkus kristlikus maailmas ning säilib paavsti otsuste eksimatus moraali ja usu küsimustes.