Kas paganlus on religioon või kultuuritraditsioon? Pagan on välismaalane, mitteusklik.

Mõistel "paganlus" on palju definitsioone. Mõned uurijad usuvad, et paganlus on religioon, teised arvavad, et see on midagi enamat kui religioon, vaid pigem eluviis, terve rahva mõtted, teised lihtsalt eeldavad, et see on muistsete inimeste folkloorikomponent. Ja ometi tasub iidsete slaavlaste elu ja kultuuri näitel üksikasjalikumalt kaaluda, milline oli paganlus kaugete aegade inimeste elus.

Praeguse tõlgenduse kohaselt on paganlus nende riikide religioon, mis sel ajal ei tunnistanud judaismi pooldajaid. Paganlus oli laialt levinud, kuid tugevaimad kultused olid Vana-Skandinaavia ja Venemaa territooriumil. Vanad egiptlased ning roomlased, kreeklased ja paljud teised rahvad kuulusid samuti paganate hulka, kuid selle mõiste hääldamisel jäid skandinaavlased ja Slaavi traditsioonid. Isegi kui aktsepteerime määratlust, et see on religioon, siis paganlus, nagu ka teised rahvad, ei olnud religioosne kaanon. elanud nende põhimõtete järgi. Tema jaoks ei eksisteerinud paganlust väljaspool maailma. Slaavlased said universumit mõista ja aktsepteerida ainult paganliku süsteemi keeruliste reeglite ja seaduste kaudu. Nende jaoks on paganlus jumalad ja jumalad kontrollisid iga nende eluminutit, pakkusid rõõmu ja karistust. Inimesed elasid kooskõlas iga jumaluse kultusega. Igale jumalale kuulus teatud osa maailmast ja ta kontrollis seda ning inimene pidas seda enesestmõistetavaks ega nurisenud kunagi kõrgemate jõudude üle.

Iidne slaavi maailm eksisteeris jumalate tahtel ja kontrolli all. Need ei olnud eraldiseisvad jumalused, paganluse jumalad olid selgelt struktureeritud panteon. Hierarhilisel redelil oli igal jumalal oma kaal ja teatud kohustused. Paganluse paradoks seisnes selles, et hoolimata iidsete slaavlaste jumalate ja vaimude erakordsest jõust olid nad teatud määral tugevad ainult selles elemendis, mida nad kontrollisid, samas kui inimene hõlmas universumit ja valgustatud inimene võis. kontrolli vaimu jõuga kõiki loodusjõude.

Mees oli nagu kõrgeim jumalus, kuid tänu sellele, et tema võimete hulka kuulus täistsükkel, võis ta olla naiselik ja mehelik, ta võis olla tuli ja vesi korraga, ta oli kõik – universumi olemus . Sellest hoolimata või võib-olla seetõttu, et seda nähtust oli liiga raske mõista iidne mees, anti juht vürst Vladimiri aegses panteonis Perunile, kes kontrollis välku ja äikest - üsna arusaadavaid võimsaid loodusnähtusi, mille tugevus ehmatas iidset inimest ebatavaliselt ja toimis reguleeriva komponendina. Oli selge, et Perun võib karistada ja tema karistuseks oli kohutav äike ja välk. Nagu iga polüteistlik maailm, on ka paganlus paljude jumalate kummardamine, täpsemalt olid iga hõimu jaoks olulised teatud jumalused ja vaimud ning kõrgeim valitseja oli hirmutav, kuid kaugel.

See mõtte- ja eluviis oli nii tugevalt juurdunud slaavlaste kultuuris ja elus, et pärast Venemaa ristimist kandis see osa pühadest, rituaalidest ja jumalustest üle kristlusse. Jumalused muutsid ainult oma nimesid, muutmata nende funktsioone. Selle ilmekaks näiteks on Peruni muutumine prohvet Eelijaks, keda rahvasuus kutsutakse endiselt kõuemeheks. Ja selliseid näiteid on tuhandeid. Rituaalid, uskumused, pühad on meie päevil olemas. Paganlus on võimas kultuuriline kompleks, see on rahva ajalugu, selle olemus. Venemaad on võimatu ette kujutada ilma paganluseta. Isegi õigeusu mõiste kasutusele võetud kristlik kirik XII sajandil laenati see paganlikust kaanonist, et ülistada õigust, tõde - õigesti elada.

kogum populaarseid uskumusi selle kohta üleloomulikud jõud kes valitsevad maailma ja inimesi. Teel tõelise Jumala juurde hülgasid vene inimesed järjekindlalt iidsete uskumuste julmad kultused ja rituaalid, valides nende hulgast ainult seda, mis oli neile hingelähedane. Valguse ja headuse poole püüdledes jõudis vene rahvas juba enne kristluse vastuvõtmist monoteismi ideele.

Esimesed rahvusteadvuse ja filosoofilise maailmamõistmise alged (vt: Filosoofia) kannavad endas ideed, et inimene on oma olemuselt hea ja kurjus maailmas on kõrvalekalle normist. Vanavene vaadetes on selgelt näha täiuslikkuse ideed, inimhinge muutmine hea ja kurja alusel. Venelaste iidsetes paganlikes kultustes domineeris moraalne pool (headuse printsiip) maagilise üle. Meie iidsete esivanemate moraalset ja poeetilist vaadet loodusele märkis A.N. Afanasjev. Paganlikes jumalates olid olemise moraalsed alused isikustatud. Paganlus on meie esivanemate jaoks pigem vaimne ja moraalne kultuur kui religioon. Jumalateenistus põhineb kõikeloovatel loodusjõududel, mis vene inimese jaoks on headus, headus ja ilu. Kõik, mis on seotud lahkuse ja headusega, on jumalikustatud.

