Presbüter Johannese kiri. Christian Shambhala otsinguil

Prester John Etioopia kuningana

Presbüter Johannes, ka vene kirjanduses Tsaar Pop Ivan- Kesk-Aasia võimsa kristliku riigi legendaarne valitseja. Prester Johni ja tema kuningriigi isiksus, ajastu ja asukoht arvukates lugudes ja tunnistustes erinevaid keeli tõlgendatakse erinevalt, osutades mõnikord tõelistele ja mõnikord fiktiivsetele tegelastele ning sageli fantastiliste detailidega.

Legendi tekkimine[ | ]

Prester Johni kiri[ | ]

Alates 1165. aastast hakkas Euroopas ringlema India kuninga prester Johni kiri Bütsantsi keiser Manuel I Komnenosele. Kirjas mainiti, et nestoriaanlaste kristlaste kuningriik on endiselt olemas. Kiri on tõlgitud mitmesse keelde, sealhulgas heebrea keelde. Kirjast on säilinud mitusada eksemplari. Teise ristisõja ajal oli ristisõdijate rüütlite seas levinud arvamus, et prester John toetab ristisõdijaid ja aitab Palestiina moslemitelt tagasi vallutada.

Yelu Dashi ise ei olnud nestoriaan. Ta sai konfutsianistliku kasvatuse. Moslemikirjanik Ibn al-Athir nimetab teda manihheaks. Gurkhan esitas oma sõnumid moslemivalitsejatele islami valemiga: " Jumala nimel, armuline, armuline" On usaldusväärselt teada, et vahetult enne oma surma ohverdas Yelu Dashi oma rügementide ees taevale, maale ja esivanematele halli härja ja valge hobuse ning see on selgelt iidse Mongoolia "musta usu" tegu. Kuid võib-olla eristas Jelü Dashit (nagu Tšingis-khaan ja esimesed Tšingisiidid) usuline ükskõiksus ja pühendumus. paganlikud rituaalid osa oma armee huvides. Jääb ebaselgeks, miks Elyu Dashit nimetatakse legendis Johniks. Nestoriaane ei olnud karakhitaanide seas vähem kui paganaid ja nimi Johannes oli Kesk-Aasia nestoriaanlastes kogukondades väga populaarne.

Presbyter Johni identiteedi küsimus jääb aga endiselt lahtiseks.

Muud teooriad [ | ]

Erinevad teadlased paigutasid Prester Johni erinevad nurgad rahu.

Kristliku riigi võimalik prototüüp võiks olla Khitani Karakitai kuningriik. Teine versioon viitab sellele, et see osariik oli Etioopia, üks vanimaid kristlikke riike Aafrikas.

Prester John ilukirjanduses[ | ]

• Kreeka kirjandusteoses “The Tale of the India Kingdom” (XII sajand) esineb kuningas Johannes muinasjutuliselt suure ja rikka, kõikvõimalikke imesid täis riigi valitsejana ning samas ka “innukana. Õigeusu usk Kristuse oma."

[Tsaar ja preester Ivan; lat. presbüter Johannes; Vana prantsuse keel Prestre Jehan; portugali keel Preste João], legendaarne preester-kuningas, vägeva Kristuse väljamõeldud valitseja. osariigid idas. Legend I.P-st ja tema kuningriigist kujunes ristisõdade ajastul ja levis läänes laialt. Euroopa XII-XV sajandil. Usuti, et kullast ja vääriskividest rikas “Johannes Presteri kuningriik”, kus elasid fantastilised inimesed (pügmeed, hiiglased, koerapeaga inimesed (kinokefaalid), ühejalgsed (monopeedid)) ja loomad (kentaurid, ükssarvikud, grifoonid jne) ja paradiisijõed voolasid, asub legendi järgi Indias ristiusku pööranud ap. Foma. Keskajal. Euroopal oli idee "kolmest Indiast": "Väike India" (India madalam; Gangese ja Induse jõgede vahel), "Suur India" (India ülem; "Suure mere", st India ookeani ja India ookeani vahel Gangese jõgi) ja "Kaug-India" (India ultima; mõned 12. sajandi kartograafid paigutasid selle Induse jõe suudme lähedale, teised - Aafrikasse (Somaalia poolsaare ja Etioopia mägismaa territooriumil) (vt: Miller K. Mappae mundi: Die ältesten Weltkarten. Stuttg., 1895. Fasc. 2. Pl. 11-12; 1896. Fasc., Pl. 3. Pl. 2); "Presteri Johannese kuningriiki" identifitseeriti reeglina "Suur India." Pärast seda, kui katoliku ... misjonärid ei suutnud 13. sajandil Aasias avastada "Presbüteri Johannese kuningriiki", hakati seda seostama Etioopiaga. "Presbüteri Johannese kuningriigi" otsingud aitasid kaasa maailma arengule. Euroopa huvi tundmatute Aasia ja Aafrika maade vastu; legend "Presbüteri Johannese kuningriigist" kajastus XVI-XVII sajandi kartograafias.

