Patriarh Nikoni kohtuasi on iseloomulik. "Patriarh Nikoni põhjusest"

17. sajandi keskel algas Vene õigeusu kiriku reform, mis tõi kaasa mitmeid tõsiseid muutusi Venemaa ühiskonna poliitilises ja vaimses elus.

Eeltingimused:

17. sajandi keskpaiga sotsiaalne kriis, riigi raske majanduslik olukord ühel või teisel kujul mõjutas riigi ja kiriku suhteid - suurmaaomanik, kellel olid kohtu- ja maksuprivileegid, kellel oli tohutu poliitiline kaal ja ideoloogiline. mõju. Võimude katse piirata kiriku õigusi (näiteks kloostrijärje abiga) sai osalt otsustava tagasilöögi ja isegi tugevdas selle poliitilisi püüdlusi. Kriis on tabanud kirikut ennast. Kiriku autoriteeti õõnestas vaimulike madal erialase ettevalmistuse tase, nende pahed (joobes, rahanööbimine, rüvetamine jne), pühade raamatute lahknevused ja rituaalide erinevused, mõningate kirikuteenistuste moonutused. Selle mõju taastamiseks ühiskonnas oli vaja taastada kord, ühtlustada rituaalid ja pühad raamatud ühtse mudeli järgi. 1640. aastate lõpus. Moskvas tekkis „iidse vagaduse innukate“ ring, mis ühendas inimesi, kes olid mures nii kiriku olukorra kui ka ilmalike põhimõtete tungimise pärast ühiskonna vaimuellu. Peagi tekkis ringi liikmete vahel valimi valiku küsimuses lahkarvamus. Mõned – S. Vonifatiev, tulevane patriarh Nikon, F. Rtisšev – uskusid nagu tsaar ise, et Vene kirikuraamatuid ja rituaale on vaja valitseda Kreeka standardite järgi. Teised – I. Neronov, ülempreester Avvakum Petrov – nägid reformi olemust naasmises puutumata muinasaja juurde, Stoglavi katedraali otsustes ja pidasid võimalikuks kirikuraamatute parandamist ainult iidsete slaavi käsikirjade järgi. Vene ühiskonna kogetud vaimne kriis süvendas probleemi kiriku vastavuses omaaegsetele nõuetele. Kriis väljendus teadvuse sekulariseerumises, mis väljendus selle ratsionaliseerumises ja individualiseerumises osa linnaelanike ja ühiskonna kõrgemate kihtide seas. Niisiis, 17. sajandil said käsitöölised isiklikud märgid, enne seda tundsid nad end kollektiivse loomingu kaasosalistena ega allkirjastanud oma tooteid. Seega hakati üha enam mõistma seost inimese isiklike pingutuste ja tema töö tulemuste ning isegi sotsiaalse staatuse vahel. Pole juhus, et just sel ajastul ilmus ütlus: "Usalda Jumalat, aga ära tee ise viga." Reformi nõudsid ka riigi välispoliitilised huvid. Venemaa püüdis kõiki õigeusu kirikuid ja rahvaid oma egiidi alla ühendada. Vene tsaar unistas saada Bütsantsi keisrite pärijaks nii usuküsimustes kui ka nende territoriaalses valduses. Samuti lootis ta saavutada keiserliku riigivõimu võimsuse ja hiilguse. Siin oli tunda "Kolmanda Rooma" teooria mõju. Välispoliitiliste eesmärkide elluviimiseks oli vaja viia rituaalid ühtsusse Ukraina, aga ka Serbia ja teiste õigeusu kirikute omaks võetud kreeka mustritega aladel, mida plaaniti Venemaaga liita või võtta. tema kontrolli all.

Reformide käik.

Pärast Nikoni patriarhiks valimist hakati reformi ellu viima. Aastal 1653 saatis ta kõigile Moskva kirikutele "mälestuse" (ringkirja) ristimärgi asendamise kohta kahe-sõrmelisest kolmesõrmeliseks. Sõnakuulmatute vastu vallandas ta kuninga õnnistusega repressioonid. Nikoni järeleandmatus, kiirustamine ja vägivaldsed reformimeetodid äratasid elanikkonnas sügavat protesti ja said üheks lõhestumise teguriks. Pärast Nikoni lahkumist Moskvast 1658. aastal ja häbi, mille põhjustas nii patriarhi liigne võimuiha, mida õhutas tema põhiidee "... kuningriigi preesterkond on suurem", kui ka bojaaride intriigid, kes ei tahtnud seda teha. kuuletuda muzhiks patriarhi "kunstitutele", kiriku ümberkujundamist jätkas kuningas ise. Katedraal 1666-1667 lükkas Nikoni lõpuks maha. Samal ajal kuulutati "skismaatikud" ketseriteks ja nende vastu suunatud repressioonid legaliseeriti.

Kiriklikes riitustes ja liturgilistes raamatutes tehti muudatus vastavalt uusimatele Kreeka mudelitele. Need proovid on sajandite jooksul muutunud (isegi ristimärgi vorm on muutunud), samas kui Vene kirik on säilitanud rituaalid sellisel kujul, nagu nad need Bütsantsist said. Seda kästi ristida mitte kahe sõrmega, nagu varem, vaid kolmega; usutunnistuse lugemine muutus teistsuguseks; Kristuse nime hakati kirjutama "Jeesus", mitte "Jeesus", nagu traditsioon nõudis; määrati ette kreeka mustri ikoonid; võeti kasutusele neljaharuline rist, mida varem peeti "ladinaks". Toimus kirikuslaavi keele reform, muutusid sõnavara, grammatika ja rõhk. Püüdes muuta Venemaa tõotatud maaks, alustas Nikon jõel. Istra ülestõusmiskloostri ehitus (Jeruusalemma Ülestõusmise kiriku nime järgi) - Uus Jeruusalemm, millest pidi saama maailma õigeusu vaimne keskus. Riigi ja kiriku suhe. Nikon, uskudes, et "preesterlus on kõrgem kui kuningriik", sai 1652.–1658. de facto suverääni kaasvalitseja. Kõigis Boyari duuma arutatud küsimustes andsid nad kõigepealt aru patriarhile. Need meetmed osutusid ajutiseks ja jäid pärast Nikoni eemaldamist minevikku, kuid ilmalikud võimud tegid hiljem mõningaid järeleandmisi. 1667. aastal tühistati ilmalik kohus vaimulike vastu ja 1677. aastal kaotati kloostriordu. Samal ajal toimus kiriku kiire majanduslik tugevnemine. Ehitati uusi kloostreid, millele omistati palju külasid

Efektid.

Reform tugevdas kiriku hierarhiat ja kiriku tsentraliseerimist. Reformaatorite võit lõi ühiskonnas vaimse õhkkonna, mis soodustas kriitilist suhtumist traditsiooni, uuenduste tajumist, millest sai Peeter 1 globaalsete ümberkujunemiste psühholoogiline eeldus. Reform, Nikoni kohtuprotsess sai proloogiks elimineerimisele. patriarhaadist ja kiriku täielikust allumisest riigile. Reformi ja skisma üks vaimseid tagajärgi oli idee "Moskva on kolmas Rooma" deformatsioon. Pikka aega oli Kolmanda Rooma sümbol kahekordne ja sisaldas Jeruusalemma - pühaduse ja paganliku Rooma - maailma poliitilise ja kultuurilise pealinna kujutist. 16. sajandil nõudis Moskva samaaegselt nii erilist pühadust kui ka poliitilist võimu. Lõhenemise tagajärjel läks ühiskonna alateadvusesse idee Uuest Jeruusalemmast, mis oli üks Venemaa ajaloo ja kultuuri tuuma. Idee teise osa võttis üles Peeter I, kes oli loomas “Suurt Venemaad” uue poliitilise keskusega – keiserliku Rooma eeskujul kerkiva Peterburiga.

Vanausk oli reformi, ühiskonna ja kiriku lõhenemise üks keerulisemaid ja vastuolulisemaid tagajärgi. Mõnede teadete kohaselt jäi enam kui kolmandik õigeusu elanikkonnast vanausku. Vana uskumuse olemus. Lõhestumine oli religioosne ja psühholoogiline nähtus, mis sisaldas ühel või teisel määral sotsiaalpoliitilisi komponente. Vanausuliste esilekerkimist ei põhjustanud mitte "tumedate masside" religioosne formalism, vaid see, et riitust dogmast lahutamata nägi rahvas reformis katset isade usule. Inimesed tuvastasid vana usu Püha Venemaa ideega, lootusega leida "Pravda" - sotsiaalne õiglus, et kehastada ideed "Moskva on kolmas Rooma" ja mis kõige tähtsam - päästa. surematu hing ja pääse taevariiki. Reformi tulemusena on vene filosoofi N.A. Berdjajevi sõnul „ärkas rahvas kahtlus, et õigeusu kuningriik, Kolmas Rooma, on saanud kahjustada, et on toimunud tõelise usu reetmine. Antikristus haaras riigivõimu ja kõrgeima kirikuhierarhia. ”Revolutsioonieelses ametlikus historiograafias tõlgendati vanausulisi masside teadmatuse ja fanatismi tulemusena. Demokraatide ajaloolane A.P. Štšapov hindas seda rahva vastuseisuks kogu Venemaa riigikorrale, andes seeläbi lõhenemisele sotsiaalse iseloomu. Nõukogude ajal valitses "klassi" seisukoht. Nii et N.I. Pavlenko rõhutas, et alamkihid suhtusid reformi rituaalsesse poole ükskõikselt ja toetasid vanausulisi vaid seetõttu, et nad võitlesid õilsa riigi vastu. Bojarid seevastu on vanausu pooldajad, nad nägid selles antiikaja sümbolit, vahendit "protestida tärkava absolutismi vastu". 17. sajandi teise poole sotsiaalse kriisi tingimustes süvenesid ootused peatse maailmalõpu ees, mis seletas nii varajaste vanausuliste käitumist kui ka seoseid selles liikumises nii erinevate ühiskonnagruppide liikumises. huvid ja maailmavaade. Võitlus "uudsustega". Vanausuliste ideoloogilised juhid I. Neronov, ülempreester Avvakum jt kutsusid tagasi saatanale alistunud Nikoni ja kirikuvõimude uuendusi, et võidelda õigeusu traditsioonide ja “tõelise usu” eest. Samas avaldus religioosne sisu ka ühiskondlik-poliitilistes protestides. "Vana usu" pooldajad läksid S. Razini juurde, tõstatasid 1668-1676 Solovetski kloostris ülestõusu. Paljud põgenesid maailmast "vangistatud Antikristuse poolt". Lend läks erinevad kujud- eraldatusest metsakloostrites ja Siberi arengus osalemisest, mille massilise baasi moodustasid vanausulised, kuni tervete kogukondade vabatahtliku enesesüütamiseni (ametlikel andmetel hukkus põletustes vähemalt 20 tuhat inimest -17. sajandi lõpu aladel). Uued tendentsid vanausuliste vaimuelus. Kuid see ei puudutanud ainult vana säilitamist. Uue aja eelõhtul, Vene ühiskonna vaimse kriisi uutes tingimustes, omandasid vanausulised mõned sotsiaalsed ja psühholoogilised tunnused, mis ei olnud traditsioonilisele õigeusule omased. Kuna kuningas ja kirik olid diskrediteeritud, "kadus" väline autoriteet, eestkostja Jumala ees, suurenes iga uskliku moraali roll sisemise ideaali kandjana. Vanausulised tundsid teravalt oma isiklikku vastutust mitte ainult enda päästmise, vaid ka kiriku ja ühiskonna saatuse eest. Nende usk muutus aktiivsemaks, vaimuelu tihenes. Vanausulised hakkasid lootma iseendale, oma sisemisele usule, mis mõjutas positiivselt nende moraalset iseloomu, soodustas vajaduste mõõdukust, rasket tööd, ausust jne. Need tendentsid olid iseloomulikud mitte ainult Venemaale, vaid sel ajal avaldusid need ka Euroopa reformatsioon, Pole juhus, et vanausulised 18. sajandi lõpus – 19. sajandi esimesel poolel. on teinud erakordselt palju Venemaa ettevõtluse arendamiseks. Vene töösturite ja kaupmeeste suurimate dünastiate - Morozovite, Rjabushinskite, Gutškovide, Tretjakovide, Štšukinide jt - asutajad kuulusid vanausuliste hulka. 17. sajandil toimusid võimsad rahvalikud etteasted, oma olemuselt ja osalejate koosseisult üsna keerukad. Ent kuna neil puudus konstruktiivne programm, vormilt mässumeelne, olid nad määratud läbikukkumisele. Tohutuid raskusi ületades püüab riik leida oma aja väljakutsetele vastavaid vorme, võtab ühelt poolt meetmeid sotsiaalse stabiilsuse saavutamiseks, haldusaparaadi, teenindusklassi tugevdamiseks ja teiselt poolt madalamate klasside perioodilistele spontaansetele tegudele. Nagu muutused muudes eluvaldkondades, paistis ka 17. sajandi kirikureform silma oma ebajärjekindluse, läbimõtlematuse ja ootamatute ja vastuoluliste tulemusteni.

Mordva talupojaperest pärit Nikon oli koguduse preester, seejärel askees Vene põhjaosas mungana. 1646. aastal kohtus ta noore tsaari Aleksei Mihhailovitšiga, tänu kellele tegi kiire karjääri ja valiti 1652. aastal kogu Venemaa patriarhiks. Nikon alustas liturgilist reformi Kreeka liinidel, mis tõi lõpuks kaasa lõhe Vene kirikus. Nikoni sekkumine sise- ja välispoliitika riik ja "preesterluse kuningriigist kõrgemal olemise" põhimõtte järgimine viis tema suhete katkemiseni kuningaga. 1658. aastal lahkus Nikon protestiks kantslist ja läks pensionile Uude Jeruusalemma kloostrisse, kuid blokeeris samal ajal oma järglase valimised. Kui Nikon 1664. aastal loata Moskvasse saabus ja uuesti patriarhaalsele kohale asuda üritas, saadeti ta tagasi. Kiriku katedraal 1666-1667 Kreeka oikumeeniliste patriarhide osalusel, kinnitades Nikoni läbiviidud reforme, eemaldas ta temalt patriarhi auastme. Nikon pagendati Ferapontovi Belozerski kloostrisse. 1681. aastal lubas tsaar Fjodor Aleksejevitš Nikonil naasta Uude Jeruusalemma kloostrisse, kuid ta suri teel.