Vene inimesed tundsid veresuhet paganlike jumalustega, kehastades headust. Ta pidas neid oma esivanemateks. Nagu õigesti märkis A.N. Afanasjev: “Salavlane tundis oma sugulust säravate valgete jumalustega, sest neilt saadetakse viljakuse kingitusi, mis toetavad kogu elu olemasolu maa peal ... Igori kampaania lugu räägib slaavlastest kui lastelastest Päike - Dazhbog Loovuse ja elu esindajaid, valgusjumalaid, kehastas fantaasia kaunites ja enamasti noortes piltides, nendega seostati ideid kõrgemast õiglusest ja heast.

Suurim paganluse spetsialist B.A. Rõbakov usub, et algselt "panisid slaavlased tõuke kummitustele ja kaldameestele", kehastades kahte vastandlikku põhimõtet - kurja ja head, inimesevaenulikku ja inimest kaitsvat.

Hiljem väljendusid iidse vene inimese teadvuses kõrgemad (tegelikult moraalsed) jõud perekonna idees. See polnud lihtsalt jumal, vaid pigem universumi idee, mis hõlmas kõiki vene inimese olemasolu kõrgeimaid ja elutähtsaid kontseptsioone. B.A. Rybakov märgib, et kõige laiem hulk mõisteid ja sõnu on seotud perekonna nimega, mille juur on "perekond":

Perekond (perekond, hõim, dünastia) Loodus Inimesed Sünnitavad, sünnitavad Emamaa Harvest

Seega on rahvusteadvuses perekond, inimesed, kodumaa, loodus, saak kehastunud ühtsesse sümbolisse. Mõte Rodist ja tema austamine püsis palju sajandeid pärast kristluse vastuvõtmist. Ainult asjata kiusas kirik taga oma lapsi, kui nad Rodi auks oma pokaalid täitsid. See ei olnud paganliku jumaluse kummardamine, vaid traditsiooniline austamine moraalne põhimõte universum, mis kehastas Rodi kontseptsiooni.

Olles dešifreerinud Vene paganliku kultuuri iidse monumendi Zbruch iidoli (X sajand) reljeefid, B.A. Rõbakov esitleb vene rahva paganlike uskumuste maailma järgmiselt:

TAEVASKEER

Dazhbog - valguse jumalus, päike, õnnistuste andja, vene rahva müütiline esivanem - "Dazhbogi lapselapsed".

Perun on äikese- ja välgujumal, sõdalaste kaitsepühak. Maa ruum.

Mokosh on "saagi ema", sümboolse küllusesarve armuke. Üks kahest sünnitusel olevast naisest.

Lada on teine ​​sünnitaja, kevadise tulihingelise vegetatiivse jõu ja abielude patroness.

Inimesed on jumaluste jalamile asetatud meeste ja naiste ümmargune tants.

ALLMAAILMA

Veles (Volos) - Maa heatahtlik jumal, milles esivanemad puhkavad. Ta hoiab hoolikalt oma õlgadel maise kosmose tasapinda, millel on inimesed.

Arvestades eelkristliku Venemaa uskumuste maailma, tuleks veel kord rõhutada selle pigem moraalset kui religioosset iseloomu. Jumalad on esivanemad, kes kannavad elavate üle pidevat moraalset eestkostet ja nõuavad oma lepingute täitmist. Jumalused peegeldavad elu head algust, mida tuleks kummardada. Headuse kultus ja esivanemate kultus on iidsete vene uskumuste põhisisu.

Venemaa kõige iidseim uskumuste kiht pärast "vaimude ja rannajoonte" perioodi kaldub selgelt monoteismi poole. Paganlik idee Rodist kui universumi loojast, kogu nähtava ja nähtamatu maailma loojast läheneb kristlikele ideedele Vägede Jumalast - Jumalast Isast, kõigi asjade Loojast. slaavlased, kirjutas ser. 6. sajand Prokopius Caesareast, uskuge, et "Ainuüksi Jumal, välgu looja, on kõige isand." Maailmas käib võitlus valguse ja pimeduse, hea ja kurja vahel. Jumala peamised omadused on Valgus ja Hea. Jumalale lähim olend on Valgus. Seda sümboliseerib Päike. Olend Svetlo ilmus maa peale ja kehastus vene rahvasse, kes iidsete uskumuste kohaselt pärineb Päikesest. B.A. Rybakov annab väga veenva skeemi päikesekultuse ilmingutest Vana-Venemaa ja selle seos vene rahva saatuse ja maailmavaatega.

1. Khors ("ümar") - Päikese kui valgusti jumalus. "Jutus Igori kampaaniast" kutsutakse teda "Suureks hobuseks". Suure tõenäosusega väga iidne jumalus, ideid, mis eelnesid ideele helendavast taevajumalast nagu Apollo. Päikesetähe kultus avaldus selgelt eneoliitikumi põllumeeste seas ja juba pronksiajal tekkis idee öisest päikesest, mis teeb oma maa-aluse teekonna mööda "pimeduse merd". Khorsa nimi on säilinud 19. sajandi rituaalses sõnavaras. ("ringtants", "hea", "hea").

2. Kolaksay - müütiline skolootide kuningas - algslaavlased. Seda tõlgendatakse päikesekuningana (sõnast "kolo" - ring, päike).

3. Skoloty – Dnepri algslaavlastest kündjad, kes on saanud nime oma kuninga Kolaksay järgi. Enesenime aluseks on sama tüvi "kolo" - päike, mis on ka kuninga nimel. Herodotose salvestatud legend võimaldab meil tõlkida sõna "kiibitud" kui "Päikese järeltulijad".

4. Dazhbog. Jumalik müütiline kuningas, keda mõnikord nimetatakse ka Päikeseks. Jumal on õnnistuste andja. Nimemuutus peegeldas päikesejumalust puudutavate ideede laienemist.

5. "Dažboži lapselaps", s.o. "Päikese pojapojaks", kutsutakse Dnepri oblastist pärit Vene vürsti, mis võimaldab koondada 12. sajandini säilinud paganlike müütide kajad. n. e., iidsete müütidega Päikese järglaste kohta, mis eksisteerisid samades kohtades 5. sajandil. eKr.