I.P-i kohta käiva legendi väljatöötamine toimus mitme sajandi jooksul. etapid; selle kavandamist tuleks ilmselt käsitleda 1. ristisõja (1096–1099) õnnestumiste, ristisõdijate riigi kujunemise Pühal maal ja võimalike kristlike liitlaste otsimise kontekstis võitluses moslemite vastu. 1122. aastal külastas Roomat paavst Callistus II juhtimisel teatud Johannes, "patriarcha Indorum" (patriarcha Indorum). Nagu teatas keegi, kes kirjutas aastatel 1235–1252. kroonik Albrik Troyes-Fontainesist, John saabus K-polisse palliumi järele; paavsti legaatidel õnnestus teda veenda Rooma tulema. Antud kroonikalugu sisaldab andmeid St. Thomas Mylapuri linnas (praegu B. Chennai osa, Tamil Nadu halduskeskus, India) ja St. apostli säilmed (Chronica Albrici. P. 824-825; Zarncke. 1879. S. 827-846). "India patriarh", keda teadlased teevad ettepaneku samastuda Nestoriaanliku peapiiskopiga. Mar John, c. 1129, kes lahkus Bagdadist Indiasse (Hosten H. Saint Thomas ja San Thomé, Mylapore // J. of the Asiatic Society of Bengal. Calcutta, 1923. Vol. 19. P. 153-256), võis tõenäoliselt olla üks I.P legendaarse kujutise prototüübid.

I.P. esimeseks kirjalikuks mainimiseks peetakse Otto Freisingenist sissekannet "Chronica sive Historia de duabus civitatibus" (Kroonika ehk Kahe linna lugu). Aastal 1145 jutustab kroonik ümber Roomas piiskopilt kuuldu. härra. Gabala Hugo († 1146/47) lugu Kristusest. kaugete idamaade valitseja: „... teatav Johannes, kes väljaspool Pärsiat ja Armeeniat kaugel idas elab kuninga ja preestrina (rex et sacerdos) ning on nagu tema rahvas kristlane, kuid nestoriaan , alustas sõda Meedia ja Pärsia kuningate, vendade, keda kutsuti samiarditeks, vastu ja hävitas nende kuningriigi pealinna Ekbatana. Nimetatud kuningad koos pärslaste, meedlaste ja assüürlaste armeega tormasid tema poole ja võitlesid kolm päeva, eelistades surma põgenemisele. Prester John – nii nad teda tavaliselt kutsuvad – suutis lõpuks pärslased põgeneda ja tuli ägedas lahingus võitjaks. Räägitakse, et pärast seda võitu läks nimetatud Johannes lahinguvalmis Jeruusalemma kirikule appi, kuid Tigrise [jõe] äärde jõudes ei saanud ta laeva puudumise tõttu üle minna ja pöördus põhja poole, kus, nagu ta teadis, see jõgi talvel oli, on jääga kaetud. Seal ootas ta mitu aastat külma, kuid võitis õhutemperatuuri tõttu vähe, ebatavalise ilma tõttu kaotas ta palju oma vägesid ja oli sunnitud tagasi pöörduma. Arvatakse, et ta kuulub tegelikult iidsesse perekonda, kust tulid evangeeliumis mainitud maagid, ja valitseb samu inimesi, nautides nii hiilgust ja küllust, et nende sõnul ei kasuta ta muud valitsuskeppi kui smaragd” (Ottonis episcopi Frisingensis Chronica VII 33). Nagu teadlased soovitavad, Kristus. Freisingeni Otto mainitud valitsejat võib korreleerida reaalse ajaloolise isikuga - tunguusi jurcheni hõimude laienemise tõttu kodumaalt lahkunud hiita väejuhi Yelu Dashiga (Nowell. 1953; Richard. 1957). 12. sajandi 1. kolmandikul. Yelu Dashi lõi lääne Kara-Khitanide (Kara-Kitajev) riigi. Liao, kellest sai tema esimene gurkhan (1124-1143). Olles saanud konfutsianistliku kasvatuse, oli ta nähtavasti salliv erinevate uskude suhtes; on teada, et tema alamate hulgas oli palju nestoriaane. Katavani stepi lahingus (september 1141) alistas Yelü Dashi seldžukkide sultani Ahmad Sanjari (1118-1157) armee. Seda hüpoteesi kinnitades tõlgendas Charles Buckingham versiooni "Saniardos" (samiardide asemel samiardid), mis leiti Freisingeni Otto "Kroonika..." teatud käsikirjades, kui viidet Sanjari subjektidele (Prester John. 1996. Lk 1-22).

