Vanade slaavlaste rituaalid. Paganlikud rituaalid Venemaal: slaavlaste kombed ja rituaalid

Meie rahval on palju ilusaid, tarku rituaale ja traditsioone. Ei oleks mõistlik lihtsalt kopeerida loodusega kooskõlas elavate esivanemate elu. Kuid meie pärandi tundmaõppimine ja nende teadmiste põhjal ümbritseva reaalsuse muutmine on meie kõigi jaoks oluline.

Võlu pärg

Iidsetest aegadest pärit tüdrukud kaunistasid end lillepärgadega. Lilled pärjas - haprus ja haprus, puhtus ja puhtus.

Tüdruku pärg oli neiu au, tüdrukupõlve sümbol, ta kaitses teda " kuri silm", Kurjadest vaimudest."

Suvel punuti pärga värsketest lilledest: rukkililledest, moonidest, karikakratest, saialilledest.

Kuid peale lillede punutakse pärja sisse ka mitmevärvilisi paelu:
Helepruun lint on maa-õde.
Kollane lint on päike.
Roheline lint on ilu ja noorus.
Sinine ja sinine lint - vesi ja taevas.
Oranž lint on leib.
Lilla lint on inimlik tarkus.
Roosa lint on heaolu.
Valge lint - esivanemate mälestus.

On põhjust arvata, et iidsetest aegadest ukraina rahvariiete lahutamatuks osaks olnud lintidega Ukraina pärg on selle kandja pea kohal "selge ja rahuliku taeva" soov. See on omamoodi amulett kõige halva ja ebasõbraliku vastu.

Pärjad jäeti välgult puudele ja pööningutele, pandi järgmise saagi suurendamiseks esimese kuhja alla, kanad pandi pesasse, vastsündinu hälli, peideti nõidade riiete alla, riputati põldudel ja köögiviljaaedades. Tüdrukud pesid end ilu ja tervise huvides märja pärja veega.

Meie esivanemad mõistsid, et nad mõistavad ümbritsevat maailma ja mõjutavad seda oma “peaga”. Seetõttu püüdsid nad end mütside abil kaitsta kurja silma ja muude pahatahtlike loitsude eest. Usuti, et ustele löödud pärjad annavad tervele perele tervist terveks aastaks.

Pärg kingiti meestele talismaniks, kui nad sõtta läksid.

Armastuse, sünnituse, rikkuse ja õnne talismani valmistamiseks põimiti pärjasse küüslauk, sibul, paelad, leivakõrvad, maiustused, sõrmused ja spetsiaalsed maagilised ürdid.

Tihti kanti peigmehe mütsil kunstlilledest ja niidist valmistatud pärga, mis kaitses teda kurja silma eest.
Oli kombeks kinkida armastatule (armastatule) kosjasobivuse märgiks pärg, mis hiljem kasvas välja sõrmuste vahetamiseks – kihlumiseks. Varem, pärast pulmi, ei visanud pruut sõbrannade hulka mitte kimbu, vaid oma pärja. Kes püüab - ta abiellub tõenäolisemalt teistega.

Tänapäeval kasutatakse pärga üha enam pulmade lilleäris romantilistes piltides.

Ornament riietel

Riietus isoleerib inimese väliskeskkonnast. Ja igasugust kaitset sai meie kaugete esivanemate uskumuste kohaselt säilitada, tugevdada maagiliste toimingute abil, mis on sageli krüpteeritud ornamendijoonistesse, kunstiteoste kujul. Põlvest põlve anti edasi rahvarõivaid kaunistanud tikandi- või kudumismustreid. Need polnud sugugi juhuslikud.

Juhus ornamendis tekkis alles 19. sajandi lõpus - 20. sajandi alguses kohtades, kus oli üsna tugev linnamõju. Sügavatel aegadel, ajastutel, mis pole meie poolt kaugeltki täielikult uuritud, edastasid inimesed nähtavat maailma, oma ideid selle kohta, suhteid sellega, ideid selle kohta, suhteid sellega tavapärases pildikeeles. See oli esimene inimeste leiutatud koodisüsteem, millel oli nende jaoks maagiline tähendus.

Võib-olla kaitses meie esivanemate uskumuse kohaselt pildi konventsionaalsus kujutatavat kurja eest. Järk-järgult muutus see süsteem kunstiliseks ornamentiks, lisaks maagilisele sai ka esteetilise sisu, mida see siiani säilitab ja paneb seda ilu imetlema. Nii et meie esivanemad saadavad meile ammustest aegadest signaale - sümboleid oma elu, maailma mõistmise ja suhtumise kohta loodusjõududesse. Nende signaalide dešifreerimisega hakati tegelema suhteliselt hiljuti ning tulevaste põlvkondade inimeste jaoks on veel palju huvitavat ja ootamatut avastada.

