2. oikumeeniline nõukogu. Vatikani II kirikukogu: ajalugu

Sabellianism, Meletiuse järglane

Esimene Konstantinoopoli katedraal - kohalik volikogu Ida hierarhid, kes hiljem said nime - kristliku kiriku teine ​​oikumeeniline nõukogu. Kutsus 381. aastal kokku keiser Theodosius I (379-395) Konstantinoopolis. Kõik kirikud tunnustavad seda oikumeenilisena. Ta kiitis heaks dogma Püha Vaimu rongkäigust Isalt, Jumala Püha Vaimu võrdsuse ja võrdsuse teiste Püha Kolmainsuse isikutega - Jumal Isa ja Jumal Pojaga; täiendas ja kiitis heaks Nikea usutunnistuse, mis sai hiljem nime Nikeo-Constantinople (Nicene-Constantinople).

Lisaks kehtestas ta Konstantinoopoli piiskopi staatuse Uue Rooma piiskopina, olles au järgi Rooma piiskopi järel teine, minnes mööda Aleksandria piiskopist, keda peeti varem idas esimeseks ja kandis tiitlit "paavst. " Selle tulemusena tekkis nn pentarhia- kristliku maailma viis peamist piiskopikoda (kohalikku kirikut):

Osalejad

Kirikukogul osales 150 õigeusu idapiiskoppi. Lääne, ladina piiskopid ei osalenud kirikukogul melitia skisma tõttu. Theodosius kutsus nõukogusse ka 36 Makedoonia piiskoppi, mille eesotsas oli Cyzikuse vanim piiskop Eleusius, lootes, et nad nõustuvad õigeusklikega usu tunnistamises. Kuid Makedoonia ja Egiptuse Makedoonia piiskopid teatasid avalikult, et nad ei luba ega luba "olulisust" ning lahkusid nõukogust. Paavst Damasiust (Gratianuse Lääne-Rooma impeeriumist) isegi keiser Theodosius ei teavitanud katedraali avamisest.

Konsiiliumi peamiste osalejate hulgas olid: Diodoros Tarsosest, Meletios Antiookiast, Timoteos I Aleksandriast, Cyril Jeruusalemmast, Gelasius Kaisareast-Palestiinast (Kyrilose vennapoeg), Ascholius Thessalonikist, Gregorius Nyssast (Basiiliku Suure vend) ), Amphilochius Piuse Piusest, Optim Antiookia Laodikeast. Nad juhtisid Antiookia Meletiose kirikukogu, kes suri varsti pärast kirikukogu töö algust ja tema asemele tuli Gregory Nazianzus (umbes 330-u 390), keda kirikus tunti teoloogina, ja pärast seda, kui ta katedraalist lahkus. - Nectarios, Gregoriuse järglane Konstantinoopoli katedraalis.

nõukogu määrused

Kirikukogu andis välja kirja, mis jagati hiljem 7 reegliks. Pilootraamatus oli 7. reegel jagatud kaheks.

Ketseride kohta (reegel 1)

Õigeusu kristlaste ja ariaanlaste vaheline võitlus, mis algas pärast I oikumeenilise kirikukogu lõppu ja keskendus esialgu lahendatud Jeesuse Kristuse jumalikkuse küsimusele, põhjustas aja jooksul uute ketserluste teket, millest kõige ohtlikumad olid sellega seotud ketserlused. Apollinariuse ja Makedoonia nimedega. Apollinariuse ketserlus ja Makedoonia ketserlus tõstatasid uusi dogmaatilisi küsimusi: esimene - Jeesuse Kristuse jumalamehelikkuse kohta ja teine ​​- Püha Vaimu kohta - Kolmainsuse kolmas hüpostaas.

Teine oikumeeniline nõukogu mõistis hukka ja mõistis hukka hilisemate ariaanlaste ketserlused:

Kohalike kirikute autokefaalsest haldusest (2. kaanon)

Nõukogu kehtestas mõnede kohalike kirikute piiskoppidele keelu sekkuda teiste kirikute asjadesse.

Konstantinoopoli piiskopi staatusest (3. reegel)

Peaaegu kuni II oikumeenilise kirikukogu ajani idas peeti Aleksandria toolit esimeseks tooliks, seetõttu oli iidses kirikus järjekord, milles katedraale loetleti ja austati, järgmine: Rooma, Aleksandria, Antiookia, Jeruusalemm. . Kuid tänu sellele, et Konstantinoopolist sai keisri ja pealinna asukoht, suurenes Konstantinoopoli peapiiskopi autoriteet ning II Oikumeenilise Kirikukogu 3. reegel asetas Konstantinoopoli Rooma järel teisele kohale, motiveerides seda asjaoluga, et Konstantinoopol. on Uus Rooma.

Kuigi kirikukogul olid esindatud ainult idapiiskopkonnad, kuulutasid kreeklased selle kirikukogu oikumeenseks. Seda II oikumeenilise kirikukogu reeglit paavstid ei tunnustanud. Rooma paavst Damasus I ei aktsepteerinud kaanonit Konstantinoopoli staaži kohta pärast Roomat. See pani aluse kiriklikule õiguslikule poleemikale ja tegelikult ka kirikliku ida ja lääne suurele jagunemisele. Tegelikult omandas Rooma pärast Roomat Konstantinoopoli staaži alles IV Lateraani kirikukogul 1215. aastal Konstantinoopoli Ladina impeeriumi ajal, mis loodi pärast neljandat ristisõda.

Maxim Kiniku kohta (4. reegel)

Nõukogu asus kõigepealt arutama järgmist küsimust tühjaks jäänud Konstantinoopoli vööndi väljavahetamise kohta. Keisri ja rahva palvel tunnistas kirikukogu Gregorius Teoloog Konstantinoopoli seaduslikuks piiskopiks. Kuid varsti pärast Meletiuse surma tekkisid taas vaidlused selle üle kirikulõhe, mis on Antiookia kirikule pikka aega muret valmistanud. See skisma tekkis Antiookias 4. sajandi 60. aastate alguses, kui sellesse ilmusid korraga kaks piiskoppi, Meletios ja Peacock, jagasid nad mõlemad kontrolli Antiookia kiriku õigeusu karja üle ja olid üksteisega lepitamatus vaenus. Teoloog Gregory soovitas nõukogul mitte valida järglast surnud Meletiuse asemele. Ta tegi ettepaneku lükata see valik edasi ajani, mil Antiookia kiriku sõdivad pooled saavad vastastikusel kokkuleppel piiskopi valida. Kuid Gregoriuse ettepanek lükkas kirikukogu tagasi, mistõttu tekkis tema ja kirikukogul osalenud piiskoppide vahel arusaamatus, mis päädis sellega, et Gregorius loobus vabatahtlikult Konstantinoopoli toolist. Lisaks seadsid Egiptuse ja Makedoonia piiskopid, kes saabusid kirikukogule hilja ja ei andnud seetõttu nõusolekut teoloogi Gregoriuse pealinna piiskopiks valimiseks, kahtluse alla selle valimise õigsuse, viidates samal ajal 15. I oikumeenilise nõukogu reegel, mis keelas piiskoppidel liikuda ühelt toolilt teisele (Gregorius Theoloog oli Sasimi linna piiskop enne Konstantinoopoli kiriku troonile seadmist). Juunis 381, pärast hüvastijätukõne pidamist nõukogu delegaatidele, tõmbus Gregory tagasi Nazianzuse juurde, kus ta 25. jaanuaril suri. Nõukogu mõistis teravalt hukka (Nõukogu 4. reegel) Maximus Kiniku tegevuse, kes väitis end asendavat nõukogude esindajatega. Konstantinoopoli tool, mida tol ajal juhtis teoloog Gregorius. Maximuse kutsel saabusid Aleksandriast kaks piiskoppi ja pühitsesid ta ametisse, kuid keegi ei tunnustanud teda kunagi. Selle tulemusena valiti keiser Theodosius I ettepanekul metropoliittooli ilmalik ametnik, Konstantinoopoli preteor Nektarios.

Niceo-Konstantinoopoli usutunnistuse kohta (5. reegel)

Konstantinoopoli esimene katedraal

Teise oikumeenilise kirikukogu dogmaatiline tegevus väljendus kiriku ajaloos Niceo-Constantinopoli nime all tuntud sümboli koostamises. Kuigi sümbol ise koostati ja levis palju hiljem kui II oikumeeniline nõukogu:

Kirikutraditsioon räägib sümboli omaksvõtmisest järgmise loo. Kirikukogu delegaatidele kaalumiseks pakuti välja Rooma kirikukogul heaks kiidetud usutunnistus, mille paavst Damasius I saatis Antiookia piiskopile Peacockile. Olles arutanud selle usutunnistuse teksti, kinnitas nõukogu üksmeelselt apostelliku õpetuse, et Püha Vaim ei ole teeniv olend, vaid "Issand on elustav, pärit Isast, teda kummardatakse ja ülistatakse koos Isa ja Pojaga." Kuni kaheksanda ametiajani, st enne Püha Vaimu õpetuse esitamist, esindab II oikumeenilise kirikukogu sümbol Nikaia sümbolit, mida nõukogu on muutnud ja täiendanud, et kummutada ketserlusi, mis tingisid vajaduse II Oikumeenilise kirikukogu kokkukutsumist. nõukogu. Esimese oikumeenilise nõukogu poolt vastu võetud sümbol ei rääkinud Püha Vaimu jumalikust väärikusest, sest sel ajal ei olnud Dukhobori ketserlust.