Nikoni saatus ja roll Vene kiriku ajaloos on ainulaadne. Ta pärines mordva talupoja vaesest perest, koges orvuks jäämise kibedust ja asus varakult pastoraalsele teenistusele. Noorukieas õppis Nikita (see oli tulevase patriarhi nimi) lugema ja kirjutama, sai Pühakirja lugemise oskuse. 12 -aastaselt läks ta ilmselt ühte kloostrisse, mille asutas munk Makarii Zheltovodsky, kuid sugulaste nõudmisel naasis ta koju. OKEI. Aastal 1625 ta abiellus ja peagi pühitseti preestriks. Aasta hiljem kolis ta koos perega Moskvasse. Pärast kolme väikese lapse surma, olles tuvastanud oma abikaasa Moskva nais- Aleksejevski kloostris, läks isa Nikita Solovetski saarestikku ja seal u. Aastal 1636 tonseeriti ta Anzerski Trinity sketes nimega Nikon. Ta tõusis üles eraku pealiku munk Eleasari järelevalve all; tegeles ikoonimaaliga, osales kivist sketekiriku ehitamise alguses. Kolme aasta pärast lahkus Nikon konflikti tõttu Eleazariga Anzerist ja kolis teise põhjapoolsesse kloostrisse, Kozheozerskaya kõrbe. Mitu aastat elas ta üksinda mahajäetud saarel Kozhezero (Kozhozero) järve ääres ja aastal 1643 valiti ta Kozheozero kloostri abtiks. Kord, äriasjus Moskvasse saabudes, võttis Nikoni vastu tsaar Aleksei Mihhailovitš ja võlus sõna otseses mõttes noore monarhi. Ta nimetas Põhja -eraku elanikku sobiniks (eriliseks) sõbraks ja käskis ta tõsta esmalt Moskva Novospassky kloostri (1646) arhimandriidi, seejärel Novgorodi metropoliidi (1649) ja lõpuks patriarh (1652). Nikonil ja Aleksei Mihhailovitšil oli Venemaa ja Vene kiriku tulevikku käsitlevates vaadetes palju ühist, see määras ette "sobin -sõbra" patriarhaadi ja tema osalemise liturgilise reformi elluviimisel, mida tsaar ringis kasvatas. jumalaarmastajatest.
Reformi algus ulatub aastasse 1653, mil suure paastu eelõhtul saatis patriarh Süüria munga Efraimi palvet lugedes kirikutele „mälestuse“ kummarduste arvu piiramisest. ja kolmest ristimärgist (senise kahesõrmelise asemel) ristimärgist. Samal ajal algas liturgiliste raamatute korrigeerimine kreeka traditsioonile orienteerumisega. Oma kreeka keele ja jumalateenistuse asjatundjaid Venemaal praktiliselt ei olnudki, tõlkijate autoriteet säilis vaid tänu Nikoni pingutustele ning tema ja tsaari vahendusel, mistõttu anti Trükikoda 1653. aastal üle Eesti Vabariigile. patriarhi jurisdiktsioon. Raamatute parandamise töö usaldati autoriteetsele kirjatundjale, kreeka ja ladina keele eksperdile Epiphanius Slavinetskyle, kes saabus Venemaale 1649. aastal Kiievi metropoliit Sylvesteri (Kossov) soovitustega. Nikon eemaldas vanad ametnikud Savvatõ, Sila Grigorjevi, Ivan Nasedka, Mihhail Rogovi, asendades nad kreeklase Arseni ja Slavinetsi kolmekuningapäeva jüngri munk Evfimiy Chudovskiga.
Epiphanius, kes formaalselt ei kuulunud Trükikoja koosseisu, saavutas seal ülekaaluka mõju. Patriarh ja tema poolehoidjad väitsid, et tegemist on kreekakeelsete tekstide põhjal valitsevate raamatutega, kuid Moskva teatmeteoste spetsialistide “tsitaat” (korrektuur) raamatud annavad tunnistust eelkõige Edela-Vene, mitte Kreeka mõjust, kuna Ukraina ja Valgevene väljaanded. võeti aluseks, osaliselt kontrolliti Veneetsia ajakirjanduse kreekakeelsete raamatutega Kiievi metropoliit Peetruse (haud) ajal. Tegelikult piirdusid Moskva kirjatundjad äsja trükitud ukraina ja valgevene raamatute kasutamisega, milles nad tegid grammatilisi ja leksikaalseid parandusi, püüdes ühelt poolt kirikuslaavi keelt kreekaks muuta ja teiselt poolt selle grammatika tuua. struktuur on lähem Meletiuse (Smotritski) edelavene "Grammatika" soovitustele.
Tõenäoliselt tundus Nikoni parempoolne raamat algselt üsna tavaline meede, kuna see oli varem toimunud kuninglike ja patriarhaalsete dekreetide järgi, kuid endiste mõttekaaslaste poolelt oli terav uuenduste tagasilükkamine. Peapreester Avvakumi ja teiste endiste jumalaarmastajate ringi liikmete sõnul pidi reform järgima 1551. aasta Stoglavi katedraali traditsioone.
Patriarh Nikon kutsus kokku mitu kirikukogu, et arutada rituaalseid küsimusi ja liturgiliste raamatute lepitamise tulemusi. Esimene kirikukogu, mis algatatud ümberkorraldused heaks kiitis, peeti 27. veebruarist 2. maini 1654. Seal tõstatas patriarh küsimuse, millist traditsiooni – Stoglavist pärit vene või kreeka – tuleks ümberkujundamisel järgida. . Nõukogu toetas kuninga ja patriarhi seisukohta, mis seisnes Kreeka traditsiooni järgimises. Aastatel 1655-1657. toimus rida uusi volikogusid, arvestades nii üksikuid ümberkujundamisi kui ka reformi käiku tervikuna. Kaaluti kirikureformi küsimusi, võrreldi Kreekast toodud liturgilisi raamatuid. Nõukogud otsustasid, et õigus tuleks teostada vanavene käsikirjade ja kreekakeelsete tekstide leppimise alusel.
Vastupanu reformidele, esmalt patriarh Nikoni endiste poolehoidjate poolt vagaduse poolehoidjate ringist ja seejärel laiade rahvamasside poolt, viis Vene kiriku lõhenemiseni. Ülestunnistusvaidlustele lisandus sotsiaalne protest, mille aluseks oli talurahva lõplik orjastamine seadusega 1649. Aleksei Mihhailovitši valitsemisajal tajusid võimud rahulolematust kirikureformidega tüütu arusaamatusena, Aleksei Mihhailovitš püüdis korduvalt lepitada varajaste vanausuliste ideolooge, viies nende kiriku kohtule lähemale, karistades seejärel pagulusega, kuid mitte mingil juhul pöördunud kättemaksuga, nagu juhtus hiljem. Patriarh Nikon omakorda kaotas üsna kiiresti huvi liturgilise reformi vastu, mis tekitas ootamatult nii tugeva protesti, Nikonile olid palju rohkem mures suhete küsimused ilmalike võimudega ja vene õigeusu oikumeenilise tähtsuse probleem.
Ajal, mil tsaar osales sõjalistes sõjakäikudes Poola vastu (1654-1655), valitses riiki tegelikult patriarh. Vene kiriku pea tõus riigihalduse küsimustes, mis oli enne patriarh Filareti aega enneolematu, tekitas kohtus ja piiskoppides rahulolematust. Tuginedes ideele patriarhi eristaatusest mitte ainult kirikus, vaid ka osariigis, käitus Nikon otsekoheselt ja despootlikult, mistõttu rikkus ta suhteid mitte ainult tsaari bojaarisaatkonnaga, vaid isegi kõrgema vaimulikud. Juuli alguses 1658 ei viibinud tsaar mitmel patriarhaalsel jumalateenistusel Taevaminemise katedraalis, Nikon pidas seda tsaari viha märgiks ja lahkus patriarhaalsest troonist. Pärast tagaselja läbirääkimisi tsaariga toolilt lahkumise põhjuste üle lahkus Nikon Moskva lähedal asuvasse Uus-Jeruusalemma kloostrisse, kus ta veetis rohkem kui kaheksa aastat, kuni ta 1666. aasta nõukogul patriarhaadist ilma jäi.
Nende aastate sündmusi on kirjanduses nimetatud "Nikoni juhtumiks". Nikoni süüdistamise formaalne põhjus oli väidetavalt neile "suure suverääni" tiitli omistamine, kuigi see tiitel loodi tsaari initsiatiivil. Patriarhi tagandamise peamiseks põhjuseks oli tema sekkumine poliitilistesse asjadesse; eelkõige Nikon pooldas liitu Poolaga Rootsi vastu; Sellel liinil oli õukonnas vähe toetajaid, seega süüdistati sõjalisi ebaõnnestumisi Rootsi kampaanias aastatel 1656–1658. üritas kohus Nikonile peale suruda. Demonstratiivselt, emotsioonide mõjul, patriarhaadilt troonilt lahkudes lootis Nikon õukonnas oma positsiooni tugevdada, kuid tema lootused ei olnud õigustatud. Kohtu nõudele nõustuda uue patriarhi valimisega, kuna ta ise lahkus toolilt, teatas Nikon, et pärast patriarhaadist lahkumist ei lahkunud ta patriarhaalsest väärikusest ja nõustus järglase valimisega alles tema õnnistus. Esialgu toetasid Nikonit talle lojaalsed õukondlikud ringkonnad, eriti kreeklased, kes aitasid patriarhi kirikureformi ajal, ja mõned Vene piiskopid.
Nikoni otsustav seisukoht, Epiphany Slavinetsky esitatud argumendid tema kasuks, mõnede piiskoppide ja tsaar Aleksei Mihhailovitši kõikumised lükkasid küsimuse käsitlemist edasi. Nikoni korpus jõudis järk-järgult ummikusse. 1662. aastal saabus Moskvasse väga kahtlase mainega Kreeka hierarh - Gazi metropoliit Paisius Ligarid (oli kuulujutte, et ta vahetas oma usku rohkem kui korra). Boyarin Streshnev koostas Paisiile 30 küsimusest koosneva nimekirja, mis oli patriarhi pahategude loetelu. Paisiy andis neile üksikasjalikud vastused, mille olemus taandus patriarhi järjekindlale süüdistamisele võimu kuritarvitamises ja selle kuritarvitamises. Paisiuse järel tegi sarnase denonsseerimise tõenäoliselt ka Vjatka piiskop Aleksander. 1664. aastal vastas Nikon nendele Streshnev-Ligarida süüdistavatele dokumentidele pika vastulausega, kus ta lükkas tagasi kõik tema vastu esitatud süüdistused ning kirjeldas ka oma seisukohti kiriku koha kohta riigis ja ühiskonnas ning suhetest kiriku vahel. "Preesterlus ja kuningriik
Tema vaadete olemust saab esitada lühikese valemiga: "Kuningriigi preesterlus on ülekaalukas." Eelkõige nõudis Nikon, et ainult oikumeenilised patriarhid saaksid tema üle kohut mõista, ja Aleksei Mihhailovitš pidi seda tingimust täitma, et tagada patriarhi tagasisaatmise kanooniline korrektsus. 1666. aastal saabusid Moskva valitsuse kutsel Nikoni kohtuprotsessile Moskvasse Aleksandria patriarhid Paisius ja Antiookia Macarius, kirikukogul viibisid ka Konstantinoopoli ja Jeruusalemma patriarhaatide esindajad. Nõukogu mõistis endise patriarhi Nikoni hukka, heitis ta väärikust välja ja käskis teda edaspidi nimetada lihtsaks mungaks, saatis ta pagendusse. Pärast "Nikoni juhtumi" lõpetamist uuris nõukogu 1667. aastal üksikasjalikult 50.–60. aastatel tehtud töid. liturgilised transformatsioonid ja kiitis need heaks. Kõik piiskopid, kes väljendasid kahtlust ettevõetud reformide vajalikkuses ja paikapidavuses, küsitleti nõukogu poolt uute kirikuinstitutsioonide järgimise eest. Kõige kangekaelsemad vanausuliste poolehoidjad said võhmale.
Paguluses ümberasustatud patriarh kasvatas ravimtaimi, ravis haigeid; tegeles rakkude ehitamisega. 1676. aasta suvel viidi Nikon rangemate kinnipidamistingimustega üle Kirillo-Belozerski kloostrisse; seal võttis ta skeemi vastu oma nime muutmata. Pärast Aleksei Mihhailovitši surma juunis 1681 andis uus tsaar Fjodor Aleksejevitš Nikonile armu. Kuid augustis suri ta teel pagulusest Moskvasse. Järgmisel aastal taastati Nikon oikumeeniliste patriarhide väljastatud lubadega postuumselt patriarhaalsesse väärikusesse.
Patriarh Nikoni juhtumi materjale hoiti salaasjade ordu arhiivis, seejärel Moskva sinodaaliraamatukogus (praegu Teaduste Akadeemia Venemaa Riiklikus Arhiivis, F. 27).