Ornament on keeruka disainiga, rikkaliku värviga, kaunistatud rahvarõivad. Esmapilgul on raske mõista selle kaugemat sisemist tähendust. Rahulik ilu geomeetrilised kujundid ei ole seotud universumi süsteemiga, mis eksisteeris meie esivanemate mõtetes, kuid vahepeal leiame siit päikese märgi oma keerukate kõverate otstega ja välja märgi rombide kujul, mille täpp on keskel ja inimese märk.

Oli ka teisi mustreid, milles vaheldusid lihtsamad kujutised inimestest, loomadest, lindudest, kuid need kõik pärinevad muistsest Slaavi mütoloogia.

Nõgese riided

Juba ammustest aegadest on Venemaal olnud käsitöölisi, kes kudusid ja ketrasid kõigest, mis kätte sattus: pajuteest, takjastest, takjatest, kinoadest ja isegi keedetud männiokkatest.

Vanasti tunti nn "metsavilla" – männiokkadest ammutatud kiudmaterjali. "Männivilla" saamiseks aurutati okkad, keedeti leelis, kammiti, pesti ja kuivatati. Saadud kiududest valmistati soojad silmkoelised esemed. "Männi" riideid peeti mitte ainult soojaks, vaid ka väga kasulikuks, vältides reumat.

Kangastest valmistati ka nõgesid. Need olid üsna laialt levinud.

Kevadel koristatakse ketrusnõgeseid. See on valmis usaldus, mille kvaliteedi eest on hoolitsenud loodus ise - sügisesed vihmad ja udud, talvine pakane ja kevadine sula.

Pikkadest ja õhukestest kiududest - takudest - kooti tihedaid lõuendeid - siis õmmeldi sundresse, särke, rätikuid, voodipesu - kõike, mida vääriliseks kaasavaraks vaja. Lõuendid pleegitati kastes ja lumes, keedeti puutuha keetis või tooniti kummeli ja rukkilille keetmisega.

Lühikestest ja jämedatest kiududest - kaltsudest ja kuhjadest - kooti jämedat ja haruldasemat riiet - nn rowniini, millest tehti kotte, tekke, voodipesu ja vankrite keebid.

Köied ja köied valmistati kedramata kiududest. Kõigepealt leotati kiude tugevuse tagamiseks 24 tundi tammekoore keetis. Seejärel jagati see kaheks osaks, millest üks värviti mustaks roostes sambla keetmisega. Kahe värvi kiududest keerutatud köied hämmastasid mustri keerukust ja ainulaadsust!

Lina, kanep, bambus, nõges on antiseptilise, seenevastase toimega, leevendavad elektrostaatikat.

Linnainimese jaoks on selline riietus samm looduse poole.

Nõgesejäätmeid kasutati taksina, palkide vahele ladumiseks ja uue onni ehitamisel tekkinud pragude täitmiseks. Nõgese lõngast kooti jämedad sokid-sussid, mida kanti, eemaldamata, reumaatikaga, alaselga ishias soojendavate vöödega ja mütsidega, mille välimuselt peas möödusid migreenid.

Nõgesel on lina ees mitmeid eeliseid.
- Esiteks on sellest valmistatud lõng pehmem, kuna seda ei tehta lehtedest, vaid õõnsatest vartest.
- Teiseks, tänu samale õõnsusele on sellel parem soojusjuhtivus kui linal. Suvel on jahedam ja talvel soojem.
- Kolmandaks on nõgeslõng palju odavam kui linane lõng ja selle valmistamise protsess ei saasta nii palju keskkonda.

Nagu lina ja kanep, on nõges üks vanimaid kiudtaimi, mida inimene on õppinud töötlema.

Nüüd on nõgesed ja muud taimed asendatud lina ja puuvillaga, mida kasvatatakse kaubanduslikult ja tohutul hulgal. Kuid puuvilla kasvatamine kahjustab keskkonda palju. Umbes veerand kõigist maailmas kasutatavatest pestitsiididest kasutatakse puuvillaistandustel, kurnavad pinnast, saastavad õhku ja vett! Lisaks kasvab puuvill ainult teatud kliimatingimustes ja seda tuleb transportida suurte vahemaade taha.

