Vene vanausulised Ukraina territooriumil. Moldova vanausulised: Sirkovi klooster ja kolm kuulsat munka ja Khersoni piirkonna vanausulised

Ligikaudsete hinnangute kohaselt on maailmas umbes kaks miljonit vanausuliste järgijat. Kui palju Ukrainas, ei ütle keegi kindlalt. Neid meie riigis ametlikult ei arvestata. Statistika annab vaid teada, et vanausuliste kirikukogukondi on 13 piirkonnas.

iga aastaga iidse vagaduse innukate maailm kahaneb. Vanausuliste ees, nagu ka pikka aega selja taha jäänud tagakiusamiste ajal, seisab ees sama ülesanne: ellu jääda. See on palju keerulisem. Vastu peab panema mitte režiim, vaid aeg, mis saadab vanausulistele uusi katsumusi.

Kuid siin on lisaks 21. sajandi üldistele väljakutsetele, globaliseerumisele ja vaimsuse puudumisele privaatsed, subjektiivsed tegurid, mis mõjutavad selle eripärase rühma kultuuri, tavade ja traditsioonide säilimist.

Pärast sotsialismi kokkuvarisemist Ida-Euroopa riikides kujunenud riiklik poliitika rahvusvähemuste küsimustes kinnistas vanausuliste senist positsiooni ja määras aastateks nende edasise saatuse. Igal maal, mis kolm sajandit tagasi vanausulisi varjus, on oma.

Las nad ajavad meid Turkestani,

las nad saadavad meid põhja...

Kuid meie õnne ei võeta ära

See on alati meie sees ...

(Vaimsetest salmidest

Verkhokamye vanausulised)

Vana usumaailm

Vanausuliste asulad ja kihelkonnad on üle maailma laiali. Neid leidub Moldovas, Poolas, Bulgaarias, Balti riikides, USA-s, Kanadas, Austraalias, Hiinas ja isegi Lõuna-Ameerikas.

Ligikaudsete hinnangute kohaselt on maailmas umbes kaks miljonit vanausuliste järgijat. Kui palju Ukrainas, ei ütle keegi kindlalt. Neid meie riigis ametlikult ei arvestata. Statistika annab vaid teada, et vanausuliste kirikukogukondi on 13 piirkonnas, Krimmis, Kiievis ja Sevastopolis. Kõige rohkem Odessas, Vinnis, Tšernivtsis.

Lipova vanausuliste kultuuri ja traditsioonide uurijad nimetavad Doonau alamjooksu piirkonna – Ukraina, Moldova, Rumeenia ja Bulgaaria – koguarvu. Siin elab üle 100 tuhande inimese. Ainult Rumeenia esitab ametlikud arvud. Viimastel rahvaloenduse andmetel elab riigis 35,7 tuhat vene lipovalast.

Viimastel aastatel on vanausuliste kohta tehtud palju uuringuid. Artikleid on kirjutatud sadu. Igal aastal toimub vanausuliste elupaikades teaduskonverentse ja koosolekuid. Huvi selle ainulaadse nähtuse uurimise vastu jätkub. Ajaloo, usu, elulaadi, elulaadi, keele, kommete, traditsioonide, kultuuriga seotud töid esitlesid nii väljapaistvad teadlased kui ka noored uurijad.

Konverentsil osaleja Bulgaariast Lipovani riietes Erolova Yelis

Ajaloolased, etnoloogid, kunstikriitikud uurivad tänapäeval vanausulisi sügavamalt. Tundub, et nende elus pole sellist tahku, mida praegu ei uuritaks. Need on eluase, riietus, hüüdnimed, rahvakalender, uskumused, vaimne luule, murre, äriomadused, matused, mälestusteenistused, jumalateenistus, kirjaoskuse koolitus, vaimulike tegevus, kultuurimälestised, näiteks raamat "Lilleaed". Üldiselt võib seda loetleda lõputult.

Vanausulised on alati pälvinud teadlaste tähelepanu oma originaalsuse ja väljendusrikkusega. Kuid viimastel aastatel on püütud teha kõikehõlmavat uuringut. Ainus probleem on selles, kuidas seda teha. Võib öelda, et teadlased koguvad järelejäänud antiiki vähehaaval kokku, et kirjeldada ja säilitada seda tulevastele põlvedele. Sest iidse vagaduse tõelisi innukeid on üha vähem. Traditsioonid, murded ja kultuur kaovad koos nendega.

Stepp ja stepp ümberringi

Vanausku võrreldakse sageli saarega, kuid Ukrainas on see pigem väikeste, killustunud, unustatud ja mahajäetud laidude seljandik. Nende vastu ei tunta huvi ei endisest kodumaalt ega ka uuelt.

Luban endale neid isiklikke, subjektiivseid hinnanguid, sest ise kuulun vanausuliste hulka. Põline vanausuliste küla Bolšoje Ploskoje (ametlikult Velikoploskoje) Odessa oblasti kaguosas, endine Tiraspoli rajoon Hersoni provintsis aastate jooksul. Nõukogude võim nii kaasajastatud, et muutumatuks jäi vaid vanausk koos oma rituaalide ja osaga traditsioonidest.

Mäletan, kuidas mu vanaisa Ilja kandis õues vööga pluusi, elas Juliuse kalendri järgi, pidas rangelt paastu, armastas kuulata. viimased uudised raadios ja lugeda ajalehte Izvestija. Kuuekümnendatel ilmus meie majja televiisor. Vanaisa oli siis umbes kaheksakümmend. Aga kuidas me teda ka ei veennud Vremja saadet vähemalt ühe silmaga vaatama, ei julgenud ta kuni surmani telekasse vaadata. Ja ta sõimas oma vanaema Stepanidat, oma naist, kes armastas sõjafilme, öeldes: "Sopaatia kurat."

Vanaisa Ilja veetis kogu Esimese maailmasõda- kodus ja lõpetas ootamise. Tagasi tulles valmistusin Moskvasse minekuks. Öösel põletas mu vanavanaisa kõik dokumendid – polnud teretulnud oma sünnimaalt, kodust lahku lüüa.

Vanausuliste perekond oli tugev, võiks öelda, igavene – keegi ei lahutatud. Nad elasid koos kuni surmani. Lapsepõlvest meenub vaid üks juhtum ühest külast, kui keskealised läksid laiali - isa andis loa. Noh, nüüd, nagu igal pool, nagu kõik teised. "Aeg on nii läinud," ütlevad külaelanikud.

Revolutsioon, sundkollektiviseerimine ja jumalakartmatud nõukogude aastad lõhkusid igivanad alused ja tekitasid vanausulistele korvamatut kahju. Viimastel aastatel, juba iseseisvas Ukrainas, on küla vananenud ja märgatavalt vaesemaks muutunud.

Majas olid igas toas nurgas silmapaistvalt välja pandud ikoonid. Aga antiikaja ja kerge raha "armastajad" on oma musta töö ära teinud. Vargus sundis inimesi peitma pilte ja liturgilisi raamatuid pööningutele ja kappidesse, kus nad üle aasta tolmu kogusid, ja seejärel odavalt müüma külastavatele spekulantidele.

Ja isegi hiiglaslik külakirik täitub praegu suurtel pühadel. Kuid jumalateenistust üksikute vanade naistega peetakse iga päev. Ja eelmise sajandi alguses oli külas kolm kirikut ja kaks palvemaja. Pärast kohutavaid kolmekümnendaid jäi üks kirik ellu.

Mäletan, kuidas Brežnevi ajal koolis küsiti, kas me kanname rinnaristid... Ja kord, küla tähtsaimal pühal, lihavõttepühal, kuulutasid õpetajad pühapäeva koolipäevaks. Küla oli neil aastatel tohutu: umbes 9 tuhat inimest, kolm kooli - tulid vaid mõned. Pärast seda õnnetut juhtumit meie külas selliseid katseid enam ei tehtud.

Vanausuliste külad olid kolm sajandit tagakiusamise, tagakiusamise ja igasuguste keeldude tingimustes iidse õigeusu saared, vaimse ja kultuurilise hoidja.

rahvuslikud traditsioonid. Tänapäeval surevad külad välja, uus põlvkond vanausulisi on juba ammu läinud linnadesse, kus nad on üldise ühtsuse sekka kadunud ...

Bolshoye Ploskoje, mis kõrgub lõputute põldude kohal, mis aeglaselt langedes toetuvad üksikuks saareks nüüdseks võõraks saanud Tiraspolile, mis on meelitanud linnaellu rohkem kui ühe põlvkonna Plovo vanausulisi, säilitades samas oma esivanemate traditsioone. Aga mis saab kümne, kahekümne või kolmekümne aasta pärast? ..

Mõlemal pool Doonau

Meie kauged naabrid, Rumeenia lipovanlased (nii kutsutakse Bessaraabias, Dobrudžas, Bukovinas elama asunud vanausulisi) küsivad samu küsimusi. Kuid nendega on kõik teisiti. Vanausuliste külad on samuti vananemas. Noored lähevad linna paremat elu otsima, teistesse riikidesse tööd otsima. Teisiti on aga olukord esivanemate pärandi, kommete ja traditsioonidega.

Rumeenia küla Sarikoy, millest Ploskojes (ja Sarikoys - Plosky kohta) pole kuuldud, on tuntud selle poolest, et siin elavad Nekrasovi vanausulised. Põgenenud kasakad, kes uut usku omaks ei võtnud ja seetõttu taga kiusatud, asusid Dobrudjasse 18. sajandi esimesel poolel. Siis kuulusid need maad Ottomani impeeriumile, sest külal on türgi nimi: tõlkes "kollane", "päikseline". Teistes vanausuliste asulates on venekeelsed nimed - Zhurilovka, Periprava ... Kuid mitte kõik pole neid tänapäevani säilitanud: Novinkaya praegu - Ginderesht, Sokolintsy - Lipoven, Manuilovka - Manol.