980 raamatus. Võimule tulnud Vladimir viis läbi omamoodi paganluse reformi ja käskis Kiievis korraldada peamiste paganlike jumaluste panteoni. Sinna kuulusid Perun, Khors, Dazhbog, Stribog, Semaragl, Mokosh. B.A. Rõbakov, kes võrdles Vladimiri panteoni koostist ja teistest allikatest pärit jumalate loendeid, leidis, et nendevaheline lahknevus puudutab osa perekonnast ja Svarogist. Tema arvates pole tegemist erinevate jumalustega, vaid ainult ühe jumaluse erinevate nimetustega. Paganate taevast jumalust võiks nimetada nii Rodiks (valitseb loov, sünnitamise põhimõte) kui ka Svarogiks ("taevane") ja Stribogiks (taevane jumalaisa). Äikesejumal Perun oli samuti taevane jumalus.

Vene rahva paganlike vaadete kõrge moraalne iseloom inspireeris nende elu, luues kõrge vaimse kultuuri alguse. Müüdid ja jutud jumalatest ja jumalannadest tõid välja kunstilise, poeetilise, kujundliku maailmapildi. Kultuurilises mõttes ei jäänud Vana-Vene paganlik mütoloogia kuidagi alla Vana-Kreeka paganlikule mütoloogiale ning vaimses ja moraalses mõttes oli ta sellest üle. Müütides Vana-Kreeka põhirõhk oli jõu kummardamisel, elu seksuaalsel küljel, hea ja kurja võrdsusel. Vana-Venemaa müütides asetati aktsendid erinevalt - valguse ja headuse kummardamine, kurjuse hukkamõistmine, viljakuse ja perekonna pikendamise funktsioonina kultus tootliku jõu kultus, mitte sensuaalse erootiline maitsmine. üksikasjad.

Ainujumala kummardamine päikese kujul, mis sümboliseerib valgust ja headust, Rod, Dazhbog - vaimustas kogu vene rahva esivanemate elu. Selle kummardamise motiivid on pärit Skoloti perioodist, isegi nimes Skoloty - Päikese järeltulijad. Iga nädal algas pühapäeval, mis iidsed ajad nimetati päikesepäevaks ja hiljem Dazhbozhy päevaks. Seoses Jumalaga (Rod, Dazhbog) olid kõik teised jumalused tema tuletised ja võib-olla isegi tema erinevad nimed ja kehastused. Ajal, mil venelased pidasid end Dažboži lastelasteks, oli neljapäev pühendatud Perunile ja reede - Mokoshile, laupäev - Velesile ja maa sees puhkavatele esivanematele.

Iga-aastane paganlike riituste tsükkel oli korrelatsioonis päikesekalendriga ning kõige olulisemad rituaalsed toimingud viidi läbi talvise ja suvise pööripäeva päevadel - jaanuari ja detsembri ristmikul ning juunis.

26. detsembril tähistati jumal Rodi, kõigi asjade loojat, ja teda saatvaid sünnitajaid. Ligi kaks nädalat, kuni Velesi päevani (6. jaanuar), toimusid lõbusad pidustused, nn laululaulud ehk talvised näkid. Rituaalsel eesmärgil riietasid nad nuku või õlgnuku, kutsudes neid Kolyadaks. See kehastas beebipäikest, vastsündinud noort päikest, s.o. järgmise aasta päike. Ilmselt viitas Kolyada kujutisele iga-aastaselt uuenev jumal Rod ning helge ja hea alguse võidu paratamatus kurjuse üle. Selle aja kurjaks jumaluseks peeti Karatšuni, kelle nimeks nimetasid muistsed slaavlased talvise pööripäeva päeva. Iidsete uskumuste kohaselt saab tugevast pakasest ning kurjade vaimude ja nõidade lustist üle rõõmsate pidustuste ja rõõmsate loitsude abil päikesejumala auks. Enim moodustasid talvelaulud hea reede jumalanna Mokoshi auks, kelle poole naised eriti palvetasid. 6. jaanuaril pöördusid paganad kariloomade ja rikkuse jumala Velesi poole, paludes temalt viljakust, head saaki ja õitsengut.

Veebruari alguses tähistasid iidsed vene paganad Gromnitsat - puhkust jumal Peruni ja tule austamise auks. 11. veebruaril pöördusid nad kariloomade ja rikkuse jumala Velesi poole, paludes tal viimasel talvekuul koduloomi pidada. Koos Velesiga (Volos) tähistati samal päeval Volosõnit, ilmselt tema naisi, kes ilmusid venelastele Plejaadide tähtkuju kujul. Nad viisid läbi spetsiaalse tähtede kutsumise rituaali. On tõendeid selle kohta, et just sel päeval kahtlustati naist pahatahtlikus kavatsuses ja vahekorras kurjad vaimud maasse maetud.

IN paganlik Venemaa Aasta algas 1. märtsil. Sel päeval tähistati Avsenjat, aastaaegade vaheldumise, õitsengu, viljakuse jumalust, aga ka Pozvizdat, tuulte, tormide ja halva ilma jumalust.

Märtsis toimus nn. Surnud laulud. Talve surnud jõudude ületamiseks ja kevade kutsumiseks küpsetati taignast lõokesi, roniti nendega puudele ja katustele ning paluti varakult sooja ilma. Sel kuul kaks korda – 9. ja 25. märtsil tähistati armastuse jumalanna Ladat. Alates kevadise pööripäeva päevast (25. märts) tähistati Komoyeditsyt - karupüha (kristlikul ajal nimetati seda Maslenitsaks). Nad viisid Perunile läbi jumalateenistuse. Süüdati lõkkeid, hüpati üle tule, et end puhastada kurjad vaimud, tänas Perun algava kevade eest. Pühade lõpus põletati tuleriidal õlgnukk, mis sümboliseeris kurjust ja surma.

Aprillis kummardasid paganad jumalusi, mis olid seotud armastuse, sigimise ja pereelu, - Lada, Yarile ja Lelya. 22. aprillil tõusid kõik juba enne koitu üles ja tõusid kõrgetele küngastele, et sealt päikesetõusu näha. See oli üks Dazhbogi kultuse rituaale.