Nõges on palju pehmem, õhem, siidisem ja elastsem kui kanep, odavam kasvatada ja toota kui lina ning teema keskkonnakaitselise poole kohta pole midagi öelda. Millised kemikaalid, väetised, konkreetne kliima - see on umbrohi! Nõges ei karda ei vihma ega põuda, andke talle lihtsalt käed - ta katab oma tihnikuga kogu Euroopa territooriumi. Ja nendes tihnikutes leiab kohe varju enam kui 40 liiki putukaid ja väikelinde.

Eelmisel aastal alustas Itaalia moemaja Corpo Nove nõgeserõivaste tootmist. Esimesed kangad valmistati Reini kaldalt pärit Saksa nõgestest. Nõgese jakid ja teksad on ülimalt edukad. Tõepoolest, uutel riietel on lisaks kasutatud tooraine eksootilisusele ka tervendav toime - see leevendab reumahooge ja leevendab allergilisi reaktsioone. Välja tuli teksade, jakkide, seelikute ja särkide kollektsioon. Selliste riietega on võimatu end põletada, kuna tootmises ei kasutata kipitavaid karvu. Moedisainerite peamine mure on praegu leida põllumehi, kes usuvad, et selle umbrohu kasvatamine võib olla kasulik mitte ainult ökoloogiliselt, vaid ka majanduslikult.

Ausalt öeldes olgu öeldud, et kõik täiskasvanud ei unustanud nõgese kiude. Isegi meie ajal kasutavad neid Kamtšatka ja Amuuri piirkonna põliselanikud niitide ketramiseks, eelistades ostetud. Tugevaid ja vastupidavaid niite kasutatakse kottide, korvide ja erinevate karpide kudumiseks.

Traditsiooniliste toodete valmistamisel kasutatakse koos nõgese niitidega pajuoksi, metsrukki (tuweiki) varsi ja kasetohu. Üsna sageli kasutavad nad teist tühermaadel ja läbipõlenud aladel kasvavat kiudtaime - ahtalehist tulerohtu, rahvapäraselt kutsutud Ivan-teeks. Sügisel korjatud ivan-tee vartelt koorige nahk ettevaatlikult maha, jagage see kiududeks, kuivatage ja pange ladustamiseks ära.

Osa koristatud materjalist värvitakse mustaks sohu kogutud roostes sambla keetmisega, mis sisaldab raudoksiidi. Kiududele läike andmiseks lisatakse värvainele kalaõli. Vaheldumisi tumedaid ja heledaid kiude kindlas järjekorras kaunistavad käsitöölised toodete pinda geomeetriliste mustritega.

Slaavi lihavõttemuna

Slaavi lihavõttemuna on tänapäevani säilinud linnumunade värvimise traditsioon mesilasvaha ja värvidega. Varem saatsid lihavõttemunad inimest kogu tema elu - sünnist surmani, kaitstes teda kurja eest.

Paljude rahvaste jaoks on muna märk elust ja sünnist. Mustrid, mis munale kanti, ei ole juhuslikud – igaühel neist on oma tähendus. Lihavõttemunade mustrid, värvikombinatsioonid on põlvest põlve edasi antud.

Püsankat hoiti majas talismanina.
Usuti, et lihavõttemuna annab jõudu kõigele, mis sünnitab midagi uut – maa, inimene, loomad, taimed. Toob ilu, tervist ja rikkust.

Lihavõttemunad ei lase sul valetada – need on haprad ja käsitöönaise oleku suhtes tundlikud, kui istud segaduses või ärritunult kirjutama, võib muna käest libiseda ja katki minna.

Lihavõttemunadega on seotud palju rituaale ja kombeid.

Nüüd seostatakse värvitud mune peamiselt lihavõttepühadega. Varem kirjutati lihavõttemune aastaringselt- ja mesilased, et tarudes oleks mett, ja põllul - et saak sünniks. Naine, kes ootab last, värvis lihavõttemune lillede või lindudega - need on hinge sümbolid, mis peaksid siia maailma tulema. Püsanka pandi beebile hälli, kingiti koos noorte soovidega pulma ja sellega mälestati esivanemaid. Lihavõttemune kingiti väikestele lastele – kergeks ja muretuks eluks – koos vereussidega. Või "päikestega" – et elu oleks helge.

Tüdrukutele kingiti õitsevate pungade kujutisega lihavõttemuna, et nad saaksid kasvada ja õitseda. Ja poisid - tammelehtede ja männiokstega -, et nad kasvaksid tugevaks, tugevaks ja terveks, nagu need puud.

Lihavõttemune lillede ja tähtedega kingiti naistele, et nad õitseksid ja valgustaks ümbritsevat maailma. Sõduritele, kes läksid sõjaretkele, kingiti kaasa ka lihavõttemunad, et nad teedel ja lahingus kaitseksid.