PATRIARH NIKONI SÕNUM tsaar ALEXEI MIHAILOVITSILE VOSKRESENSKI KLOOSTIST JUULI 1659
Suurele tsaarile ja suurvürst Aleksei Mihhailovitšile, kogu Suure ja Väikese ja Valge Venemaa autokraadile, teie palverändurile, alandlikule patusele Nikonile, endisele patriarhile teie suverääni vaimsest pääsemisest ja kehalisest tervisest ning tema siilist võidu alusel. ja Jumala tervise võitu, palvetan koos tema tsaarinna ja meie suverääni ja suurvürstinna Maria Iljinitšna ja tema pojaga ning meie suverääni Tsarevitši ja suurvürst Aleksei Aleksejevitšiga ning tema õdede ja meiega. suveräänsed printsessid ja suurprintsessid, Tsarevna ja suurvürstinna Mihhailovna, Tsarevna ja suurhertsoginna Anna Mihhailovna, Tsarevna ja suurvürstinna Tatjana Mihhailovna ning tema tütardega ning meie suveräänide Tsarevna ja suurvürstinna Evdokia Aleksejevnaga ja kõigi hertsoginna suurhertsoginna Evdokia Aleksejevnaga Kristust armastava armee ja kõigi õigeusklikega.
Samuti palun teid mitte vihastada oma palveränduri peale selle suure suverääni pärast, keda teile kõige rohkem vajatakse, tuginedes oma kunagisele heale suhtumisele Bozi suhtes.
Kuuldes bo, nagu oleksite andnud suurele pühale kirikule ja nüüd käskisite pakid tagasi tuua. Ma palun sind, meie Issand Jeesus Kristus, selliseid tegusid ei ole, enne kui sa ise loed jumalikke kirju, öeldakse: anna, räägi, ja see antakse, ja läbi. Ja paki ükskõikselt loomulik: Ananias, miks Saatan kiusab su süda, kiusata Püha Vaimu? Kas teie olemasolu pole ka teie datu domeenis või mitte? Ja siil ette kirjutatud, - kõik meie juurde roomama ette kirjutama. Ja ma palun sind, suur suverään, muuseas sellistest, et ära oleks võrreldav kurja kõnega, vaid rohkem kui Jumalaga; olge kadedad selle armetu lesknaise peale, kes andis kaks vaskseppa ja teise, kes valas Kristuse ninale mürri, neile, Kristus räägib, olemise mälestuseks, ja nüüd on midagi, mida kõik kiidetakse ja pilt Jumala armastajad, kes annavad Jumala pühadele kirikutele. Ärge alustage Issanda pärast nendest väikestest, vaid ärge tulge suure hooletusega ja vihastage oma Issandat; ikka rohkem ja rohkem õnnistusi, sest väikesest põlgusest kasvab suur ja me ei anna oma, vaid Jumal on Jumalale ... Selle eest ja kirikus öeldakse: Sinu oma on Sinu oma ja sina tood. Ja pakkige oma mõte uuesti kokku, sundige mind suure suverääni juurde ja vaata, kirjutage: isegi kui ma oma kohustuste kohaselt palusin teie käest andestust suurele suveräänile pühakirjade kaudu, neis, nagu oleks inimene pattu teinud. Issanda käsk reksha: kui sa tood oma kingituse oltarile ja annad endale midagi oma venna eest, siis jäta see kingitus maha ja heida koos vennaga alandust. Ma pole nagu vend, vaid nagu su viimane palverändur. Teie, suurepärane härra, saatsite oma armulise andestuse läbi magamiskoti, Afanasy Ivanovitš Matjuškin. Nüüd kuulen palju tehtud asju, mitte justkui andeks antud, vaid viimase kaabakana: minu õhukesed ja tagasihoidlikud asjad, sama olemus, jäid kambrisse ja kirjad, neis on ka palju salapära, mida keegi ei tea maiselt, isegi Jumala loal ja teie riiginõukogu koos püha katedraaliga valiti ülempreestriks, ja suur osa teie suveräänsest sakramendist on neil omaette ja neid on ka palju; ovii nõuab oma pattude täielikku andeksandmist, kirjutab kätega ja surub peale oma ande, kuid pühakuna, kellel on vägi Jumala armust, mis on meile antud Pühamast ja Eluandvast Vaimust, vägi maa peal kuduge ja lahendage inimeste patte, lubagem need, nende oma sobis kellelegi teisele, mina, teie all olev suur suverään. Ja ma imestan selle üle: kui kiiresti te sellise julguseni jõudsite ja mõnikord kartsite lihtsate kirikuametnike üle kohut mõista, nagu isegi pühad seadused ei käsi; Tänapäeval võtab kogu maailm, mõnikord nagu pastor, Vedati patud ja saladused ning mitte tema ise, vaid ka maised, kes ei julge, Issand, kartmatult pattu panna, kui nad kahetsevad? Meie üle mõistavad nüüd kohut ebaõiglased ja mitte pühakud? Kui sa austasid, suur suverään, ja meilt seda, mida sa pidid tegema bykh, aga me kuuleme, et see selleks, et sinu püha parema käe kiri ei jääks meile, kirjutasid sa, austades meid oma palverändur, keda austatakse armastusega kui suurt suverääni (kuid mitte tegelikult); samamoodi ja praegu, mitte meie, vaid oma tahte järgi, me ei tea, kust see alguse sai, kuid ma arvan, et sellised algused on ilmunud suure suveräänina: sina, suur suverään, kirjutasid oma suveräänide kirjadesse aastal. kõik ja kõigi rügementide ametlikud kirjad teile on kirjutatud suurele suveräänile kõigis küsimustes ja seda on võimatu parandada, kuid kuri ja uhke neetud hüüdnimi kulub ära, isegi kui see polnud minu tahtmine; Loodan Issandas, et minu soovi ja käsku selle järele ei leia kusagilt, välja arvatud petlik väljend, tema pärast on palju kannatusi ja Issanda kannatusi valevendade pärast, nagu poleks kuskil räägitud: mured valevennad ja nende huuled on täis leina ja meelitusi, nende keele all pole tõsi jne. Meie lugesime Ponezhe väga alandlikult ette, - tunnistatakse seda uhkelt ja see on väga jumalateotust - öeldakse jumalateotust; ja selliste petlike sõnadega tõstetakse teie viha minu, minu ega kellegi vastu, mis pole suur - see on suur ülendus, mida teie suveräänsete ametnike seas pole kunagi varem juhtunud selle kohta, et piinati, mida iganes ta tahtis või otsis, teda kutsuti. suur suverään, kõigi inimeste ees, keda tuunikala noomib ja sõimab, - ma arvan, ja suur (suverään) ei jää teile märkamatuks, et pühas litoorias kuulsite meie dekreedi kohaselt triagionist, mida nad nimetasid suureks. issand, mitte suur suverään, selle kohta oli meie käsk ... Kui suur valitseja teid ei mäleta, kui te palute vaimulikel ja nõukogu diakonitel üle kuulata: kui nad ei valeta, siis nad ütlevad teile ka, nagu ma praegu olen verb. Kuid pakid valedest vennalikest valedest ja verbidest, nagu oleks ainult nende valed ülendatud ja teie vaenlased on rohkem hukka mõistetud: mõnikord on teiega kõik rikkused ja ainult üks eine, ma ei häbene nendega kiidelda ja toidetakse nagu vasikas. tapetakse kombe kohaselt paljude paksude toiduainetega Teie suveräänile, keda ma olen palju nautinud, ei suuda ma peagi unustada: isegi täna juulis, 25. päeval, tähistatakse ustavate printsesside ja suurhertsoginnade Anna Mihhailovna sündi. , kõik rõõmus nende heade jõulude üle, mida olete nautinud; Olen üksi, nagu koer, ilma sinu rikkalikust söögist; kuid isegi psi toituvad räägitud sõna järgi teradest, mis langevad nende peremeeste söögist. Kui vaenlane poleks süüks pandud, ei jääks ta ilma väikesest leivatükist, teie rikkalikust einest. Teie ise, suur härra, ärge kaaluge jumalikku pühakirja, mida me kohtupäeval teiste ees piiname: ahne, kõne, toit. Nendest asjadest ei räägita nii, nagu Kristus hooliks ahnetest, vaid armastuse loomine, ilma et keegi teine ​​oleks ilma jätnud oma igapäevasest toidust, on nende oma, isegi kui on vaesust; Kui Kristus kurvastaks vaeste pärast, ei ütleks ta mõnes kohas: sa ei hooli sellest, mida sööd ja mida jood: vaata taeva lindu, nagu nad ei külvaks ega lõikaks ega koguks, ja taevast Isa toidab neid. Vaata, ja ma kirjutan mitte nii, nagu oleksin leivast ilma jäetud, vaid piinan teie käest halastuse ja armastuse suurt suverääni ja ärge häbenege neid Issanda Jumala ees. Kui Jumala armust peetakse ka vaenlast siiliks, ei saa sinust kunagi suurt suverääni; aga mõlema kohta öeldakse ka: kui teie vaenlane on näljane, - hammustage teda. Ja pakid: armasta oma vaenlasi. Mnozi, nii vastanduvad kui ka võitlevad teie armu saamiseks. Ja ma pole kunagi vaesuses väga rikas olnud, siis on teie halastus üha mitmekordne. Nüüd, Issanda pärast, olen ma oma palvetes teie vaimse päästmise ja kehalise tervise eest suurendanud kogu seda vaesust. Me ei unusta, et apostel ütles, nagu käsk palvetada kõigepealt kuninga ja kõigi teiste eest, kes on nende võimuses, justkui Issand annaks teile vaikse, rahuliku ja rahuliku elu, nagu elaksime kogu usaldus ja puhtus. Ometi palun ma ka teie poole: lõpetage, Issanda pärast, vihastamast viisi peale; päike, ütle oma vihas, ära looju. Kes räägib Püha Vaimu prohvet Taaveti ja kuninga huulilt, see kõndige veatult ja tehke õigust, rääkides tõtt, nagu ei vannutaks oma südames ega teeks oma siirast kurja ega võta vastu teotust oma ligimesele. luua see ei liigu igavesti. Kuninga ja prohveti sõrmenukk on harta. Aga nüüd on rohkem kui kedagi teist inimest teile laimatud, kurnatud ja ülekohtuselt ette heidetud; Selle pärast, ma palvetan, teesklege, et olete Issand, ja ärge andke mulle patuse halastamatust, mis ei kuritarvita mu peeneid asju; karda verbi: kui sa kohut mõistad kohtuotsusega, saad hukka ja mõõdad seda mõõduga, siis mõõdetakse sulle; nagu tahad, las mehed teevad sinuga ja sina tee neile samamoodi; ja sa ei taha siili, ära loo seda; Hocheshi, kuid teie saladused ei ole teie vedati tahtel on mehed, kartke verbi: taevas ja maa lähevad mööda, aga minu sõnad ei lähe mööda. Ja pakid: ioota ja üks kurat ei lähe seadusest üle, kõik lähevad. Kuidas saab mitte häbeneda verbi, mis ütleb: õnnistatud ole armuline, sest halastust tuleb? Kuidas saaks Imashi olemisele armuline olla, ilma et oleks ise armuline? Kuidas saate alati palvetada ja paluda võlgade hülgamist, öeldes: jätke meile oma võlad, nagu jätaksime ka oma võlad, ja ärge kunagi lahkuge? Kuidas saab Imash näha Jumala nägu paljude nende elust ja paljude aastate elust, olemata puhas süda? Ometi mitte selle pärast, vaid minu pärast nad kannatavad, kuna enne neid väikseid päevi prints Juriga käskis sina, suur suverään, olla mulle ainult üks (oma: jah, printsess) ja lahke (parandatud). , see oli: lahke) ja prints Yura; aga nüüd oled sa mulle ainuke, armetu palveränduri jaoks, oled ennast väga halastamatult näidanud; aga sa keelad ka neil, kes tahavad kenad olla ja kõigil on tugev käsk minu juurde tulla. Issanda pärast, ma palun, lõpetage sellistest! Kuigi sa oled suur kuningas, Issanda poolt määratud, aga õiguse pärast. Noh, kas see on minu vale Sinu ees, mida ma küsisin kirikult, et õigusrikkuja üle kohut mõista? Ja mitte just õige kohtumõistmine, kuid vastused on halastust täis; Nüüd kuulen, et Kiriku seaduste kaudu julgen ma ise püha riituse üle kohut mõista, neil ei ole kästud Jumala käest süüa. Vaadake, Issanda pärast, esimest sündi, kes seaduse läbi julgelt suurte püha töö poole; sina ise, suur härra, ei ole kaalutu, nagu on kirjutatud Ussija kohta jne; Ja isegi patukuninga Manueli kohta arvan, et te olete suur suverään ega kaalu seda ega hinda preestri vaimustust loomalikkusest selle üle, kuidas Kristus ilmus talle sarnanema nendega, mis on kirjutatud tema pea ees seistes. Nüüd, Jumala vaate kohaselt, on püha suure katedraali apostlikul kirikul see püha Kristuse kuju oma sügavustes, valitsevas Moskva linnas, ja Kristuse püha parem käsi on seega indeksi riituse abil parandatud , ja siiani näib, et kui ingel käskis kuningat karistada, justkui karistataks seda, et ma oma orjade üle kohut ei mõista enne üldist kohtuotsust, nagu ka ülejäänud selle püha pärimise lugu jutustab. Olge Issanda pärast liigutatud ja ärge kibestage mind patuse pärast, kes minust, patusest, kipitab; kogu su rahvas on ja olemus on sinu käes ja pole kedagi, kes neid su pühade jõudude alt vabastaks; ja selleks, suurema halastuse ja eestpalve nimel, justkui õpetaks jumalik apostel verbi: Jumal olgu sulane kättemaksu kui kaabaka eest, kiituse eest kui heategija ja ära kohut asjata näo järgi, vaid kohut õiglaselt, nagu ja pahaks või väikeste veinide pärast või Issanda Jumala laimu järgi vabaduse ja tagasituleku nimel, et püha Jumal jätaks maha paljud teie pattudest. Elitsy aga räägib minu peale, nagu oleks ta riigikassast palju rõivaid võtnud, - Püha jumal, ära tee neid patuks; aga ma olen neist puhas: üks sakos võetakse ja see on odav, lihtne; ja Chalkedoni metropoliit Gabriel saatis mulle amfora ja mitte isekuse pärast, vaid alati elavana ja nõudes palvet teie suverääni vaimse päästmise ja kehalise päästmise eest, nii et ma loon neis ja pärast surma lootma mu patuse keha peale. Ja puud ütlevad: Ta võttis palju varandust kaasa, - ja ei võtnud seda; aga kui palju kirikuhoones kulub, aga ajapikku tahtis ta anda. Ja varahoidjale anti Voskresenskile minu lahkumise ajal väga palju, mitte omakasu pärast, aga jah, ma ei jäta oma vendi võlgu, ärimehel polnud millegagi ära maksta. Ja seal on veel üks riigikassa, kõigi inimeste silme all: Moskva hoov on ehitatud, tuhat kümmet ja kaks ja rohkem; taimele paigaldatud taim on muutunud tuhandeks kümneks; sulle, suur suverään, 10 000 otsmikuga, mis on löödud koos sõjalistega; tuhat kümme riigikassas näkku; Istutamise eest antakse praegu 9000; 3000 aastat ostetud hobused; piiskopi mütsist on saanud tuhat viis ja kuus; aga püha Jumal teab teist koitu, väga vaene, isa, lesknaised, kerjused, kõigile on varakambris raamatuid; aga ma kahetsen, Issanda pärast, anna mulle andeks, aga Issand annab andeks ka sulle endale: lase lahti, räägi ja see antakse sulle vabaks.
Issanda pärast, ärge laske end kahe silma vahele jätta, ma näen vähe, aga ma ei saa puhtalt kirjutada. Tere, suur härra, kogu teie õnnistatud koduga paljudeks aastateks.
Sõnumi tagaküljel on kiri: Suurele tsaarile ja suurvürst Aleksei Mihhailovitšile, kogu Suure ja Malia ning Valge Venemaa autokraadile. Pesakond: 167, juuli ... päev.