Esimesel ja teisel mail kiitsid paganad taas armastusjumalannat Ladat. 10. mail palvetasid nad Maa viljakuse eest, uskudes, et sellel päeval on Maa sünnipäevatüdruk. 11. mail kummardasid nad Peruni – tsaar-tuld, tsaar-äikest, tsaar-gradi. Sel päeval olid reeglina maikuu esimesed äikesetormid.

Juunis, pärast raskete põllutööde lõpetamist, palvetasid vene paganad oma jumaluste poole seemnete ja saagi säilimise, soojade vihmade ja hea saagi eest. Maa viljakus ja inimkonna jätkumine nende mõtetes olid ühendatud rituaalse tegelase ja võib-olla isegi jumaluse Yarila kujundis, mis kehastab viljakust ja seksuaalset jõudu. Yarilaga seotud rituaalid algasid 4. juunil ja kordusid sel kuul veel kaks korda. 19.-24. juunil oli vene nädal, mille kulminatsiooniks oli suvejumala, põldviljade ja suvelillede kaitsepühaku Kupala pidu. Põldudel süüdati lõkked, nende ümber korraldati lauluga ringtantse. Et end kurjadest vaimudest puhastada, hüppasid nad üle lõkke ja ajasid siis kariloomad nende vahele. 29. juunil tähistati päikesepüha - nad kummardasid Dazhbogi, Svarogi, Khorsi ja Ladat. Enne Kupala puhkust (24. juunil) viidi läbi mokoshi rituaale.

Juuli ja augusti paganlikud rituaalid olid peamiselt seotud vihmapalvetega ning pärast koristustööde algust (24. juuli) - palvetega vihmade lakkamise eest. Peale lõikuse lõppu on 7. augustil esimeste viljade ja saagikoristuse püha. 19. juulil tähistati Mokoshi ja järgmisel päeval - Peruni ennast. Pärast koristustööde lõppu jäi põllule väike tükk koristamata leiba - "Veles habemele."

Suve äranägemine septembris algas Belbogile, valguse, headuse, õnne ja õnne jumalusele pühendatud rituaalidega. 8. septembril austati Rodi ja sünnitajaid. 14. septembril uskusid paganad iidsete uskumuste järgi, et linnud, maod läksid Iryasse, sooja paradiisimaale, kus valitseb igavene suvi ja kasvab maailmapuu.

Oktoober oli paganlikes rituaalides pühendatud Mokoshile (Ema Juustu Maa), viljakuse, saatuse jumalusele, naiselik. Novembris külma ilmaga pöördusid vene paganad tulejumala Peruni ja jumalanna Mokosha poole, palvetades nende soojendamiseks ja säilitamiseks ning 26. novembril viisid nad samal ajal läbi rituaale valguse ja headuse isandale Dazhbogile. aeg palvetada kurja jumala Karachuni poole, et päästa nad surmast ja kariloomade kaotusest.

Venemaa ristimine aastal 988 muutis vene rahvast. Philokalia, vaimsed ja moraalsed väärtused, mida meie esivanemad iidsetest aegadest saati kummardasid, leidsid vene õigeusus ideaalse kehastuse. Ainult kristluses sai vene rahvas tõelise religioosse teadvuse. Vene pühakud ja askeedid tõstsid omakorda kristluse vaimsetesse kõrgustesse. Üheski teises riigis maailmas polnud nii palju pühakuid ja askeete, kes kinnitasid oma eluga õigeusu võidukäiku. Samal ajal kui usk läänes hääbus, toimus 20. sajandil Venemaal usuline tõus. kroonitud ortodoksi miljonite märtrite okaskrooniga. Kõige selle taustal on absurdsed väited väidetavast kaksikusust Venemaal – kristluse ja paganluse samaaegse tunnistamise kohta. Tegelikult säilitas vene rahvas iidsetest paganlikest riitustest ainult muusikalise laulu ja tantsu elemendi - ringtantsud, laulud, mängud. Läbiviidud rituaalid ei olnud religioosse iseloomuga, vaid olid vaid rahvapärase esteetilise traditsiooni jätk. Enamus nimed paganlikud jumalad unustati ja ülejäänud - Kupala, Lada, Yarilo - peeti nii mängu tegelased rahvapärastes rituaalides.

Mõned endised paganlikud jumalused ja kurjad vaimud rahvamõistuses omandasid kurjade vaimude iseloomu ja sobitusid üsna orgaaniliselt kristlikusse demonoloogiasse, pidades neid Saatana kehastuseks. Suhtlemist deemonite maailmaga peeti venelaste seas kohutavaks kuriteoks. Selle eest süüdi mõistetud nõiad ja nõiad hävitati, talupojad põletasid või uputasid lintšimisega vette.

Suurepärane definitsioon

Mittetäielik määratlus ↓

PAGANISM

PAGANISM(kirikuslaavi "keeltest" - rahvad, välismaalased), mittekristlike religioonide tähistamine, laiemas tähenduses - polüteistlik. Kaasaegses teaduses kasutatakse sagedamini mõistet "polüteism" ("polüteism"). Slaavi paganlikud jumalad isikustasid looduse elemente: Perun - äike, Dazhbog - päikesejumal. Koos nendega austati madalamaid deemoneid - goblini, pruunikaid. Pärast lapsendamist 10. sajandil. Kristluse (vt. VENEMAA RISTIMINE) paganlikud jumalad rahvauskumustes samastati kristlike pühakutega (Perun - prohvet Eelija, Belee, karja patroon, - Blasius jt), paganlus tõrjus välja ametlik kirik rahvakultuuri vallas arvati seevastu kristlike pühade hulka paganlikud põhipühad (maslenitsa jt).

Allikas: Entsüklopeedia "Isamaa"

Milles paganlus tähendas varakristlikele kogukondadele vastanduvaid rahvaid või "keeli".