Töödeldi lihavõttemune. Pysanka andmisega võiks väljendada oma tänu või armastust.

Pysanka võttis tähtis koht breketi rituaalides.

Enamik lihavõttemune kirjutati kevadel, alates kevadisest pööripäevast. Sel ajal kirjutati rohkem punaseid lihavõttemune, päikese värvi. Usuti, et nii aitavad inimesed kevadpäikesel suveks jõudu koguda. Kevadised lihavõttemunad kannavad pilte looduse taassünnist – küntud ja külvatud põllud, taimed, seemned ja viljad – tulevase saagi sümbolid. Seda lihavõttemuna hoiti terve aasta kuni järgmise kevadeni.

Lihavõttemuna kirjutamine toimub üleminekuriitusena. Naine värvib lihavõttemune üksinduses, enne kui võtab vett seitsmest allikast või kolme oja ühinemiskohas. Ta kirjutab keskendunult, rituaalis, soovides head, palju õnne ja tervist neile, kellele need lihavõttemunad on mõeldud.

Muistsete slaavlaste jaoks oli traditsiooniline elada suure perena. Perepea elas oma naise ja pereliikmetega ühe katuse all. Elamistingimused olid sellised, et teretulnud oli suur hulk lapsi, kuna igas lapses nähti potentsiaalset töötajat, kes tulevikus pere hüvanguks töötab.

Eriti rõõmustasid nad poiste sünni üle. Täiskasvanud meheks saades ei tööta ta mitte ainult täie jõuga, vaid toob kaasa ka oma naise.

Tüdrukuid peeti "lõigatud käntsaks". Pärast abiellumist liitus tüdruk oma mehe perega.

Tähtis!!!

Perekonnatraditsioone peeti pühaks. Iga sündinud laps ristiti ja talle anti kalendri järgi nimi. Igal klannil oli oma maine, seetõttu kutsusid nad kohtumisel isa ja vanaisa nime, mille järgi määrati, millisesse klanni-hõimu inimene kuulub.

Kodu parandamine ja ökonoomsus

Juhul, kui perepea otsustas vanima poja omaette tallu eraldada. Tavaliselt juhtus see pärast poja abiellumist. Maja ehitamise koht valiti suure hoolega.

Tähtis!!!

Selle järgi, kui õige oli raiekoht, arvati, et majja saabub õnn ja jõukus.

Kuhu oli võimatu uut onni ehitada?

tulekahju kohas; Kohas, kus vanasti oli supel; Kui läheduses oli enesetapuhaud.

Nõuanne

Enne plokkmajja palkide ladumise algust palvetasid kõik ida poole pöördudes ja omanik kandis kõiki töölisi "käeshoitava" klaasiga. Kui otsustate midagi ehitada, kas saate seda nõu kasutada?

Onni sisemuse varustamisel võeti punasesse nurka pannes arvesse tavasid:

• Rikkuse münt;
• Viiruk pühaduse eest;
• Lambanahk maja soojaks.

Liikumine

Ka uude majja kolimine toimus teatud rituaali järgi. Nad tassisid asju uude majja alles öösel ja kandsid kaasas kukke või kassi. Oli hädavajalik, et nad võtsid vanast majast prügi, mille nad uues onnis põletasid ja suitsuga suitsutasid. Usuti, et sel viisil on võimalik maja ja majapidamisi kurja silma eest kaitsta.

Mida peeti majas kõige olulisemaks?

Majas oli põhiline ahi. Vanad slaavi kombed väitsid, et ahi on pere peamine amulett. Laste piimahambad peideti ahju ja põletati vastsündinute nabanöörid.

Edu majas

Õnn, kui pliidi taha seadis end sisse brownie, kellele innukas perenaine igal õhtul kosutust eksponeeris. Kui brownie on täis ja rõõmsameelne, siis on rahu majas.

Tabel

Teine mitte vähem austatud objekt majas oli laud, mis asetati kindlasse kohta ja teisaldati vaid erandjuhtudel: pulmade või matustega.

Aken

Maja akendel oli müstiline tähendus, nende kaudu toodi majja vastsündinu, kui enne seda suri majas beebi. Seega tegutsesid nad kurjade vaimude petmiseks. Usuti, et Issanda ingel seisab akna taga, mistõttu oli võimatu prügi visata ja aknasse kallet valada.