Sarikey küla on peaaegu sama suur kui põliselanik Ploskoje. Inimesed räägivad samamoodi, praeguses vene dialektis. Nad on samamoodi riides. Samad majad ja tänavad. Kuid neil on neli kirikut. Meie stalinistlikke kolmekümnendaid siin ei olnud. Neid isegi ei suletud kommunistide ajal. Ja nad näevad välja erinevad: väikesed, värvitud seintega.

Lipovanlasi tabas Novorossija vanausulistest erinev saatus. Viimased asusid elama Vene impeeriumi äärealadele ja kannatasid esmalt tsaarivalitsuse, pärast Nõukogude valitsuse all. 19. sajandi alguses muutsid tsaarivõimud Hersoni kubermangu vanausuliste külad sõjaväeasulateks, juurutasid neis ühisusu (allutasid valitsevale kirikule, kuid lubasid palvetada vanade raamatute järgi). Paljud olid sunnitud oma kodudest lahkuma ja põgenema Musta mere põhjaosa asustamata, veeta stepidesse. Nii tekkis Ploskoje küla, mis on aastatega kasvanud.

Tõenäoliselt pole nende kahe küla võrdlemine päris õige. Aga kui võtta Alam-Doonau “rumeenlaste” ja “ukrainalaste” lipolaste külad, siis on nende vahel praegu tühimik. "Ukraina" lipovanlased asusid elama ka väljapoole Vene impeeriumi. Need maad muutsid mitu korda poliitilisi piire, kuid neetud kolmekümnendad neid ei puudutanud. Seetõttu on siin säilinud ka vanu templeid. Ja pärast Lõuna-Bessaraabia liitmist Nõukogude Liiduga käitusid võimud ääre- ja piirialadel religiooniküsimustes vaoshoitult.

Praegused Lipovani külad Ukrainas ja Rumeenias on kaks eraldi saart, samad ja nii erinevad. Neid ei eralda mitte lihtsalt jõgi, vaid Ukraina-Rumeenia piir, millest kaugemale on jäänud ühine kahe sajandi pikkune ajalugu. Kõige uuemas on kõik uus. "Ukraina" vanausulised võivad sellest ainult unistada.

Vene lipovanlastel Rumeenias on rahvusvähemuste staatus (sellest ka palju õigusi). Neil on oma esindaja Rumeenia parlamendi saadikutekojas. Täna on selle postituse hõivanud Miron Ignat. Ta juhib ka Rumeenias asuvat vene lipovalaste kogukonda, mis on, võib öelda, vanausuliste traditsioonide säilimise garant. Sellel võimsal struktuuril, mis loodi 1990. aastal pärast sotsialismi kokkuvarisemist, on tänapäeval linnades ja külades, kus lipolased elavad kompaktselt, allüksused, kultuurikeskused ja kontorid. Tal on oma vene maja Bukarestis.

Lisaks sponsorlusele saab kogukond iga-aastaseid valitsuse toetusi. Seetõttu on tal lai valik tegevusi. Ta korraldab folkloorifestivale, ümarlaudu, konverentse, teaduslikke sümpoosione, olümpiaade. Oma kirjastust omades annab ta välja ajaloo-, religiooni-, Lipova etnograafia- ja teaduslike aruannete kogumikke. Ja ka - kakskeelne kuuleht "Zori", mis ilmub Bukarestis, ja ajakiri "Kitezh-grad" - Iasis.

Kiievis tegid vanausulised kolm aastat tagasi katse anda välja ka oma ajaleht Svjatje Istoki. Kuid rahapuuduse tõttu selle vabastamine peatati.

Rumeenia vanausuliste kirik on ametlikult tunnustatud asutus, omab autokefaalia staatust ja saab riigilt abi. Peapiiskop on võrdsustatud riigivõimu kõrgeimate ametnikega ja tal on parlamendis sõnaõigus. Enamik preestreid juhib riigikassat.

Enne kogukonna tekkimist oli Rumeenia vanausuliste kirik ainus abiline keele, tavade ja traditsioonide säilitamisel. Ta oli ainus ühendav lüli, nende vaimne keskus, tuum, nende eneseidentifitseerimise alus. Ukraina vanausuliste jaoks, kellel ei ole oma kodanikuinstitutsioone, nagu Rumeenias, jääb kirik selliseks tänapäevani. Eriti nende suurtes linnades elavate järeltulijate jaoks. Siin on ta nende enesemääratluse ainus kriteerium. Ja siin on suur probleem. Fakt on see, et tänapäeva tingimustes ei suuda Ukraina vanausuliste kirik selle rolliga toime tulla.

Sinu Jeruusalemm

Te ei leia vanausuliste kirikuid linnades, kus päeval on tulekahju. Neid kas pole seal või nad on kohandatud ruumides. Ja need, mis on säilinud, on lagunenud. Ametliku statistika kuivad arvud kõlasid: Ukrainas on 56 Vene õigeusu Belokrinitski nõusoleku kiriku kirikut. Tegelikkus on aga palju kurvem.

Harkovis kubiseb vanausuliste kirik ukraina keldris õigeusu kirik Moskva patriarhaat. Odessas - endise sünagoogi hoones (ilma kupli ja kirikukelladeta), mis on ümbritsetud elamute kõrghoonete ja korrastamata siseõuedega. Väliselt näeb see välja nagu koosolekumaja. Üks linna tuntud ärihoone tahtis selle isegi lammutada ja selle asemele elamu ehitada – liiga tulus koht, Privozi lähedal. Kogukond pidi kasutama ajakirjandust, et sundida võimu sekkuma ja langetama otsuseid usklike kasuks.

Simferoopolis pole ainsatki kirikut.

Kiievis on Pochaininskaja tänaval vaid üks tegutsev tempel. Ja see üks on lagunenud. Arhitektuurimälestist ekspertide hinnangul taastada ei saa. Maa eraldatud uue ehitamiseks. Koguduseliikmed on selle ehitamiseks raha kogunud juba aastaid. Kuid raha on väga vähe. Ja vanausulised kardavad, et nad maksavad maa renti suuri summasid, üldiselt saab kaasa võtta.

Ukraina päranduseks saadud ainulaadse vanausuliste monumendi kordategemiseks pole raha. Selle territooriumil asub Belaya Krinitsa - minevikus vanausuliste vaimne keskus. See on koht, kus 1784. aastal asutasid põgenenud vanausulised asula, mille nad kaevude valge vee tõttu nii nimetasid, ja meeskloostri, seejärel naiste kloostri. Just siin leidis vanausuliste kirik oma hierarhia. 1846. aastal loodi Austria keisri loal metropoliit, mis eksisteeris siin ligi sajandi. Nõukogude võimu tulekuga 1944. aastal viidi ta üle Rumeeniasse. Ja 20. sajandi alguses püstitasid vanausulised Moskva kaupmees Ovsjannikovi rahaga sellesse külla rikkaliku Moskva arhitektuuri traditsioonides hoitud Taevaminemise katedraali.

Nüüd on see kõik kõle, nagu külagi, kuhu pole järel enam kui kuuskümmend majapidamist.

Ukraina jaoks on Belaja Krõnitsa tavaline piiriküla Tšernivtsi oblastis, kus elavad oma elupäevad välja etnilised venelased. Tõsi, piirkondlikel võimudel on plaanis see vanausuliste maailma vaimne keskus taaselustada, luues külasse turismiinfrastruktuuri. Belaya Krinitsast võiks saada palverännakute koht ja rahvusvaheline turismitee. Aga raha pole.

Kiievi ja kogu Ukraina vanausuline peapiiskop Savvaty märkis nende ridade autorile kahetsusega, et vanausuliste keskkond oli alati kuulus oma patroonide poolest. “Seal olid kuulsad heategijate dünastiad. Kuid revolutsioon, toonane sõjakas ateism, julgesid kõik. Kirik jääb ilma patroonide toetusest ja riik jäetakse omapäi. Kuid jumal ei lahkunud."

Kahjuks saavad Ukrainas erinevalt Rumeeniast vanausulised loota ainult Jumalale. Riik, mille eesmärk oli edendada kõigi konfessioonide arengut, võimaldas vanausulistele võrdseid võimalusi ainult paberil.

Vanausulistest teatakse väga vähe

Kahju, et see toimub Kiievi maal, kust Bütsantsist võetud õigeusk pärineb. Just selle Venemaal kuus ja pool sajandit, alates Kiievi-Vene ristimisest vürst Vladimiri poolt kuni 17. sajandi keskpaigani, eksisteerinud usu on vanausulised meie päevadeni toonud. Nii suhtuvad vanausu ehk vanausulistesse ajaloolased ja vanausuliste uurijad. Ja selles mõttes on vanausulised Ukraina jaoks Kiievi Venemaa vaimne pärand. Ukraina hoiab oma pühamuid – katedraale, templeid, kloostreid. Ja usu kandjad, mille poole Kiievi Sofia poole palvetatakse, ei märka vähe öelda. Kord ütles Ukraina poliitik, saades teada, et olen vanausuline: "Oh, see on sama sekt" ...

See valusalt solvav fraas koondab Ukraina vanausuliste praeguse mõistmise ja tajumise taseme.