2. poolajal. XII sajand Laialt levis väidetavalt I. P. Bütsantsi saadetud sõnum. imp. Manuel I Komnenos (teksti vt: Zarncke. 1879. S. 909-924). "Prester Johni kiri" kirjeldab IP omandit "kolmes Indias" - "sisemisest Indiast, kus puhkab püha apostel Toomase keha... Paabeli torn", mainib talle 72 piirkonna, millest kõik pole kristlased, alluvust ja 72 neid maid valitsevat kuningat. Teksti põhiosa hõivab India kuningriigi imede kirjeldus: maad on täis imesid ja seal elab palju rahvaid, kelle hulgas on nimetatud Iisraeli 10 kadunud hõimu. "Kirja..." tekst, mida eristasid fantastilised detailid ("Presbüteri Johannese kuningriigi" elanike hulgas oli amatsoonid, kentaurid, hiiglaslikud sipelgad jne), sisu kajas "Aleksandri rooma" , keskajal populaarne ja iidsed India kirjeldused. Kroonik Albrik Troyes-Fontainesist märgib, et “kiri...” on kirjutatud u. 1165 ja et sama kiri saadeti keisrile. Frederick I Barbarossa (Chronica Albrici. P. 848-849), aga üheski säilinud “Kirja...” käsikirjas pole viidet teisele kirjale. Lat. pseudepigraafia versioon on säilinud enam kui 200 eksemplaris; kirja tekst tõlgiti prantsuse, vanaprovansaali (oksitaani), itaalia, saksa, inglise, gaeli, iiri, heebrea keelde. keeled (13. sajandil tehti “kirja...” tõlge ka vanaslaavi keelde). Vastavalt ühele hüpoteesile teksti päritolu kohta koostati “Sõnum ...” saksa keeles. vaimulik keisri nõuniku Reynald von Dasseli saatjaskonnast. Frederick Barbarossa (Prester John. 1996. P. 171-185). Teise versiooni kohaselt omistatakse autorlus teatud põhjamaalt pärit juudile. Itaalia (Bar-Ilan. 1995).

Kristlikust kuningas-preestrist kõneleva legendi populaarsusest annab tunnistust ka see, et septembris. 1177. aastal saatis paavst Aleksander III I. P.-le kirja, milles nimetas teda “India kuningaks” (rex Indorum – teksti vaata: Zarncke. 1879. S. 935). Sõnumi pidi edastama "meister Philip", üks paavsti lähedasi kaaslasi, kes saadeti Pühale Maale, kuid ta ei leidnud IP-d (L. Thorndike uskus, et paavsti kirjas mainiti "meister Filippust"). tuleks korreleerida Tripoli vaimuliku Philipiga, kes on keskajal laialt tuntud Aristotelesele omistatud pseudepigraafi "Secreta Secretorum" (Saladuse saladus) tõlke autor – Thorndike. 1929. Lk 244-245 ). 13. sajandil euroopalik rändurid, katoliiklased misjonärid ja suursaadikud (G. del Plano Carpini, Guillaume de Rubruck, Riccoldo da Montecroce, Marco Polo, Montecorvino Johannes) püüdsid leida Aasiast legendaarse preester-kuninga järeltulijaid.

Mongoli ajastul. vallutused 1. pool. XIII sajand legend I.P-st kajastus raamatus “Relatio de Davide rege Tartarorum Cristiano” (Taavetist, kristlikust tatarlaste kuningast; Lääne-Euroopas laialt levinud “Jutu...” lühendatud versioonides oli Taavet esitleti I. P. pojana; sageli asendas nimi I. P. nime David). Pärast Damietta kindluse (praegu Dumyat, Egiptus) vallutamist ristisõdijate poolt (november 1219) piiskop. Acres Jacques de Vitry jutlustas, et Taavet, "kahe India valitseja", keda ta pidas nestoriaaniks, tuleb koos "raevukate sõdalastega", et aidata kristlasi võitluses saratseenide vastu. Jacques de Vitry kirja kohaselt paavst Honorius III-le (aprill 1221) sattus Damietta piiramise ajal kristlaste kätte araabiakeelne essee. (teistes versioonides kaldea keeles) keelde, tõlgiti peagi ladina ja vanaprantsuse keelde. keel, kus teatati, et “kuningas Taavet” tungis saratseenide maadele (Jacques de Vitry. 2000. Lk. 624-649; Pelliot. 1951. Lk. 87). Usk, et Kristus. "Taaveti armee" annab peagi abi ristisõdijatele, mis ilmselt mõjutas kaardi otsust. Pelagius lükkas kavandatud Egiptuse tagasi. Sultan al-Kamil pidas läbirääkimisi soodsa rahulepingu sõlmimiseks, mis hiljem sõlmiti viis 5. ristisõja kõigi vallutuste kaotamiseni. Tundub tõenäoline, et “Taaveti lugu...” võidi kirjutada otse kaardi käsul. Pelagius, Egiptuse sõjaliste operatsioonide jätkamise toetaja. Teavet “Kuningas Taaveti” võitude kohta annab Kroonikas teine ​​5. ristisõja osaleja, piiskop Oliver Scholastic. Paderborn (Oliver von Paderborn. 1894. S. 258-259, 273-274).