Õpetuses Jumal Isast Nikaia sümbolis Kirikukogu sõna järel "Looja" sisestatud sõnad "Taevas ja maa" ... Jumala Poja õpetuses asendati sõnad pärast "Isast sündinud" "Isa olemusest, Jumal Jumalast" sõnades "Enne igat vanust" ... Kui sümbolis on sõnu "Tõeline jumal tõelisest Jumalast" väljendus "Jumal Jumalast" oli omamoodi kordamine, mis jäi tekstist välja. Samal ajal jätsid nad selle väljendi välja "Taevas ja maa peal" sõnade järgi "Kelle kaudu kõik juhtus".

Jumalapoja õpetusse, mis sisaldub Nikaia sümbolis, lisas nõukogu mõned sõnad (paksus kirjas), mis väljendavad selgemalt õigeusu doktriini jumalinimese lihalisest olemusest, mis on suunatud mõne ketserluse vastu:

“... meie pärast inimese pärast ja meie pärast selle päästmiseks, kes tuli alla taevast ja kehastunud Pühast Vaimust ja Neitsi Maarjast ja tegi inimeseks, meie eest risti löödud Pontius Pilatuse ajal ja kannatas ning maeti ja tõusis üles kolmandal päeval pühakirjade järgi, ja tõusis taevasse ja istub Isa paremal käel ja pakid tulemas hiilgusega mõista kohut elavate ja surnute üle, Kelle kuningriik ei lõpe kunagi».

Seega, nagu näha, ei olnud II Oikumeenilise Kirikukogu tegevus suunatud Nikaia sümboli olemuse tühistamisele või muutmisele, vaid üksnes selles sisalduvate õpetuste täielikumale ja kindlamale avalikustamisele.

Nikaia sümbol lõppes sõnadega "(ma usun) ka Pühasse Vaimu." II oikumeeniline kirikukogu täiendas seda, lisades õpetuse Pühast Vaimust, kirikust, ristimisest, surnute ülestõusmisest ja tulevase sajandi elust; nende usutõdede õpetuse esitus on Niceo-Konstantinoopoli sümboli 8, 9, 10, 11 ja 12 liikme sisu.

Era- ja kiriklikku laadi kaebused (reegel 6)

Kehtestati kriteeriumid, mida peab täitma isik, kes pöördub prokurörina piiskopi poole või kaebajana piiskopi peale kaebusega kirikukohtusse. Sellega seoses eristab reegel ühelt poolt eraelulise iseloomuga kaebusi ja süüdistusi ning teiselt poolt süüdistusi kirikukuritegude toimepanemises. Privaatset laadi kaebusi ja süüdistusi võetakse selle reegli kohaselt vastu olenemata süüdistaja või kaebaja kiriklikust staatusest: temalt see ei vasta tõele: selliste süüdistuste puhul ei arvestata süüdistaja isikut ega tema usk. Piiskopi südametunnistusele sobib igal võimalikul viisil olla vaba ja sellele, kes kuulutab end solvunuks, leida õiglus, olenemata sellest, mis usku ta ka poleks. Aga kui me räägime piiskopi süüdistamisest kirikukuritegude toimepanemises, siis see kaanon ei luba teda aktsepteerida ketserite, skismaatikute, illegaalsete kogunemiste korraldajate (omaõiguslaste), tõrjutud vaimulike, ekskommunikeeritud ilmikute ega ka kiriku all olevate isikute poolt. kohtusse ja pole veel õigeks mõistetud.... Kaebused ja süüdistused piiskoppide vastu esitatakse 6. reegli kohaselt piirkondlikule nõukogule, see tähendab metropolipiirkonna nõukogu kohtule.

Ristimine, teised ristimise kaudu, olenevalt pettekujutluse tõsidusest. (Nõukogu 7. kaanon).

Kuigi II oikumeenilise nõukogu kreeka-, slaavi- ja venekeelsetes väljaannetes omistatakse 7 reeglit, kuuluvad sinna tegelikult vaid neli esimest, mida mainivad ka 5. sajandi kirikuloolased. Reeglid 5 ja 6 koostati Konstantinoopoli kirikukogul aastal 382 ning 7. on lühend Trulli kirikukogu (692) poolt Konstantinoopoli kiriku nimel Antiookia piiskopile Martyriusele antud sõnumist.

Teine oikumeeniline nõukogu toimus 381. aastal ja lõpetas õigeusu võidu võitis 325. aastal.

Keerulistel aastatel, mis on möödunud Nikaia usutunnistuse vastuvõtmisest, on ariaanlik ketserlus andnud uusi võrseid. Makedonius hakkas Isa ja Poja hüpostaasi kokkusulamist õpetanud sabelllaste ketserluse vastu võitlemise sildi all kasutama Poja ja isa suhtes sõna "ühilduv". See sõnastus oli ohtlik ka seetõttu, et Makedoonia esitles end ariaanlaste vastu võitlejana, kes kasutas mõistet "nagu isa". Lisaks teotasid makedoonlased - poolaarialased, kes kaldusid olenevalt olukorrast ja kasumist kas õigeusku või arianismi, Püha Vaimu, väites, et tal pole ühtsust Isa ja Pojaga. Teine ketser Aetius tutvustas mõistet "teine ​​olend" ja ütles, et Isal on hoopis teistsugune olend kui Pojal. Tema jünger Eunomius õpetas Poja hierarhilist allutamist Isale ja Püha Vaimu Pojale. Ta ristis kõik, kes tema juurde tulid, "Kristuse surmasse", lükates tagasi Päästja enda käsul ristimise Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel.

Kolmas ketserlus sündis Valensi ja Ursaciuse õpetustest Arimoni kirikukogul. Nad püüdsid petta õigeusu piiskoppe, kuulutades, et Jumala Poeg on Jumalast ja sarnaneb Jumal Isaga, mitte loodu, nagu õpetavad ariaanid. Kuid ettekäändel, et sõna "olemine" pole Pühakirjas, soovitasid ketserid mitte kasutada mõistet "olemuslik" seoses Pojaga Isale. Peale nende kolme põhilise ketserluse oli veel palju valeõpetusi. Ketser Apollinarius ütles: "Päästja lihal, mis võeti taevast Isa sülest, ei olnud inimhinge ja -mõistust; hinge puudumine täitis Jumala Sõna, jumalus jäi surnuks kolm päeva. "

Hersiarhide hukkamõistmiseks kutsus püha tsaar Theodosius Suur (379–395) Konstantinoopolis kokku oikumeenilise kirikukogu, millest võttis osa 150 piiskoppi. Pühade isade kaalumiseks pakuti välja Rooma kirikukogul heaks kiidetud usutunnistus, mille püha paavst Damasus saatis Antiookia piiskopile Peacockile. Pärast rullraamatu lugemist kinnitasid pühad isad, kes lükkasid tagasi Makedoonia valeõpetuse, üksmeelselt apostellikku õpetust, et Püha Vaim ei ole teeniv olend, vaid Elustav Issand, kes tuleb Isalt, keda kummardatakse ja ülistatakse koos Isa ja poeg. Teiste ketserlaste – eunoomlaste, ariaanide ja pool-ariaanide – ümberlükkamiseks kinnitasid pühad isad Nikaia õigeusu usutunnistuse.

Esimese oikumeenilise nõukogu poolt vastu võetud sümbol ei kõnelenud Püha Vaimu jumalikust väärikusest, sest sel ajal ei olnud Dukhobori ketserlust. Seetõttu lisasid II oikumeenilise kirikukogu pühad isad Nikaia usutunnistusse liikmeid 8, 9, 10, 11 ja 12, st nad lõpuks sõnastasid ja kinnitasid Nikaia-Konstantinoopoli usutunnistuse, mida tunnistab siiani kogu õigeusu kirik.

Lisaks kehtestas II oikumeeniline nõukogu kirikliku kohtuotsuse vormid, otsustades võtta osadusse Kinnitamise sakramendi kaudu kahetsevad ketserid, kes ristiti Püha Kolmainsuse nimel ja kes ristiti ühe kastmisega, et neid vastu võtta. paganad.