Vanausulised, nagu teate, tekkisid 17. sajandi teisel poolel Vene õigeusu kiriku skisma tagajärjel. Idee muuta Moskvast kolmas Rooma sundis tollast patriarh Nikoni ja tsaar Aleksei Mihhailovitši liturgilisi raamatuid ümber kirjutama, muutma kirikurituaale, reegleid ja dogmasid, et kõik oleks nagu kreeklastel.

Liturgilisi raamatuid, ikoone ja tseremooniaid parandati kiiruga. Kaks sõrme asendati kolme sõrmega, topelthüüd "Halleluuja" - kolmik, kõndimine "päikese käes" kirikuriituste läbiviimisel - kõndimine vastu päikest, nime Jeesus kirjapilt - Jeesusel.

Mõned vaimulikud ja ilmikud keeldusid kindlalt parandusi vastu võtmast. Seetõttu hakati neid kutsuma vanausulisteks või vanausulisteks ning skismaatikuteks olemine on täiesti ebaõiglane. Ja need, kes võtsid alandlikult vastu Nikoni kirikureformid – algajate, uususklike või nikoonlaste poolt. Perekonnanimed on inimmälust ammu kustutatud. Uue jaoks Õigeusu usk pärast lõhenemist hakkas see kõikjal valitsema, riigi eestkoste all. Ja vanausk ehk iidne õigeusk säilis tänu inimestele, kes maksid selle eest kõrget hinda: nad leppisid märtrisurmaga ja kaitsesid neid enam kui kolm sajandit. Vanausulised, kelle valitsev Vene õigeusu kirik nuhtles, surid nälga, põletati tuleriidal, veeti veeranditesse, aeti välja – kõik läks kurjuse vastu, mida Venemaal pärast 1654. aastat vanausulisteks peeti.

Kaasaegse inimese jaoks on need rituaalide erinevused ehk tühised detailid ja isegi pisiasjad. Aga sügav Õigeusklikud inimesed tolle aja iidses vagaduses üles kasvatatud see rutakas, vägivaldne ja põhjendamatu liturgiliste raamatute ja kirikuriituste korrigeerimine uue kreeka mudeli järgi, vanade raamatute ja ikoonide hävitamine hoiatas ja tekitas täiesti õiglase ja arusaadava protesti.

Vanausulised ei aktsepteeri endiselt uusi rituaale. Kolm sõrme nimetatakse ristimärk"Näpistage". Ja need, kes ristiti Nikoni kirikus - oblivanid. Preester ei abiellu noorega, kui üks tulevastest abikaasadest on teist usku. Alles pärast seda, kui ta ristib vana riituse järgi: kolm korda, fonti, peaga ...

Lõhenemisest on möödunud rohkem kui kolm sajandit. Kohalik katedraal Vene õigeusu kirik eemaldas 1971. aastal vanadele rituaalidele pandud vande. Vanade rituaalide inimeste vastu suunatud anateemid tunnistati "nagu nad poleks endised" ja vanad rituaalid - võrdsed ja tervistavad. Aastal 2000 Piiskoppide nõukogu Välismaal asuv Vene õigeusukirik pöördus vanausuliste poole sõnumiga, milles nad palusid andestust tekitatud tagakiusamiste, võimude julmuse eest "ainult vanausuliste armastuse eest nende vagade esivanemate traditsiooni vastu, nende innukkuse eest. hoidmine."

Nagu teate, on püütud tervendada kirikulõhe tagajärgi - seda veritsevat õigeusu haava ja taaselustada ühendatud õigeusu kirikut, nagu teate, rohkem kui üks kord. Selliseid üleskutseid kuuleb meie ajal. Eriti iseseisvas Ukrainas. Kuid samal ajal pole meie riigis Vene õigeusu vanausuliste kiriku häält praktiliselt kuulda.

Vahepeal peab RPST end Kristuse Püha Apostliku Kiriku ainsaks pärijaks, sest see on säilitanud kõik oma dogmad, reeglid ja põhikirjad, mille Venemaa Bütsantsilt ristimisel sai. Pühakud, kelle säilmed on Kiievis

Petšerski Lavra, olid kahesulelised ja palvetati iidsete põhikirjade ja raamatute järgi, mille järgi jumalateenistust peetakse nüüd vanausuliste kirikus. Seetõttu näeb vanausuliste kirik väljapääsu praeguses olukorras, kui õigeusk riigis jaguneb mitmeks patriarhaatiks, ühe patriarhiga õigeusu apostlik-katoliku kiriku taaselustamist Ukrainas-Venemaal.

Vahele jäetud leheküljed

Arvatavasti on probleem selles, et kirikulõhele pole hinnangut antud. Paljud nimetavad seda tragöödiaks, mis lõhestas Vene õigeusu kiriku ja vene rahva hinge. Täpselt nii. Kuid tänapäeva vanausulisi ei saa pidada ainult traagilisteks lehekülgedeks Vene kiriku ajaloos. See on õigeusu ajalugu. Ja siin on küsimus, kas erinevus õigeusu vanausuliste ja domineeriva õigeusu vahel on lõpuni selge, vaimne erinevus, mitte rituaal, "erinevus mõtte ja elu vahel, mitte välise vabaaja riietuse vahel". See küsimus on alati muret tekitanud. See on aktuaalne ka tänapäeval.

Pealegi oli kirikureformi tagasilükkamine sotsiaalne protest domineeriva kiriku, riigi ja nende ideoloogia vastu. See oli võimas trotsi liikumine. Seetõttu uuritakse vanausulisi kui rahvusliku vaimu suurimat ilmingut. Ja siin pole liialdust. Mõelge sellele, kolm sajandit tagakiusamise, keeldude ja igasuguste rikkumiste tingimustes säilitasid vanausulised innukalt oma esivanemate usku - nad jäid ellu.

Kahjuks, kui inimesed Ukrainas räägivad traagiline lugu Ukraina rahvast peavad nad silmas ainult ukrainlasi. Ja kuidas on lood teiste rahvusrühmadega? Nende traagilise saatusega? Iga rahva ajalugu lõpeb seal, kus lõpeb tema mälestus. See puudutab küsimust, kuidas käsitleda ajaloolist mälu mitmerahvuselises riigis. Vanausulised peavad end Püha Venemaa vaimse pärandi hoidjateks. Nad hoidsid seda pärandit kolm sajandit. Ja nüüd on see nende osariikide omand, kelle territooriumil nad elasid ja elasid kolm sajandit.

Vanausulisi ära lõigates lõikab Ukraina seega ära mitte ainult osa oma vaimsest pärandist, vaid vaesustab ka omaenda ajalugu. Sest vanausulistel on oma, kolm sajandit vanad. See on vanausuliste asualade ajalugu neile varjualustel maadel. ukrainlane samuti. Nendest maadest on ammu saanud nende teine ​​kodumaa. Ja see on Ukraina uusim ajalugu.

Vanausuliste asulad tekkisid Tšernigovi Starodubie maadele Podoolias, Lõuna-Bessaraabia pooltühjadel maadel, Alam-Doonaul, Novorossia põhjaosas, Bukovinas Volõnis. Erinevatel aegadel olid need territooriumid erinevate riikide mõju all: Poola, Austria-Ungari, Rumeenia, Türgi, Venemaa. Just nemad määrasid kindlaks vanausuliste-asunikega seotud poliitika, võimaldades neil piirangutega või ilma ahistamiseta tunnistada vanaõigeusku, järgida nende rituaale, traditsioone, ehitada. õigeusu kirikud kuplitega, kellatorniga, on preestrid ja oma metropol. Näiteks said nad usuvabaduse türklaste ajal, kes ei andnud ühtki Osmani impeeriumis eksisteerinud kristlikku konfessiooni. Ja nõukogude maal kaotasid nad selle, mis neil oli. Enne 1917. aasta revolutsiooni oli Ukraina territooriumil umbes 20 vanausuliste kloostrit ja sketet – mitte ühtegi ei jäänud alles.

Veelgi enam, teadus, mis on järjekindlalt ja aastaid vanausulisi uurinud, ei käsitle seda nähtust mitte ainult religioossest, vaid ka ideoloogilisest, ajaloolisest, kultuurilisest, etnilisest ja sotsiaalsest vaatepunktist. Ja vanausuliste praegune olukord sisse erinevad riigid ah, see sõltub lihtsalt riigi suhtumisest sellesse omanäolisesse gruppi kui sotsiaal-kultuurilisse, etno-konfessionaalsesse kogukonda. Ja siin tundub, et kõik on lihtne ja selge.

Kahjuks. Ukraina maade vanausulised elasid äärelinnas ja elavad edasi. Siin on muidugi paljuski süüdi vanausulised ise. Kiievis 2001. ja 2004. aastal tegid aktiivsed esindajad katse luua Ukraina vanausuliste rahvuskultuuriline ühendus iidse õigeusu, ürgsete traditsioonide ja kristluse kultuuri taaselustamiseks. Samal ajal kuulutasid vanausulised end Kiievi-Venemaal juurdunud vanausu ja vaimsete traditsioonide järgijateks ja hoidjateks. Nad kuulutasid, et vanausulisi tuleks käsitleda mitte ainult vanavene kontekstis, vaid ka vanas ukraina ja isegi vanabulgaaria keeles, mis on selle väärtus.

Vanausulised püüdsid seega puuduvaid lehti täita kaasaegne ajalugu Ukraina. Kuid kogu Ukraina organisatsiooni ideed ei jõutud mitmel põhjusel kunagi ellu viia. Ja siin saab vaid kehitada õlgu: Ukrainas saavad vanausulised vaimse ja kultuuripärandi säilitamiseks loota vaid oma jõule.