Läänes Euroopas aitas see teave kaasa mongolite kui ristisõdijate abistamise väe lootuse kasvule. 1221. aastal andis paavst Honorius III katoliiklastele aru. vaimulikkond, kelle jumalakartlik "kuningas Taavet, rahvasuus kutsutakse presbüter Johanneseks" (rex David, qui vulgo dicitur Presbyter Johannes), võitles "Pärsia sultaniga" (soldano Persidis), vallutas tema maad ja on 10-päevase teekonna kaugusel. Bagdad; samal ajal astusid grusiinid (“grusiinid”) vastu saratseenidele (Annals of Dunstable. 1866. Lk. 66-67; Chronica Albrici. S. 911). Mongolite rünnakut Gruusiale talvel 1220/21 nimetati ekslikult sõjaks “saratseenidega” (kaart Pelagius, võtmata juhtunut arvesse, nõudis Gruusia kuningalt George IV Lashalt sõdurite saatmist Damiettasse - Chronica Albrici. S. 911). Batu Khan Rusi varemed. vürstiriike raputas ettekujutus mongolitest kui "kuningas Taaveti" sõdalastest; Illusioonide kokkuvarisemisel mängis otsustavat rolli ühendatud Poola armee lüüasaamine mongolite poolt. vürstiriigid, templite ja haiglapidajate sõjalis-kloostriordud ja Püha Rooma impeerium Legnica lahingus (9. aprill 1241) ja katoliiklaste hävitamine Batu poolt. Ungari (1241-1242). Vaatamata sellele, et paljud Mongoolia esindajad aadel ja suurkhaanide lähedased olid kristlased (nestoriaanid), sellest ajast hakati mongoleid seostama Gogi ja Magogi (mongoli - Magogoli) kurjade rahvastega, põrgu loomisega, "tatarlastega" (Tartari - imo Tartarei). Paavsti saadikud Ascelin ja Plano Carpini juhtisid tähelepanu sellele, et mongolid on paganad ja suhtusid Rooma kirikusse vaenulikult. 22. nov 1248 Paavst Innocentius IV vastas Mongoolia kirjale. Iraani kuberner Baiju-noyon sõnumiga “Viam agnoscere veritatis”, heites mongolitele ette nende visadust paganluses. Paavst kutsus neid üles lõpetama verevalamine ja loobuma kristlaste ähvardamisest (Les Registres d "Innocent IV. P., 1887. Vol. 2. P. 113-114. N 4682).

Olles astunud sõtta moslemiriikidega Iraagi ja Lähis-Ida territooriumil. Idas püüdsid mongolid prantslastega kontakti luua. kor. Louis IX püha. detsembril 1248 Eldzhigideist saabus Küprosele 2 suursaadikut, kes asendasid Baiju-noyoni. Suursaadikud kandsid Kristust. nimetab David ja Mark ning teatas, et khaan Guyuk ristis Eldzhigidey ja saatis läände, et aidata kristlastel Püha Maa tagasi vallutada. 25. jaan 1249 mong. Louis IX võttis suursaadikud tagasi ja nad purjetasid Nicosiast koos 3 dominiiklasega – Andrew of Longjumeau, tema vend Guy ja John of Carcassonne. Dominiiklased tõid prantslastelt kingitusi. kuningas: pühad anumad, raamatud ja telk – laagrikabel, mille seintel kujutati stseene Uuest Testamendist (Joinville. 1859. Lk. 142). Kui suursaadikud khaani õukonda jõudsid, selgus, et Guyuk oli selleks ajaks surnud ja tema lesk, regent Ogul-Kaymysh, tuli võimule; Olles kaotanud oma patrooni, arreteeriti Eldzhigidey ja hukati valitud suurkhaan Munke (1251). Franz. Suursaadikuid võttis vastu Ogul-Kaimõš, kes soovis tugevdada oma ebakindlat poliitilist positsiooni mongolite seas. eliit. Aprillis 1251 edastasid Ogul-Kaymyshi suursaadikud Palestiinasse Kaisareasse kirja, milles nõudsid iga-aastase austusavalduse esitamist ja maksmist. Batu poja Sartaki ristimise kohta käivatest kuulujuttudest inspireeritud frantsiskaan Guillaume de Rubruki (1253-1255) missioon lõppes sama kirja saamisega khaan Munkelt; Rubruk teatas, et Sartak „ei taha, et teda kutsutaks kristlaseks, vaid pigem, nagu näib, naeruvääristab kristlasi” (Rubruk. 1957. lk 117). Lahknevus idealistlike ideede vahel võimsa Kristuse kohta. Idast tulnud komandörid ja poliitiline reaalsus ilmnes eriti selgelt 2. poolel. XIII sajand, mil Süüriasse ilmunud mongolid ei leidnud ristisõdijate toetust. Kuigi Noyon Kitbuga, kes juhtis Ilkhan Hulagu arenenud vägesid, oli nestoriaan ( Kirakos Gandzaketsi. Armeenia ajalugu. M., 1976. Ch. 62), otsustasid ristisõdijate riikide valitsejad sõlmida mongolite vastu suunatud liidu oma endise vaenlase - Egiptuse mamelukiga. Emir Baybarsi armee läks Kitbugi korpuse taha ja alistas Ain Jaluti lahingus (3. september 1260) mongolid, mis peatas mongolid. laienemine keskele East ja Baybars, saades sultaniks, vangistasid järk-järgult enamiku kristlasi. valdused Pühal maal.