(Komm. 25. ja 30. jaanuar) andis kirikukogul oma sõnas järgmise õigeusu ütluse: "Algus ilma alguseta ja eksistents algusega on üks jumal. Kuid algusetus ega sündimatus ei ole alguse olemus. Sest kogu loodust ei määra mitte see, mis ta ei ole, vaid see, mis see on: see on seisukoht, mitte olemasoleva eitamine. Ja Algus, selle järgi, et see ei eralda algust Algusest, sest Tema jaoks olla algus ei moodusta loodust, nagu ka esimene, kes on ilma alguseta; sest see viitab ainult loodusele, mitte olemusele. Ja Algusega ja Algusega olemine pole midagi muud kui sama, mis Nemad. Nimi Algus on Isa, Algus on Poeg, Olemasolev koos Algusega on Püha Vaim ja olemus Kolmes on üks – Jumal. Ühtsus on Isa, kellest ja kellest nad on üles tõusnud, mitte ühinevad, vaid eksisteerivad koos Temaga ega ole nende vahel jagatud ei aega ega soovi ega jõudu.

Plaan
Sissejuhatus
1 Katedraali otstarve
2 Liturgiareform
3 Tulemusdokumendid

Sissejuhatus

Vatikani II Kirikukogu on katoliku kiriku nõukogudest viimane, oma jutu järgi XXI oikumeeniline kirikukogu, mis avati paavst Johannes XXIII initsiatiivil 1962. aastal ja kestis 1965. aastani (sel ajal vahetati välja paavst, katedraal suletud juba paavst Paulus VI ajal). Volikogu võttis vastu mitmeid kirikueluga seotud olulisi dokumente - 4 põhiseadust, 9 määrust ja 3 deklaratsiooni.

1. Katedraali otstarve

11. oktoobril 1962 kirikukogu avades ütles Johannes XXIII, et kirikukogu eesmärk on uuendada Kirikut ja selle mõistlik ümberkorraldamine, et kirik saaks demonstreerida oma arusaama maailma arengust ja selles protsessis kaasa lüüa. Paavst avaldas soovi, et selle kirikukogu tulemuseks oleks maailmale avatud kirik. Nõukogu ülesandeks ei olnud tänapäeva maailma tegelikkust ümber lükata ja hukka mõista, vaid viia ellu kauaoodatud reformid. Kirikukogul vastu võetud muudatused põhjustasid katoliku kogukonna konservatiivseima osa tagasilükkamise, millest osa sattus de facto kirikulõhesse (Püha Pius X preesterlik vennaskond), millest osa toetab liikumist reformieelse riituse säilitamine kiriku sees (Una Voce).

2. Liturgiareform

Katoliiklaste jaoks olid kirikukogu silmapaistvamad tulemused muudatused kiriku liturgilises praktikas, eelkõige rahvuskeeltes jumalateenistuse juurutamine ladina keele kõrval ja uus, avatum seisukoht suhetes mittekatoliiklastega.

Jumalateenistuse reformi eesmärk on rahva aktiivsem osalemine missal. Nüüd on selles suurepärane koht jutlustel, Pühakirja lugemisel, ühised palved, ja preester seisab missa ajal näoga kummardajate poole.

3. Lõppdokumendid

Vatikani II kirikukogul võeti vastu 16 dokumenti (4 põhiseadust, 9 dekreeti ja 3 deklaratsiooni):

Põhiseadus:

· "Sacrosanctum Concilium" – püha liturgia põhiseadus

· "Lumen gentium" – dogmaatiline põhiseadus kiriku kohta

· "Gaudium et spes" – pastoraalne konstitutsioon kirikust tänapäeva maailmas

· "Dei Verbum" – dogmaatiline põhiseadus umbes jumalik ilmutus

Dekreedid:

· "Ad gentes" – dekreet Kiriku misjonitegevuse kohta

· "Orientalium Ecclesiarum" – dekreet ida-katoliku kirikute kohta

· "Christus Dominus" – käskkiri piiskoppide pastoraalsest teenistusest Kirikus

· "Presbyterorum ordinis" – dekreet vanemate teenistuse ja elu kohta

· "Unitatis redintegratio" – dekreet oikumeenia kohta

· "Perfectae caritatis" - dekreet kloostrielu uuendamise kohta seoses tänapäevaste tingimustega

· "Optatam totius" – dekreet preesterluseks valmistumise kohta

· "Inter mirifica" – dekreet meedia kohta

· "Apostolicam actuositatem" – dekreet ilmikute apostolaadi kohta

Deklaratsioonid:

· "Dignitatis humanae" – usuvabaduse deklaratsioon

· "Gravissimum educationis" – deklaratsioon kristliku kasvatuse kohta

· "Nostra aetate" – deklaratsioon kiriku suhtumisest mittekristlikesse religioonidesse

Kirjandus

1. Vatikani II katedraali dokumendid, Moskva, 2004.

2. Vatikani teine ​​katedraal: plaanid ja tulemused, Moskva, 1968.

3. Vatikani II katedraali ajalugu, toimetanud Giuseppe Alberigo, 5 köites, Moskva, 2003-2010.

4. Casanova, A., Vatikani teine ​​katedraal. Kaasaegse katoliikluse ideoloogia ja praktika kriitika, Moskva, 1973.

Teine Nicea katedraal(tuntud ka kui Seitsmes oikumeeniline nõukogu) kutsuti 787. aastal kokku Nicea linnas keisrinna Irina (keiser Leo Khozari lesk) juhtimisel ja koosnes 367 piiskopist, kes esindasid peamiselt kiriku idaosa, ja paavsti legaadist.

Kolleegiline YouTube

• 1 / 5

  Oikumeenilise nõukogu ettevalmistamiseks korraldas Irina 784. aastal uue Konstantinoopoli patriarhi valimise surnud patriarh Pauluse asemele. Kui Konstantinoopoli Mangavari palees kandidaate arutati, kõlasid pärast keisrinna tervituskõnet hüüatused Tarasiuse toetuseks, kes polnud küll vaimulik, kuid täitis asikriti (keiserliku sekretäri) ametit. Irina soovis näha Tarasiust patriarhina (“ me määrame ta ametisse, aga ta ei kuuletu”) Ja ta omakorda toetas oikumeenilise nõukogu pidamise ideed. Palees viibinud opositsioon väitis, et nõukogu kokkukutsumine oli kohatu, kuna 754. aasta kirikukogul oli juba tehtud otsus ikoonide austamise hukkamõistmiseks, kuid ikonoklastide hääl sumbus enamuse tahtel.

  Tarasius tõsteti kiiresti preesterluse kõikidele astmetele ja 25. detsembril 784, Kristuse sündimise pühal, määras ta ametisse Konstantinoopoli patriarhi poolt, kelleks ta jäi järgmiseks 22 aastaks. Pärast ordineerimist saatis valitud patriarh vastavalt traditsioonile kõigile kirikute primaatidele oma ülestunnistuse. Lisaks saadeti välja kutsed oikumeenilisele nõukogule, mis olid kirjutatud Irina, tema poja keiser Constantinuse ja Tarasiuse enda nimel. Rooma saadeti ka paavst Adrianus I kutse osaleda eelseisval kirikukogul:

  Oma kirjas määras paavst nõukogusse kaks legaati: presbüter Peetruse ja abt Peetruse ning nimetas Irina ja tema poja uueks Constantinuks ja uueks Elenaks.

  Esimene katse katedraali avamiseks 786. aastal

  Kirikukogu avamine peeti Konstantinoopolis 7. augustil 786. aastal. Pealinna saabunud ikonoklastilised piiskopid hakkasid juba enne katedraali avamist garnisonis läbirääkimisi pidama, püüdes kaasata sõdurite toetust. 6. augustil toimus Hagia Sophia ees miiting nõudega takistada katedraali avamist. Sellest hoolimata Irina määratud kuupäeva ei muutnud ja 7. augustil avati Pühade Apostlite kirikus katedraal. Kui nad hakkasid pühakirju lugema, tungisid templisse relvastatud sõdurid, ikonoklastide toetajad:

  « Ei ole lubatud", - karjusid nad, -" et sa lükkad tagasi tsaar Constantinuse dogmad; olgu see kindel ja vankumatu see, mille ta oma nõukogus heaks kiitis ja määras; me ei luba ebajumalaid tuua Jumala templisse (nagu nad nimetasid pühasid ikoone); kui keegi julgeb Constantine Copronymuse nõukogu otsuseid eirata ja tema määrusi tagasi lükates hakkab ebajumalaid sisse tooma, siis määritakse see maa piiskoppide verega.» Konstantinoopoli peapiiskopi püha isa Tarasiuse elukäik

  Irinat toetavatel piiskoppidel ei jäänud muud üle, kui laiali minna. Olles kogenud tagasilööki, asus Irina valmistuma uue nõukogu kokkukutsumiseks. Araablastega sõja ettekäändel evakueeriti keiserlik õukond Traakiasse ja ikonoklastidele lojaalne garnison saadeti sügavale Väike-Aasiasse (oletatavasti kohtuma araablastega), kus veteranid pensionile jäid ja neile maksti heldet palka. Konstantinoopol viidi üle teise valvuri kaitse alla, kes värvati Traakiast ja Bitüüniast, kus ikonoklastide vaated ei levinud.