Reeglina väldivad teadlased mõiste "paganlus" kasutamist tähenduste ebamäärasuse ja mitmekesisuse tõttu, eelistades täpsemaid termineid nagu polüteism, šamanism, totemism, animism. Praegu on teaduskirjanduses kirikuslaavi sõna "paganlus" asendamas mõistega "etniline religioon".

Tähendus

Paganlusel pole ühemõttelist üldtunnustatud määratlust, termin võib tähendada:

1. Primitiivsete hõimude religioossed ideed, rituaalid ja pühad (animism, esivanemate kummardamine, maagia, teroteism, totemism, fetišism, šamanism jne), samuti tsiviliseeritud rahvaste religioossed süsteemid iidne maailm: indoiraanlased, egiptlased, assüüria-babüloonlased, juudid, kreeklased, roomlased, keldid, skandinaavlased, türklased, slaavlased jne.
2. Aabrahami religioonide (judaism, kristlus ja islam) seisukohalt – kõik muud mitte-aabrahami religioonid. .
3. Polüteistlikud religioonid üldiselt.
4. Teatud liiki, rahva, hõimu, etnilise rühma religioon – erinevalt maailmareligioonist, mille järgijad võivad kuuluda erinevatesse rahvastesse ja kultuuridesse. Selles mõttes võib judaismi nimetada ka paganluseks.
5. Ebajumalakummardamine, loodu (loomingu) ja mitte Looja (Looja) kummardamine, see tähendab ükskõik kelle või millegi muu kui ühe Jumala kummardamine. Kui pidada jumalakujude austamist jumalateenistuseks, siis selles mõttes võib näiteks islami seisukohalt kristlust nimetada ka paganlikuks (vt ikonoklasm).
6. Uued uuspaganlikud religioossed liikumised (rodnovery, romuva, asatru, wicca, seid), uskumuste rekonstrueerimine ja rituaalide taaselustamine erinevad rahvad mis eksisteeris nende seas enne ülemaailmsete monoteistlike ülestunnistuste levikut.
7. Truudusetus [ tundmatu termin] , sealhulgas "monoteistlik".

Etümoloogia

Slaavi termin pärineb sõnast kirik-hiilgus. ꙗ҆zykъ, see tähendab "rahvas", "hõim", mis slaavikeelses piiblitõlkes tõlkis juudi terminid goy(‏גוי‎) ja nohri(נָכְרִי‎ ‏‎). Viimased vastavad kreeka tõlkes sõnale ἔθνος (etnos) ja Vulgatas - lat. gentilis. Etümoloog Fasmeri seisukohalt on kirikuslaavi termin kreeka keelest pärit jälituspaber.

Enamik Euroopa keeli kasutab lati keelest tuletatud termineid. paganlus. See sõna pärineb sõnast paganus, mis algselt tähendas "maa" või "provintsi" (sõnast pagus "piirkond"), hiljem omandas tähenduse "tavaline", "künklik", kuna kristlus levis Rooma impeeriumis esmakordselt laialdaselt. linnad, piiskoppide viibimiskohad. Vulgaarladina keeles esineb halvustav tähendus "teadmatu mittekristus": 4. sajandi eelsel perioodil nimetasid kristlased paganlust religia pagana ehk "külausuks". Ladina sõna laenati kujul ka kirikuslaavi kirjandusse räpane"pagan", mis aja jooksul omandas tähenduse "ebapuhas, räpane".

paganlikud religioonid

uuspaganlus

Uued õpetused ja vaimsed praktikad (romuva, asatru, wicca) või rekonstrueeritud iidsed paganlikud õpetused (rodnovery, dievturiba). Uuspaganlust tuleb eristada katkematutest paganlikest traditsioonidest nagu šamanism.

Rahvustevahelise uuspaganluse ideoloogid ja järgijad reeglina ei varja oma õpetuste sünkreetilisust, kuigi rajavad oma aluse traditsioonidele, mille juured ulatuvad iidsetesse aegadesse.

Juunis 1998 Leedus delegaatide algatusel alates 16 erinevad riigid Euroopa, Aasia ja Ameerika asutasid Euroopa Etniliste Religioonide Kongressi (ECER).

Vene õigeusu kirik suhtub uuspaganlusse teravalt negatiivselt. Moskva ja kogu Venemaa patriarh Aleksius II Piiskoppide Nõukogu avamisel 2004. aastal nimetas oma kõnes neopaganluse levikut üheks 21. sajandi peamiseks ohuks, asetades selle samale joonele terrorismi ja "muude hävitavate nähtustega". meie ajast". Sellega seoses saatis Paganliku Traditsiooni Ring Vene Õigeusu Kiriku Püha Sinodile avaliku kirja, mis anti 18. oktoobril 2004 üle Moskva Patriarhaadi DECR-ile. Selles avalikus kirjas räägiti väidete vastuvõetamatusest, mis riivavad tänapäeva paganate au ja väärikust ning rikuvad seadusi "Südametunnistusevabaduse ja usuühenduste kohta" ning "Äärmusliku tegevuse vastu võitlemise kohta".

Vaata ka

Kirjutage ülevaade artiklist "Paganlus"

Märkmed

Kirjandus

• Zelinski F.F.,.// Brockhausi ja Efroni entsüklopeediline sõnaraamat: 86 köites (82 köidet ja 4 lisa). - Peterburi. , 1890-1907.
• Nigel Pennick, Prudence Jones. Paganliku Euroopa ajalugu = Paganliku Euroopa ajalugu. - Peterburi. : Euraasia, 2000. - 448 lk. - ISBN 5-8071-0051-4.
• Fasmer M.// Vene keele etümoloogiline sõnaraamat. Per. temaga. ja täiendav O. N. Trubatšova / toim. ja eessõnaga. B. A. Larina. - M .: Progress, 1987. - T. 3 (Muse - Syat). - S. 294.
• Fasmer M.// Vene keele etümoloogiline sõnaraamat. Per. temaga. ja täiendav O. N. Trubatšova / toim. ja eessõnaga. B. A. Larina. - M .: Progress, 1987. - V. 4 (T - FMD). - S. 551.
• Tšernõh, P. Ya.. - 3. väljaanne, stereotüüp. - M .: Venemaa. keel, 1999. - Vol. 2: Carapace - suu- ja sõratõbi. - S. 468. - 624 lk. - ISBN 5-200-02685-7.