PATRIARHIDE PAISIYA ALEXANDRISKY JA MAKARIUS ANTIOCHISKY KIRJAD (DETSEMBER 1666)
1. Jeruusalemma patriarh Nektariosele.
Püha Jeruusalemma ja kogu Palestiina püha linna patriarh, Issand, härra, rahu, vabadus kõigist võlgadest, tervis, jõud, püha ja eluandva haua tõstmine meieni vaimses rõõmus ja kogu Palestiina Püha linna patriarh. rõõmu.
On teada, et olete justkui meie troonidelt taandunud, nähes teie kirjutist, teatades, et teie õndsusel on sellel reisimaal kavatsused. Veelgi enam, grammatikakandja teatab meile suuliselt, et oikumeeniline patriarh peaks vähemalt oma eksarhi saatma, nii et ta peaks selle protsessiga eelkõige meie juurde kolima, et mitte harjuda ega muutuda. peatükid, isegi meie kõik neli patriarhi kohtunikuna. Teie õndsuse küllus ja kodikell, see tähendab selle lühikese nimetusega (siil, eriti Volosekhis kõigis meie allkirjades, nagu Nikonovi röövimine), midagi, mida nad on tundnud, niimoodi loonud. Sest oma nõukojale, mitte üks kord, vaid kaks korda, üleskutsega, nagu ubo ja tule, oleks ta andnud täiusliku vastuse kõigi nende vastu loodud sõnade kohta. Üksinda, kõige õnnistatud vend, on leitud ka teistsuguseid süümepiinu, neid pole kohane pühakirjale reeta, sest kirjas pole salaja midagi. Üksinda domineerib se, nagu suur ja suur sisehaigus pikki aastaid kõige väärilisemale kuningale, nagu allikas juustest pisaraid kallab, isegi maa peaks nendega märjaks saama. Paki poznakhom, justkui tegusõna poleks kirg, madalam vihkamine tegusõna bysh. Sest sellisel saabumisel nimetati uhket Nikonit, nagu ka Uus -Jeruusalemma patriarhi, Bo kloostri pühitsemist, mille ta ka röövloominguga lõi, Uus -Jeruusalemmaks koos kõigi ümberkaudsetega: kutsudes Püha hauda, ​​Kolgata, Petlemma, Naatsaret, Jordaania. Samuti on meie tulek, byashe, teatud teie Savastiani kirjaoskaja vabadus, kelle vaevu palju taotlusi ja palveid on kuninglikust vihast ja vangistusest vabad. Ja ma lähen minema, tundes julgust tõelises olemises, et mõista kohut kõigi teiste üle, välja arvatud paljude distsipliinide ja hoolsa katsetamise osas, milles ta üldse ei tea; Selle huvides, kui me siia tulime, näeme seda ja ma kirjeldan üksikasjalikult kogu tõde, mille Nikon on saavutanud, mis ei ole kunagise patriarhaalse trooni hoidmise vääriline, vaid ka madalam kui piiskopi väärikusest. Sel eesmärgil, vastavalt jumalikule pühale reeglile ja meie patriarhaalsele mahule, paljastades kogu tema püha teo. Saadetu on ühes kopsakas kloostris, kuid nutab oma patte. Andkem see teadaanne teie püha pühaduse erilise teadmisega, nagu kohane ja üksteisele kuulutame, muutuvad Kristuse Püha Kiriku põhikirjad veelgi sobivamaks.
Jumala halastusest ja armust, meie kõige väärilisema kuninga hoolsusest ja paljude aastate headest tegudest loodame meie pärast selle jumaliku teo lõpuleviimist, aga ka uue patriarhi pühitsemist, kes võib olla valitud lepitult, ta naaseb meie armetule troonile. Olgu Jumalal rõõm näha meid ühes ja hoolimatult palvetada selle püha paiga poole, tallatud Kristus Issanda jalge alla ja siil rõõmustab kõigest nii kehaliselt kui ka vaimselt. Tere, kallis vend, mõlema inimese jaoks.
Sinu õnnistused on su vennad kõiges ja kõiges.
2. Konstantinoopoli patriarh Dionysiusele.
Kõige pühama, targa ja väljavalitu Issanda oikumeeniline patriarh.
Meie, teie vennad ja kaaslane, suudleme Pühas Dusis ühel meelel kõiki neid, kes päästavad teie pühadust ihaldavaid hingi, koos kõigi teistega, kes on pühitsetud targemate piiskoppide katedraalis, kes seal valitsevas linnas leidub.
On teada, et teie Issandas on vendlik armastus (sest midagi pole salaja siil ilmsiks tulnud ja keegi ei tee midagi) salaja, ta ise otsib, et see oleks, vastavalt Jumala sõnale Issand evangelist Johannese 7. peatükis), kui kõige säravam ja Jumala kroonitud tsaar ja suurvürst Aleksei Mihhailovitš, kogu Suur ja Väike ja Valge Venemaa on autokraadid, kirjutamine pole mitte üks, vaid ka kaks, justkui nägemise järgi, nagu teistele pühadele Ida troonidele kirjutamine. Veelgi enam, nagu saadaks inimene seda ustavate süü nimel, kutsudes meid, uurigem mõningaid tema kiriklikke ettepanekuid, mida tema õigeusu kuningriigis tehakse, kinnitades meile, et justkui oleks abikaasa saadetud teie pühadus oma patriarhi näo asemel. Ja justkui oleks truuduse, mugavuse ja hinge lohutuse pärast mingisugune privaatne [st. see tähendab eri] põlvnemine ja dispensatsioon, kui kaks valitsevat riiki saaksid kokku üheks, nii et tõenäolisem on nendevahelise olemasoleva segadus, muide, nad loovad ka edevust, nad ei too kedagi, isegi mingit kurja. inimesed loovad, mässates oma kuningriiki kasumi nimel. Muide, nagu Jeruusalemma õnnistatud patriarh mitmel korral poole tee pealt, kui ta ise viibiks isiklikult pühitsetud Moskva katedraalis, ei pruugi meie, kaks patriarhi, paista olevat avaldavat väikest patriarhaalset ühtsust. , ja et me ei paistaks meile sõnakuulmatutena. olla veidi kõige õiglasemast kuninglikust käsust, väljahingamisest ja ärritamisest kangekaelsel teel, läbides jäiseid kohti ja läbimatute mägede tippe, vaadates lõppu, et saaksime säilitada oma esiisa aupaklikkust ja tõelist tõde. Ja see kõik on ebamugav, liiga ebausklik, isegi kui Esma koormamise päevade lagunemine ja pikk teekond on väga harjumatu, kurnatus on ubo. Kuid niipea, kui ta jõudis kõige kuulsusrikkamasse Moskva linna, ei saavutanud ta ka teie vennalikku kohalolekuarmastust, nagu me tõotuse kohaselt loodame, ja sel viisil kurvastame väga ja innukalt, justkui Loodan, et meie sarm ja hea ühiskond jäävad eluta. Aga uuemal ajal, nagu öeldakse: juba loodud, loomata, neid ei saa olla, muul arutlusel ja kiriku ettepanekut uurima hakates on seda ka varem usinalt nõutud ja kohalikult volikogult kohut hinnatud. Kunagise patriarh Nikoni võiduga peab ta olema süüdi paljudes veinides: justkui tüütaksite oma kirjutistega meie tugevaimat kuningat, justkui võrgutate kõige helendavamat sünkliiti, tehes talle etteheiteid ja nimetades seda ketserlikuks ja ladinakeelseks, aga kirikut hoitakse ka üheksa aasta pärast lesknaisena, ilma kaaluta ilma igasugusest kiriku hiilgusest ja ilu patriarhaadist, mis oma kavaluse ja kavalusega igal võimalikul moel virelevad. Veelgi enam, vastavalt troonist täielikule troonist loobumisele oma loodud rahvalt katedraalikirikus, liturgia ja ordinatsiooni kogumikud, kes tegutsevad täies piiskopliku väärikuses, vabalt ja takistusteta, vannuvad püha mõne oma uue ja tühised nimed, nimetades end Uue Jeruusalemma patriarhiks. Kuid millised imaamid peavad paljusid tema kuritegusid, kas neid saab vaevu üles lugeda? Paki, kõige püham Vladyka, valitseva Moskva linna patriarhaalne troon, on äärmiselt solvunud ja väljavool on tühjenenud ning see suur kari ilma jõulise karjaseta, nii et isegi meie tunneme oma kutsumusena siili kõige säravamast suveräänist. tsaar; Sel põhjusel oli tegu äärmiselt abivajaja, õiglane ja õiglane. Ja kohus, mida Moskva kohalik nõukogu talus, oli täiesti puhas ja igal võimalikul viisil õiglane, koostatud püha reegli järgi ja kinnitatud meie patriarhaalsete mahtude järgi. Ta vihastas sedasama kogu oma jõuga (me kõik tegime seda suure otsustusvõimega ja suure ettenägemisega meie kõige väärilisema tsaari ja kaitsja paljude aastate jooksul ning kohaliku piiskoppide nõukogu tõelise otsusega Jumala ees ) ja olles alati uurinud Nikonovi asju, leidnud ülekohtuse tsaari tee, kuid minevikus, semo ja ovamo ning kirikus täielikult tagandatud inimesi ja lepituskohtunikku, elas ta tema jaoks ühes üsna rikkalikus iidsete kloostris, et leinata teda tema pattude pärast. Sama praegu on patriarhaalne troon ülalt lesepõlves, Kõrgeim leiab oma Kiriku väärilise peigmehe, kes on temalt eelvalitud. Pärast paljusid aastaid kõige väärikamat tsaari, et olla eriline teavitus ja väljendus oma kirjaoskajate kaudu kõigi siinviibijate kohta teie pühadus, ja kui me temalt loa võtame, teatame rõõmsalt, peale iga näo Vastuvõtmisest räägiks kogu tõde tulevasele patriarhile diptühhonides, mida nad mäletavad, aga ka endistel patriarhidel on meiega harjumuspärane mälestus. Loodame saada uuenemist antud suure trooni ja muu armetu trooni harjumuseks ja tavapäraseks almuseks, aga veelgi enam suureks ja täisväärtuslikuks eluks: selle poole püüdleme kogu oma jõuga, kuni see juhtub, st. , oleks võimalik täita see tähendamissõna: Nagu venda aitab vend, ja jah, sõbrad on hädas, olge abiks. Rakendame ühise lohutuse nimel midagi muud, justkui laheneks meie tulekuga vaenu kesksoon ja igapäevane vangistus kuulutaks tacode surma, kui loodame naasta oma endise vabaduse, au ja hiilguse juurde, isegi iidsemalt. Isegi siin on netsii oma mässude ja meeletustega häbistanud meie armulisemat isandat, sest see väärib aadlike seas tehtu pärast põlgust ja tagasilükkamist. Oleme asjatud ja palvetame kõik päevad, et need purskaksid keskkonnast välja ja ütlused jäetaks meie pere ühise ja magusa huvides kõrvale.
Loodame otsekui teie pühade palvetega, Jumalale armuliste palvetega, alati meie heaks teha seda Jumalat armastavat teot, kogu oma hingest koos katoliiklikkusega kiriku heaks, sinna tagasi tulla: see tähendab, et me suudleme üksteist kogu oma hinge ja südamega ning pidage vestlusi; nii korraliku au kui ka korraliku paastuga. Mööda neid samu siile, marsime oma armetu trooni juurde ja näeme meile usaldatud karja, justkui peaksid kõik kutsutud karjased teda valvsalt näkku ristima, et saaksime Kristuse, meie karjase, meie pealiku, väärilise kättemaksu. samamoodi peaks siil meid neid kohutavaid piinamiskohti närima, saab tema töö eest kiiduväärselt tasu; endised piiskopid, aga sünged mehed, kes ei täitnud oma kohust täiuslikke tegusid.
Tervitused nii välisele kui ka sisemisele inimesele, Jumala poolt istutatud ja austatud pikaks päästetud suveks, kiriku taevalaotuse kinnitusel.
Sinu pühad vennad ja sinu omad kõiges ja kõiges.

Patriarhi isiksus

Tulevane patriarh Nikon sündis nime all talupojaperre Nikita Minin... Tema ema suri ja kasuema oli julm. Seetõttu, olles õppinud koguduse preestrilt lugema ja kirjutama, läks ta 12-aastase hinnaga kloostri algajate juurde. 24 dollariga aastas naasis ta koju, abiellus ja sai peagi preestriks ühes Moskva kirikus.

Nikon kannatas perekonna leina - 1635 dollari eest surid tema lapsed. Pärast seda tegi ta otsuse maisest elust lahkuda, veenes selles ka oma naist. Nime Nikon sai ta tegelikult pärast seda, kui teda sketes tonseeriti. Solovetski klooster... Tõenäoliselt oli Nikonil pärast seda raske iseloom pärast 4 dollarit aastas lahkus ta konfliktist konflikti tõttu. 1643 dollari eest sai Nikonist abt Kozheozersky klooster.

1646 dollari eest kohtus Nikon tsaariga Aleksei Mihhailovitš, olles ilmunud reegli kohaselt kummardama. Kuningas otsustas ta enda ja patriarhi juurde jätta Joosep pühitses Nikoni arhimandriidiks Novospasski klooster.

Samal ajal astus ringi Nikon "Iidse vagaduse zeloodid"... See oli kiriklike ja ilmalike isikute rühm, mille eesotsas oli kuninga ülestunnistaja Stefan Vonifatiev... "Kiireliste" ringi eesmärgiks oli moraali taaselustamine, valgustatuse arendamine kogu riigis ja kiriku uuendamine. "Seloodid" tegelesid liturgilise kirjanduse tõlkimisega, taaselustasid kantslist jutlustamise tava, aga ka üksmeelt polüfoonia vastu, mis vähendas jumalateenistuse kestust.

1649 dollaris Jeruusalemma patriarh Paisius tõstis Nikoni Novgorodi peapiiskopiks. Moskvas viibimise ajal sai Nikon tsaarile väga lähedaseks. Seetõttu, kui patriarh Joseph 1652 dollaris suri, tahtis tsaar selles väärikuses näha ainult Nikonit, ehkki "vagaraduse innukad" nimetasid Stephen Bonifatjevi. Väärikust vastu võttes võttis Nikon tsaarilt lubaduse mitte sekkuda kirikuasjadesse.

Märkus 1

Veelgi enam, Aleksei Mihhailovitš andis Nikonile suure suveräänse tiitli, seades ta endaga võrdsele tasemele.

Reform

Osalemine "vagaratsejate" ringis veenis Nikonit kirikureformi vajalikkuses. Oli vaja viia rituaalid ja kirjandus kooskõlla kreeka mustritega.

Oma ettevõtmistes seisis Nikon silmitsi endiste mõttekaaslaste protestiga. Fakt on see, et "kiiremehed" keeldusid uuendatud kreeka raamatuid aluseks võtmast, vaid soovitasid parandusi iidsete Vene mudelite järgi. Nikon, seoses päritoluga korralikku haridust ei saanud, tugines nendes küsimustes Arseny Grek, kellest ta tegi lähima abilise.

Nii käskis Nikon 1653 dollari eest teha ristimärgi kolme, mitte kahe sõrmega. Järgnesid muud muudatused. Nõukogud kiitsid reformi heaks 1654 ja 1656 dollariga. Nii alustas katedraal 1654 dollaris 16. sajandi dollari trükitud kreeka raamatute põhjal kirikuraamatute toimetamist. Kahe sõrmega ristitud 1656 dollari eest märgiti ja anatematiseeriti.