Väravad

Platsi piir, millel maja seisis, määrati aiaga ja paigaldati värav, mille tagant see leiti saatanlik... Väravate külge riputati sageli pilte, et kurjad vaimud õue ja majja ei pääseks. Väravast välja minnes palvetasid nad kõigepealt kiriku, seejärel päikese ja värava poole.

Nõuanne

Varakevadel tehti väravas lõke, et värav ja kogu hoov kurjadest vaimudest puhastada.

Põhilised riitused

Algatus

Riitus, mis viidi läbi kolmes etapis. Esimene etapp viidi läbi kohe pärast lapse sündi. Poisi nabanöör lõigati läbi sõjaoda otsaga, tüdruku oma aga kääridega.

Teisel etapil pandi 3-aastane poiss hobuse selga. Seda riitust nimetati "podstyagi". Poiss oli mõõgaga vöötatud ja tegi hobuse ümber kolm korda ümber maja. Pärast seda riitust hakati poistele majas meeste ülesandeid õpetama.

3-aastasele tüdrukule ulatati võll ja pandi ratta juurde. Ema jättis alles esimese niidi, mille noor ketraja ketras, ja vöötas selle selle niidiga tütre pulmadeks. Juba iidsete slaavlaste ketramise protsess oli riitus, mis “keeratas” ketruse saatust. Nii noorelt tüdruk hakkas oma saatust keerutama.

Kolmas samm. Kui lapsed abiellumisikka jõudsid, eraldati nad: poisid viidi meessoost majja ja tüdrukud naistemajja. Nendes majades õpetasid suguvõsa vanemad eluks vajalikke teadmisi. Tüdrukud olid riietatud ponevasse (ülaseelik), mis tähendas, et ta läks pruudiikka. Noori mehi initsieeriti relvakandmise rituaaliga, mis rääkis ka tema puberteedieast.

Tütar võõrasse majja ära saates lauldi pruudi majas venivaid laule, millega pruudi ema väljendas leina tütrest lahkumineku üle. Noored pulmalauas ei joonud. Noorpaaride pulmavoodi oli kolmel-üheksal riiul ja kaetud karusnahkadega.

Matused

Vanade slaavlaste jaoks peeti enne ristimist matmistseremooniat, mil surnu surnukeha põletati ja haua kohale valati küngas. Kui inimene suri seletamatutel asjaoludel, visati surnukehad sohu ja visati okstega üle. Seda tehti selleks, et surnu keha ei saastaks maad.

Millal tekkis komme surnuid mulda matta?

Ilmselt tekkis see komme pärast Venemaa ristimist. Seejärel ehitasid nad surnute jaoks "domina" (kirstu) ja matsid nad maa alla.

Väljund:

Paljud iidsete slaavlaste kombed on kaotanud oma jõu ja tähtsuse, kuid rituaalide kajasid täheldatakse kaasaegne elu venelased. Nii et peigmees annab ikkagi pruudi eest lunaraha. Ja pruut valmistab kaasavara.

Iidsete slaavlaste traditsioonid tekkisid iidsetel aegadel, kui loodus ja inimene eksisteerisid üksteise vahetus läheduses. Metsad ja jõed ei olnud lihtsalt elupaik, neid austati samaväärselt oma koduga. Edu jahil või kalapüügil polnud slaavlaste jaoks vähem oluline kui põllumaa viljakus või kodustatud loomade ja lindude terved järglased. Maja oli samuti osa loodusest ja ehitati rangelt selle seadusi järgides.

Millist puud valida, millal ehitusega alustada, kuidas hüvitada metsale tekitatud kahju – slaavlased mitte ainult ei mõelnud sellele kõigele, vaid äratasid selle ka ellu. Niisiis õpetasid esivanemad ja esivanemad elamuehitust "mitte raiuda surnute ega magavate puud", nad ei käskinud täiskuu ajal Metsa häirida (usuti, et Brownie ei ela sisse sellistest puudest tehtud maja). See pidi võtma ainult kevadel elustatud taimi. Kuid selline Puu peab esmalt kindlasti andestust paluma ja talle kingitusi jätma, et elav hing, elas temas, jättis ta maha. Kehtis ka muutumatu reegel: kui võtsid puu, istuta vähemalt kaks. Maja järjehoidjasse lisamiseks valisid nad ühe nädalapäevadest ja kutsusid appi selle päeva patrooni. Siis oli maja kvaliteetne, mugav ja elu selles kulges rõõmsalt.

Slaavi kosmos algas otse teie pea kohal, selle tunnetamiseks ei olnud vaja liikuda tähekaugustesse. Maa, Vesi, Õhk, Tuli olid elus, vaimsustatud. Sa võiksid nendega suhelda, neilt abi ja tuge küsida. Sellepärast nad ütlesid: Maa-Ema, Tuli-Isa.