Lingid

• Osipov A.I.

Paganlust iseloomustav katkend

Moskvast lahkudes liitus Petja, lahkudes oma sugulastest, oma rügemendiga ja viidi varsti pärast seda kindrali juurde, kes juhtis suurt üksust. Alates ajast, mil ta ülendati ohvitseriks, ja eriti alates aktiivsesse armeesse sisenemisest, kus ta osales Vjazemski lahingus, oli Petja pidevalt rõõmsas elevil rõõmus, et ta on suur, ja pidevalt entusiastlikult kiirustades, et mitte vahele jätta. tõelise kangelaslikkuse võimalus.. Ta oli sõjaväes nähtu ja kogetuga väga rahul, kuid samas tundus talle, et seal, kus teda polnud, toimusid nüüd kõige tõelisemad, kangelaslikumad asjad. Ja tal oli kiire, et jõuda sinna, kus teda polnud.
Kui tema kindral 21. oktoobril avaldas soovi saata keegi Denisovi salga juurde, palus Petja end nii haledalt saata, et kindral ei saanud keelduda. Kuid teda saates kindral, meenutades Petja hullumeelset tegu Vjazemski lahingus, kus Petja selle asemel, et minna mööda teed sinna, kuhu ta saadeti, sõitis prantslaste tule all ketti ja tulistas seal oma püstolist kaks lasku. - saates ta kindrali, keelas ta Petjal konkreetselt Denisovi tegevuses osalemise. Petja punastas ja läks segadusse, kui Denisov küsis, kas ta võib jääda. Enne metsaserva minekut arvas Petja, et peab oma kohustust rangelt täites kohe tagasi pöörduma. Kuid kui ta prantslasi nägi, Tihhonit nägi ja sai teada, et nad ründavad kindlasti öösel, otsustas ta noorte kiirusega ühelt pilgult teisele liikudes iseendaga, et tema kindral, keda ta ikka veel väga austas, on rämps. , sakslane, et Denisov on kangelane ja Esaul on kangelane ja Tihhon on kangelane ning et tal oleks häbi rasketel aegadel neist lahkuda.
Hakkas juba hämarduma, kui Denisov, Petja ja esaul valvuri juurde sõitsid. Poolpimeduses võis näha hobuseid sadulates, kasakaid, husaareid lagendikul onne kohendamas ja (et prantslased suitsu ei näeks) metsakurus punetavat lõket tegemas. Väikese onni koridoris hakkis kasakas käised üles kääris lambaliha. Onnis endas olid kolm Denisovi seltskonna ohvitseri, kes seadsid uksest välja laua. Petya võttis märjad riided seljast, et kuivada, ja asus viivitamatult ohvitseridele söögilaua üles seadmisel abistama.
Kümme minutit hiljem oli laud valmis, kaetud salvrätikuga. Laual oli viin, kolvis rumm, Valge leib ja röstitud lambaliha soolaga.
Istudes koos ohvitseridega laua taga ja rebides kätega, mille kohal pekk voolas, rasvane lõhnav lambaliha, oli Petya entusiastlikus lapselikus olekus, armastades kõiki inimesi ja sellest tulenevalt uskudes ka teiste inimeste samasse armastusse. enda jaoks.
"Mis sa arvad, Vassili Fjodorovitš," pöördus ta Denisovi poole, "kas ma jään teie juurde üheks päevaks?" - Ja ootamata vastust, vastas ta ise: - Lõppude lõpuks kästi mul uurida, noh, ma saan teada ... Ainult teie lasete mind väga ... peamisse. Ma ei vaja auhindu... Aga ma tahan... - Petya surus hambad kokku ja vaatas ringi, tõmbles pead ja vehkis käega.
- Kõige tähtsamas ... - kordas Denisov naeratades.
"Lihtsalt, palun, andke mulle üldse käsk, nii et ma käsin," jätkas Petya, "no mis see teile väärt on? Oh, kas sul on nuga? - pöördus ta ohvitseri poole, kes tahtis lambaliha ära lõigata. Ja ta andis oma kokkupandava noa üle.
Ohvitser kiitis nuga.
- Võtke see palun. Mul on neid palju…” ütles Petya punastades. - Isad! Ma unustasin täielikult,” hüüatas ta järsku. - Mul on imelised rosinad, tead, niimoodi, ilma kivideta. Meil on uus turundaja – ja nii imelised asjad. Ostsin kümme naela. Olen harjunud kõige magusaga. Kas soovite? .. - Ja Petya jooksis saali oma kasaka juurde, tõi kotid, milles oli viis naela rosinaid. Sööge, härrased, sööge.
- Kas sa vajad kohvikannu? ta pöördus Esauli poole. - Ostsin meie turundajalt, imeline! Tal on imelisi asju. Ja ta on väga aus. See on peamine. Ma saadan sulle kindlasti. Ja võib-olla ka tulekivid on teie omadest välja tulnud, neid on pügatud - seda ju juhtub. Võtsin kaasa, mul on siin ... - osutas ta kottidele - sada tulekivi. Ostsin väga odavalt. Võtke, palun, nii palju kui vaja, või see on kõik ... - Ja äkki, ehmunud, et ta valetab, peatus Petya ja punastas.
Talle hakkas meenuma, kas ta oli veel mingeid rumalusi teinud. Ja tänapäeva mälestusi sorteerides esitas talle mälestus prantsuse trummarist. "See on meie jaoks suurepärane, aga mis saab temast? Kus sa seda jagad? Kas nad toitsid teda? Kas sa ei solvanud?" ta mõtles. Kuid olles märganud, et ta oli tulekivide kohta valetanud, kartis ta nüüd.
"Võite küsida," mõtles ta, "aga nad ütlevad: poisil ise halastas poisi peale. Ma näitan neile homme, milline poiss ma olen! Kas teil on piinlik, kui ma küsin? mõtles Petya. "Noh, vahet pole!" - ja ütles ta kohe punastades ja hirmunult ohvitseridele otsa vaadates, kas nende nägudel on mõnitamist, ütles ta:
- Kas ma võin helistada sellele poisile, kes vangi võeti? anna talle midagi süüa… võib-olla…
"Jah, õnnetu poiss," ütles Denisov, ilmselt ei leidnud sellest meeldetuletusest midagi häbenemisväärset. - Kutsu teda siia. Vincent Bosse on tema nimi. Helistama.
"Ma helistan," ütles Petya.
- Helista, helista. Haletsusväärne poiss, - kordas Denisov.
Petja seisis uksel, kui Denisov seda ütles. Petja roomas ohvitseride vahele ja tuli Denisovi lähedale.
"Las ma suudlen sind, mu kallis," ütles ta. - Oh, kui imeline! kui hea! - Ja Denisovit suudledes jooksis ta õue.
- Ülemused! Vincent! hüüdis Petya uksel peatudes.
- Keda te tahate, söör? ütles hääl pimedusest. Petya vastas, et poiss oli prantslane, kes täna võeti.
- AGA! kevad? - ütles kasakas.
Tema nimi Vincent on juba muudetud: kasakad - Kevadeks ning talupojad ja sõdurid - Visenyaks. Mõlemas muudatuses ühines see kevade meeldetuletus noore poisi ideega.
«Ta soojendas end lõkke ääres. Tere Visenya! Visenya! Kevad! hääled ja naer kajasid pimeduses.
"Ja poiss on tark," ütles Petya kõrval seisev husaar. Toitsime teda täna. Kirg oli näljane!
Pimeduses oli kuulda samme ja paljajalu läbi pori laksudes lähenes trummar uksele.
"Ah, c "est vous!" - ütles Petya. - Voulez vous manger? N "ayez pas peur, on ne vous fera pas de mal," lisas ta arglikult ja hellalt oma kätt puudutades. – Entrez, entrez. [Oh, see oled sina! Tahan süüa? Ära muretse, nad ei tee sulle midagi. Logi sisse, logi sisse.]
- Merci, monsieur, [Aitäh, sir.] - vastas trummar väriseval, peaaegu lapselikul häälel ja hakkas lävel oma määrdunud jalgu pühkima. Petya tahtis trummarile palju öelda, kuid ta ei julgenud. Ta niheles ja seisis tema kõrval vahekäigus. Siis võttis ta pimeduses käest kinni ja raputas seda.
"Entrez, entrez," kordas ta vaid õrnalt sosinal.
"Oh, mis ma peaksin temaga tegema!" ütles Petya endamisi ja lasi ust avades poisi endast mööda minna.
Kui trummar onni sisenes, istus Petya temast kaugemal, pidades temale tähelepanu pööramist enda jaoks alandavaks. Ta tundis vaid raha taskus ja kahtles, kas tal poleks häbi seda trummarile anda.