Rahvas võttis reformi kõvasti, sest 17. sajandi inimese teadvuse jaoks. see oli liiga drastiline muutus. Lisaks peeti vene õigeusku kreeka keelest paremaks. Lisaks valas õli tulle patriarhi enda karmus.

Nikoni aktiivne tegevus hõlmas kloostriehitust. Ta asutas Valdai Iversky klooster aastal 1653 dollarit. Seejärel asutas ta klooster Kiy saarel ja Ülestõusmise uus Jeruusalemma klooster Moskva äärelinnas.

Opaal

Aleksei Mihhailovitš usaldas Nikonile liiga palju võimu, mis tekitas bojaarides rahulolematuse. Nikon ise oli katedraalikoodeksile teravalt vastu, sest see piiras kiriku eesõigusi. Need faktid koos patriarhi raske olemuse ja intriigidega viisid tülli. 1658 dollari eest lahkus Nikon protestiaktsioonina Moskvast ilma loata.

1660 dollari eest oli Nikon peaaegu lahti võetud, kuid otsustati kokku kutsuda idapatriarhide kohus. Paisius Aleksandriast ja Macarius Antiookiast kasum ainult $ 1666, avamine Suur kiriku katedraal ... Nikoni kohtuprotsess toimus 12. detsembril ja tema kuriteod loetleti pühenduskirjas. Nikonist sai lihtne munk ja ta pagendati Ferapontovi klooster.

Nikon suri 1681 dollaris teel uude Jeruusalemma kloostrisse, kuhu tsaar lubas tal naasta Fedor Aleksejevitš.

Nikon (maailmas - Nikita Minov) oli Mordva talupoja poeg. Poisina käis ta Makariy Želtovodski kloostris, kus õppis usinalt Piibel... Kloostrist lahkudes ja abielludes sai ta külapreestri ameti, kuid pärast kolme lapse matmist läks ta Valge mere äärde Anzersky sketesse, kus ta oli mungaks toon. Seejärel kolis ta Kozheozerskaja kõrbesse ja sai peagi selle abtiks.

Ta ilmus Moskvasse 1646. aastal ja äratas kohe tsaari tähelepanu, mille tulemusena sai ta Novospasski kloostri hegumeni koha. Sellest ajast sai alguse Nikoni lähedane sõprus suverääniga. 1648. aastal sai temast Novgorodi metropoliit ja 1652. aastal, pärast patriarh Joosepi surma, valis nõukogu tsaari ettepanekul ta kogu Venemaa patriarhiks.

Nutikas, hästi lugenud ja energiline uus patriarh paistis silma tohutu võimuiha ja leppimatusega. Need tema iseloomu omadused ilmnesid täielikult tema kirikureformi elluviimisel. Selle reformi vajalikkuse tingisid mitmed põhjused: riigis kasvas rahulolematus kirikuga, kuna see õigustas tavainimeste rõhumisele suunatud korraldusi; osade kirikumeeste käitumine oli nii ebasündsas, et tekitas usklikes sügavat nördimust ning paljud neist keeldusid jumalateenistustest osa võtmast ja reeglite järgi rituaale sooritamast. ametlik kirik; Eelnevate aastate jooksul oli kirikuriitustes ja liturgilistes raamatutes kogunenud märgatavaid erinevusi ja lahknevusi, mis tõi kaasa vastuolusid pühade kaanonite tõlgendamisel.

Olles hõivanud patriarhaaditooli, asus Nikon julgelt viivitamatult kirikureformi ellu viima, otsides visalt praktilist lahendust kahele kiireloomulisele ülesandele:

• 1) välispraostkonna taastamine kõikidel kirikujuhtimise tasanditel, vaimulike igapäevaelus, kõigi religioossete riituste läbiviimisel;
• 2) parandused pühade ja liturgiliste raamatute algallikates.

Enne reformi pandi jumalateenistustes põhirõhk kõige ettenähtu täpsele (ilma igasuguste vahelejätmisteta) lugemisele ja laulmisele; omistati jumalateenistuse valemid maagiline tähendus sõltumata nende järjestusest. Sellise formaalse vagaduse alusel tekkis polüfoonia (teenistused olid pikad ja tüütud ning läbipääsud puudusid). Halleluuja laulmist (pidulik laul, mis võeti kristlikusse jumalateenistusse apostlite päevil) peeti saladuseks. "Suurte tarkade dogmade" hulka, mis on võimelised tekitama maagilisi efekte, kuulusid ka kahe sõrmega ristimärk ja ristikäik päikese käes (soolamiskäigud).

Hoolimata asjaolust, et jumalateenistuste “seadused” - kahe sõrme, kahe sõrmega halleluuja, kõndimine soolamine - kuulutati Stoglava katedraalis pühakuks juba aastal 1551, ei olnud Vene kirikul enne reformi ühtegi kultust. Igal paikkonnal oli oma jumalateenistuse traditsioon, mis on kirja pandud kohalikesse liturgilistesse raamatutesse ja õnnistatud kohalike pühakute nimedega. Solovetski, Moskva, Novgorodi ja muud traditsioonid olid laialt levinud. Samal ajal ei erinenud Venemaa jumalateenistuste auastmed mitte ainult üksteisest, vaid erinesid tugevalt ka kreeklastest, nagu viitasid sageli Moskvasse tulnud idapatriarhid.

Nikoni reform taandus peamiselt järgmisele:

kõigi õigeusu kirikute jaoks kehtestati ühtne jumalateenistuse kultus;

b eeskujuks võeti kreeka liturgiline kord;

kõik pühad ja liturgilised raamatud parandati Kreeka mudelite järgi;

- põhitähelepanu pöörati jumalateenistuse õigsusele ja pidulikkusele;

b ristimärk võeti kasutusele kolme sõrmega; kahesõrmeline mõisteti hukka;

ь jumalateenistuste ajal maa poole kummardused asendati vöödega;

jumalateenistusteks olid lubatud ainult kreeka tähtede ikoonid;

kolmeosaline kaheksaharuline rist eemaldati kasutusest;

b, soolased käigud asendusid ristikäikudega päikese poole;

Liturgia kästi läbi viia viiel prosforal (ja mitte seitsmel, nagu see oli enne reformi).

Patriarh Nikoni kirikureformi toetasid täielikult tsaar Aleksei Mihhailovitš, tema lähim ringkond, kõrgemate vaimulike esindajad ja õigeusu patriarhid. Samal ajal tõi reform esile ja ühendas üheks ühiseks leeriks arvukalt Nikoni vastaseid. Kõik need võib tinglikult jagada kolme rühma.

Esimene patriarhi vastaste grupp polnud rahul mitte niivõrd reformi sisu ja selle tagajärgedega, kuivõrd selle elluviimise vormi ja meetoditega. Selle grupi esindajatele ei meeldinud Nikon ise, tema võimuiha, kõrkus, järeleandmatus ja julmus. Kuid see on arusaadav, kuna Nikon oli äärmiselt karmi iseloomuga. Ta käitus karmilt ja halastamatult kõigi sõnakuulmatutega, pööramata tähelepanu nende vaimulikule ja õilsale päritolule. Sageli peksis ta oma viha ohjeldamata preestreid oma kätega otse kirikus. Purjus, vägivaldne ja eriti jonnakalt reformile vastu seistes käskis ta kõvasti piinata, kaikatega peksa ja varrastega piitsutada.

Teise, väga suure grupi reformi vastaseid moodustasid kirjaoskamatud ja kirjaoskamatud kirikuteenrid. Vaevalt said nad vanadest raamatutest aru, pidasid kõik jumalateenistused läbi mälu järgi ega olnud täiesti valmis sisukaks tööks uute, parandatud raamatutega. kiriku lõhe jumalik autoriteet

Kolmandasse rühma kuulusid Nikoni ideoloogilised vastased. Nad olid üldiselt antiikaja kangekaelsed kaitsjad ja eriti vanausu lepimatud kaitsjad. Nende nõue oli, et pühade ja liturgiliste raamatute parandused ei toimuks mitte kreeka eeskujude, vaid vanade vene raamatute järgi, milles on välja toodud tõeliselt kristlik Jumalale meelepärane usk. Samas tõid vanausulised välja sellised argumendid, mille vastu oli raske midagi vastu vaielda.

Eelkõige juhtisid nad tähelepanu sellele, et Moskva patriarhaalse õppetooli poolt ametlikult välja antud usuraamat, mis sündis vahetult enne Nikonit, kuulutas 15. sajandil kreeka usku. "Korrumpeerunud" liidu vastuvõtmise tõttu Firenze nõukogus ja Bütsantsi orjastamise tõttu truudusetute türklaste poolt. Samas ei olnud kreekakeelsed raamatud, millest Nikoni reformaatorid vene liturgilisi raamatuid valitsesid, mitte vanad, vaid uued. Need väljaanded, mis avaldati pärast kreeka usu "riknemist" ja pealegi, trükiti Roomas, Veneetsias ja Pariisis, olid seetõttu läbi imbunud "tugevast ketserlikust joogist", mille latiinlased ja luterlased neisse tutvustasid. Seetõttu ei andnud Nikoni teksti parandus mitte ainult uut tõlget Kreeka liturgilistest raamatutest, vaid asendas vanad vene jumalakartlikud auastmed ketserlike ladina auastmetega.

Sellest viimasest Nikoni vastaste rühmast sündis Vene kiriku fenomen, mis on oma tagajärgedelt väga oluline ja sisult äärmiselt uudishimulik – nn Vene kiriku lõhenemine. Esimesed skismaatikud, õigemini, skisma ideoloogilised innustajad ja juhid, olid preestrid ja protopolid Ivan Neronov ja Stepan Vnifantjev Moskvas, Nikita Pustosvjat Suzdalis, Avvakum Petrov Jurjevetsis, Daniel Kostromas, Login Muromis, Lazar Romanovis. ...

Smolenski aadlisuguvõsast pärit haritud kirjatundja Sviridov (maailmas - Simeon) Potjomkin, FM Rtištševi lähisugulane, võttis samuti sõna "reformitud" kiriku ja selle kõrgemate ministrite vastu. Tema kirjutistel oli suur mõju vanausu kujunemisele. Juba vanemana, arhimandriidi auastmes võitles ta kohtus seoses kirikureformi ja Edela-Venemaa teadlaste Moskvasse saabumisega. Sviridov Potjomkini õpetused mõjutasid Ivan Neronovi ja selliste vanausuliste ideoloogide seisukohti nagu ülempreester Avvakum jt.

Peaaegu algusest peale, mil Nikon astus patriarhaalsele troonile, hakati kurtma tema enesega rahulolu ja liigse uhkuse üle. Temast hakkasid ringlema nördinud lood: tema julmadest kättemaksudest Moskvasse ärilistel eesmärkidel tulnud vaimulike vastu, avalikust pahameelest mitte-kreekakeelse kirjandi ikoonide vastu (Nikon torkas silmad välja, purustas need tükkideks). Tsaari enda sagenenud nurin ja hädaldamine, kellega patriarh jätkas sooja ja lähedase sõpruse säilitamist, sundis Nikonit 1654. ja 1656. aastal nõukogud kokku kutsuma. Kõik küsimused otsustati eelnevalt. Nikonit toetasid suverään, enamus piiskopkonnast ja lõpuks idapatriarhid. 1656. aasta kirikukogu kiitis ametlikult heaks kõik kirikureformi sätted ja mõistis skismaatikud hukka, ekskommunitseerides nad kirikust. Piiskop Pavel Kolomensky, kes kõneles nõukogul vana usu kaitseks, vangistati Paleostrovsky kloostris. Skisma õhutajad, sealhulgas Habakuk, saadeti pagulusse.

Üks innukas skismaatik oli Habakuk. Ta sündis aastatel 1605–1610 Nižni Novgorodi kubermangus Grigorovi külas. preestri perekonnas; ka tema ema lõpetas oma elu nunnana. 1638. aasta paiku ülendati ta Lopatischi külas (Makarjevski rajoon) diakoniks ja kaks aastat hiljem pühitseti preestriks. Üsna hästi loetud, sünge ja kangekaelse iseloomuga, püüdles ta vääramatult kõikvõimalikku maist meelelahutust ega saanud seetõttu oma karjaga läbi. Avvakum ei elanud Jurjevets-Povolžskis kaheksa nädalatki, sest tema vastu tõusnud "meeste ja naiste" poolt peksti ta peaaegu surnuks. 1651. aastal läks ta Moskvasse ja äratas peagi tähelepanu; tänu sidemetele tsaari pihtija Stepan Vnifantjevi ja Kaasani katedraali ülempreestri Ivan Neronoviga pääses ta tsaari õukonda. Joseph, endine patriarh enne Nikonit, määras ta Moskva trükikoja kirikuraamatute direktoriks. Nikon, kes tundis Avvakumi lapsepõlvest saati (naaberkülades sündisid), ei olnud ametnike tööga rahul ja eemaldas nad kõik trükikojast. See tõi kaasa vaenu endiste naabrite vahel.

Kirikureformi vastupandamatuks vastaseks saanud Avvakum saadeti perega Dauriasse. 1664. aastal, pärast Nikoni langemist, viidi skismaatik Moskvasse tagasi (teda peeti ekslikult vaid kukutatud patriarhi isiklikuks vastaseks). Ent Moskvas, mõistmata õukonna poliitilisi intriige, ei nõustu Avvakum mitte ainult kiriku, vaid ka valitsusleriga. Kasutades ära tsaari tähelepanu, püüab ta mõjutada riigi- ja kirikuasju ning pöördub suverääni poole palvekirjaga, milles tsiteerib Johannes Krisostomuse kohtuotsust: „Miski ei tekita kirikutes sellist lõhet, aga mina olen võimul. himuga." Ta samastab kiriku ja kuninglike võimude vägivaldset tegevust skismaatikute vastu vanapaganate "piinamisega" esimeste kristlaste pärast ja nõuab reformidest loobumist. Sel ajal tõmbasid tema kõrvale printsess Urusova ja Surikovi maalilt tuntud bojarün Morozova.

Varsti pagendati Avvakum uuesti Mezenisse ja saadeti seejärel esmalt Pafnutjevi kloostrisse ja seejärel Pustozerskisse. Seetõttu kutsuti ta 1. mail 1666 Moskva katedraali, 13. mail võeti talt juuksed lahti ja ta neetud.