Näitus kuulsast Ukraina teadlasest ajalooteaduste doktor S.V. Taranetid.

7. septembril 2017 toimus ajalooteaduste doktori S.V. näituse avamine. Taranetid, mis on pühendatud Podillya vanausuliste elule. Teadlane on Rahvusvahelise Slavistide Komitee juures tegutseva vanausuliste uurimise komisjoni liige, töötab I-nimelises Ukraina arheograafia ja allikauuringute instituudis vanemteadurina. PRL. Ukraina Grushevsky NAS. Sergei Vasilievitš uurib vanausuliste ajalugu ja kultuuri mitte ainult Ukrainas, vaid ka Venemaal, Valgevenes ja teistes maailma riikides. 2012. ja 2013. aastal avaldas ta fundamentaalse monograafia "Vene impeeriumi vanausulised 17. sajandi lõpus – 20. sajandi alguses", mis viib vanausuliste teaduse kvalitatiivselt uuele teadmiste tasemele. S.V. Taranets on seitsme teadustööde ja materjalide kogumiku "Vanausuliste kultuur ja kaasaegne maailm”, mis toob esile erinevaid vanausuliste uurimisega seotud probleeme, on mitmete rahvusvaheliste vanausulistele pühendatud teaduskonverentside eestvedaja ja aktiivne osaleja ning enam kui 100 teadusekspeditsiooni korraldaja vanausuliste kultuuri uurimiseks, eelkõige Podillyas.

Ekspeditsioonitöö käigus kogutud materjal oli S.V. kogumise aluseks. Taranets, millest osa on näitusel väljas, millele lisanduvad väärtuslikud eksponaadid koduloomuuseumi kogust. Ekspositsioonis on esindatud liturgilised ja õpetlikud raamatud, pildid, vasest valatud plastik (ikoonid, voltid, ristid), riided ja majapidamistarbed, mis võimaldavad tutvuda vene vanausuliste ainulaadse kultuuriga, kes väljaspool oma etnilist territooriumi püüdsid säilitada oma traditsioone.

Näitus tutvustab vaatajat muistse õigeusu pooldajate erinevate tegevusvaldkondadega, nende vaimse maailmaga, igapäevaelu iseärasustega, kogukondade tegemistega Podillyas. Nagu teate, on vanausuliste üks peamisi teeneid maailma kultuurile mitme sajandi jooksul erilist tõusu kogenud raamatute ümberkirjutamise traditsioonide arendamine ja säilitamine. Neid raamatuid kasutati jumalateenistusel ja igapäevasel lugemisel.

Näituse ekspositsioonis näeb esinduslik naisterõivaste kompleks, mis esitleb erinevad tüübid hooajaline riietus. Kõrval väline väljanägemine Vanausulised paistsid silma üldisest maakeskkonnast, säilitades iseloomuliku rõivalõike, värvi ja kaunistuse. Vene naiste riided säilitasid erksaid etnograafilisi jooni kuni kahekümnenda sajandi keskpaigani.

Teine semantiline ekspositsiooniplokk oli vanausulise maja interjööri rekonstrueerimine, mis muuseumikonventsioonist hoolimata annab aimu inimkeskkonnast ning räägib tema eluviisist, esteetilistest ideedest ja traditsioonilisest eluviisist. Nagu Ukraina onnis, hõivas vanausuliste majas silmapaistva koha rätik, mis sageli oli punase (püha) nurga kaunistuseks. Rätikud olid kootud ja tikitud, kaunistatud käsitsi valmistatud pitsiga. Interjööris oli silmapaistva koha peal kodune ikonostaas - näitus esitleb Kirill Vetrovi 20. sajandi alguse loomingut. See ese on tüüpiline jõukate vanausuliste eluasemele. Eksponaate on kokku umbes 120. Huvitavad on ka muuseumi ekspositsioonis esitletavad autori suuremõõtmelised fotod, mis näitavad vanausuliste tänapäeva elu.

Ekspeditsioonitöö käigus S.V. Taranets sai sünkroonselt kombineerituna suuremahulise arhiivitööga kõige eksklusiivseima ja täielikuma (määratud numbri kohta) materjali, mis käsitles Ukraina vanausuliste kogukondade elu erinevaid tahke alates igapäevaelust, igapäevaelust, ajaloost ja lõpetades kultuuri ja teoloogia küsimusi. Teadlane tegi kindlaks traditsioonilise kultuuri säilivuse ja elujõulisuse taseme, selle kohanemisvõime tänapäevaste tingimustega, lõi kontaktid sadade vene vanausuliste ja kümnete Kagu-Podoolia ukraina etnose esindajatega. Ta sai teavet olukorra kohta Vene õigeusu Kiievi piiskopkonnas Vanausuliste kirik, Pomoori ja Fedosejevski kokkulepete kogukonnad nii nõukogude perioodil kui ka praegu.

Näituse raames ümarlaud Kiievi ja kogu Ukraina piiskop Tema Armu Nikodimi, piirkondliku administratsiooni ja piirkonnanõukogu esindajate, Tšetšelnitski piirkonna administratsiooni ja piirkonnanõukogu juhtide S.M. Pustovoy ja S.V. Pjanisšuk, Ukraina riikliku kohaliku ajaloo liidu Vinnõtsja piirkondliku organisatsiooni juhatuse esimees S.D. Galchak, piirkonna intelligents ja vanausulised ise.

Ümarlaua raames tehtud ettekannetest tuleb esile tõsta Püha Jüri vanausulise praosti piiskop Nikodimi (Kovaljovi) kõnesid Podoolia vanausuliste kogukondade hetkeseisust ja arenguperspektiividest. kogukond Hmelnitskis, Fr. Konstantin Litvjakov ajakirja "Vanausulise Podillya bülletään" väljaandmise ajaloost, Taevaminemise vanausuliste kogukonna rektor, lk. Petrashi Vinkovetsky linnaosa Hmelnitski piirkonnas umbes. Viktor Galkin RPST Kiievi piiskopkonna vanausuliste noorte kongresside korraldamise ja läbiviimise kohta, Bratslavi agromajanduskolledži õpetaja A.G. Matvejeva, kes rääkis Bratslavi vanausuliste kogukonna ajaloost Vinnitsa piirkonnas.

Ümarlaual osalesid Ukraina teadlased, kes on pikka aega tegelenud vanausuliste ajaloo ja kultuuriga seotud keeruliste ja vaieldavate küsimuste uurimisega. Eelkõige tuntud Ukraina vanausuliste uurija, ajalooteaduste doktor, I-nimelise Odessa riikliku ülikooli dotsent. I.I. Mechnikova A.A. Prigarin tegi ettekande "Vanausulised globaliseerumise väljakutsete ees" ja ajalooteaduste kandidaat, Harkivi riikliku ülikooli dotsent. V.N. P.V. Karazina Eremejev esitas ettekande "Harkivi piirkonna vanausuliste kogukonnad 19. sajandil - 20. sajandi alguses: ajaloolise ja religioosse tüpoloogia katse", ajalooteaduste kandidaat, Žõtomõri Riikliku Ülikooli vanemõppejõud. JA MINA. A.A. Franko Sychevsky - “Belokrinitskaja hierarhia Vana-õigeusu kiriku vanausuliste kogukonnad Žõtomõri piirkonnas aastatel 1944–1961”, Vinnõtsja piirkonna koduloomuuseumi vanemteadur A.V. Lipskaja rääkis Ida-Podillya vanausulise kultuuri monumentide muuseumikogu loomise ajaloost.
Ürituse kaunistuseks oli RPST Kiievi ja kogu Ukraina piiskopkonna piiskopikoori esinemine kavaga “Patroonid. Vanausuliste kirikud Podillya "I. Pišenini ja Vinnitsa piirkonna Bratslavi küla folkloorirühma juhtimisel, sealhulgas V.I. Rylsky ja E.S. Martšenkova.

Vinnõtsja oblasti koduloomuuseumi avar saal oli külalistest, näitusekülastajatest ja ümarlauast ülerahvastatud, mis annab tunnistust kasvavast huvist ajalooteema ja muistse õigeusu taaselustamise vastu Ukrainas.

Esimesed vanausuliste asulad tänapäeva Ukraina territooriumil tekkisid juba 17. sajandi 60ndatel Vasakkaldal Starodubski rügemendi territooriumil - Väike-Vene haldusüksuses. Starodubye sai üheks võimsamaks vanausuliste-preestrite keskuseks. Kokku tekkis siia enam kui kolmkümmend vanausuliste asulat, peamiselt Venemaa keskmaadelt. Pärast Belokrinitskaja hierarhia loomist selles piirkonnas avati Tšernigovi piiskopkond keskusega Novozybkovis.

Teine vanausuliste "kompaktne" elukoht Ukrainas oli Podillia, mis kuulus nende asustamise ajal Poolale. Gomeli ümber tekkis kuni kolmkümmend vanausuliste asulat. Kokku oli Rahvaste Ühenduse territooriumil tänapäeva Poola ajaloolase E. Ivanetsi hinnangul selle esimese jagamise ajaks kuni 100 tuhat vene vanausulist. Need olid Venemaa kesk-, samuti osaliselt põhja- ja lõunaprovintside põliselanikud. Sellest lähtuvalt osutus elanikkonna konfessionaalne koosseis segaseks: ülekaalus olid vanausulised-preestrid ja Bespopovtsyid esindasid peamiselt fedosejevlased.