Petja tähelepanu pälvis trummar, kellele Denisovi korraldusel anti viina, lambaliha ja kelle Denisov käskis riietuda vene kaftani, nii et teda koos vangidega minema saatmata ta peole jätta. muutis Dolokhovi saabumine kõrvale. Petya kuulis sõjaväes palju lugusid Dolokhovi erakordsest julgusest ja julmusest prantslastega ning seetõttu, kuna Dolokhov onni sisenes, vaatas Petja silmi maha võtmata talle otsa ja rõõmustas üha enam, tõmbledes oma ülestõstetud pead nii. et mitte olla vääritu isegi sellisele ühiskonnale nagu Dolokhov.
Dolokhovi välimus rabas Petjat kummaliselt oma lihtsusega.
Denisov riietus tšekmenisse, kandis habet ja rinnal Nicholas the Wonderworkeri kujutist ning näitas oma kõneviisis kõigis meetodites oma positsiooni eripära. Seevastu varem Moskvas Pärsia ülikonda kandnud Dolohhov nägi nüüd välja kõige priskeim valvurite ohvitser. Tema nägu oli raseeritud, ta oli riietatud Guardsi polsterdatud jope, mille nööpauku oli Georgi, ja otse pähe pandud tavalises mütsis. Ta võttis nurgas märja mantli seljast ja Denisovi juurde minnes, kedagi teretamata, hakkas teda kohe asja kohta küsitlema. Denisov rääkis talle suurte üksuste transpordiplaanidest ja Petja saatmisest ning sellest, kuidas ta vastas mõlemale kindralile. Siis rääkis Denisov kõik, mida ta teadis Prantsuse üksuse positsiooni kohta.
"See on tõsi, kuid peate teadma, millised ja kui palju vägesid on vaja minna," ütles Dolokhov. Kui ei tea täpselt, kui palju neid on, ei saa ettevõtlusega tegeleda. Mulle meeldib asju hoolikalt teha. Siin, kui keegi härrasmeestest tahab minuga oma laagrisse kaasa minna. Mul on vormiriietus kaasas.
- Mina, ma... ma lähen sinuga kaasa! Petya karjus.
"Te ei pea üldse minema," ütles Denisov Dolokhovi poole pöördudes, "ja ma ei lase tal mitte millegi pärast minna."
- See on suurepärane! Petya hüüdis: "Miks ma ei peaks minema? ..
- Jah, sest pole vajadust.
"Noh, sa pead mind vabandama, sest... sest... ma lähen, see on kõik." Kas sa võtad mind? ta pöördus Dolokhovi poole.
- Miks... - vastas Dolokhov hajameelselt, piiludes prantsuse trummarile näkku.
- Kui kaua teil see noormees on olnud? küsis ta Denisovilt.
- Täna nad võtsid selle, kuid nad ei tea midagi. Jätsin selle lk "ja iseendale.