Nendes tingimustes võttis see kuju uus variant legendid I.P.-st, mille kohaselt mongolid mässasid kuningas-preestri vastu, tapsid ta ja rõhusid kristlasi. Trois-Fontainesi Albriku kroonika esitab 2 erinevad lood(Chronica Albrici. P. 911-912, 942). Aastatel 1221–1223 teatatakse, et "kuningas Taavet" või tema poeg I. P. alistas kumanid (kumaanid) ja venelased (see tähendab lahingut Kalka jõel 1223. aastal) ning pärast teadet Damietta kaotusest ristisõdijate poolt naasis koos oma kodumaale. Tatari alamad, et Mõned ei ole kristlased ega paganad. Aastal 1237 räägitakse I.P.-st, kelle tapsid tema võimu all olnud "barbarid" - tatarlased, kes seejärel tapsid Velis 42 piiskoppi. Armeenia ja kuulujuttude järgi kavatsesid rünnata Ungarit ja Kumaaniat. Krooniku sõnul tulid kuulujutte kontrollima saadetud dominiiklased tagasi teatega, et tatarlased on Veli juba kinni võtnud. Ungari ja valmistuvad sissetungiks Venemaale. vürstiriigid (ilmselt viitab ungari munga Julianuse 1237. aasta 2. teekonnale).

Prantsuse biograaf kor. Louis IX Jean Joinville ütles, et "tatarlased" elasid kõrbealal mägede lähedal, kus mitmele alluvad Gogi ja Magogi rahvad ootasid Antikristuse tulekut. kuningad, kellest võimsaim oli I. P. Olles targa nõuandel ühinenud, mässasid "tatarlased" I. P. vastu, tapsid ta ja vallutasid tema riigi (Joinville. 1859. Lk 143-145). Sama süžee esineb Saint-Quentinist pärit Simoni teoses "Tatarlaste ajalugu" (Historia Tartarorum): tema "tatarlased" tapavad I. P. poja "kuningas Taaveti".

Guillaume de Rubruk teatab nestoriaanlasest "kuningas Johannesest", kes valitses naimaneid. Pärast tema surma ei olnud pärijaid; Tšingise juhtimisel mässasid mongolid ja tatarlased "kuningas Johannese" venna Unk-khaani vastu ja alistasid ta. Olles oma narratiivi lisanud legendi I.P.-st, mis üldiselt õigesti edastas mongolite naimanide vallutamise lugu, suhtub Rubruk skeptiliselt teabesse, mida „tatarlased” I.P. kohta teatasid: „Nestorlased kutsusid teda kuningas Johanneseks. tema kohta kümme korda rohkem, kui oli tõega kooskõlas... eimillestki loovad nad suuri vestlusi, nii et nad levitasid Sartakhist, nagu oleks ta kristlane; Nad ütlesid sama juttu Mangu Khani ja Ken Khani kohta ja ainult sellepärast, et nad näitavad kristlaste vastu rohkem austust kui teised rahvad; ja ometi pole nad päris kristlased. Nii levis mainitud kuningas Johannese kohta suur kuulsus; ja ma ratsutasin läbi tema karjamaade; temast ei teadnud keegi midagi peale mõne nestoriaani” (Rubruk. 1957. lk 115-116). Marco Polo räägib pärast didaktilist lugu I.P-st ja talle kuuletunud “Kuldkuningast” ka Tšingis-khaani võidust I.P üle (Marco Polo “Raamat” 1955. Ptk 65-68, 108-109).

Olles lõpuks avastamata Aasias "Presbüteri Johannese kuningriiki". XIII sajand Eurooplased hakkavad seda otsima Aafrikast, kus pidi asuma “Kolmas India” (või “Kaug-India”). XII-XIII sajandil. Aafrika mandri kohta napi teabe tõttu oli eurooplastel Nuubia ja Etioopia geograafilisest asukohast väga ligikaudne ettekujutus. Varaseim sõnum on Lääne-Euroopa. allikad Kristuse kohta. State-wah Nuubias pärineb aastast 1172 (kristliku nuubia kuninga sõjast paganatega Poitoust pärit Richardi “kroonikas” – Ricardi Pictaviensis Chronica // MGH. SS. T. 16. Lk 84) . Trois-Fontainesi Albriku “kroonikas” mainitakse Nuubia kristlasi, kelle maa on suur ja paljud neist avaldavad austust saratseenidele, samas kui I. P. allub paljudele teistele kristlastele. rahvad (Chronica Albrici. P. 935). Loos frantsiskaanist Benedict Polyakist, Plano Carpini kaaslasest rännakul Mongoli õukonda. Khan aastatel 1245–1247 kutsuti Etioopiat "Väikeseks Indiaks", kus asustasid mustad paganad, samas kui I.P. valitses "Suureks Indiaks", mida ristisid ap. Foma. Kuid veel 1217. aastal mainis Egiptust palverändurina külastanud meister Thietmar Kristuse riiki. “issiinlaste” (s.o abessiinlaste) rahvas (Thietmar. Iter ad Terram Sanctam // Itinera Hierosolymitana Crucesignatorum, saec. XII-XIII / Ed. S. de Sandoli. Jerusalem, 1983. Vol. 3. L. 288). Oliver Scholasticu kroonikas, piiskop. 5. ristisõja ajal Egiptust külastanud Paderborn osutas suhteliselt täpselt Etioopia asukohale (alla “Leemania” (Jeemen) ja lähedal asuv Nuubia – Oliver von Paderborn. 1894. Lk 264). Herefordi maailmakaart (1283) nimetab etiooplasi "kõige kristlikumaks rahvaks". Aastatel 1321-1324. Dominikaani misjonär Jordan Severacist, kes külastas Aafrikat ja Aasiat, op. “Mirabilia descripta” (Imede kirjeldused) samastas Etioopia valitseja I. P.-ga, mis oli tõenäoliselt mõjutatud apokrüüfilisest traditsioonist, mille kohaselt peeti Saba mustanahaliseks valitsejaks üht Uue Testamendi maagidest Belshazzarit.