Lõuna-Bessaraabiast sai kolmas oluline vanausuliste asustuspiirkond, mida juba mainitud. Võrreldes Starodubye ja Podillyaga oli selle territooriumi asustus intensiivsem ja pikaajalisem. Siinne sisserändaja sotsiaalne portree erines oluliselt kahest eelmisest piirkonnast. Selle piirkonna areng toimus ju kahel viisil – merel ja maal. Pealegi oli esimene ilmselt varem. Seda kasutasid Doni kasakate esindajad, kes seisid vanausu eest. Pärast Bulavinide ülestõusu 1707-1709. nad jõudsid ataman Ignat Nekrassovi juhtimisel Tamani poolsaarele ning seejärel Krimmi ja Doonau alamjooksule. Siin, Alam-Doonaul, said Doni kasakad türklastelt täieliku usuvabaduse ning ka juriidilised ja majanduslikud hüved, mida ühelgi teisel kristlikul konfessioonil polnud. Samas anti asunikele tingimus, et nad astuvad sadama esimesel palvel sultani poolele. Muide, pärast Lõuna-Bessaraabiasse tulekut pidid Venemaa võimud kinnitama kirikumuidsuse pooldajate usuvabadust: neil lubati jumalateenistusi pidada "oma riituse järgi". See ei olnud nii üheski teises Vene impeeriumi piirkonnas!

Lisaks nekrasovlastele asusid siia elama ka teiste vanausuliste voolude esindajad, eriti need, kes tulid siia maismaateid pidi. Need põhinesid talurahval, kelle esindajaid erinevalt Nekrasovi vanausulistest nimetati lipovalasteks. Moldovas, Rumeenias ja Bukovinas on see üldnimetus kõigile vanausulistele. Doonau deltasse ja sellega külgnevatele Ukraina aladele rajati üle tosina asula. Nekrassovi kasakate peamised asulad olid Izmail, Staraja ja Novaja Nekrasovka (praegu Odessa oblasti Izmaili rajoon). Ja lipovanlased asusid elama Kiliysky rajooni Vilkovo külla. Siin elasid peamiselt vanausulised-preestrid, kes tunnustasid Belokrinitskaja hierarhia ülemvõimu ja kellel oli oma Izmaili piiskopkond, mis hõlmas lisaks Lõuna-Bessaraabiale ka selle keskosa ehk Moldovat.

XVIII sajandi 30ndatel. Novorossiiski territooriumi põhjaosas - Elizavetgradi provintsis tekivad ka asulad, millest hiljem sai Hersoni provintsi osa. Elizavetgradi kubermangu vanausulisi esindasid peamiselt kaupmehed ja riigitalupojad. Reeglina elasid selles piirkonnas preestrid, kes hiljem tunnustasid Belokrinitskaja hierarhiat.

Viiendaks piirkonnaks olid Slobožanštšina ja Harkov, kus elasid erinevad elanikkonna sotsiaalsed rühmad - vibukütid, kaupmehed, talupojad, kasakad ning kus vanausulised tegelesid küllaltki mahuka ja elava kaubandusega. Kaasaegsete uurijate arvutuste kohaselt kuulus vanausulistele umbes 60% kogu Venemaa kapitalist, samas kui vanausulisi oli Venemaal kokku umbes 2% elanikkonnast. Ja peaaegu kõik vanausuliste ajalugu käsitlevad allikad märgivad kõrge tase tema järgijate elu. (jätkub...)

Ukraina on 17. sajandi teisel poolel vanausuliste koloniseerimispüüdluste üks põhisuundi. Kõrgeimate ilmalike ja vaimsete võimude poolt taga kiusatud immigrantide vood liikusid Ukrainasse sõna otseses mõttes kohe pärast Vene kiriku lõhenemist ja vanausuliste needust nende kodumaal. Vaatamata Ukraina maade üsna laiale territoriaalsele ruumile omandasid vanausulised kiiresti peaaegu kõik selle piirkonnad: põhjast ja idast lääne ja lõunani. Peaaegu samaaegselt asustati Starodubje, Podoolia, Lõuna-Bessaraabia, Krimm, Slobožanštšina ja Bukovina. Vanausuliste massiline ümberasumine Ukraina territooriumile jätkus kogu 18. sajandil ja 70ndatel. asustatud Kiievi oblastis, Ukraina kesk- ja lõunaosas.

Vanausuliste grupirändeprotsessid peatab viimane organiseeritud nekrasovlaste ümberasumine türklastest Venemaa Doonau kaldale 30. aastatel. XIX sajandil. Tulevikus paneb riik sellistele sotsiaalsetele nähtustele kindla käe, mistõttu rahvarohked spontaansed ümberasumised peatatakse. Pärast pärisorjuse kaotamist 1861. aastal omandab vanausuliste ümberasustamine sisemise iseloomu reeglina Ukraina etniliste alade piires. Sellest ajast peale on vanausulised lahkunud oma kompaktsetest elukohtadest ja asunud elama väikeste rühmadena väljapoole vanausuliste külasid, aga ka talukruntidele. Selle tulemusel tekib Ukraina paremkaldale, vasakkaldale ja lõunakaldale palju eraldiseisvaid talusid ning mõned neist on muutumas uue kapitalistliku majandusviisiga hiiglaslikeks ettevõteteks.
Hõredalt asustatud maadeks peetakse Jekaterinoslavi, Tavriat, Poltaavat ja Volõni kubermangu lääneosa. Vanausulised ei asustanud Ukraina läänepoolseid piirkondi, mis olid Habsburgide impeeriumi võimu all. Märkimisväärse korratuse vanausuliste ridades tõi kaasa üksmeele kehtestamine Vene impeeriumis.
Selle mõjul kadus märkimisväärne osa vanausuliste asualadest provintside kesk- ja lõunaosas, eriti Hersoni ja Tauride kubermangus, samuti Tšernigovi kubermangus.

Ukraina maade poliitilise ühtsuse või lihtsamalt öeldes Ukraina riikluse puudumise tõttu kuulusid Ukraina piirkonnad, kus vanausulised elasid, erinevatesse riikidesse, millel oli oma sotsiaalpoliitiline, õiguslik ja majanduslik struktuur.

Kaheksateistkümnendal sajandil. Need asjaolud mõjutasid ka kohalikke vanausulisi: kas see puudutas Starodubjet - Ukraina kasakate rügementide koosseisus, Paremkallast - Rahvaste Ühenduse osana, Krimmi - Krimmi khaaniriigi osana, Lõuna-Bessaraabiat ja Bukovinat - Osmanite osana ja Austria impeeriumid.

Paradoksaalselt, mida Venemaast kaugemal, seda parem oli vanausuliste elu, seda soodsam oli neile selle või teise riigi seadusandlus. Loomulikult laiendas oma piire XVIII sajandil Venemaa valitsus strateegilistel eesmärkidel, olenemata positsioonist ametlik kirik, pidi tegema järeleandmisi kohalikele vanausulistele, kinnitades täielikult või osaliselt varem antud õigusi ja hüvesid. Nii tunnustas Katariina II valitsus pärast paremkalda-Ukraina liitmist Vene impeeriumiga 1793. aastal osaliselt vanausuliste piirkondlikke õigusi, mis väljenduvad piliponide sotsiaalse staatuse kinnituses, nimelt isiklikku sõltumatust suhetes. maaomanikele ja Chinshevo maaomandi õiguste kinnitus. Sama pidi tegema Aleksander I Ministrite Komitee. Sarnased protsessid toimuvad ka Lõuna-Bessaraabias. Pärast selle piirkonna liitmist Vene impeeriumiga 1811. aastal tunnustab valitsus täielikku õigust vabale usule.

Vene revolutsioonieelses ja nõukogude ajalookirjutuses on üldtunnustatud seisukoht, et Moskva Rogožski ja Preobraženski vanausuliste kalmistute kapitalism, mis tekkis 70ndatel möllava katku ajal, oli aluseks kapitalismi edukale arengule. vanausulised. XVIII sajand

Osaliselt on neil väidetel õigus eksisteerida, kuid samas tuleb märkida, et sellest pealinnast ei saanud isegi Moskva vanausuliste kaupmeeste liikumapanev jõud, et olla kindlad ülevenemaaliste avarustes. impeerium. Meie arvates on vanausuliste kapitali kogumise tõukejõuks saanud kaks peamist põhjust: 1) see on vanausulistele omaste sotsiaal-kultuuriliste, eelkõige religioossete väärtuste skaala, mis mõjutas traditsiooniliste stereotüüpide murdmist. feodaalne Venemaa, mis kujundas vanausulise uue, traditsioonilisel kultuuril põhineva mõtteviisi; ja 2) praegune vanausuliste tagakiusamise süsteem Venemaal: altkäemaksusüsteem kui nende eksisteerimisõiguse tagatis. Et uskuda vanausulise moodi, peate elama, et elada, peate maksma, et maksta, teil peab olema selleks, et teil oleks, peate teenima palju raha - see on üks peamisi stiimuleid kapitalismi areng riigi vanausulises keskkonnas. Pole juhus, kus iganes iidse õigeusu pooldajad olid, said nad heade käsitööliste, käsitööliste ja ettevõtlike inimeste au. Oli see Kiievi piirkond või Podillia või vanausuliste asulad, ehk siis näeme, et just need ametid olid rahalised, mis võimaldasid ellu jääda ümbritsevas vaenulikus maailmas. Vanausulised osutusid intensiivsete majandusjuhtimise vormide kandjateks, tuues sellesse üha uusi tootmiselemente.