Ka slaavlased tajusid loomastikku kui midagi kallist ja lähedast. Paljud loomad isikustavad Svarogi ringi saale (sellest ka nimed - Volkovid, Medvedevid, Orlovid, Sokolovid jne). Tänaseni on säilinud vanad kasakate hällilaulud "Väikese hundi" kohta (ehk siis Hunt nendes lauludes pole hirmus metsaloom, vaid "vend").

Päikesekultus hõlmas nii igapäevase käitumise kui ka pühade tunnuseid - Kupala, Kolyada, Khors, Yarila. Ja kõik muud pidulikud ja tseremoniaalsed toimingud ei olnud täielikud ilma Päikese ülistamiseta.

Pühade ajal viidi ennekõike läbi puhastusrituaale. Puhastamine tulega (üle lõkke hüppamine, sütel kõndimine), veega puhastamine (jões või järves suplemine), sellele eelnesid vannirituaalid, milles osalesid korraga kõik elemendid. Suurem osa tegevusest toimus elava looduse keskel. Kõigil neil pühadel toimusid ümmargused tantsud (soolamine - meestele, vastupidises suunas - naistele), peeti erinevaid mänge, katsetati vastupidavust, jõudu, leidlikkust. Iga piduliku tseremoonia muutumatu osa on jumalatele kingituste toomine ja ühine eine. Pealegi ei lubanud iidne slaavi vedalik arusaam maailmast tuua verisi ohvreid. Ja söögi ajal joomisest olid laudadel ainult sbiten ja meekalja või suritsa (see nimi on kaugetes külades siiani säilinud). Üldiselt kehtestati Venemaal kangete alkohoolsete jookide kasutamine alles Peeter I ajal.

Vanausuliste (iidse slaavi maailmavaate austajate ja järgijate) traditsioonid on neelanud kõik väärtuslikuma. Mitte ilmaasjata pole need välja kujunenud paljude aastatuhandete jooksul. Vanausulisi nimetatakse mõnikord vanausulisteks. Kuid see on ekslik, kuna vanausulised on õigeusu kristlased, kes tunnistavad "vana riitust" ega aktsepteerinud nikonismi.

Muistsete slaavlaste traditsioonide järgimine tähendab elamist suures lasterikkas peres, austada esivanemaid, perekonna vanemaid ja perekonda ennast, töötada rõõmuga hinges, säilitada puhtus - kehaline, vaimne, vaimne. Mõtete puhtus ja eriti puhas südametunnistus pole vähem tähtis kui teod. Eriti austati kõiki sõjalisi slaavi rituaale koos keerulise initsiatsioonisüsteemiga. Poisid õppisid juba varakult arendama osavust, osavust, löögivõimet, nooltest kõrvale põigelda (selle ilmekas näide on "põngerja" mäng). Et saada tõeliseks sõdalaseks, pidid sa omama erinevat tüüpi relvad, neil on looduses ellujäämise oskused. Üks initsiatiiv oli just nimelt pikka aega üksi metsas elamine. Koos kogukonnanimega sai nooruk vöö ja mõõga. Ja sellest hetkest peale peeti teda mitte ainult täiskasvanuks, vaid ka sõdalaseks, kes suudab kaitsta nii ennast kui ka oma lähedasi. Usuti ju, et suurim väärtus on Elu. Elu kohal saab olla ainult kohustus pere ees.

Muistsete slaavlaste üks peamisi kombeid oli see, et perekonna kõik põlvkonnad elasid ühe katuse all ja kusagil majast kaugel asus ka perekonna surnuaed, nii et ka ammu surnud esivanemad osalesid nähtamatult. perekond.

Lapsi sündis neil päevil palju rohkem kui meie ajal, s.t. laste arvu järgi iidsete slaavlaste ja tänapäevaste perede peres on väga erinevad, lisaks sellele ei peetud paganate seas häbiväärseks, et mees tõi oma majja nii palju naisi, kui jaksab toita. Need. sellises majas elas umbes neli-viis venda koos naistega, lapsed, vanemad, vanaemad, vanaisad, onud, tädid, nõod, suguvennad.

Iga sellises perekonnas elanud inimene pidas end peamiselt klanni liikmeks, mitte üksikisikuks. Ja ka iga slaavlane võis oma esivanemaid mitu sajandit tagasi nimetada ja neist igaühe kohta üksikasjalikult rääkida. Esivanematega seostati arvukalt pühasid, millest paljud on säilinud tänaseni (Radunitsa, vanemate päev).