XIV-XV sajandiks. viitab diplomaatiliste kontaktide loomisele Etioopia ja Euroopa valitsejate vahel. olek-in. OKEI. 1306-1310 Etioopia kuninga Wedem Aradi (1299–1314) saatkond saabus Avignoni paavst Clement V juurde. Selle sündmuse kirjeldus G. da Carignano poolt on osaliselt säilinud augustiinlase J. F. Foresti da Bergamo (1434-1520) ümberjutustuses op. “Supplementum chronicarum” (Lisa kroonikatele, 1483; tekst toodud: Beckingham. 1989. Lk. 337-338). Konstanzi kirikukogul (1414-1418) ootasid nad edutult I. P. delegatsiooni ilmumist 1427. aastal Cori õukonda. Aragóni Alfonso V sai saatkonna presbüter Johnilt, keda arvatavasti peeti Negus Ishakiks (Gabra Mascal II, 1414-1429). Aastal 1428 saatis Aragoni kuningas Etioopia kuninga juurde saadiku, nimetades teda "kuningas Taaveti pojaks", "India preester Johanneseks" ja "Etioopia kuningate kuningaks". OKEI. 1439-1441 Ferraro-Firenze kirikukogul oli delegatsioon eesotsas Deaconiga. Peeter etiooplastest. Tsaar Zara Jacob (1434-1468), aastal 1450 saatis see kuningas sitsiilia Pietro Rombulo juhitud saatkonna paavst Nikolai V ja kor. Alfonso V.

15. sajandil H. Columbus läks reisile suuresti sooviga avastada “Suurt Indiat”, kus legendi järgi valitses I. P. Soov leida “Presbüteri Johannese kuningriik” ajendas portugallasi. Infanta Enrique the Navigator (1394-1460) korraldas mereekspeditsioone. Etioopiasse tunginud portugallased avastasid seal tegelikult Kristuse. riik, mis aga ei vastanud kuigi palju I.P. legendis esitatud pildile vapustavast rikkusest. XV sajand portugali keel meresõitja Pedro da Covilha jõudis Etioopiasse ja Negus Eskender (Constantinus II; 1478-1494) võttis ta positiivselt vastu. Kuna ta ei saanud Etioopiast lahkumiseks luba, jäi ta sinna kuni oma surmani (pärast 1526. aastat). 1507. aastal portugallased. mereväe komandör Trishtan da Cunha saatis tema juurde Rev. Joana Gomes.

1514. aastal võeti Lissabonis vastu Etioopia suursaadikud eesotsas armeenlase Matthew’ga. Aastal 1515 etiooplastele. Negusesse saadeti tagasisaatkond, kuhu kuulus ka Portugali kaplan. kor. Manuela I Francisco Alvares (umbes 1465 - u 1540). Aastal 1517 ei õnnestunud suursaadikutel Etioopias maanduda ja saatkonna juht Duarte Galvan suri Kamarani saarel. Teine saatkond on pooleli. Rodrigo di Lima saabus Massawasse 9. aprillil. 1520 Alates 30. aprillist kuni 19. okt. 1520 17 portugallast reisisid läbi Etioopia ja võeti vastu Negus Lebna Dengeli (Taavet II; 1508–1540) õukonnas; seal kohtus Alvares Pedro da Covilha ja mitmega. teised eurooplased, kes töötasid etiooplaste nõunikena. joonlaud Alvares veetis Etioopias 6 aastat ja naasis juulis 1527 Lissaboni. Temaga oli kaasas üks etiooplane. Suursaadik Tsaga Saab, kes tõi Negus Lebna Dengelilt Cor. Joanus III (1521-1557) ja paavst. Aastal 1533 edastas Alvarish isiklikult Etioopia sõnumi paavst Clement VII-le. negusa. Op. 1540. aastal Lissabonis ilmunud Alvarishi teos Verdadeira Informação das Terras do Preste João das Indias (tõeline lugu India prester Johni maadest) sai oluliseks allikaks Etioopia ajaloo kohta moslemieelsel perioodil. 16. sajandi sissetungid; see sisaldab esimest Aksumi ja Lalibela kirjeldust Euroopas. “Tõeline lugu...” tõlgiti itaalia keelde. (1550), hispaania keel. (1557) ja saksa keeles. (1566) keeli. Alates 2. poolajast. XVI sajandil, mil imaam Ahmad ibn Ibrahim al-Ghazi edukate vallutuste tõttu etiooplased. valitsejad hakkasid regulaarselt portugallaste poole pöörduma sõjalise abi saamiseks, Etioopiat ei peetud enam "Presteri Johannese kuningriigiks".