1667. aastal, lõpuks Pustozerskisse pagendatud, jätkas 14 aastat paguluses olnud Avvakum oma kirjade saatmist "vana usu" kohta. Neis arendas ta elavalt ja väga teravalt oma fanaatilisi vaateid - kuradi valitsemisajast maailmas, Antikristuse peatsest tulekust, põgenemisest maailmast ja enesesüütamisest. Koos teiste skisma juhtidega (Lazar, Epiphanius, Nikifor) põletati ta 1. aprillil 1682 Pustozerskis "kuningliku maja suure jumalateotuse eest".

Pärast 1656. aasta konverentsi algas patriarh Nikoni ja tsaar Aleksei Mihhailovitši vahel märgatav jahenemine, mille põhjustas Nikoni ründamine ilmalikku võimu, tema demonstratsioon suveräänsest täielikust sõltumatusest. Patriarhi võimuiha ja järeleandmatus läksid nii kaugele, et ta võttis endale "suure suverääni" tiitli, tegi iseseisvalt riigiasju otsuseid, oli vastu sõjale Poolaga, nõudis sõda Rootsiga Läänemere ranniku hõivamiseks, ja isegi säilitas salasidemeid Poola agentidega Ukrainas. Ta julges avameelselt rääkida vaimse võimu paremusest ilmalikust, väljendas rahulolematust kiriku maaomandi poliitikaga ja pidas veaks kloostriordu korraldamist, mis võttis kõik kloostrimaad valitsuse kontrolli alla.

Kui Nikonit toetas tsaar, oli tema juhtpositsioon Vene kirikus üsna kindel. Kuid niipea, kui ta lakkas arvestamast kuningliku võimuga, muutus asi oluliselt. Kuningas kaotas huvi oma vaimse abilise vastu. Ja väga kiiresti muutus see jahtumine Nikoni kangekaelse olemuse tõttu avatud konfliktiks.

1658. aasta juulis astus Nikon üsna riskantse sammu - loobus demonstratiivselt patriarhaadist ja taandus Uus-Jeruusalemma ülestõusmiskloostrisse (50 km Moskvast), lootes tsaaris segadust tekitada ja tema poolehoidu tagasi võita. Kuid see oli mässulise patriarhi selge ülehindamine tema jõule.

Tõsi, Aleksei Mihhailovitš ootas rohkem kui kaheksa aastat. Lõpuks suverääni algatusel Moskvas 1666-1667. nõukogu kohtus oikumeeniliste patriarhide – Aleksandria Paisiuse ja Antiookia Macariuse – osavõtul. Selles arutati "kuningriigi ja preesterluse" suhete küsimust. Tähelepanuväärne on, et paljud tolleaegsed Venemaa piiskopid, kes püüdsid Nikoni kukutada, võtsid samal ajal nõukogus sõna, toetades tema seisukohta vaimse võimu paremusest ilmalikust võimust.

Nõukogul kohal olnud Kreeka hierarhid, vastupidi, kaitsesid jõuliselt kuninglikku võimu, väites, et kuningriik on kõrgem kui preesterlus. Need, kes "jumaldavad ja paavstlikud", "üritavad kuningriiki hävitada ja preesterluse kõrgeimale tasemele tõsta". Tuline arutelu mitmel nõukogu istungil viis leppimiseni ja otsustati: "Võtagu tõdeda, et tsiviilasjades on esikohal tsaar ja kirikuasjades patriarh, et kirikuinstitutsiooni harmoonia saavutaks seega säilib see puutumatuna ja vankumatuna igavesti." Seda nõukogu otsust ja selleteemaliste istungite arutelu aga ametlikesse dokumentidesse ei lisatud: neid ei kinnitanud kohalviibijad allkirjadega ega saanud praktilist tähendust.

Katedraal 1666-1667 mõistis ühehäälselt Nikoni hukka. Temalt võeti patriarhi tiitel ja lihtne munk saadeti ja vangistati kauges Belozerski Ferapontovi kloostris. Häbistatud patriarhi vangistus kestis 15 aastat. Tsaar Fjodori (Aleksei Mihhailovitši poeg) ajal lubati tal naasta Moskva lähedale rajatud ülestõusmiskloostrisse. Kuid Nikon oli juba raskelt haige ja suri augustis 1681 Jaroslavli lähedal maanteel. Nad matsid ta patriarhiks. Suverään ise viibis matusetalitusel. Viimase palvel tagastasid idapoolsed hierarhid Nikoni postuumselt kõrgele kirikujärgule.

Skismaatikud seostasid tema kirikureformi kaotamise Nikoni langemisega. Seda aga ei juhtunud. Nikoni hukka mõistnud nõukogu tunnistas ametlikult, et Nikoni reform ei olnud tema isiklik asi, vaid tsaari, riigi ja kiriku asi. Samuti tunnustas nõukogu kõiki Kreeka patriarhe ja kõiki kreeka liturgilisi raamatuid õigeusklikena.

See nõukogu otsus suurendas skismaatikute aktiivsust. Nad ei tegutsenud enam lihtsalt usuopositsiooni esindajatena, vaid neist said tsaarivalitsuse avatud vaenlased. Seetõttu "tõmbas kuningas omakorda mõõga" ja avaldas 1666-1667. mitu dekreeti. Kuberneridele tehti ülesandeks otsida skismaatikuid ja allutada nad "tsaariaegsetele hukkamistele vastavalt linna seadustele". Sellest hetkest algab avalik verine võitlus riigi ja kiriku vahel kõigi vanausu pooldajatega.

Aastate jooksul omandas lõhenemine valitsusvastase liikumise iseloomu, selle ridadesse lisandusid laiad rahvamassid. Seda soodustas suuresti lihtrahva hääletu positsioon, pärisorjuse tugevnemine maal ja feodaalse rõhumise kasv. Kirglik kristliku vennaskonna jutlustamine ning ametliku kiriku ja tsaariaegse autokraatia omavoli julge denonsseerimine tõmbasid ebasoodsas olukorras olevaid, tumedaid ja ebausklikke inimesi skismaatikute poolele. Nad läksid massiliselt metsadesse, lahkudes küladest ja asulatest, luues kõrbes skismaatilisi kogukondi (skete), unistades leida neis pääsemist lootusetust elust. Religioossete eriarvamuste alusel sündinud lõhenemisest on saanud üks masside sotsiaalse protesti vorme. See liikumine osutus nii visaks, oma sisult ja eri varjunditelt aja jooksul nii keeruliseks, et selle kajad on säilinud ka mitu sajandit hiljem.

Kuigi lõhenemine on tõeliselt populaarne liikumine, ei saa seda mingil juhul täielikult seostada elu progressiivsete nähtustega. Lõhenemise ideoloogia põhines fanaatilisel antiikajast kinnipidamisel, kõige uue valimatul hukkamõistul ja kõige võõra põhimõttelisel eitamisel. Lõhenemine oli leppimatult vaenulik ilmaliku kultuuri ja teadmiste suhtes, varjutas masside teadvust ja viis nad eemale aktiivsest klassivõitlusest.

Nüüd räägitakse palju sellest, et õigeusu-katoliiklaste suhete põhiprobleem on proselütismi probleem. Samal ajal peitub põhiprobleem teoloogilis-dogmaatilises plaanis.

Kurikuulus paavsti ülimuslikkuse dogma muutis katoliikluse kiriklikku ja poliitilist teadvust. Tõelise Kiriku-Kristuse Pea asendamine "eksimatu valitsejaga" on selle teadvuse alandanud "taevast maa peale". Kirikut hakati tajuma mitte jumaliku-inimorganismina, vaid paavsti ja Vatikani riigi ümber koondunud "erakonnana", mis tegutseb nende huvides. Tuleb märkida, et õigeusk ei eita mingil juhul maise elu sotsiaalpoliitilist aspekti, kogu küsimus on väärtuste hierarhias. Sellel transformatsioonil pole mitte ainult teoloogilisi ja filosoofilisi, vaid ka poliitilisi tagajärgi. Katoliiklus tegutseb piisavalt järjekindlalt, ta ei kaldu kunagi kõrvale oma konfessionaalsete huvide kaitsmise ja edendamise loogikast. Vatikan hakkab vaatamata protestidele tegelema õigeusklike proselütismiga, kaitsma aktiivselt oma poliitilisi huve, mille hulka kuulub loomulikult ka konfessionaalsete vastaste neutraliseerimine, millest suurim on Vene õigeusu kirik.

Vene õigeusu kiriku ateistliku võimu poolt pealesurutud oikumeenia on toonud kaasa omamoodi "alaväärsuskompleksi" tekkimise õigeusu keskkonnas õigeusu kiriku loomuliku apostelliku kohustuse ümber – missioon kõigi rahvaste vahel (vastuvõetamatu oikumeenia tõttu, autor mõistab dogmaatilist relativismi, mitte loogilist misjonäri, sotsiaalset ja poliitilist dialoogi mitteortodoksidega) ... Meid on kasvatatud kartma kaitsta tõde, et õigeusu kirik on üks ja ainus õige kirik, et õigeusu ja kristluse mõisted on identsed, nagu kirjutas suur teoloog Hieromartyr Hilarion (Kolmainsus).

Samal ajal vajab õigeusk rohkem kui kunagi varem ründavat strateegiat, laienemist (peame lõpetama selle sõna hirmutamise). Selle sajandi vahetusel tõstatas selle probleemi suur teoloog, Moskva patriarhaadi "taastaja", Kiievi ja Galiitsia metropoliit Anthony (Hrapovitski).

Oma teoses "Patriarh Nikon ja Venemaa" ei viinud ta läbi mitte ainult selle suure hierarhi ajaloolist rehabiliteerimist, vaid demonstreeris oma eeskujuga ka õigeusu ründavat strateegiat: patriarh Nikon oli vaimukangelane: patriarh Nikoni sõnul oli Venemaa kutsumus oli istutada Jumala riik maa peale, teha Venemaast kristliku kultuuri, valgustuse ja kõrgema vagaduse maailma keskus. Seetõttu seadis ta oma elu ülesandeks nõrgestada vene kirikuprovintsismi. See oli helge ajajärk Venemaa ajaloos. Moskvas oli tähelepanuväärne kirikureformaatorite ring. Nende inimeste peas küpsesid kiriklike ja ühiskondlike, võiks isegi öelda, et maailma ümberstruktureerimise ja transformatsioonide laiemad plaanid. Need olid säravamad unistajad, kes arvasid, et kõik Venemaa välismaalased saavad kristlasteks, vabastatakse kreeklased ja slaavlased türklastest ning korraldatakse kirik rangelt kanoonilisel alusel. Selliste ideaalsete ettevõtmiste alusel süttis kahe neitsihinge, tsaar Aleksei Mihhailovitši ja patriarh Nikoni sõprus kõrge leegiga. Tsaar ja patriarh olid kaks inimest, kes armastasid üksteist sügavalt ja hellalt. Tsaari ja patriarhi sõprus parandas pühad raamatud, taastas avaliku palve headuse, liideti Venemaaga Väike-Venemaa: alistas poolakad ja rootslased ning kui Nikon jäi patriarhiks elu lõpuni, siis Venemaa algpiirkonnad. , loode- ja edelapiirkonnas, oleksid slaavlased vabanenud palju varem ja poleks olnud põhjust ei viimaseks sõjaks ega Venemaa kokkuvarisemiseks ning pärast seda säiliks õitseng kogu maailmas, mille eesotsas oleks Venemaa. Üldiselt oleks Venemaa tõesti tõstetud Kolmanda Rooma suurusele ja meie Isamaa kasv nii vaimselt kui ka poliitiliselt oleks tohutu ”(1936).

"Õigeusu projekti" kõige olulisem osa on alati olnud Cyrili ja Methodiuse ala riikide – Lääne-Venemaa ja Ida-Euroopa – naasmine idakristliku tsivilisatsiooni rüppe, "kultuuriõigeusu vasturünnak" lääne suunas. Ka kirikumõte võitles nende küsimuste üle, töötas välja strateegilisi ja taktikalisi jooni. Õigeusu traditsioon teab sellise vasturünnaku hiilgavaid näiteid. see on nii Moskva slavofiili kui ka Karpaatide vaimse ja rahvusliku taaselustamise fenomeni kohta.

Õigeusu missioon viidi läbi hariduse ja toetuse kaudu Galicia, Taga-Karpaatia, Kholmi ja Valgevene kreekakatoliiklaste, nende võimsate kultuuriliste Õigeusu usk mitte üksikisikud, vaid terved piirkonnad ja rahvad. Nii saadi tagasi Valgevene ja Kholmi uniaadid.

Venemaa rahvuslik katastroof 1917. aastal aga peatas Galicia ja Karpaatide Venemaa tagasisaatmise. Vahepeal andsid Karpaatide entsüklopeedilised koolitajad meie kultuurile tohutu panuse. Galiitsia ja Karpaatide taaselustamine suruti Austria-Ungaris kunstlikult maha esimese genotsiidiga 20. sajandil, kui Galiitsias tapeti koonduslaagrites ning otse linnades ja külades üle 60 tuhande inimese, kes tunnistasid end venelasteks ja tundsid kaasa õigeusule. . Selle genotsiidi ideoloogilise põhjendamise viis läbi nukupartei "Austro-Ukraina", mida juhtis Uniaadi metropoliit Andrei Šeptõtski - praeguste "ruhhiitide" ideoloogilised eelkäijad.

See väljaanne on katse rääkida kahest oma aja silmapaistvast teadlasest ja publitsist, kes määrasid kindlaks Galicia ja Karpaatide territooriumi vaimse kliima. Need on Deniss Zubritski ja Adolf Dobriansky-Sachurov. Nende pärand on otsene ümberlükkamine igasugustele separatistlikele teooriatele, mis on muutunud praeguse Ukraina riigi ideoloogiaks.

DENIS IVANOVICH ZUBRITSKI

Suurim Galicia-Vene ajaloolane Deniss Zubritski sündis 1777. aastal praeguses Lvivi oblastis Žolkovski rajoonis Batjatichi külas. Ta alustas Galicia-Vene ajaloo süstemaatilist uurimist Karpaatide folkloori alal, avaldades 1823. aastal oma artikli "Galicia rahvalauludest". 1829. aastal sai Zubritskist Lvovi Stavropigi Instituudi liige, mis kasvas välja kuulsast Eelduse -õigeusu Vennaskonnast - vene kultuuri keskusest. 1830. aastal sai Stavropigian trükikoja juhatajaks Denis Ivanovitš, kes korraldas stavropegia arhiivi.

Zubritski esimene ajalooteos "Lvovi kreekakatoliku stavropegiline kirik ja sellega seotud instituut" ilmus saksa keeles Lvovis 1830. aastal. Sel ajal oli see ainulaadne teos, mis kogus kõik, mis oli teada Stavropigia vennaskonnast ja Galicia Venemaast üldiselt. 1836. aastal ilmus poola keeles tema enda raamat "Galitsia vene-slaavi trükikodade ajalooline uurimine".