  Olles lõpetanud kirikukogu ettevalmistused, ei julgenud Irina seda uuesti pealinnas pidada, vaid valis selleks kauge Nikaia Väike-Aasias, kus 325. aastal toimus esimene oikumeeniline kirikukogu.

  Katedraali töö 787. aastal

  Toomkiriku töö olulisim tulemus oli ikoonide austamise dogma, mis oli välja toodud katedraali oros. Selles dokumendis taastati ikoonide austamine ning lubati kasutada kirikutes ja majades Issanda Jeesuse Kristuse, Jumalaema, inglite ja pühakute ikoone, austades neid "aupakliku jumalateenistusega".

  Dogma

  Vana-Kreeka keeles

  Τούτων οὕτως ἐχόντων, τήν βασιλικήν ὥσπερ ἐρχόμενοι τρίβον, ἐπακολουθοῦντες τῇ θεηγόρῳ διδασκαλίᾳ τῶν ἁγίων πατέρων ἡμῶν, καί τῇ παραδόσει τῆς καθολικῆς ἐκκλησίας ∙ τοῦ γάρ ἐν αὐτῇ οἰκήσαντος ἁγίου πνεύματος εἶναι ταύτην γινώσκομεν ∙ ὁρίζομεν σύν ἀκριβείᾳ πάσῃ καί ἐμμελείᾳ

  παραπλησίως τοῦ τύπου τοῦ τιμίου καί ζωοποιοῦ σταυροῦ ἀνατίθεσθαι τάς σεπτάς καί ἁγίας εἰκόνας, τάς ἐκ χρωμάτων καί ψηφῖδος καί ἑτέρας ὕλης ἐπιτηδείως ἐχούσης ἐν ταῖς ἁγίαις τοῦ Θεοῦ ἐκκλησίαις, ἐν ἱεροῖς σκεύεσι καί ἐσθῆσι, τοίχοις τε καί σανίσιν, οἴκοις τε καί ὁδοῖς ∙ τῆς τε τοῦ κυρίου καί Θεοῦ καί σωτῆρος ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ εἰκόνος, καί τῆς ἀχράντου δεσποίνης ἡμῶν ἁγίας Θεοτόκου, τιμίων τε ἀγγέλων, καί πάντων ἁγίων καί ὀσίων ἀνδρῶν. Ὅσῳ γάρ συνεχῶς δι" εἰκονικῆς ἀνατυπώσεως ὁρῶνται, τοσοῦτον καί οἱ ταύτας θεώμενοι διανίστανται πρός τήν τῶν πρωτοτύπων μνήμην τε καί ἐπιπόθησιν, καί ταύταις τιμητικήν προσκύνησιν καί ἀσπασμόν ἀπονέμειν, ού μήν τήν κατά πίστιν ἡμῶν ἀληθινήν λατρείαν, ἥ πρέπει μόνῃ τῇ θείᾳ φύσει. Ἀλλ" ὅν τρόπον τῷ τύπῳ τοῦ τιμίου καί ζωοποιοῦ σταυροῦ καί τοῖς ἁγίοις εὐαγγελίοις καί τοῖς λοιποῖς ἱεροῖς ἀναθήμασι, καί θυμιασμάτων καί φώτων προσαγωγήν πρός τήν τούτων τιμήν ποιεῖσθαι, καθώς καί τοῖς ἀρχαίοις εὐσεβῶς εἴθισται. Ἡ γάρ τῆς εἰκόνος τιμή ἐπί τό πρωτότυπον διαβαίνει ∙ καί ὁ προσκυνῶν τήν εἰκόνα, προσκυνεῖ ἐν αὐτῇ τοῦ ἐγγραφομένου τήν ὑπόστασιν .

  ladina keeles

  Tema itaque se habentibus, Regiae quasi continuati semitae, sequentesque divinitus inspiratum sanctorum Patrum nostrorum magisterium, et catholicae traditionem Ecclesiae (nam Spiritus Sancti hanc esse novimus, qui nimirum in ipsa inhabitatni), kindel

  sicut figuram pretiosae ac vivificae crucis, ita venerabiles ac sanctas elképzels proponendas, tam quae de coloribus et tessellis, quam quae ex alia materia congruenter se habente in sanctis Dei ecclesiis et sacris vasis et vestibus tabul et in paracietibus tabul et in paracietibus tabul; tam videlicet images domini Dei et salvatoris nostri Iesu Christi, quam intemeratae dominae nostrae sanctae Dei genitricis, honorabilium que angelorum, et omnium sanctorum simul et almorum virorum. Quanto enim Frequency per imaginalem formationem videntur, tanto qui has contemplantur, alacrius eriguntur ad primitivorum earum memoriam et desiderium, et his osculum et honorariam adorationem tribuendam. Non tamen veram latriam, quae secundum fidem est, quae que solam divinam naturam decet, impartiendam; ita ut istis, sicuti figurae pretiosae ac vivificae crucis et sanctis evangeliis et reliquis sanctis monumentis, incensorum et luminum ad harum honorem efficiendum exhibeatur, quemadmodum et antiquis piae consuetudinis erat. Imaginis enim honor ad primitivum transit; et qui adorat images, adorat in ea depicti subsistentiam.

  kirikuslaavi keeles

  Sim takѡ sꙋschym, a҆ki tsarskim pꙋtem shestvꙋyusche, poslѣdꙋyusche bg҃oglagolivomꙋ ᲂu҆chenїyu st҃yh ѻ҆tєts nashih i҆ predanїyu kaѳolіcheskїѧ tsr҃kve [vѣmy bo, ꙗ҆kѡ sїѧ є҆st dh҃a st҃agѡ juurde see zhivꙋschagѡ] koos vsѧkoyu dostovѣrnostїyu i҆ tschatelnym razsmotrѣnїem ѡ҆predѣlѧem:

  podobnѡ i҆zѡbrazhenїyu chⷭ҇tnagѡ i҆ zhivotvorѧschagѡ krⷭ҇ta, polagati sisse st҃yh bzh҃їih tsr҃kvah kohta ssch҃ennyh sosꙋdah i҆ ѻ҆dezhdah kohta stѣnah i҆ kohta dskah juurde domah i҆ kohta pꙋtѧh, chⷭ҇tny̑ѧ i҆ st҃y̑ѧ і҆kѡny, napȋsannyѧ värvid i҆ i҆z̾ drobnyh kamenїy i҆ i҆z̾ drꙋgagѡ sposobnagѡ kb tomꙋ aine ᲂu҆stroѧєmyѧ, ꙗ҆skhe і҆кѡ́ny, kus and҆ bg҃a ja҆ sp҃sa meie і҆i҃sa hrⷭ҇tà ja laitmatud hundid on meie st҃yѧѧ bg҃oroditsy, täpselt nagu i҆ ch҆҆҆hъhhhb E҆likѡ bo chastѡ chrez̾ i҆zѡbrazhenїe kohta і҆kѡnah nähtav byvayut, potolikꙋ vzirayuschїi kohta ѻ҆nyѧ podvizaemy byvayut vospominati i҆ armastab pervoѻbraznyh i҆m, i҆ chestvovati i҆h lobyzanїem i҆ pochitatelnym poklonenїem ei i҆stinnym kell vѣrѣ meie bg҃opoklonenїem, є҆zhe podobaet є҆dinomꙋ bzh҃eskomꙋ є҆stestvꙋ kuid pochitanїem kohta tomꙋ ѻ҆brazꙋ, naha ja Sest antud austus läheb pilt ürgsele ja і҆кѡнѣ kummardamine, olendi ja tema peal oleva kuju kummardamine .

  Vene keeles

  Seetõttu me, kõndides nagu kuninglikku teed ja järgides pühade isade Jumala poolt õpetatud õpetust ning katoliku kiriku ja selles elava Püha Vaimu traditsiooni, määrame kogu hoole ja diskreetsusega:

  nagu pilt ausast ja elu andev rist, asetada Jumala pühadesse kirikutesse, pühadele anumatele ja riietele, seintele ja laudadele, majadesse ja radadele ausaid ja pühasid ikoone, mis on maalitud värvidega ning valmistatud mosaiikidest ja muudest sobivatest ainetest, Issanda ikoone ja Jumal ja Päästja, meie Jeesus Kristus, meie neitsi Daam Püha Jumalaema, samuti ausad inglid ja kõik pühad ja auväärsed mehed. Mida sagedamini on need ikoonidel oleva kujutise kaudu nähtavad, seda rohkem sunnitakse neid vaatajatel prototüüpe endid meeles pidama (των πρωτοτύπων) ja neid armastama ning austama neid suudluse ja aupakliku kummardamisega sama) tõene meie usu järgi, teenimine (λατρείαν), mis sobib ainult jumalikule olemusele, kuid austus sama mudeli järgi, nagu see on omistatud ausa ja eluandva risti kujutisele ja pühale evangeeliumile ning teistele pühamutele. , viiruk ja küünalde süütamine, nagu seda tehti vaga kombe ja vanarahva järgi. Sest kujutisele antud au tõuseb (διαβαίνει) prototüübile ja kummardaja (ο προσκυνών) kummardab selle hüpostaasi ikooni (προσκυνεί).