Nende eelduste põhjal XIX sajandi keskel. Kiievis oli 52,5% vanausuliste hulka kuulunud 1. gildi kaupmehi ja seda hoolimata sellest, et siin elas väga vähe venelasi ja juudi pealinn arenes üsna dünaamiliselt. See juhtus alles hiljem, üheksateistkümnenda sajandi lõpuks. Keiser Nikolai I läbimõtlematu, kuid sisuliselt ambitsioonika poliitika tulemusena tõrjub juudi kapital kaupmehi vanausulisi ja seda seetõttu, et nad kuulusid vanausumisse.

XIX sajandi alguses. kaubandus ja tööstus arenevad kiiresti Tšernigovi Starodubje vanausuliste külades. Posad Klintsy on piirkondliku tööstuskeskusena juhtival kohal. 60ndatel. XIX sajandil. Siin töötas 48 tehast ja tehast; Ardonis tegutses 22, Voronkas 15 ja Klimovos 10 ettevõtet.

Enamik posadest on omandanud tööstuse spetsialiseerumise. Eelkõige arenes Klintsys välja riide-, suka- ja nahatööstus; Dobrjankas - küünla-saloptika ja naha töötlemine; Ardonis - õliveski, meeskond ja puri; lehtris - harjased, küünal, lint ja mesi; Klimovos - lõuendi ja naha töötlemine; Zlynkas - naha töötlemine; Luzhkis - sulg ja lint; Mitkovkas - labakinnas; Radulas - köisraudtee ja Novozybkovis - lõuend, nahatöötlus ja salotoop.

Veenv on fakt, et 60ndate alguses. XIX sajandil. Tšernigovi provintsis. Sellised tööstusliku tootmise harud nagu õliveski, vanker, lõuend, harjased, lint, suled, labakindad ja köis kuulusid täielikult vanausulistele.

Peamiselt kuulus riide- ja sukatööstus vanausulistele ning see oli liider mitte ainult Ukrainas (tootmise poolest esikohal), vaid ka Vene impeeriumis viies.

Mesindus torkas silma oma mastaapsusega. Kohalikud vanausulised töötasid välja spetsiaalse meetodi mesilaste eest hoolitsemiseks, mida mittevanausulised nimetasid "skismaatiliseks meetodiks". 1861. aastal oli valdustes 18 tuhat mesilasperet, sh. Tšurovitšis - 8 tuhat, Voronkas - 1,5 tuhat, Svjatskis - 900 perekonda, Mlynkas - 800 perekonda, Mitkovkas - 750 perekonda, Lužkis - 750 perekonda, Shelomakhis - 600 perekonda ja Zlynkas - 250 perekonda.

Erilist tähelepanu väärib vanausuliste kaubandus. Enamikul Tšernigovi vanausuliste linnakutest olid oma laadad. 1911. aastal toimus siin 55 suure vanausuliste kapitali osakaaluga laata. Aastatel 1861-1862. Ardonis kuulutati välja 25 kaupmeeste pealinna, Voronkas 296 ja kõik need olid vanausulised, Dobrjankas - 31 (kõik vanausulised), Elionkas - 153 (kõik vanausulised), Zlynkas - 8 (kõik vanausulised), Klimovis - 347, Klintsõs - 365, Lužkis - 278, Mitkovkas - 84, Mlõnkas - 39, Svjatskis - 57, Šelomi linnas - 158, Tšurovitšis - 100, Radulis - 166. Kokku teatasid kaupmehed 2.307 loetletud vanausuliste külades.pealinn. Olgu lisatud, et märkimisväärne osa nende posadovite kodanlusest tegeles ka kaubavahetusega, kuid kaupmeeskapitali deklareerimata.

Ülaltoodut kokku võttes tahaksin öelda, et Tšernigovi provintsi majanduslik areng. sai teoks tänu kohalikele vanausuliste küladele.

Märkimisväärne mõju kaubanduse arengule 70ndatel. XVIII sajand mida pakuvad Lõuna-Ukraina vanausulised.

Esimene kaupmeeste selts selles piirkonnas oli just Elisavetgradi vanausulised, kes mängisid pärast selle piirkonna Vene impeeriumiga liitmist kaubanduse arengus olulist rolli. 60ndatel. XIX sajandil. 10 tuhat Podolski kubermangus elavat vanausulist kuulutasid välja umbes kakssada kaupmeeste pealinna, teiste hulgas Kristlikud konfessioonid sama arvu elanike jaoks mitte ühtegi kaupmeest ja tegelikult oli see piirkond peaaegu täielikult asustatud kristlastega.

Vanausuliste üliedukas majandustegevus saavutati tänu vanausuliste kloostrite ja skettide heldele rahalisele toetusele. Ainuüksi Ukraina territooriumil asus asustamise hetkest kuni 1917. aastani erinevatel aegadel üle neljakümne vanausuliste kloostri. Nagu uurimistöö praktika näitab, kuulusid peaaegu kõik preesterkonda, mis hiljem võttis üle Belokrinitskaja kirikuhierarhia. Belaja Krinitsa ilmselge lähedus ja selle hierarhiline mõju jätsid ilma vanausuliste konfessionaalsest mitmekesisusest, mis oli Venemaa põhjaosas, Volga piirkonnas, Uuralites ja Siberis. Valdav enamus Ukraina vanausulistest kuulus preesterkonda, kes tunnistas 1846. aastal Belokrinitski metropoliit Ambroseuse ülemvõimu. Bespopovtseid oli vähem. Põhimõtteliselt asustasid nad Volõnit, Krimmi, Lõuna-Ukrainat, mõnda muud traditsioonilist vanausuliste elukohta. Põgenenud või Belokrinitskaja hierarhiaga mitte nõustunute osakaal oli tühine. Esiteks peaks see hõlmama märkimisväärset osa Tšerkassy linna vanausulistest koos kohaliku Taevaminemise kloostriga, Poltava piirkonna üksikuid asulaid ja loomulikult Tšernigovi provintsi Novozybkovi linna koos kõigi vanausulistega. sellega külgnevad asulad.

Selle märkimisväärse arvu kloostrite hulgas, võrreldes Ukraina territooriumil elavate vanausuliste arvuga, on Belokrinitski ja Kurenevski kloostritel vanausuliste ajaloos silmapaistev koht.

Esimesed olid määratud mängima otsustavat rolli Belokrinitskaja kiriku hierarhia loomisel ja seejärel pikka aega elukohaks Belokrinitski suurlinnad, nende ametlik elukoht. Vanausuliste Kurenevski Nikolski kloostri üks vanimaid sai ühe esimese vene vanausulisest Baltski piiskopi Barlaami residentsiks. Balti piiskopkonna piirid hõlmasid tohutut territooriumi, sealhulgas Podolski, Kiievi, Hersoni, Bessaraabia, Volõni provintsid ja osa Poolast. Alates rajoonikirja vastuvõtmisest 1862. aastal on Nikolski klooster muutunud Belokrinitsa hierarhia vanausuliste peamiseks piirkonnaväliseks keskuseks, millel oli märkimisväärne mõju Bessaraabiast Uuraliteni. Kurenevski kloostrisse on maetud üle 500 munka, sealhulgas 146 skeemimunka, 36 preestermunka ja preestrit, samuti mitu piiskoppi. Õigemini, see klooster vanausuliste miljöös oli tuntud kui Lavra, ilmselt oma jumalakartlike inimestega.

Nõukogude kord jättis Ukraina vanausuliste ajalukku kurva jälje. Hävisid kõik vanausuliste kloostrid ja erakud, märkimisväärne osa kirikutest, palvemajadest ja kabelitest, koguduseliikmete arv vähenes märkimisväärselt, kuid mis kõige tähtsam, hävis traditsiooniline vanausuliste kogukond, mis on juba mitu sajandit säilitanud vaimukultuuri. ja kohalike vanausuliste elu. Eriti tundlikult kannatasid piirkonnad, kuhu Nõukogude võim tuli sõjaeelsel perioodil, st enne 1940. aastat – Podoolia, Kiievi oblast, Volõõnia ja Starodubje. Lõuna-Bessaraabias on olukord täiesti erinev.

Praegu on kõik Ukraina vanausuliste kogukonnad maapiirkondades praktiliselt välja suremas (ainsaks erandiks on Lõuna-Bessaraabia). Sellel nähtusel ei ole puhtalt vanausulist eripära, see on tüüpiline Ukraina maapiirkondadele tervikuna ja on põhjustatud postsovetliku ruumi kriisist ja maalt pärit kaasaegse inimese eluväärtuste ümberorienteerumisest. elustiil linnalikuks. Kirikumuidsuse järgijate koondumine toimub peamiselt linnades.

Neid kogukondi pole aga kuigi palju. Näiteks Tšerkasski vanausuliste kogukond lakkas peaaegu täielikult eksisteerimast ning enne 1917. aastat elas selles linnas üle 6 tuhande vanausulise, 5 vanausuliste kirikut ja kaks kloostrit. Ühes Kurenevkas registreeriti 3 vanausuliste kogukonda, kolmes kloostris 5 kirikut ja praegu kogukond puudub.

Sama kehtib enamiku Volõni vanausuliste külade kohta, mis ei ole popid. Kui teistes Ukraina piirkondades vanausuliste arvu vähendamise protsess jätkub, siis bespopovtside seas on see jõudnud lõppjärku. Paljudes neist küladest on järel vaid mõnikümmend või isegi paar inimest. Jumalateenistuse täielikkusest ei saa loomulikult juttugi olla, isegi popovismi arusaamade järgi.

Ukraina vanausuliste usutunnistuste hulgas on suurim Vene Õigeusu Vanausuliste Kiriku Kiievi ja Kogu Ukraina piiskopkond. Sellel kirikul on umbes 50 kogudust ja üks klooster koos. Belaja Krinitsa (Tšernivtsi piirkond). Kümmekonnas kihelkonnas, peamiselt Volõõnias, on pomoori kogudus bespopovtsy, samuti mitmed Vene Vana-Õigeusu Kiriku kogukonnad (Novozybkovi hierarhia).