Samal ajal algas Zubritski aktiivne teaduslik ja avalik koostöö Venemaaga. 1838. aastal avaldati Rahvahariduse Ministeeriumi ajakirjas teadlase töö "Slaavi-Vene trükikodadest Galiitsias ja Ladomerias", mis käsitleb eelkõige Ivan Fedorovi asutatud Püha Uinumise Õigeusu Vennaskonna trükikoda Lvovis. . Selles trükikojas alles 16.-17.sajandi vahetusel. aastal avaldati. üle 300 nimetuse õigeusu apologeetilist kirjandust.

1837. aastal ilmus "Essee Galiitsia vene rahva ajaloost ja kirikuhierarhiast samas kuningriigis". Samal ajal ilmus kuulus "Stavropigi vennaskonna kroonika", mis ilmus Venemaal "Rahvahariduse Ministeeriumi Teatajas" aastatel 1849-50. pealkirja all "Lvovi Stavropigi vennaskonna kroonika". Teos on ainulaadne kirjeldus suurima kiriku Püha Uinumise vennaskonna loomise ja tegevuse ajaloost õigeusu ja vene kultuuri kaitsmiseks Ladina-Poola genotsiidi eest.

1843. aastal lõpetas Zubritski töö Lvovi linna kroonika kallal, kuid Austria tsensuur ei lasknud käsikirja läbi, kustutades sealt kohad, kus autor näitas fakte Galiitsia venelaste rõhumisest Poola võimu all (see on võimatu varjata tõsiasja, et Peterburi tsensuur asus sageli liberaalide ja separatistide poolele, näiteks A. S. Homjakovi teosed olid keelatud – vene keeles avaldati need esmakordselt alles pärast tema surma). Zubritski tööd trükiti arvetega. 1862. aastal saatis Zubritski tütar Stanislav professor M. Pogodini palvel Moskvasse Kroonika koos autori käsitsi kirjutatud lisadega. Teadmata põhjustel ei avaldanud Pogodin kroonika täisversiooni. Pärast Pogodini surma ostis selle eksemplari Petrogradi avalik raamatukogu

Moskva Venemaa ajaloo ja antiigi selts tegi kõik endast oleneva, et Zubritski teoseid Venemaal populariseerida. 1845. aastal ilmus Moskvas "Kriitilis-ajalooline lugu Tšervonnaja ehk Galiitsia Venemaa möödunud aastatest kuni 15. sajandi lõpuni" ning 1847.–48. - "Liidu algus." B1852-55 Loodi Zubritski põhiteos - "Muistse Galitši-Vene vürstiriigi ajalugu".

Zubritskoy tõi 6. (18) jaanuaris 1853. aasta kirjas Moskva Vene Ajaloo ja Muinasaja Seltsile välja oma seisukohad Galicia-Vene ajaloo põhiprobleemide kohta: „Vahepeal mõtlesin Galicia jaoks arusaadava rahvaajaloo koostamisele. , ja esimene küsimus oli: millises murdes see kirjutada? Poola ja rahvapärasest murdest jaburust kirjutada oli õudus, see oli sama, mis tugevdada ebakõla vene keeles; kirikuslaavi keelt ei saanud kasutada, sest meie vene vaimulikud, kes moodustavad suure osa kohalikust lugevast vene avalikkusest, üles kasvanud ja koolitatud koolides saksa, poola ja ladina keeles, ei mõista ka seda murret ning osakonnas. Kirikuslaavi keelt õpivad nad eraviisiliselt, loevad kuidagi püha raamatuid. Seetõttu otsustasin esimest korda elus kirjutada kõlavas, kasutatud vene kirjanduses ja ainsas puhtas vene keeles, kuigi, muide, ma ise räägin selles halvasti. Mõtlesin, et parem mitte nii hea kui absurdne. Ja nii ma hakkasin kirjutama 1849. aastal, kui Galiitsias oli vaevalt 10 inimest, kes mõistsid õiget venekeelset sõna. Aga pean siiski lisama, et praegu üritavad tudengid juba puhtalt vene keeles kirjutada, kuigi muuseas on ka seltskond vanu võhikuid, kes selle püüdluse hukka mõistavad. Teine küsimus oli: millest alustada ja kuidas seda ajalugu esitada nii, et see vastaks Galichi lugejate vajadustele ja tuntud kontseptsioonidele. Minu vähem haritud kaasmaalaste seas oli peaaegu üldine arvamus, et meie venelane, ja nn Moskva või vene inimesed on kaks võõrast erinevat rahvast. See eelarvamus oli vaja hävitada, oli vaja tõestada, et iidsetel aegadel oli kogu Venemaa vaatamata paljudele vürstiriikidele vaid üks tervik, et samasugused vürstid valitsesid Moskvas ja Novgorodis, Kiievis ja Galitšis. . Selle kavatsusega pidin ma oma lugejatele esitama genealoogilise pildi Ruriku vürstide põlvkonnast, kelle valduses oli kogu Vene maa, ja sel viisil pakkuda neile nii-öelda venelaste päritolu üldiselt. ja eriti Galitši vürstid, samast esivanemast: asusin koostama lisatud kaardi esimesse ossa olevaid genealoogiat, mis suutis galeegilastele vähemalt kinnitada, et nende vürstid kuulusid Moskva ja teiste Rurikovitšitega samasse klanni. " (FF Aristov "Karpaatide kirjanikud", M.1916, lk 36-37).

1852. aastal ilmusid Vana-Galitši-Vene vürstiriigi ajaloo kaks esimest köidet. 1862. aastal ilmus ajakirjas "Moskva Vene Ajaloo ja Vanavara Seltsi lugemised" Zubritski "Galicia Venemaa 16. sajandil". "Muistse Galitši-Vene vürstiriigi ajalugu keelati" Austrias, tellijad avaldasid võimude survet. Raskused "Ajaloo" levitamisega tekkisid aga Peterburis, kus tegutsesid Saksa ja Poola lobi, kes avalikult "loovutasid" Vene liikumise Galicias.

Zubritski oli Venemaal paljude teadusseltside liige – Petrogradi arheograafiakomisjoni korrespondentliige, Kiievi ajutise muistsete tegude analüüsi komisjoni auliige, Moskva Venemaa ajaloo ja antiigi seltsi auliige. Ta pidas ulatuslikku kirjavahetust vene teadlastega - Pogodini, Maksimovitši, Bodjanski jt, saatis Venemaale avaldamiseks suure hulga dokumente Lvovis asuva Stavropigi Instituudi arhiivist, Lvivi Uniaadi konsistooriumist.

Zubritski kirjavahetus pakub suurt huvi. Tema lähim vastaja Venemaal oli Mihhail Pogodin. Kirjades Pogodinile kirjutab Zubritski palju Austria võimude poliitikast hävitada vene identiteet ja kultuur. Näiteks 5. (17.) mai 1852. aasta kirjas (vt "Kirjad M. P. Pogodinile slaavi maalt", Moskva, 1880, 3. number, lk 587 ja F. F. Aristov, lk 41 ) kirjutab Zubritski: "Ma kirjutasin nii palju kui oskasin, puhtalt vene keeles ja seda keelt kahtlustatakse meie riigis kui sümpaatiat Moskva oblasti vastu. Vaikne ja alandlik ajakiri Galitskaja Zorja ise sai manitsemise keelu ähvardusel mitte julgeda kasutada Moskva sõnu.

Kirjas V. Gankale kirjutas Zubritsky: „Te kiidate heaks selle, mida olen Galichi ajaloos kasutanud. Kirjutasin vene keeles, sest nii saksa kui ka vene keel on ainus kirjakeel.

Zubritsky suri 4. (16.) jaanuaril 1862 85 -aastasena. Teda peetakse üheks silmapaistvamaks Galicia Venemaa ajaloolaseks, sealhulgas kirikuajaloolaseks. Tema töö Galicia Venemaa õigeusu ja vene autohtoonsuse ajaloolise apologeetika alal pani aluse "moskvalaste" liikumisele, mille järgmiseks etapiks oli karpatooslaste massiline tagasipöördumine õigeusu juurde.

ADOLF DOBRYANSKY-SACHUROV

Silmapaistev Karpaatide teadlane ja ühiskonnategelane, kuuludes "Karpaatide äratajate" galaktikasse, uniaatide õigeusku tagasipöördumise liikumise algataja.

Dobriansky omandas kaks kõrgharidust - filosoofiline Košice (1833) ja Jagre (1834) ning õigusteadus - Jagris (1836). Ta oli formaalselt uniaat, kuid tema tõelised usulised vaated tunduvad olevat väga huvitavad – oma ametliku uniaadiga tunnistas Dobriansky õigeusu dogmasid. See väljendus paljudes faktides tema isiklikust elust ja ühiskondlikust tegevusest ning artiklites teoloogilistel teemadel: Uniaadina eelistas ta alati osaleda õigeusu jumalateenistustel. Ta ristis osa oma lapsi õigeusu kirikutes. reisil Venemaale külastas ta erilise tundega meie kirikuid ja kloostreid. Ta oli ka selle lääneslaavlaste vahelise usuliikumise mootoriks, mis viis õigeusu kogukondade tekkeni Viinlaste ja tšehhide vahel, aga ka lõunas sloviinide ja horvaatide vahel. (F. Aristov. Karpaatide kirjanikud M. 1916, lk 210-211). Dobriansky püüdis revideerida kogu liidu loogikat - muuta see mitte sillaks õigeusust katoliiklusesse, vaid vastupidi - kõigepealt kaitsta kirikuslaavi keelt ja ida riituse puhtust ning seejärel pöörduda tagasi õigeusu dogma juurde, "mis Seetõttu pidas ta kasulikuks seista otsekui liidu eest vesteldes katoliiklike sloviinide või tšehhomoravanidega, meelitades neid tagasi pöörduma esmalt rituaalide ja korralduse juurde ning seejärel Kürillose ja Methodiuse kiriku dogmade juurde ”(F. Aristov, lk 210). Seega seadis Dobriansky ülesandeks tagastada õigeusule kogu slaavi maailm, sealhulgas traditsiooniliselt katoliiklik Tšehhi Vabariik, Horvaatia ja Sloveenia, selleks tõsiselt ette valmistades pinnase, harides tervet põlvkonda intelligentsi õigeusu slavofiilide vaimus, uskudes õigustatult, et õigeusule üleminek oleks tõhus ainult siis, kui koguneks õigeusklikke preestreid ja ilmikuid “kriitiline mass”, siis oleks see massiivne, üleriigiline ja mitte isoleeritud.

Seda strateegiat järgisid kuulus Galicia-Vene preester Markell Poppel, kes andis tohutu panuse Kholmi uniaatide taasühendamisse, ja Mogiljovi peapiiskop Joseph (Semaško), kes juhtis aastaid delikaatselt, kuid kindlalt Valgevene uniaatide taasühendamist.

Samal ajal moodustati ülikoolis Dobriansky õigeusu slavofiilide juhina ja slaavi üliõpilaste juhina. Pärast kooli lõpetamist oli ta Austria-Ungari impeeriumi riigiteenistuja. Tšehhis viibides kohtus Dobriansky V. V. Gankoi ja teiste slaavi renessansi tegelastega. 1848. aastal tegid Magyari võimud esimese katse Dobriansky füüsiliseks kõrvaldamiseks, mille tulemusena kolis ta Lvivi, mis oli otsese Austria jurisdiktsiooni all.

Lvovis saab Dobrjanskyst Galicia-Vene liikumise aktiivne tegelane, ta osaleb "Vene Rada juht" töös. 1849. aastal määrati ta Vene armee – praeguse Moskva ja kogu Venemaa patriarhi Alexy ühe esivanema kindral Ridigeri 3. korpuse (siis saatis Venemaa liitlasvägede Austriasse sõjaväekontingendi Ungari ülestõusu maha suruma) tsiviilkomissariks. ). Kindral Ridiger hindas Dobrianskit kõrgelt Karpaatide Venemaa spetsialistina ja Vene patrioodina ning Vene armee ülem Karpaatides, krahv Paskevitš kinkis talle kaks hinnalist püstolit. Adolf Dobriansky pälvis ka Venemaa Püha Ordeni. Vladimir 4 kraadi ja medal "Ungari ja Transilvaania mahasurumise eest".

Pärast Ungari ülestõusu mahasurumist asus D. Uzhgorodis tähtsatele administratiivsetele ametikohtadele, mis võimaldas tal alustada laiaulatuslikku tegevust Ugri Venemaa taaselustamiseks. Ta saavutas Vene ametnike ametisse nimetamise, tutvustas vene keelt kontoritöös, venekeelseid silte tänavatel ja aitas kaasa vene identiteedi taaselustamisele Karpaatide ruseenlaste seas. See ei saanud muud kui kutsuda esile madjari vägede reaktsiooni, püüdes karpatosslaste täielikku assimilatsiooni. Dobriansky vallandati sellelt ametikohalt. Seejärel andis ametlik Viin omakorda, kartes madjari elemendi tugevnemist impeeriumis, 1858. aastal Dobrjanskile rüütliks, lisades Sachurovi perekonnanimele tema ostetud küla nime.

1861. aastal valiti Dobrjansky ugri seimi saadikuks, kuid Ungari võimud taotlevad hääletustulemuste tühistamist. 1867. aastal läks ta riigiteenistusest pensionile, et pühenduda täielikult Karpaatide asjadele. 1865. aastal valiti Adolf Dobrjanski uuesti Ugorski seimi saadikuks, kus ta oli saadik kuni 1868. aastani. 13. (25.) novembril 1868 peab ta ugri parlamendis oma kuulsa kõne rahvuste seaduse eelnõu kohta, milles kinnitab Ungari venelaste autohtoonsust, nende pariteedilist osalemist Ungari riikluse kujunemisel ja vajadust anda neile võrdsed õigused.

1871. aastal ründasid Ungari natsionalistid Uzhgorodi kesklinnas ratastooli ja tekitasid Dobrjanski pojale Miroslavile raskeid haavu – mõrva sihtmärgiks oli Adolf Dobrjanski ise. Pärast mõrvakatset ei saanud Dobrjanski enam avalikult osaleda ugro-vene seltside ja organisatsioonide koosolekutel, mille tegevuse innustaja ta oli. 1871. aastal lõpetas tegevuse Vene ajaleht Svet, 1872. aastal selle järglane Novy Svet.

1875. aastal külastas D. Venemaad, kus teda võttis vastu Tsarevitš Aleksandr Aleksandrovitš, kes toetas Dobrjanskit, K.P. Pobedonostsev, M.N. Katkov, I. Aksakov ja paljud teised. teised.

A. Dobrjanski-Sachurovi põhiteosed:

"Austria Venemaa poliitilise programmi kavand" (1871).