  Katedraalijärgsed sündmused

  Pärast katedraali sulgemist saadeti piiskopid Irene kingitustega oma piiskopkondadeks laiali. Keisrinna käskis teha ja asetada Chalcopratia väravate kohale Jeesuse Kristuse kujutise selle asemel, mis hävitati 60 aastat tagasi keiser Leo III Isauri ajal. Kujutisele tehti kiri: " [pildi], mille suveräänne Leo kunagi kukutas, paigaldas Irina siia uuesti».

  Selle nõukogu otsused põhjustasid Frangi kuninga Karl Suure (tulevase keisri) nördimust ja tagasilükkamist. Karli nimel lugesid frankide teoloogid nõukogu akte; need lükati kategooriliselt tagasi, kuid kirjutati ja saadeti paavst Adrianusele umbes 790. aastal 85 peatükist koosnev essee "Libri Carolini quatuor", milles kritiseeriti Nicea kirikukogu otsuseid, sisaldavad umbes 120 vastuväidet II kirikukogule. Nicea, väljendatud üsna karmide sõnadega dementiam (koos lat.- "hullus"), priscae Gentilitatis obsoletum errorem (koos lat.- "aegunud paganlikud luulud"), insanissima absurdissima (koos lat.- "meeletu absurd"), derisione dignas naenias (koos lat.- "naeruväärt avaldused") ja nii edasi. "Karolingide raamatutes" välja toodud suhtumine pühadesse kujutistesse tekkis arvatavasti pärast Nikea kirikukogu aktide kehva tõlget. Karli teoloogid panid enim nördima järgmise lõigu, mis oli tõlkes täielikult rikutud, Küprose metropoliidi Constantinuse (Salamise) piiskopi Constantinuse sõnad: vanakreeka keel. «δεχόμενος και άσπαζόμενος τιμητικώς τάς άγιας σεπτάς εικόνας καί τήν κατά λατρείαν προσκόνησιν μόνης τή ύπερουσίω καί ζωαρχική Τριάδι άναπέμπω» - "Ma võtan vastu ja suudlen austusega pühasid ja ausaid ikoone, elu andev Kolmainsus". Ladinakeelses tekstis oli see koht tõlgitud: lat. "Suscipio et amplector honorabiliter sanctas et venerandas kujutleb secundum servitium adorationis, quod consubstantiali et vivificatrici Trinitati emitto"- "Ma tunnustan ja aktsepteerin orjateenistusega pühakute ja lugupeetud kujude au, mille saadan pärast põhilist ja eluandvat Kolmainsust." Väljend lat. "Servitium adorationis" - ladina keeles "orjateenistus" on jumalateenistus, mis on seotud ainult Jumalaga. See ladinakeelne tekst lääne teoloogias on ketserlus, kuna ikoonide kummardamine on võrdne Jumalaga. Kuigi Nikaia kirikukogu dogmas seda fraasi ladinakeelses tekstis ei ole, leidsid lääne teoloogid, et kuna ikooniteenija Constantinuse sõnad ei tekitanud Nikaia isade protesti, siis kõneles ta teiste nõusolekul. Karl ei nõustunud muu hulgas patriarh Tarasiuse väljendiga: “ Püha Vaim tuleb Isalt Poja kaudu", - ja nõudis teistsugust sõnastust:" Püha Vaim tuleb Isalt ja Pojalt". Kuna sõnad "ja pojalt" on ladina keeles filioque, hakati selle küsimuse edasist vaidlust nimetama filioque poleemikaks. Oma vastuses Karlile asus paavst katedraali poolele. Karl Suur kutsus 794. aastal Maini-äärses Frankfurdis kokku lääneriikide hierarhide nõukogu (umbes 300 inimest) Frankide Kuningriigist, Akvitaaniast, Itaaliast, Inglismaalt, Hispaaniast ja Provence'ist. Sellel volikogul lükati nõukogude 754 otsused tagasi ja 787 aastat, kuna mõlemad on väljunud tõe piiridest, kuna ikoonid ei ole iidolid ja ikoone ei tohiks serveerida. Kirikukogul olid paavst Hadrianuse legaadid (Teofilakt ja Stefanus), kes kirjutasid alla kirikukogu otsustele. Paavst Adrianus kirjutas Karl Suurele kirja, milles vabandas oma legaatide osalemise pärast Nikaia II kirikukogul, öeldes, et mõistab kreeklaste vigu, kuid peab neid kirikurahu huvides toetama. Adrian aktsepteeris Frankfurdi katedraali otsuseid. Aastal 825 kogus Louis Vagas Pariisi piiskoppide ja teoloogide nõukogu, kus mõisteti taas hukka Nicea II kirikukogu otsused. Pariisi katedraal mõistis hukka nii ikonoklastid kui ka ikoonikummardajad. Nõukogu andmetel on jumalateenistus (

  Vatikani II kirikukogu kokkukutsumine on uusaja ajaloo üks olulisemaid sündmusi. katoliku kirik... See väljaanne kajastab selle laiaulatusliku ürituse ettevalmistusperioodi ja tõstab esile ka selle edenemist: antud lühike ülevaade kõik neli nõukogu istungit ja lõputseremoonia.

  Paavst Johannes XXIII andis 25. jaanuaril 1959, 3 kuud pärast troonile valimist, Rooma Püha Pauluse basiilikas (San Paolo fuori le Mura) esimest korda ametlikku teadaannet oma kavatsusest kutsuda kokku uus oikumeeniline kogudus. katoliku kiriku nõukogu. Nõukogu peamisteks ülesanneteks nimetas ta tagasipöördumist õpetuse iidsete vormide juurde, kirikudistsipliini korrastamist, taaselustamist. usuelu ning tõi esile ka oikumeenilise aspekti.

  Ettevalmistusperiood

  1959. aasta veebruari alguses esitati paavsti 25. jaanuari kõne tekst läbivaatamiseks kardinalide kolleegiumi liikmetele. Pärast seda hakkas Rooma saama vastuseid ja ettepanekuid katedraali teema kohta. Kõigi soovide ja ettepanekute kokkuvõtteks loodi 17. mail 1959 Ettevalmistuskomisjon (PPK). Seda juhatas Erakorraliste Kirikuasjade Kongregatsiooni prefekt, Vatikani riigisekretär kardinal Domenico Tardini.

  26. mail 1959. aastal avatud ettevalmistava komisjoni esimesel tööistungil teatati, et kokku kutsutav nõukogu on orienteeritud roomakatoliku kiriku praeguste probleemide lahendamisele ega sea eesmärgiks lõpetada kiriku õpetuslikke definitsioone. I Vatikani kirikukogu. Kokku kutsutava nõukogu ametlik keel on ladina keel. 18. juunil saadeti ligi 2800 kirja prelaatidele ja abtidele, residentidele ja titulaarpiiskoppidele, nuntsiustele, vikaaridele ja apostellikele prefektidele ning vennastekoguduste ja koguduste kindralabtidele.

  30. maiks 1960 oli ettevalmistuskomisjon saanud piiskoppidelt üle 2 tuhande vastuse (vota), mis olid liigitatud teemade ja teemade kaupa.

  5. juunil 1960 dateeritud motu proprio Superno Dei nutu kehtestas paavst Johannes XXIII ametlikult kirikukogu nimetuse II Vatikaniks, määratles selle ülesanded, asutas Keskse Ettevalmistuskomisjoni, 10 ettevalmistavat komisjoni erinevatel teemadel ja 3 sekretariaati. Kehtestati nende moodustamise kord (kõik ettevalmistavate komisjonide liikmed määrab ametisse paavst, iga komisjoni esimees on kardinal).

  Katedraali ettevalmistamine võttis aega umbes kolm aastat. Ettevalmistamise käigus intervjueeriti üle 2 tuhande kirikuhierarhi viielt kontinendilt. Nende ettepanekuid ja kaalutlusi oli mitukümmend köidet. Volikogus arutamiseks valmistati ette 70 dokumenti. Rooma saabus turiste, ajakirjanikke, raadio- ja telekommentaatoreid kõikjalt maailmast. 19. märtsil 1961 kuulutati kihlatud Joosep Vatikani kirikukogu kaitsepühakuks (patrooniks).

  25. detsembril 1961 kirjutas Johannes XXIII alla probleemidele pühendatud apostellikule konstitutsioonile Humanae salutis. kaasaegne ühiskond, tema vaimse seisundi kriis materiaalse progressi taustal. Tema isa põhjendas "uue oikumeenilise nõukogu" kokkukutsumise vajadust ja kuulutas 1962. aasta selle töö alguse aastaks. Samal ajal kuulutas paavst Vatikani I kirikukogu suletuks. 2. veebruari 1962 otsusega kuulutas ta nõukogu töö alguskuupäevaks 11. oktoober 1962. a.