15. sajandil tänu kontaktidele eurooplastega lokaliseeriti Etioopia maailmakaartidel õigesti (firenzelase Pietro del Massaio “Egyptus Novelo” (1454), veneetslase Fra Mauro “Mappomondo” (1460) jne). Vaatamata sellele, 2 sajandit Holland. ja portugali keel. kartograafid esitasid üksikasjalikud kaardid väidetavalt idas asuvast „Abessiiniast ehk Prester Johni impeeriumist” (Abissinorum sive Pretiossi Ioannis Imperium). Aafrika, lisades neile mõnikord IP fiktiivsed vapid (Sebastian Munster filmis "Kosmograafia" (1544), Diego Homem 1558. aasta atlases, Abraham Ortelius 1570, Jodocus Hondius Gerardus Mercatori atlase laiendatud versioonis () 1606), Matthäus Merian 1610. aastal jne).

I.P pilt oli keskajal populaarne. Sõna otseses mõttes sulas legend temast kiiresti kokku Graali legendiga, suuresti tänu keskajale. rüütellikud romaanid. Wolfram von Eschenbachi "Parzivalis" nimetatakse I. P. Feyrefitzi pojaks "Munk Johannes", kellest põlvnesid kõik ida kristlikud valitsejad (Keskaegne romaan ja lugu. M., 1974. lk 576–577) . I. P. ja tema poja "Kuningas Taaveti" loo lisas John Hildesheim raamatusse "Kolme kuninga ajalugu" (The Legend of the Three Holy Kings. M., 1998. lk 111–113, 177- 178). I.P. on mainitud A. von Scharfenbergi, L. Ariosto, M. de Cervantese, F. Rabelais', W. Shakespeare'i teostes; V moodsad ajad I.P-ga seotud süžeed on kasutatud meelelahutuskirjanduses (J. Buchani “Presbyter John” (Buchan J. Prester John. N.Y., 1910) ning ulmekirjanike T. Williamsi, K. Stasheffi romaanis “Baudolino “Medievalist ja semiootik U. Eco (Eco U. Baudolino. Mil., 2000) jne).

Allikas: Ottonis episcopi Frisingensis Chronica sive Historia de duabus civitatibus. VII 33 // MGH. Skript. Rer. Idu. T. 45. Lk 363-367; Sõnum Prester Johnilt / Tõlge: N. Gorelov // Sõnumid väljamõeldud kuningriigist. M., 2004. Lk 15-48; Joinville J., de. Mémoires ou Histoire et chronique du très-chrétien roi S. Louis / Toim. F. Michel. P., 1859 (Vene tõlge: Joinville J., de. Meie püha koore vagadete ütluste ja heade tegude raamat. Louis / Koostanud: G. F. Tsybulko, Yu. P. Malinin, A. Yu. Karatšinski. Peterburi, 2007); Jacques de Vitry. Kirjad/Toim. R. B. C. Huygens // Serta mediaevalia: Tractatus et epistulae. Turnhout, 2000, lk 624–649. (CCCM; 171); Relatio fratris Benedicti Poloni // Wyngaert A., van den. Sinica Franciscana. Quaracchi, 1929. Kd. 1: Itinera et relationes Fratrum Minorum saec. XIII ja XIV. lk 135-143; Chronica Albrici monachi Trium fontium / Toim. P. Scheffer-Boichorst // MGH. SS. T. 23. Lk 848-849, 911-912, 935; Dunstable'i Annals // Annales monastici. L., 1866, 1972r. T. 3. Lk 66-67; Oliver von Paderborn. Historia Damiatina // Idem. Die Schriften des kölner Domscholasters, späteren Bischofs von Paderborn u. Kardinal-Bischofs v. S. Sabina/Hrsg. H. Hoogeweg. Tüb., 1894. S. 258-259, 264, 273-274; Jordanus Catalani. Mirabilia Descripta: Les merveilles de l'Asie / Toim. H. Cordier, P., 1925; Simon de Saint-Quentin. Histoire des Tartares / Toim. J. Richard. P., 1965; Alvares Fr. Verdadeira informação das terras do Preste João das Indias. Lisboa, 1943; idem. India preester John / Toim. C. F. Beckingham, G. W. B. Huntingford. Camb., 1961. 2 kd; Marco Polo M. "Raamat", 1955; Plano Carpini J., del. Mongolite ajalugu. Rubruk G., de. Reisimine Ida riikidesse. M., 1957; Tafur P. Rännud ja rännakud / Trans. ja eessõna: L.C. Maciel Sanchez. M., 2006. Lk 94, 96, 99, 100, 102, 103, 107, 109, 110.