"Projektis" tõestab autor kogu Austria Venemaa autonoomia vajadust, selle muutumist Austria föderaalimpeeriumi üheks subjektiks. Dobriansky väidab, et saate esitlemisel tuleb lähtuda kaalutlusest, et Austrias elav vene rahvas on "ainult osa ühest ja samast vene rahvast, - väikesel valgel ja suurvenelasel - on nendega sama ajalugu. , samad legendid, üks kirjandus ja üks rahvalik komme ”(lk 9-10). Seda vene rahva rahvuslikku ja kultuurilist ühtsust ei saa häirida isegi Ukrainomanski partei separatistlik tegevus, mis peab autori sõnul, olles veendunud Ukraina ülestõusmise võimatuses Austria monarhia koosseisus, solidaarselt töötama. “kogu meie intelligentsiga” (FF Aristov “Karpaatide kirjanikud”, M. 1916, lk 164-165).

"Isamaakirjad" (1873). Selles Galicia-Vene ajalehes Slovo avaldatud publikatsioonide sarjas käsitleb Dobrjansky kriitiliselt ukrainafilismi fenomeni. Dobriansky iseloomustab vene ukrainofiili mitte rahvusliku, vaid sotsiaalse liikumisena, mille on tekitanud Vene väikeste kasakate rahulolematus pärisorjuse vastu. Pärisorjuse kaotamisega peab Dobriansky seda küsimust lahendatuks ja taastas vene rahva ühtsuse. Dobriansky pidas "Ukraina fännide" ajaloolisi, keelelisi ja pealegi poliitilisi konstruktsioone absurdseteks ja kahjulikeks ning teiseks, et leida uusi viise paremate ja õnnelikumate suhete saavutamiseks "," oleme varasemate sajandite ajaloost juba ammu saanud. oleme olnud veendunud kõigi Venemaa tööstusharude rahvuslikus ühtsuses" ja seetõttu peame isegi Habsburgide võimu all olles ja Austria kodanike kohustusi täites töötama ülevenemaaliste ülesannete täitmise nimel" (F. Aristov, lk 167). ).

“Aba-Karpaatia Venemaa läänepiiride kohta, St. Vladimir "(1880). Dobriansky väidab selles teoses algkroonikale ja etnograafilistele andmetele viidates, et "muinas-Venemaa ulatus kuni Krakovini, mis: ehitati ürgvene maapinnale".

Dobriansky, olles ise ka Kreeka katoliiklane, järgis järjekindlalt suunda, mille eesmärk oli uniaatide järkjärguline naasmine õigeusu kiriku rinnale. Selle strateegia raames taotles ta Karpaatide kreekakatoliiklaste autonoomiat Ungari piiskopkonna võimude ees ning kaitses kirikuslaavi keelt ja idakristlikke traditsioone – vaimulike välimust ja õigust abielluda, maksimaalset vastupanu latiniseerimisele. Need küsimused on pühendatud Dobriansky "Pryashevski piiskopkonna ugro-vene vaimulike vastus oma piiskopile" (1881) ja "Prüshevski piiskopkonna ugro-vene vaimulike poolt paavsti poole pöördumine habeme kandmise kohta Uniiaadi poolt". preestrid "(1881).

1881. aastal kolis Dobrjanski Galicia-Vene intelligentsi palvel oma Tšertežnoje mõisast Lvovi Galicia-Vene laagri etteotsa .. Gnilitški küla talupojad, kus isa John Naumovitš, silmapaistev Galicia-Vene koolitaja. , serveeritud, õigeusku pööratud. Vastuseks võtavad võimud vastumeetmeid: 1882. aasta jaanuaris arreteeritakse 11 inimest, sealhulgas Dobriansky ja tema tütar Olga Adolfovna (tema abikaasa Grabari poolt). Ka Olga Adolfovna pöördus õigeusku. Neid süüdistati riigireetmises ja paluti nad tappa. Pärast Dobriansky säravat kõnet mõisteti aga kohtualused õigeks (kõik 11 inimest). Kui Dobriansky 17. (28.) juulil 1882 kohtumajast lahkus, tervitas tuhandetest inimestest koosnev rahvahulk teda rõõmuhõiskega.

Dobriansky oli aga sunnitud kolima Viini. Viini periood tema elus on üks viljakamaid. Dobriansky ilmutab end ka õigeusu panslavismi ideoloogina, pidades silmas järgmist – suurvenelased, väikevenelased ja valgevenelased moodustavad ühtse rahva; lõppastmes moodustavad kõik slaavi rahvad ühtse maailma, kirikuslaavi ja vene keel on kõigi slaavlaste ühine keel, ühine religioon on eranditult õigeusk. Dobriansky jüngrid läksid veelgi kaugemale ja esitasid teesi ühtsest slaavi rahvusest. Seda mõtet väljendati Viini slaavi noorte pöördumises 6. (18.) detsembril 1886:

«: Meie, kõigi slaavi hõimude esindajad, venelased, serblased ja horvaadid, tšehhid ja slovakid, bulgaarlased ja sloveenid, oleme slaavi noored: tunnistame teiega ja teie taga.

Slaavi elanikke on vaid üks üle 100 miljoni ja see on eraldiseisev ja iseseisev slaavi maailm. Soovime tema ühinemist ja ühtsust teiega.

Slaavi inimesed elavad oma elu ja neil on oma iseseisev, rohkem kui tuhandeaastane kultuur.

Kõik slaavlased ühinevad taas oma slaavi rahva püha õigeusu kirikus, mille on neile pärandanud apostlitega võrdväärsed pühad Cyril ja Methodius, slaavlaste valgustajad. Slaavlased viskavad ära ka võõra rooma-germaani kirja ja naasevad oma slaavi tähestiku juurde.

Me kõik hoiame kõrgel oma kõrgelt haritud vanaslaavi keele lippu ja, pidades seda oma ühiseks pärandiks, mille esivanemad on meile pärandanud, soovime samas üht elavat ühist slaavi keelt. Dokumendil on allkirjad: 40 venelast, 7 bulgaarlast, 26 serblast, 14 slovakki, 23 horvaati, 24 sloveeni ja 66 tšehhi. Ainult 200 allkirja. (F.F. Aristov, lk 175).

Dobriansky sõnastas oma seisukohad slaavi ühiskeele kohta teoses "Pilk slaavi ühiskeele küsimusele" (1888). Juhtides tähelepanu sellele, et kõik slaavlased, välja arvatud poolakad, tunnistavad vajadust slaavi rahva kõigi harude vaimseks ühendamiseks just slaavi ühiskeele kaudu, mis ühisel kokkuleppel peaks olema vene keel.

Teisest küljest oli Dobriansky tulihingeline kirikuslaavi keele säilitamise eestkõneleja slaavlaste kummardamisel ja osaliselt ka nende vaimses kirjanduses, selle ajaloolises tähenduses ja slaavi kõne etümoloogiliste aluste läheduses. Küürilise graafika järkjärgulises levikus ladina kreeka-slaavlaste vahel nägi ta üht olulist tingimust nende lähendamisel õigeusu slaavlaste kirjatööga ning koos justkui välist barjääri lääne rahvastega ühinemise vastu. , mis on ajaarvestuses sarnane Juliuse kalendriga.

Pole üllatav, et Dobrjansky oli vene rahva harude keelelise lõhe lepitamatu vaenlane. Erilise haritud keele tekkimist ja levikut maloruslaste ja tšervonoruslaste seas, mis oleks justkui Puškini ja Gogoli keele pleonastlik dublett, pidas ta reetlikku reetmist ja vene rahva igivanu traditsioone ning mõlema elulisi huve. inimesed ja kogu kreeka slaavi maailm. (F. Aristov, lk 215)

Samal ajal kirjutas D. järgmised teosed: "IG Naumovitši üleskutse" (1883), milles ta püüab kaitsta Fr. John Naumovitšile "skismast" kinnipidamise eest ja on vastu Galicia-Vene kreekakatoliku kiriku allakäigule, mille juurt näeb ta latiniseerimises, õigeusu kirikute õitsengus. "Seda olukorda arvestades ei imestaks ilmselt keegi, kui Vene uniaadid, kes ei omista dogmaatilist liitu ilma põhjuseta ähvardavat ohtu kaotada Kreeka kiriku institutsioonid ja lisaks veel oma kodakondsus, et seda vältida. neid ähvardav moraalne surm, hüljatud liit, on juba ammu tagasi Kreeka-Ida kiriku rüppe” (F. Aristov, lk 178).

Dobriansky soovitab oma teoses "Ugri -Venemaa kaasaegsest religioossest ja poliitilisest olukorrast" (1885) otse oma kaasmaalastele mitte oodata Rooma abi, "mis karistas vene rahvast alati truuduse eest talle" ja üldiselt liiga uhke, kuid sellegipoolest vananenud oma lagunenud lääs ”. Lisaks väidab Dobriansky, et latiniseerimispoliitika jätkumisel muutub galeegi ja ugri venelaste tagasipöördumine õigeusku paratamatuks ning julgustab avalikult lugejaid astuma seda sammu, mis Austria-Ungari katoliku impeeriumi tingimustes oli ennekuulmatu jultumus: võõrvõimu eestkoste) saab saavutada ainult meie kiriku taasühendamise kaudu õigeusklikega, kreeka-ida. Kui Dobrianski välja pakutud Galicia ja Ugro-Vene uniaatide nõukogu, mille eesmärk on vastu seista romanisatsioonile, kokku ei kutsuta, ei ole me süüdi, kui kogu meie rahvas järgib oma kaheteistkümne miljoni venna eeskuju (me räägime Valgevene ja Kholmi uniaadid), et taasühendamine leiaks igavese ja kestva tee õigeusuga teie päästmiseni. See raamat oli Austrias keelatud. (F. Aristov, lk 180)

Raamatus "Austrougri venelaste nimi" (1885) näitab autor keelelise, filoloogilise ja ajaloolise analüüsi põhjal mõistete "vene", "vene", "vene", " vene keel". See on poleemiline töö ametliku "Austro-Ukraina propaganda" vastu, mis väitis, et nimed "vene", "rutenski" viitavad ainult Galiitsiale ja Väike-Venemaale ning "vene" ja "vene" - ainult suurvenelastele. Dobrjansky illustreerib aga selliste väidete kergemeelsust ja kuulutab taas kõigi vene rahvaste etnilist, keelelist ja rahvuskultuurilist ühtsust: "Dobrjansky - Sachurov väidab, et kõik Austria-Ugria ja Venemaa venelased nimetavad end mehelikul kujul" Russiinideks " ,“ Rusnak ”, või „venelane”, naissoost ainult „vene” ja igaüks neist „väidab, et räägib” vene keeles ”, isegi kahtlustamata, et kui talle seda koolis ei õpetatud, et filoloogid ja etnograafid üritavad teineteisest eralduda. Suurte, Väikeste, Valgete, Chervono ja mustade venelaste sõber ”(FF Aristov, lk 181).

Adolf Dobriansky on ka ühe olulise kirikupoliitilise manifesti-artikli „Püha pühapäeval. suur märter Demetrius "(1886), milles ta väidab, et St. Methodius oli autokefaalse slaavi kiriku peapiiskop, kuid pärast tema surma ei lubanud Saksa vaimulikud ja teda toetanud Moraavia valitsus määrata Methodiuse järglast, kellest pidi saama Agathon-Gorazd. Ka ugri kirik oli kuni 12. sajandi lõpuni õigeusklik, liit sõlmiti alles 12. sajandi lõpus kuningas Bela III ajal. Seega on õigeusu kirik autohtoonne kogu slaavi maailma, kogu Ida- ja isegi Kesk-Euroopa jaoks ning katoliiklus on peale surutud Saksa ülemvõimu poolt.

Dobriansky tegi ettepaneku luua täielikult slaavi föderatsioon järgmisel kujul - slaavi riigid ühinevad Venemaaga föderaalsel alusel.

Lisaks oli Dobrjanski vastajaks paljudele Venemaa slavofiilide juhtidele, nagu näiteks peaprokurör K. P. Pobedonostsev. Nende palvel võttis ta põhimõttelise seisukoha Venemaa lääneliberaalide ja kiriku reformimise pooldajate vastu. Ta Galiciast vaidles nendega. Räägime teostest "Kalendrinumber Venemaal ja läänes" (1894), "Gr. õpetuse viljad. L. N. Tolstoi "(1896) ja" Õigeuskliku galeegi kohtuotsus Venemaa kirikuhalduse reformi kohta, kavandatud meie aja Venemaa liberaalide poolt" (1899). "Kalendriküsimuses" ei kinnita Dobriansky mitte ainult Juliuse kalendri pooldajate õigsust, tuginedes kalendriküsimuse üksikasjalikule uurimisele kontekstis. kiriku ajalugu, kuid väidab ka, et Juliuse kalender "on jäänud ületamatuks lihtsuse, kerguse ja praktilisuse poolest" ning väljendab ka väga julget, kuid sügavalt õigeusklikku otsust, et Rooma kirik "saab paavsti ikkest vabaneda ainult siis, kui naaseb traditsiooniliselt kõlama. alused Kristuse kirik, s.o. õigeusu kirikuga taasühinemise kaudu" (F.F. Aristov, lk 200)

Dobriansky artikkel "Õpetuste viljad gr. Lev Tolstoi "Õigeusu Püha Sinod Vene kirik uuesti avaldatud kahes raamatus. Lisaks säravale teoloogilisele ja filosoofilisele kriitikale Tolstoi suhtes õigeusklikest seisukohtadest vaatleb D. tolstoismi ohtlikkust konkreetses ajaloolises ja poliitilises perspektiivis. Taunides Tolstoi patsifismi ja vastupanuvõimet, nimetab Dobriansky teda slaavi idee vaenlaseks, väidab, et tolstoi võib kujuneda slaavlaste kaotuseks paratamatult eelseisvas slaavi-Saksa sõjas.

D. käsitleb teoses The Judgement of an Orthodox Galician kriitiliselt N. Durnovo kriitikat Püha Sinodi ja Venemaa teoloogiliste seminaride tegevuse kohta. Dobriansky kaitseb Kreeka-Vene kiriku õigeusu valitseva sinodi autoriteeti, on vastu kirikuvastase agitatsiooni katsetele, juhib tähelepanu nii katoliku kui ka stundistliku propaganda ohule, rõhutab eriti Venemaal levimise ohtu , mis on Lääne-Euroopas ammu tuntud "mittepihtimise" või mittepihtimise "(F. Aristov, lk 206) nime all.

Adolf Dobrjanski-Sachurov suri 6. (19.) märtsil 1901. aastal. Maetud Tšertežnoje külla Ugorskaja Venemaal. Ristirongkäiguga kaasnenud matustel osales palju inimesi üle kogu Austria Venemaa.