Praegu juhib Vene õigeusu kiriku Kiievi piiskopkonda Väljaspool Venemaad piiskop Savvatõ (Kozka), teistel vanausuliste konfessioonidel ei ole oma vaimseid ja halduskeskusi.

Tšernivtsi piirkonnas, Rumeenia piiril, asub Belaja Krinitsa küla – kunagi tuntud kogu maailmas kui vanausuliste "Meka".

Kahekümnenda sajandi alguses ehitati siia ainulaadsed arhitektuurimälestised - kirikud, katedraalid, kloostrid. Külla tuli vanausulisi paljudest riikidest.

1945. aastal sai see piirkond Nõukogude Liidu osaks. Bolševikud hävitasid usuhooned ja inimesed hakkasid külast põgenema.

70 aastat hiljem, juba iseseisvas Ukrainas, pole olukord palju muutunud – koht, millest võib saada järjekordne Lääne-Ukraina turismiobjekt, on nüüdseks peaaegu inimtühi.

"Ukraina tõde. Elu" läks Belaja Krynitsale, et mõista, kuidas elavad tänapäeva vanausulised ja miks küla on lagunenud.

Tee Tšernivtsist Belaja Krynitsasse on terve quest. Buss sõidab sinna vaid korra päevas ja kord tagasi.

- Võite minna naaberkülla ja minna Bagrinovkasse. Visajun pöörde juures, kõnnin kaks kilomeetrit.

Värske õhk, piirivalve, – seletab naabermarsruudi noor juht Bukovina erilise aktsendiga viimasele lausele pilgutades.

Belaya Krinitsasse jõudmiseks kulub umbes kaks tundi. Vahemaa on lühike - ainult 40 kilomeetrit; aga vana "vagu" auklikel teedel on kõva: kiirust üles võttes hüppab ta konarustel nii palju üles, et reisijad löövad valusalt pead, vaadates neitsi Maarja pilti, mis kabiini alguses rippub.

Juht, nagu ta oli lubanud, langeb pöördel maha, meenutades taaskord "piirivalve". Tee jaguneb kaheks: üks viib kunagisesse suurde Bagrinovka külla, teine ​​Belaja Krinitsasse. Rumeenia piir on vaid paari kilomeetri kaugusel.

Küla sissepääsu juures seisab veidi viltune roheline rist. Nimesilt puudub - et see on Belaya Krinitsa, ütleb vaid silt veidi kaugemal katkisel peatusel.

Kuum ja vaikne. Teed ääristavad poolvaremed majad, mis on teravas kontrastis hästi hoitud telliskivihoonetega. Viimaseid on aga vähe. Veidi edasi - valge Kozmodemjanovskaja kirik ja väike sinine kirik.

- Olete ilmselt fotoreporter? - umbes viiekümneaastane naine läheneb kirikule, lööb kolm korda kahe sõrmega risti, kummardab ja vaatab mind tähelepanelikult.

- Ma nägin sind, sa tulid väikebussist maha, aga läksid edasi.

Naine tutvustab end nimega Galya, ta elab Tšernivtsis ja Belaja Krõnitsas tuli ta oma kaheksakümneaastase ema juurde.

- Kas sa oled ka vanausuline?

"Muidugi," ütleb ta. - Kõik vanausulised on siin.

Möödume Taevaminemise katedraalist. Uksel on silt templis kehtivate käitumisreeglite kohta.

Mehed ei tohi siseneda lühikeste pükste ja lühikeste varrukatega.

Naistel on keelatud tulla jumalateenistustele menstruatsiooni ajal (menstruatsioon, nagu katedraalis kirjas on), suudelda ikoone, kui nende nägu on meigitud. Sissepääs on lubatud ainult pika seelikuga ja kaetud peaga.

- Parem minge Jekaterina Venediktovna juurde, ta on meie kirikukogukonna esimees. Templisse võib ikka minna, - ristib end templi poole kummardades hindab Galya minu ettenägelikult selga pandud seelikut põrandale ja suunab pilgu rohelistele juustele. - Kas teil on taskurätik? Nad ei lase sind ilma taskurätikuta sisse.

- Ei, taskurätikut pole.

- No ei midagi. Lähete Ekaterina Venediktovna juurde, ta räägib teile kõik. Aga ei – tule minu juurde.

Ekaterina Venediktovna elab kiriku kõrval asuvas telliskivimajas. See ei tulnud kohe välja - puhastasin lõunasöögiks kala ega olnud külaskäiguks valmis.

Ta on peaaegu 60, kuid ta ei vaata oma vanust - kortse ja halle juukseid on vähe. Lapselapsed käivad õues ringi, aitavad majapidamistöid teha, samal ajal kui nad tulevad ööbima. Jekaterina Venediktovna lapsed hajusid igas suunas: osa lahkus Tšernivtsi, poeg teenib ATO-s, tütar on Mukatševos sõjaväelane.

Noored Belaya Krinitsasse ei jää. Kunagisesse suurkülla jäid valdavalt vanad inimesed - ja neid pole üle kaheksakümne.

18. sajandi lõpus põgenesid vene vanausulised (või lipovanlased) Bukovinasse.

Pärast õigeusu kiriku lõhenemist patriarh Nikoni ja tsaar Aleksei Mihhailovitši poolt elasid vanausulised mõnda aega Venemaal. Kuid Peeter I võimuletulekuga hakkasid lipovalastel olema keerulised ajad.

Ja pole midagi, kui kuningas käskis ainult oma habe maha ajada, mis on kaanonitega keelatud. Vanausulised olid sunnitud maksma topeltmaksu ja "usku meelitamise" eest ähvardati surmanuhtlusega.

Bukovina oli sel ajal inimtühi - ja Austria-Ungari valitsus jagas lipovalastele meelsasti maad. Nii sai Belaya Krynitsast vanausuliste keskus.

Nad tulid siia erinevatest riikidest, nii et siin tekkis eriline murre – segu vene, saksa ja valgevene keelest, räägib Jekaterina Venediktovna. Ta ise räägib kirjanduslikku vene keelt peene aktsendiga.

“Meie esivanemad tulid siia Venemaalt ja hakkasid üles ehitama,” meenutab naine. - Tundub, et nad olid meie vanavanavanaisad. Hakati ehitama kirikut, esimene varises kokku ja siis ehitati nii katedraal kui ka kloostrid.

Ekaterina Venediktovna näitab albumit Belaya Krinitsa fotodega 20. sajandi algusest. Mõned kujutavad mees- ja naiskloostri algajaid ja noviitse.

Nüüd pole munkasid ja kirikuid on alles vaid kolm, kloostrid on juba passiivsed.

- Varem oli siin palju inimesi. Majad olid üks ühele. Müra, müra, lõbu. Ja siis 1945. aastal tuli Nõukogude valitsus, pani piirid (Rumeeniaga), hiljem hakati väljastama passe ja tunnistusi. Ja inimesed hakkasid lahkuma.

Enne nõukogude võimu saabumist oli see piirkond suurim vanausuliste asula. Pärast piiride ilmumist jäi osa küladest Rumeeniasse: seal elavad põhimõtteliselt mittepopovtsid - vanausulised, kes preestreid ei tunnista.

Paljudel, nagu sellistel juhtudel alati juhtub, on sugulased teises riigis. Ekaterina Venediktovna meenutab oma vanaema, kellel oli Rumeenias õde. Üheksakümnendatel otsustas ta talle külla minna, kuid piirivalvurid teda ilma passita sisse ei lubanud.

- Küsisime: noh, laske mind tunniks sisse, maja on peaaegu kohe piiril, mine alla - ja juba kohal. Nad ei lasknud mind sisse. Nii suri mu õde ja hiljem suri ka vanaema, paar aastat hiljem.

Küla tühjenes tasapisi, kuid kiiresti. Ekaterina lahkus Belaya Krinitsast 70ndate lõpus - oma abikaasa juurde Donbassi.

Nõukogude ajal töötas külarahvas kolhoosis kopika eest. Ekaterina Venediktovna meenutab, kuidas ta 1983. aastal koos abikaasaga vanematele külla tuli. Need, kes olid lauas, ütlesid: "Siin, sel kuul hea palk oli, sai kahe eest 70 rubla. „Kaevur Donbassis sai tol ajal umbes 700 rubla.

Naine naasis Belaya Krinitsasse kakskümmend aastat hiljem – ta ütleb, et nägi öösel unes aiast ja õitsvate pirnide lõhnast. Tundsin end nagu kodus.

- Olen alati öelnud, et vähemalt vanemas eas olen ikka tagasi. See selgus varem. Minu esimene mees suri, võtsin viis last ja jõudsin kohale.

Nüüd otsitakse tööd kas naaberkülades või "eelpostis" - piiripunktis "Vadul-Siret". Kuni pensionini töötas Ekaterina seal kokana, tema teine ​​abikaasa töötab talvel samas ahjus.

"Praegu pole siin sada inimest," ütleb Jekaterina Venediktovna. – Muidugi lähevad inimesed ära – milline ema ja isa oma last tahaks parem elu ei näinud?

KESKMISED STATISTIKA VANAUSULISED

Asjaolu, et kunagi oli Belaja Krynitsas vanausuliste keskus, ei meenuta tänapäeval peaaegu miski.

Varem tuli siia palju turiste – Moldovast, Valgevenest ja eriti Venemaalt. Nüüd reisib vähe inimesi ja venelasi pole üldse.