Mis on paganlus? Mille eest kirik meid hoiatab? Millesse uskusid muistsed slaavlased ja millised olid paganlikud jumalad? Räägime teile, miks te ei peaks kiriklike riituste "maagilisse" jõudusse sattuma, kas paganad usuvad alati mitmesse jumalasse ja mida ütleb Pühakiri paganluse kohta.

Paganlus: mis see on?

Kaasaegses teoloogias võib paganluseks nimetada iga religiooni, mis tunnistab polüteismi. Kuid mitte kõik paganlikud uskumused pole polüteistlikud (see tähendab, et nad kummardavad paljusid jumalaid). Paganlikud jumalad, nagu õige, on rohkem nagu inimene. See on tingitud asjaolust, et inimene mõtles need välja, tuginedes oma omadustele. Palju looduslik fenomen varem seletati paganlike jumalate viha või halastusega. Paganlus on vanim "religioon", enamik inimesi pettus oma esivanemate tõekspidamistes, kuid paganad on endiselt olemas.

Paganad jumaldavad "loodud" maailma, see tähendab, et nad kummardavad seda, mida Issand lõi. Ebajumalateenistus ning kivide, puude, vee, loodusjõudude, tule ja muude elementide austamine on paganlus.

paganlikud religioonid

Vanade egiptlaste, kreeklaste, roomlaste, keltide ja teiste rahvaste religioossed ideed on paljuski sarnased, kuna jumaliku sekkumise abil püüdsid inimesed seletada neile arusaamatuid loodusnähtusi või enda tundeid. Sellepärast olid vihajumalad või armastuse jumalad. Inimesed omistasid looduse selgitamiseks üleloomulikele olenditele inimlikke omadusi tugevad tunded millega nad hakkama ei saanud.

IN kaasaegne arusaam paganlus on:

1. Kristlaste jaoks iga religioon, millel pole kristlusega mingit pistmist. Kristlase seisukohalt on ainult üks Jumal – meie Issandat Jeesust Kristust ja teisi "jumalaid" pole olemas, mis tähendab, et neid ei saa kummardada. Seda ütleb Piibli käsk.
2. Kõik religioonid, mis tunnistavad polüteismi.
3. Rituaalne usk on usk kirikuriituste müstilisse jõusse, millest lahutatud Pühakiri. Kahjuks leidub paganlust ka nende seas, kes peavad end siiralt kristlasteks, kuid ei tea samal ajal dogma põhitõdesid, reetes väliste riituste tähenduse - "süüta küünal", "lugege palvet rikutuse ja õnne eest". ”. Sellel kõigel pole õigeusuga mingit pistmist.

Vanade slaavlaste paganlus

Sõna "paganlus" tuleneb sõnast "keel", mis varem tähendas "rahvast". Paganlus on rahvauskumused ja seda võib tõlgendada iidsete müütide kogumina.

Slaavlaste jumalad on ebasümpaatsed ja kättemaksuhimulised tegelased. Indoeuroopa religioonide killud ühinesid enamasti kurjuse kummardamises slaavi jumalad. Kõigile slaavi hõimudele ühised jumalad on Perun ja Maaema. Perun on hirmuäratav äike, kes juhib elemente. Ema-Toores maa, pigem positiivne kuvand inimeste toitjast ja kaitsjast.

Ida- ja lääneslaavlastel olid erinevad jumalate panteonid. See on suuresti tingitud territooriumi ilmastikutingimuste iseärasustest ja sellest, mida inimesed täpselt tegid. Nii et Stribog - tuulejumal oli vürst Vladimiri panteonis. Seal oli ka kudumise patroness Mokosh. Seal oli sepajumal Svarog.

Mõned jumalused kuulusid kalendrikuupäevadesse - Maslenitsa, Kupala peeti pigem “rahva lemmikuteks” ja olid müütilised mängutegelased.

Lääneslaavlased uskusid halba õnne toonud ja õnnetusi saatvat Tšernobogi, sõjajumalat Svjatovitit ja teatud territooriume valvavat naisjumalat Živat.

Lisaks oli seal tohutult palju kangeid alkohoolseid jooke, pruunikaid, metsaelanikke ja muid müütilisi olendeid:

• Merineitsi
• Ghoul
• Libahunt
• kikimora
• Vesi
• Goblin
• baba yaga

Me teame paljusid neist kui muinasjututegelasi.

uuspaganlus

Pärast Venemaa ristimist on palju muutunud. Vürst Vladimir hävitas paganluse üsna karmide meetoditega. Sellegipoolest on ilmunud ka uued šamanismil põhinevad vaimsed praktikad, mida teoloogid nimetavad ka paganluseks.

Neid õpetusi võib pidada sünkreetilisteks, kujunenud erinevate uskumuste mõjul ja. põhineb üldine filosoofia. vene keel õigeusu kirik mõistab paganluse kui valeusu hukka. Patriarh Aleksius II nimetas neopaganlust "üheks 21. sajandi peamiseks ohuks", pidades seda sama ohtlikuks kui terrorismi ja asetades selle samale tasemele "teiste meie aja hävitavate nähtustega".

Paljud uuspaganad panevad toime ohtlikke okultseid tegusid, olles sageli agressiivsed monoteistlike religioonide esindajate suhtes, mõistes vürst Vladimiri hukka kristluse karmi juurutamise eest.

Vaatamata sellele, et paganad püüavad mõista asjade olemust ja ümbritsevat nähtust, liiguvad nad valel teel, jumaldades seda, mida Tõeline Issand lõi. Ta räägib "paganlikust" rituaalsest usust kristlusse Uus Testament: "Mitte kõik, kes ütlevad mulle: "Issand! Jumal!" pääseb taevariiki, aga see, kes teeb minu taevase Isa tahtmist” (Matteuse 7:21).

Kristlased võivad palvetada, et paganad usuksid Issandasse. Kirg maagia, okultismi ja muude paganlike suundade vastu võib olla ohtlik hingele ning mõnikord ka inimese elule ja tervisele.