  20. juunil 1962 toimus ettevalmistava keskkomisjoni viimane istung. 6. augustil 1962 kirjutas paavst Johannes XXIII alla motu proprio Appropinquante Conciliole. Vatikani kirikukogu statuudi (Ordo Concilii) 70 artiklit sätestavad koosolekute pidamise reeglid, nõukogu liikmete auastmed ja õigused, mittekatoliiklastest teoloogide ja vaatlejate kirikukogus osalemise määra ning hääletamise kord. Üldkoguduste üldine juhtimine usaldati presiidiuminõukogule, mis koosnes 10 paavsti määratud kardinalist. Moodustati 10 nõukogu komisjoni, millest igaüks koosnes 26 liikmest (16 valiti volikogu hääletusel, 10 nimetas ametisse paavst).

  Nõukogu ettevalmistavas etapis hakkasid nõukogu tööle ja selle tulemustele kooruma erinevad ootused. Ettevalmistavate komisjonide koosseisu moodustav kuuriaparaat püüdis minimeerida paavst Johannes XXIII deklareeritud roomakatoliku kiriku uuendamist ja säilitada terviklikkuses doktriini traditsioonilised sätted. Sellest ka nende nimi "integristid", ladinakeelsest sõnast integrum - integraal. Ettevalmistavate komisjonide konsultante, uuendamise pooldajaid (Jean Danielou, Yves Congard, Henri de Lubac, Karl Rahner, Edward Schillebeeks) hakati nimetama "progressiivseteks".

  Õigeusu ida ja eriti vene keel õigeusu kirik algusest peale väljendasid nad Vatikani II kirikukogu suhtes vaoshoitud seisukohta. Seda võib mõista, kui meenutada ligi 1000 aastat kestnud lääne- ja idakiriku vastastikust võõrandumist. Selle aja jooksul on kogunenud palju lahkarvamusi, mille tõttu õigeusklikud, nagu katoliiklased, on palju kaotanud. Selles osas oli Vene õigeusu kiriku seisukoht äärmiselt ettevaatlik isegi ettepaneku suhtes saata nõukogusse vaatleja. Vene õigeusu kirik tegi oma vaoshoitusega Rooma Toolile selgeks, et ta ei pea enda jaoks võimalikuks osaleda „kogul, mis ühendaks õigeusuvastased meeleolud vaenuliku suhtumisega idamaade suhtes. "

  „Katoliiklased arvasid sajandeid, et nad on oma doktriini osas piisavalt selged. Sama tegid ka mittekatoliiklased. Igaüks selgitas oma seisukohta kasutades oma terminoloogiat ja võttes arvesse ainult oma vaadet asjadele; kuid katoliiklaste öeldu võtsid mittekatoliiklased halvasti vastu ja vastupidi. Selle metoodikaga pole ühtsuse suunas edusamme tehtud.

  Teatavaks takistuseks oli ka ateistliku riigi ja kiriku suhe. Vene õigeusu kirik ei saanud ilma riigi loata korraldada ühtegi üritust rahvusvahelisel areenil. Sel ajal olid Vene õigeusu kiriku ja Nõukogude riigi vahel kirjutamata lepingud. Kiriklikust seisukohast oli vene õigeusu kristlaste osalemise võimalus Ladina kirikukogul välistatud. Seda väitis Tema Pühaduse patriarh Alexy (Simansky) kohtumisel Karpoviga 1959. aasta aprilli alguses. Ta ütles: "Vastavalt kehtivatele kanoonilistele seadustele ei ole õigeusu kirikul õigust sellel nõukogul osaleda, samuti oma esindajaid külalistena või vaatlejatena saata, vastupidi, oleme võtnud meetmeid," ütles patriarh, võib nõukogu tähtsust kahandada. Seega kavatseb patriarhaat intensiivistada oma tegevust oikumeenilisele liikumisele lähenemisel, laiendades kontakte, osaledes konverentsidel vaatlejatena. Sellest nähtub selgelt, et patriarhil, nagu kogu Vene õigeusu kirikul, ei olnud soovi osaleda katoliiklaste juhitud kirikukogus.

  Patriarh Aleksius (Simansky) edastas nõukogu esimehele Karpovile, et primaadi sellised tegevused tingisid puhtalt kiriklikku kanoonilist laadi kaalutlused, mis on seotud vene õigeusu traditsioonilise vastandusega Roomale. NSV Liidu Ministrite Nõukogu juures asuva Vene Õigeusu Kiriku Asjade Nõukogu esimehe Georgi Grigorjevitš Karpovi asendas 21. veebruaril 1960. aastal endine parteiaparatšik NLKP agitatsiooni- ja propagandaosakonnast Vladimir Aleksejevitš Kurojedov. Keskkomitee, NLKP Sverdlovski oblastikomitee sekretär. Pragmaatiline inimene, kes järgis Kiriku ja riigi vahelisi kirjutamata kokkuleppeid, andis teed funktsionäärile, kes viis ellu NLKP Keskkomitee poolt kinnitatud ideoloogilist joont religioonivastase võitluse arendamiseks.

  17. juunil 1962 rääkis Kurojedov otse Krutitski ja Kolomna metropoliit Nikolaile (Jaruševitš), kiriku välissuhete osakonna esimehele, kiriku välistegevuse ebaefektiivsusest ja nõudis tema tagasiastumist. Metropoliit Nikolai (Jaruševitš) astus 21. juunil 1960 dekreediga tagasi Püha Sinod ta vallandati kiriklikust ametist. Ta suri 13. detsembril 1961 pärast seda, kui õde süstis talle tundmatut ravimit.

  Metropoliit Nikolai (Jaruševitš) asendati arhimandriit Nikodimiga (Rotov), ​​kelle piiskoplikuks pühitsemine toimus 10. juulil 1960 Podolski piiskopiks. Piiskop Nikodeemuse tulekuga kontseptsioon ja käitumine välispoliitika Patriarhaat.

  Paavst pidas erakordselt tähtsaks Vene õigeusu kiriku vaatlejate kohalolekut kirikukogul. Esimene kontakt Vene õigeusu kiriku esindajaga 1962. aasta augustis tekkis Pariisi ülikoolilinnakus. Seal peeti Rahvusvahelise Kirikute Nõukogu koosolekuid. Kristlaste ühtsuse edendamise komisjoni Vatikani sekretär kardinal Willebrands rääkis Vladyka Nicodemusega eelseisvast kirikukogust. Viimane avaldas kahetsust, et Moskvasse kutset ei saadetud. Vatikan saatis kutse kõigile õigeusu kirikutele, kuid see saadeti Konstantinoopoli patriarhile. Latiinlased olid oma kogemuse põhjal veendunud, et sellest piisab.

  Õigeusklikele on jäik tsentraliseerimine võõras. Vene õigeusu kirikul on autokefaalia. Seetõttu soovis meie patriarhaat pidada läbirääkimisi otse Vatikaniga. Selgus, et Kreml võib nõustuda Vene õigeusu kiriku vaatlejate viibimisega Vatikani II kirikukogul, kui Vatikan suudab tagada, et sellest kirikukogust ei saa nõukogudevastast foorumit. Teine kontakt Vatikaniga seoses vaatlejatega katedraalis toimus 18. augustil 1962 Prantsusmaal Metzi vaeste õdede majas, suures müüriga piiratud aias. Sellel kohtumisel leppisid peapiiskop Nikodeemus ja kardinal Vilebrands kokku, et kui nõukogu ei mõista hukka kommunismi, vaid keskendub üldise rahu eest võitlemise küsimustele, siis annab see võimaluse Moskva patriarhaadist kutsututele.

  Septembris, paar nädalat enne kirikukogu avamist, saatis roomakatoliku kirik Moskvasse kristlaste ühtsuse edendamise sekretariaadi sekretäri monsignor Willebrandsi. 27. augustist 2. oktoobrini 1962 Moskvas viibides kirjeldas Willebrands reisi eesmärki: "teavitada Moskva patriarhaati Vatikani II Kirikukogu ettevalmistamisest, selle ettevalmistamise etappidest, aga ka riigikogu ülesannetest. nõukogu, lahendamiseks kavandatud küsimused ja lepitusmenetluse kohta.