Tutvudes mainisid muistsed slaavlased kindlasti, kelle poeg, pojapoeg ja lapselapselaps ta on, ilma selleta oleks rahvas arvanud, et inimene, kes oma isa ja vanaisa nime ei nimeta, varjab midagi. Igal perekonnal oli teatud maine. Ühes olid inimesed kuulsad oma aususe ja õilsuse poolest, teises petturid, seetõttu tuleks sedalaadi esindajaga kohtudes silma peal hoida. Mees teadis, et esimesel kohtumisel hinnatakse teda nii, nagu ta perekond väärib. Teisalt tundis ta ise vastutust kogu suure pere ees.

Neil päevil esindasid iga slaavlase igapäevased riided tema täielikku "passi". Igaühe riided sisaldasid tohutul hulgal detaile, mis rääkisid selle omanikust: millisest hõimust ta oli, missugune jne. Riietust vaadates oli kohe võimalik kindlaks teha, kes see on ja kust pärit ning seega ka kuidas sellega käituda.

Sellises peres pole kunagi olnud unustatud lapsi, ega hüljatud vanainimesi, s.t. inimühiskond hoolitses iga oma liikme eest, muretsedes suguvõsa ja kogu ühiskonna püsimajäämise pärast.

Maja, mis on alati olnud kaitseks, pelgupaigaks, oli uskumustes kõigele muule vastandatud, võõras. Ta oli kõigi meeste esimene mure, kes otsustas eelmisest perekonnast eristuda. Hoone koht valiti väga hoolikalt, see sõltus sellest, kas majas on õnne, õnne ja jõukust. Halvaks peeti kohta, kus supel asus, maeti enesetapja, kus maja põles jne. Meeldis kohas panid nad lageda taeva all ööseks anumasse vett. Kui hommikuks jäi ta puhtaks ja läbipaistvaks, peeti seda heaks märgiks.

Tööle asudes palvetasid nad päikesetõusu eest ja jõid omaniku seatud "käeshoitavat". Ees, "püha" nurgas asetati kolm asja: raha (münt) - "rikkuse jaoks", viiruk - "pühaduse jaoks", lambavill - "soojuse jaoks". Üleval, katuse all, oli nikerdatud kamm nikerdatud kujunditega, näiteks kukk. Prohvetliku linnuna austasid teda muistsed slaavlased väga. Usuti, et kukk äratab päikese ellu, tagastab maale valguse ja soojuse. Kuke varjus kehastasid slaavlased taevast tuld. Ta kaitses maja tule ja pikse eest. Uude majja kolimine toimus öösel, täiskuu ajal. Sellega kaasnesid erinevad rituaalid. Omanikud kandsid tavaliselt kaasas kukke, kassi, ikooni ning leiba ja soola; sageli - pott putru, söed vanalt pliidilt, prügi vanast majast jne.

Prügi muistsete slaavlaste uskumustes ja maagias on maja atribuut, esivanemate hingede anum. Ta viidi üle kolimise käigus, lootes, et koos temaga läheb uude majja vaim - maja valvur, õnn, rikkus ja õitseng. Prügi kasutasid nad ennustamisel ja erinevatel maagilistel eesmärkidel, näiteks fumigeeriti kurja silmast pärit prügi põletamise suitsuga.

Maja üheks pühaks keskuseks oli ahi. Nad küpsetasid ahjus toitu, magasid selle peal, mõnel pool kasutasid seda vannina; enamasti temaga seotud etnoteadus... Ahi sümboliseeris naist, kes sünnitas naiseüsa. Ta oli majas pere peamine eestkostja. Ahju juures anti vanne, ahjusamba juures lepiti kokku; ahju peideti laste piimahambad ja vastsündinute nabanöörid; allahjus elas maja kaitsepühak brownie.

Laud oli ka erilise lugupidamise teema. Kui maja müüakse, tuleb laud uuele omanikule üle anda. Tavaliselt liigutati seda ainult mõne rituaali läbiviimisel, näiteks pulmas või matustel. Siis tegid nad rituaalse jalutuskäigu ümber laua või kandsid vastsündinut selle ümber. Tabel oli nii iga tee algus- kui ka lõpp-punkt. Nad suudlesid teda enne pikka reisi ja koju naastes.

Paljude sümboolsete funktsioonidega majaosa on aken. Seda kasutati sageli "ebatavalise väljapääsuna majast välja", et petta ebapuhtaid vaime, haigusi jne. Näiteks kui lapsed olid majas suremas, siis lasti vastsündinu läbi akna nii, et ta jäi elama. Aknaid peeti sageli teeks millegi püha, puhta poole. Akendest ei tohtinud sülitada, lörtsi välja valada, prügi välja visata, kuna legendi järgi on nende all Issanda ingel.