- Nad ilmselt kardavad. Kuigi mida karta. Mul on kosjasobitaja Donbassist, ta kartis ka tulla ja siis kasutas juhust. Nii me siis naersime: "Noh, nad ei söönud sind teel ära?" - ta on lihtsalt nii lihav. Ta lehvitas sellega.

Jekaterina Venediktovna solvas, et nende usku alahinnatakse, kuigi see on "kõige vanem" ja "õigem".

- Külast on kahju, nii et ma tahaksin, et kõik tuleks tagasi, taaselustaks. Nikonlased ehitavad kirikuid, neil on kogukonnad ja meie usk väheneb.

Võib-olla on neil lihtsam – küsisin preestritelt, miks see nii on, – vaidleb naine vastu. - Nad ütlevad: selles usus on lihtsam, seal saab preester lahutada ja teist korda abielluda. Seal on see tasuta. Meil ei ole lubatud seda teha.

Lipovanlased räägivad Nikonianist – nagu vanausulised praeguseid õigeusu kristlasi kutsuvad – alati pisut põlglikult. Vanausuliste usk on karmim ja nõudlikum.

- Mehel on õigus oma naine maha jätta, kui naine teda pettis või maha jättis. Naine ainult riigireetmise korral. Ja siis peab ta seitse aastat üksi olema, arvestamata, kas tema abikaasa suri.

Esimene paastunädal on range. Eelpostis ütlesid poisid - nüüd olen esimest nädalat paastunud ja juba on võimalik armulauda vastu võtta.

Nii et me ütleme nii! Meie vanaemad istuvad sel nädalal leiva ja vee peal. Ja kui on suur reede, siis leiba ja vett suhu ei võta. Nad palvetavad terve päeva.

Me ei söö lihapalle kolmapäeviti ja reedeti aastaringselt. Palvetada tuleb nii kodus kui ka kirikus. Ja alles siis on sul võimalik vastu võtta armulauda.

- Kas sa kasvatasid ka oma lapsi selles usus?

- Jah, aga nii nad seda ei taju. Meid kasvatati nii: hommikul ärkasin, pesin, palvetasin, siis lähed sööma. Enne kui võtate tüki toitu või vett juua, peate end ristima. Ja meie lapsed on häbelikud, võib-olla ...

Ja mis, nullis (rindel) olevad sõjaväelased ristitakse enne kohvi joomist?

Vanausulised ei saa kaanonite järgi kasutada elektrit ja kaasaegseid tehnoloogiaid. Külas on aga laternad ja Jekaterina Venediktovnal on käes mobiiltelefon.

"Me kasutame kirikutes küünlaid," ütleb ta. - Elekter ainult äärmuslikel juhtudel. Vanaemadel on elektrist ainult pirn, muidu pole isegi külmkappe.

- Ja sina?

- Oh, meil on kodus elekter. Usk muidugi keelab meid. Aga kus nüüd ilma selle kõigeta. Ja nii... Juhtub, et võtad tüki suhu ja siis meenub, et sind ei ristitud.

Neid vanausulisi, kes veel Ukrainas möödunud sajandite seaduste järgi elavad, pole palju, ütleb Jekaterina. Nad elavad kas mägedes või kõrbes.

Ühele sellisele asulale sattusid kunagi Krimmi noored vanausulised, kes rändasid mööda riiki ja otsisid oma usku inimesi.

"Nad tulid ja seal oli kõik hävinud, kõik oli umbrohtu kasvanud," räägib naine. - Inimesed häbenevad. Leidsime väikese kiriku, hakkasime teenima. Siit nad vaatavad - aeglaselt kõik koonduvad.

Loendati ainult 12 inimest – kõik, kes seal elasid. Preestrit ei olnud, inimesed tegid ise matusetalituse, kui keegi suri. Nad palusid poistel jääda, kuid nad elasid nädala ja läksid edasi.

Kuid Belaya Krynitsas pole palju tsivilisatsiooni eeliseid. Pole poodi, pole külanõukogu ega kooli – ainult esmaabipunkt ja isegi see ei tööta alati.

Leiba tuuakse kohale kaks korda nädalas, muid tooteid kord nädalas.

Külla jäänud lapsed - ja neid pole üle kümne - käivad naaberkülas koolis. Aga buss ei tule alati.

- Varem vastutas meie eest linnaosa, kuid nüüd on see detsentraliseerimine möödas, nii et nüüd on kõik külanõukogus.

Ja kust külas raha tuleb? Osta diislikütus, maksa juhile. Nii juhtub, et buss ei tule, - ütleb Jekaterina Venediktovna.

Ta soovitab Maria Vasilievnat külastada - varem, kui Belaya Krinitsa linnas oli veel kool, oli ta selle direktor.

Lähedal asuvas majas pakkus end Nikitana esitlenud teismeline poiss teda vabatahtlikult ära saatma. Õhuke, tumedajuukseline, huulte kohal juba märgatava kohevusega, rõhutatult viisakas ja viisakas. Ta hoiab käes tahvelarvutit.

- Siin on teil tahvel, kuid tundub, et te ei peaks olema usust.

- Oh, noh, kõigest keelduvad ainult fanaatikud, - vastab Nikita kategooriliselt. "Aga ma ei mängi mänge, vaid loen ainult raamatuid. Kasutan seda õpikuna. Nüüd loen ma Kiievi Venemaa ajaloost.

- Ja mis, sa ei taha mängida?

- Ma olen juba täiskasvanu. Varem tahtsin multikaid vaadata ja mängida. Ja nüüd peame tahtejõudu harima.

- Kui vana sa oled?

- Viisteist. Olen keskmine vanausuline teismeline.

"Keskmine vanausuline teismeline" läheb kooli siis, kui buss sõidab või preester oma autoga küüti annab. Kuhu läheb, pole ta veel otsustanud, kuid enda sõnul kaldub ta pigem inseneriameti poole. Tõenäoliselt lahkub Tšernivtsi.

Ja Belayas tuleb Krinitsa ainult külla.

TSIVILISATSIOONI OTSIMISEL

Maria Vasilievna lehvitab korrespondenti nähes kõigepealt ja hakkab siis vihastama.

"Ma ei taha teile midagi öelda," vastab ta aia tagant teravalt. - Hing valutab küla pärast, aga kuidas on nende ajakirjanikega? Keerake, keerake kõike. Mine, ma ei räägi sinuga.

Naine töötab lähedal asuvas köögiviljaaias peaaegu hävinud majas. Erinevalt Maria Vasilievnast pole tema ajakirjanikud tüütud. Naine tutvustab end kui "tädi Xenei".

- Ei, siin pole poodi! Nagu metslased, ”kaebab tädi Ksenja korraga murtud häälega ja pühib aiast sõrmedega jämedalt silmi. - Suvel on ikka hea. Ja talvel läheb tee õhku – buss ei lähe. Külal pole perspektiivi.

Siin elab ta koos abikaasaga vanas vanematekodus. Nagu kõik küla elanikud, on ta venelane, tema esivanemad põgenesid Siberist.

Nooruses lahkus ta Tšernivtsi, elas seal ja siis tulid üheksakümnendad, jäid abikaasaga ilma tööta. Tema vanemad olid selleks ajaks juba surnud ja ta naasis koju. Ta ütleb, et paljud naasevad vanadusele lähemale. Tõmbab.

- Mida nad ütlevad, nad ütlevad, me oleme mahajäänud - see kõik on jama! Vaatan telekat ja meil on nutitelefon.

Aga Boliiviast emigrandid tulid meie juurde, ma arvan. Nii kirjaoskamatu! Nad ei oska lugeda, kui vanad nad on, nad ei tea. Ehitasime endale sinna talu ja elame omaette, lapsi ei viida isegi kooli.

Tädi Ksenja poleks teistest mugavustest keeldunud, kuid külas pole internetti ega sularahaautomaate. Kurdab, et keegi neist ei hooli.

Sellest räägib ka Ekaterina Venediktovna. Hiljuti hakkas kogukond koguma dokumente, et hoolitseda küla allesjäänud kirikute eest. Protsess kulgeb aga kriuksudes – seaduse järgi loetakse katedraal ja kirikud arhitektuurimälestiseks ja riigivaraks.

- Ja kuidas on "riigiga"? - Ekaterina Venediktovna erutub, märgates mind kogemata bussipeatuses. - Siin oleme ise oma raha eest kirikut remontinud.

Katus lasi läbi, palkasime ehitajad ja nad tegid seda kõike kuradit. Ma pidin uusi otsima ja see pole tuhat grivnat!

Riik ei puutunud näppugi, aga kuidas seda kogukonnale anda, on riigi omand.

Kell kaks päeval saabub Tšernivtsi peatusesse buss ja kui sul pole aega sellele jõuda, siis sa ei lahku. Jääb üle vaid autostopiga sõita Stary Vovchintsy'sse ja sealt edasi saab proovida linna minna.

Ema tuleb bussipeatusesse – talle tuleb linnast rohud tuua. Lähiküladest neid ei saa.

- Ja kes saab meie tüdrukust?

- Olen ajakirjanik.

- Ah, ajakirjanikud on head. Kõik kirjutavad meist, nagu oleksime uudishimulikud, - muigab ema.

Ta on mässitud musta rätikusse ja kuumusest hoolimata riietatud sooja kootud kampsunisse. Vaatab pingsalt.

- Ja ta ise, ilma ristita.

- Tead, ma ei ole usklik.

"Usu mind, laps, aega on jäänud nii vähe."

Kui märkate viga, valige see hiirega ja vajutage Ctrl + Enter