  Selle visiidi tulemuseks oli meie kiriku positsiooni muutumine seoses Vatikani kirikukoguga. Kristlaste ühtsuse edendamise sekretariaadi esimehe kutsel otsustas kardinal Bea, Tema Pühadus Moskva ja kogu Venemaa patriarh Aleksius ning 10. oktoobril 1962 toimunud Püha Sinod saata Vatikani II kirikukogule nende vaatlejateks: kohusetäitja. Vene Õigeusu Kiriku esindaja Kirikute Maailmanõukogus, Protoortodoksse Vaimse Akadeemia professor Vitali Borovoi ja Venemaa kirikliku misjoni juhi asetäitja Jeruusalemmas arhimandriit Vladimir (Kotljarov). Võeti vastu määrus Moskva patriarhaadi vaatlejate kohta Vatikani kirikukogul, mille kohaselt pidid nad "regulaarselt, vähemalt kord nädalas, andma DECRi esimehele aru nõukogu käimasolevast tööst". aruanded Vatikani kirikukogu trükiste, jooksvate perioodiliste väljaannete ja väljaannetega. Vaatlejatele pandi ka kohustus "vajadusel teatada roomakatoliku kiriku vastavatele võimudele Moskva patriarhaadi teatud seisukoht". Samal päeval anti NLKP Keskkomitee Presiidiumi otsusega nõusolek Moskva patriarhaadi esindajate saatmiseks vaatlejatena Vatikani kirikukogule.

  Venemaa vaatlejate kohalolek nõukogus äratas kõigi tähelepanu. Lisaks osales nõukogu avamisel 86 ametlikku delegatsiooni erinevatest riikidest ja erinevatest rahvusvahelistest organisatsioonidest.

  Esimesel istungil osalesid vaatlejad Vene õigeusu kirikust protopresbüter Vitali Borovoi ja arhimandriit Vladimir Kotljarov.

  Nõukogu teisel istungil osalesid protopresbüter Vitali Borovoy ja protopresbüter Jacob Ilych.

  Kolmandal protopresbüter Vitali Borovoy ja LDA dotsent, ülempreester Liveriy Voronov.

  Neljandal protopresbüter Vitali Borovoi ja arhimandriit Juvenaly (Poyarkov).

  Vatikani kirikukogul osales ka välismaa Vene õigeusu kiriku vaatlejate delegatsioon: Genfi piiskop Anthony (Bartoševitš), ülempreester I. Trojanov ja S. Grotov ning Pariisi Püha Sergiuse Teoloogia Instituudi delegatsioon - praost piiskop. Catani Cassian (Bezobrazov) ja ülempreester A. Schmemann.

  Nõukogu esimene istung

  11. oktoobril kell 8 hommikul toimus pidulikus õhkkonnas Peetri katedraali sädelevates tuledes katoliku arvestuses XXI oikumeenilise nõukogu esimene istung ehk, nagu seda hakati kutsuma, II. Avati Vatikani Katoliku Kiriku kirikukogu. Kui esimesel Vatikani kirikukogul osales vaid 764 piiskoppi, siis kaks kolmandikku neist on eurooplased, siis nüüd istus tribüünidel 3058 mitrides ja uhketes keskaegsetes rüüdes piiskoppi ja kloostriordude ja koguduste kindralabte. Euroopat esindas seekord 849 katedraalivanemat, Põhja- ja Lõuna-Ameerikat - 932, Aasiat - 256, Aafrikat - 250, Okeaaniat - 70.

  Paavsti laeka juures olid delegatsioonid 17 erinevast mittekatoliiklikust kristlikust kirikust – "lahkunud vennad". Nende hulgas oli nii Vene õigeusu kiriku kui ka erinevate protestantlike suundade esindajaid.

  Paavst määras presiidiumisse 10 liiget, kes juhtisid järjest. Seansid algasid palvega, mida loeti vaheldumisi ladina ja kreeka keeles. Igale poole olid paigutatud mikrofonid, tugitoolide külge riputatud raadiokõrvaklapid, samuti oli palju muud tehnikat, ilma milleta oleks katedraaliisadel väga raske oma tähtsündmust läbi viia. Katedraal toimus St. Peetrus Roomas; Toimus 4 istungit, 168 üldkogudust.

  Paavst Johannes XXIII pidas kirikukogul avakõne. Kõne kestis 45 minutit ja kandis nime Gaudet Mater Ecclesia. Paavst märkis, et kirikukogu ülesanne ei ole mitte niivõrd eksimuste hukkamõistmine ja anateemide väljakuulutamine, vaid pigem see, et kirik soovib halastust avaldada. See on vajalik inimeste vendluse sildade ehitamiseks üle ida ja lääne vahelise ideoloogilise ja poliitilise vastasseisu kuristiku.

  Nõukogu esimesel istungil arutati viit projekti: liturgiast, Jumala ilmutuse allikatest, meediast, ühtsusest ida (õigeusu) kirikutega ja lõpuks Kiriku struktuuri projekti, kandis nime De ecclesia ja see oli kirikukogu üks peateemasid. Palju poleemikat tekitas arutelu kava Liturgia üle. See käsitles jumalateenistuse reformi. Katoliku liturgia vormi kiitis heaks paavst Pius V 1570. aastal ja see pole sellest ajast alates muutunud. Et muuta jumalateenistused usklikele kättesaadavamaks ja arusaadavamaks, pakuti kirikukogule liturgia lihtsustamise kava. Sellel teemal esines kardinal Ottaviani.

  Moskva patriarhaadi ajakirjas anti Vatikani II kirikukogu esimesele istungile järgmine hinnang: Kirik, aga ka selle suhe välismaailmaga.

  Paavst Johannes XXIII jäi haigeks, mistõttu jälgis ta nõukogu koosolekuid televiisorist. 4. detsembril soovis ta sõna võtta nõukogus. Oma kõnes hindas ta positiivselt nõukogu tööd, toetades sellega progressiste. Paavst tõstis Giovanni Battista Montini, tulevase paavst Paulus VI Milano kardinali peapiiskopi auastmesse. Temas nägi Johannes XXIII oma järglast. Paavst palus kardinal Montinil olla lepitusaruteludest kõrgemal, säilitades oma erapooletuse Kiriku ühtsuse huvides.

  8. detsembril lõppes Vatikani kirikukogu esimene istungjärk. Ühtegi sellel arutatud dokumenti vastu ei võetud. 27. novembril kuulutas paavst ametlikult välja Vatikani kirikukogu teise istungjärgu, mis oli kavandatud 8. septembriks 1963. aastal.

  Itaalia raadio ja televisiooni korrespondendi P. Branzi küsimusele Vene õigeusu kiriku suhtumise kohta Vatikani II kirikukogu vastas Kiriku välissuhete osakonna esimees, Jaroslavli ja Rostovi peapiiskop Nikodim: „Vene õigeusu kirik , vastas silmakirjatsematu vennaarmastuse vaimus (1. Peetruse 1.22) kutsele saata vaatlejaid Vatikani II kirikukogu esimesele istungile. Selle vaatlejad süvenesid aktiivselt lepitusarutelude käiku ja näitasid üles elavat huvi kõige vastu, mis võiks tulevikus kaasa aidata vennaslike kristlike suhete loomisele roomakatoliku kirikuga, mis põhinevad vastastikusel mõistmisel ja ühisel soovil anda oma panus. inimkonna rahu ja arengu põhjus."

  Pärast paavsti surma saatis patriarh Aleksius kardinal Cikognanile kaastundeavalduse. „Vene õigeusu kirik ja mina leiname sügavalt Tema Pühaduse paavst Johannes XXIII lahkumist. Jagame südamest Kiriku leina, mis on surnud paavsti isikus kaotanud oma silmapaistva pea ja primaadi. Usume, et kõigi rahu poole püüdlevate inimeste südames on igavesti tänulik mälestus lahkunu raskest tööst rahu säilitamisel ja kindlustamisel Maal. Palvetame tulihingelisi palveid surnud Püha Isa särava hinge rahu eest õigete viimases varjupaigas. 17. juunil 1963. aastal toimus Johannes XXIII matusepäeval Moskvas Patriarhi residentsi Ristikirikus äsja uinunud paavsti mälestusteenistus.

  Ajaleht Izvestia kirjutas: "Ükski isa ei äratanud oma elu jooksul tavalistes inimestes nii palju kaastunnet ja nii siirast leina pärast surma ... Lahkunud isa seadis ülesandeks ehitada sõdadeta maailm ... Ta täitis selle ülesande uut moodi ja suure julgusega."

  3. juunil 1963 järgnes paavst Johannes XXIII surm ja see tekitas arutelusid Vatikani kirikukogu jätkamise võimaluse üle. Uus paavst Paulus VI teatas aga vahetult pärast valimist 21. juunil oma pöördumises urbi et orbi ametlikult kavatsusest nõukogu tööd jätkata, lükates teise istungi avamise 8. septembrist 29. septembrile. 14. septembril allkirjastas paavst Paulus VI piiskopkonna kuulutuse Eum proximis ja kirja Chorum temporum.