Kui maja oli kaitseks, pelgupaigaks, siis värav sümboliseeris piiri oma, meisterdatud ruumi ja võõra, välismaailma vahel. Neid peeti ohtlikuks kohaks, kus elavad kõik kurjad vaimud. Nad riputasid väravatele ikoone ja hommikul majast lahkudes palvetasid nad kõigepealt kiriku poole, seejärel päikese poole ja seejärel väravate poole ja kõigil neljal küljel. Tihti kinnitati nende külge pulmaküünal, neisse torgati äke hambad või riputati vikat kaitseks ebapuhaste vaimude eest, väravapragudesse topiti nõidade vastu talismaniks okkalisi taimi. Alates iidsetest aegadest mitmesugused maagilised toimingud... Neis süüdati traditsiooniliselt varakevadel lõkked, mis puhastasid värava ruumi ja koos sellega kogu õueala.

Põhiriitustena initsiatsioon, matused ja pulmad

Algatus

Hõimu liikmeks saamiseks pidi laps läbima initsiatsioonitseremoonia. See toimus kolmes etapis.

Esimene - kohe sündides, kui ämmaemand poisil võitlusnoole otsaga või tüdrukul kääridega nabanööri läbi lõikas ja lapse sootunnustega mähe sisse mähkis.

Kui poiss sai kolmeaastaseks, tehti talle tõmblus - see tähendab, et ta pandi hobuse selga, vöötati mõõgaga ja sõidutati kolm korda mööda õue. Pärast seda hakati talle õpetama tegelikke meeste ülesandeid. Kolmeaastaselt kingiti tüdrukule esimest korda võll ja ketrus. Tegevus on samuti püha ja tütre esimese niidiga pani ema ta pulmapäeval vööle, et kaitsta teda vigastuste eest. Kõigi rahvaste jaoks seostati ketramist saatusega ning alates kolmandast eluaastast õpetati tüdrukuid saatust enda ja oma kodu jaoks keerutama.

Kaheteistkümne-kolmeteistaastaselt, abiellumisikka jõudes, toodi poisid ja tüdrukud meeste ja naiste kodudesse, kus nad said täieliku kogumi püha teadmisi, mida nad elus vajavad. Pärast seda hüppas tüdruk ponevasse (mingi seelik, mis kanti üle särgi ja rääkis küpsusest). Pärast initsiatsiooni sai noormees õiguse kanda sõjaväerelvi ja abielluda.

Pulmad

Abielukombed olid erinevatel slaavi rahvastel erinevad. Kõige tavalisem tseremoonia oli järgmine.

Pulmad koosnesid Lada, Triglavi ja Rodi kummardamisest, misjärel nõid palus neile õnnistust ning noorpaar kõndis kolm korda ümber püha puu, nagu tavaliselt ümber kase, kutsudes tunnistama selle paiga jumalaid ja kandjaid. tseremoonia toimus.

Ilma ebaõnnestumiseta eelnes pulmadele pruudi röövimine või vandenõu. Üldiselt pidi pruut jõuga uude perekonda (klanni) minema, et mitte solvata oma klanni kaitsevaimu (“Ma ei anna ära, neid juhitakse jõuga”). Seetõttu on sellega seotud pikad kurvad, leinad pruudi ja tema nutulaulud.

Pidulaual noorpaarid ei joonud, nad olid keelatud, usuti, et nad jäävad armastusest purju. Esimene öö möödus kolmekümnel köitel, kaetud karusnahaga (rikkuse ja palju laste soov).

Matused

Slaavlastel oli mitu matuserituaali. Esimene, paganluse õitseajal, oli põletamisriitus, millele järgnes mäe täitmine.

Teist meetodit kasutati nn "hüpoteegiga" surnute matmiseks – need, kes surid kahtlase, ebapuhta surmaga. Sellise lahkunu matused väljendusid surnukeha viskamises sohu või kuristikku, misjärel see surnukeha kuhjati ülalt okstega. Riitus viidi läbi sellisel kujul, et mitte rüvetada maad ja vett "ebapuhta" surnuga.

Meie ajal tavaks saanud maapinnale matmine sai laialt levinud alles pärast kristluse vastuvõtmist.

Järeldus: Paljud iidsete slaavlaste seas eksisteerinud traditsioonid, kombed ja rituaalid on säilinud meie ajani.