  Nõukogu teine ​​istung

  Avatseremoonial esitas paavst Paulus VI selle, mida mõned on nimetanud suuliseks entsüklikaks. Selles kõnes sõnastas ta 4 teemat, mis pidid nõukogul tervikuna arutlusele: kiriku dogmaatiline õpetus ja piiskopiameti õpetus, kiriku uuendamine, kristlaste ühtsuse taastamine, dialoog katoliku kirik ilmaliku ja kiriklikud organisatsioonid... Pöördudes mittekatoliiklastest vaatlejate poole, palus paavst andestust katoliiklaste poolt varem toime pandud süütegude eest, kinnitas kõigi katoliiklaste nimel valmisolekut andeks anda solvangud ja muud katoliiklaste vastu toime pandud süüteod. Katoliku kiriku uuendamise vajaduse kohta ütles paavst: „Kirik on oma olemuselt mõistatus. See mõistatus on seotud Jumala varjatud kohalolu reaalsusega maailmas. See reaalsus esindab Kiriku olemust ja vajab alati uut uurimist ja selle olemuse avalikustamist. Esimest korda teatas paavst nõukogu järgmiste istungite vajadusest lõplik otsus kõik küsimused.

  Paavst Paulus VI määras nõukogu presiidiumi nõukogusse 3 uut kardinali (Poola primaat Stephen Vyshinsky, Genova peapiiskop J. Siri ja Chicago peapiiskop A. G. Mayer). 8. septembril asutas paavst katedraali pressikomitee eesotsas peapiiskop M.J.O'Connoriga.

  30. septembrist 31. oktoobrini toimus kiriku teemalise eelnõu arutelu. Seal oli palju vastuolulisi punkte, eriti abielus diakonaadi asutamise küsimus, Neitsi Maarja õpetuse sisseviimine põhiseadusesse ja ilmikute rolli küsimus Kiriku elus.

  4. detsembril 1963 toimunud avalikul istungil kuulutas Paulus VI pidulikult välja Sacrosanctum Conciliumi (püha liturgia kohta) põhiseaduse ja nõukogu poolt vastu võetud dekreedi Inter mirifica (massikommunikatsiooni kohta). Samas kasutas paavst vormelit approbamus una cum patribus, mitte ex cathedra õigust ja seega said väljakuulutatud dokumendid distsiplinaar-soovitusliku, kuid mitte dogmaatilise iseloomu.

  Volikogu kolmas istung

  Nõukogu kolmandal istungil viibis kardinal Suanensi ettepanekul ilmikute seas 16 katoliiklast naist. Paavst Paulus VI kõnes istungjärkude avamisel käsitles istungjärgu põhiülesannet: Vatikani I kirikukogu doktriini väljatöötamist piiskopiametist, piiskoppide olemust ja ametit, nende suhet paavsti ja Rooma kuuriaga.

  Lumen Gentiumi põhiseaduse (Kiriku kohta) ja kaks dekreeti Unitatis redintegratio (Oikumeenia kohta) ja Orientalium Ecclesiarum (Ida-katoliku kirikute kohta) kirjutas paavst Paulus VI alla 21. novembril 1964 kiriku lõputseremoonial. Kolmas seanss.

  4. jaanuaril 1965 määras paavst ametlikult neljanda istungi avamise 14. septembril 1965.

  27. jaanuaril 1965 avaldati dekreet "Misa korra muutmise kohta". 7. märtsil pidas paavst Paulus VI Rooma kõigi pühakute kirikus esimest korda missa "uue" riituse järgi - näoga inimeste poole, itaalia keeles, välja arvatud armulauakaanon.

  Katedraali neljas istung

  28. oktoobril 1965 otsustati paavst Johannes XXIII valimise seitsmenda aastapäeva puhul korraldada pidulik tseremoonia ja avalik istung, kus toimus 5 lepitusdokumendi hääletamine ja pidulik väljakuulutamine.

  9. novembril 1965 teatas paavst Paulus VI apostelliku kirjaga Extrema sessio, mis saadeti esimesele kohalolevale kardinal Tisserandile, et Vatikani II kirikukogu lõpetatakse 8. detsembril.

  Toomkiriku töö lõpp

  Pärast Vatikani II kirikukogu lõpu tähistavat missat pidas paavst Paulus VI kõne kirikukogu tulemuste kohta. Seejärel kuulutati välja Konstantinoopoli roomakatoliku ja õigeusu kirikute ühisavaldus, milles kuulutati välja, et paavst Paulus VI ja Konstantinoopoli patriarh Athenagoras soovivad kirikute vahel loodud "vennassuhteid" arendada. kõrvaldada "mõned takistused" nende suhete teelt, nimelt vastastikused anteemid 1054 aastat ja väljendas vastastikust kahetsust "solvavate sõnade, alusetute etteheidete ja taunitavate tegude pärast". Pärast seda avaldust luges kristlaste ühtsuse edendamise sekretariaadi esimees kardinal Bea paavst Paulus VI apostelliku läkituse Ambulate in dilectione "Konstantinoopoli patriarh Michael I Kirulariuse ekskommunikatsiooni tühistamisest". Omakorda teatas Konstantinoopoli patriarhaadi esindaja Iliupoli ja Fira metropoliit Meliton patriarh Athenagorase tomosest kardinal Humberti ja teiste paavsti legaatide anateema tõstmise kohta.

  8. detsembril toimus Peetruse basiilika esisel platsil Vatikani II kirikukogu lõputseremoonia. Sellel osales umbes 2 tuhat katoliku piiskoppi, peaaegu 100 osariigi esindajad ja umbes 200 tuhat inimest. Paavst pidas kõne, milles ta teatas, et katoliku kirikule pole keegi võõras, tõrjutud ega kauge. Selle kõne lõpus loeti bulla kirikukogu ametlikust sulgemisest ja teatati paavsti otsusest asutada Vatikani II Kirikukogu arhiiv.

  Nõukogu määruste rakendamiseks kuulutas paavst Paulus VI 3. jaanuaril 1966 välja motu proprio Finis Concilio. Ta lõi nõukogujärgsed komisjonid piiskoppide ja piiskopkonna administratsiooni, kloostri, misjoni, kristliku hariduse ja ilmikute jaoks. Ja lepitusmääruste tõlgendamise ja tõlgendamise keskne lepitusjärgne komisjon, mis koordineerib kõigi lepitusjärgsete komisjonide tööd.

  Superno Dei nutu – Jumala kõrgeim tahe.

  Appropinquante Concilio – Tulev katedraal.

  Vedernikov A. Heatahtliku tähelepanu positsioon (seoses Vatikani II kirikukoguga) // Moskva Patriarhaadi ajakiri. - 1963. - nr 2. - Lk 62.

  Rynne Xavier. La Revolution de Ean XXIII / Per. prantsuse keelega - S.l., S.a. - P. 149.

  Roccucci A. Vene vaatlejad Vatikani II kirikukogul // Vatikani II Kirikukogu. Vaade Venemaalt: Conference Proceedings, M., 30. märts - 2. aprill 1995 / Per. itaaliga., fr. - V.P. Gaiduk jt - M .: IVI RAN, 1997. - Lk 93.

  Monsignor I. Villebrandsi Moskvas viibimisele // Moskva Patriarhaadi ajakiri. - 1962. - nr 10. - lk 43.

  Püha Sinodi määratlused (Vatikani II kirikukogu ettevalmistamise kohta roomakatoliku kiriku poolt) // Moskva Patriarhaadi ajakiri. - 1962. - nr 11. - S. 9-10.

  Vaata: NLKP Keskkomitee 10.10.1962 resolutsioon nr 58/30 // Vene Föderatsiooni Riigiarhiiv (GARF). Fond 6991. Op. 1.D. 1942.L. 169.

  Udovenko V. Ajalooline ülevaade Vene ja Rooma katoliku kiriku suhetest: kursuse essee. - L., 1969 .-- S. 286.

  Gaudet Mater Ecclesia – Emakirik rõõmustab.

  Nikodim (Rotov), ​​suurlinna. Johannes XXIII, Rooma paavst: magistritöö: 2 köites - M., 1969. - T. II. - S. 507.

  Intervjuu Itaalia raadio ja televisiooni korrespondendile P. Branzile 29. mail 1963 / intervjuu - vastused: Nikodim, Jaroslavli ja Rostovi peapiiskop, DECR MP esimees, intervjuu - küsimused: Branzi P., Itaalia raadio ja televisiooni korrespondent // Moskva Patriarhaadi ajakiri. - 1963. - nr 7. - lk 11.

  Teatati paavst Johannes XXIII surmast. Samas kohas.

  Kõned Vatikani II katedraalis / Koost. G. Kyung jt – New Jersey, B.g. - S. 15.

  Inter mirifica on üks hämmastavatest.

  Approbamus una cum patribus – kiidame koos isadega heaks.

  Lumen Gentium – Valgus rahvastele.

  Unitatis redintegratio – ühtsuse taastamine. Vaata: Vatikani kirikukogu dekreet oikumeenia kohta. Vatikani II kirikukogu: dokumendid. - Typis Polyglottis Vaticanis, 1965 .-- 22 lk.

  Orientalium Ecclesiarum – idakirikud.