Kirjand: Zarncke F. R. Th. Der Preester Johannes // ASGW. 1879. Bd. 7. S. 827-1030; 1883. Bd. 8. S. 1-186; Thorndike L. Maagia ja eksperimentaalteaduse ajalugu. N.Y., 19292. Kd. 2. Lk 236-245; Sanceau E. Prester Johni maa. N. Y., 1944; Brown L. A. Kaartide lugu. Boston, 1949. lk 98-99; Pelliot P. Mélanges sur l "histoire des Croisades. P., 1951; Nowell Ch. E. The Historical Prester John // Speculum. Camb. (Mass.), 1953. Vol. 28. Lk 435-445; Richard J L "Extrême Orient légendaire au moyen âge // Annales d" Ethiopie. P., 1957. Vol. 2. P. 225-244; Beckingham C. F. Märkused Francisco Alvarese avaldamata käsikirja kohta // Annales d "Ethiopie. 1961. Kd. 4. Lk 139-154; idem. Prester Johni saavutused. L., 1966; idem. Etioopia saatkond Euroopas: c. 1310 // JSS. 1989. Vol. 34. Lk 337-346; Wright J. K. Ristisõdade aja geograafiline pärimus. N.Y., 1965; Wion F. Le Royaume inconnu: Etude historique: Du royaume du Prêtre Jean à l "empire de l" Agarth. P., 1966; Carreira J. N. Do Preste João às ruínas da Babilónia: Viajantes Portugueses na rota das civilizações orientais. Lissabon, 1980; Ullendorff E., Beckingham C. F. Prester Johni heebrea kirjad. Oxf., 1982; Brincken A.-D., von den. Presbyter Johannes, Dominus dominantium: Ein Wunsch-Weltbild des 12. Jh. // Ornamenta Ecclesiae: Kunst u. Künstler der Romanik. Köln, 1985. Bd. 1. S. 83-97; Knefelkamp U. Die Suche nach dem Reich des Priesterkönigs Johannes. Gelsenkirchen, 1986; idem. Der Preesterkönig Johannes und sein Reich: Legende oder Realität? // Keskaja ajaloo J.. 1988. Vol. 14. Lk 337-355; Delumeau J. Une histoire de Paradis. P., 1992. T. 1: Le Jardin des délices. lk 99-127; Bar-Ilan M. Prester John: Ilukirjandus ja ajalugu // Euroopa ideede ajalugu. 1995. Vol. 20. N 1/3. lk 291-298; Prester John, mongolid ja kümme kadunud hõimu / Toim. C. F. Beckingam, B. Hamilton. Aldershot, 1996; Baum W. Die Verwandlungen des Mythos vom Reich des Priesterkönigs Johannes. Klagenfurt, 1999; Donzel E., kaubik. Kas Saladini vallutamise ajal 1187. aastal oli Jeruusalemmas etiooplasi? // Ida ja lääs ristisõdijate riikides: kontekst, kontaktid, vastasseisud / Toim. K. Cigaar, H. Teule. Louvain, 1999. Vol. 2. P. 125-130 (OLA; 92); Aubert R. Jean (prêtre) // DHGE. 2000. T. 27. Kol. 475-478 Hamilton B. Prester Johni maad: Lääne teadmised Aasiast ja Aafrikast Ristisõdade aeg // Haskins Society J. 2004. Vol. 15. P. 127-141; Chimeno del Campo A. B. El preste Juan: Mito y leyenda en la literatura infantil y juvenil contemporanea. Fr./M., 2009.

Venemaal

"India kuningriigi legend", Staroslav. versioon I. P. Bütsantsi sõnumist. imp. Manuel Komnenos, tõlgitud kreeka keelest. või lat. versioon (12. sajandi 2. pool), sai laialt levinud 13.-14. Väljavõte 1 vene keel. väljaanne "The Tale..." säilitati "Serbia Aleksandria" osana. 2 nimekirjas 2. korrus. XV sajand esitatakse 2. trükk (RNB. Kir.-Bel. nr. 11-1088. L. 198-204; RSL. kd. nr 309 (667). L. 1-7). Kõigis "Legendi..." loendites (välja arvatud Kirillo-Belozersky) raamivad IP kirja tekst proloogi ja kokkuvõttega. I.P. - "tsaar ja preester Ivan" - nimetatakse selles "õigeusu Kristuse usu võitlejaks". "Jutus..." on kirjeldatud mitmeid fantastilisi olendeid, mis on ilmselgelt võetud "Füsioloogilt" (CPG, N 3766). XIII-XIV sajandil. "Legendi..." olulisus idamaade elanike jaoks. Euroopas, nagu ka varasemas Lääne-Euroopas. tema versioonis võis määrata vajadus võimsa õigeusu kiriku ideaali järele. suverään, kes suudab moslemeid tõrjuda. XIV sajandil. Loos “Jutus...” olevat tsaar-preestri kujutist kasutati “Mityai loos” satiiriliselt, et mõnitada suurlinna trooni ebaseaduslikku kuberneri Mityai (Mihhail). On ka arvamus, mida mitmed uurijad vaidlustavad, et “Legendi...” mõjul kirjutati hertsog Stepanovitšist eepos.

L.N. Gumiljov kasutas mainimist au sees. "Jutud..." kõrbest ("liivajärv") ja mäekõlvadest kui I. P. kuningriigi märkidest, et kinnitada tema hüpoteesi kuninga-preestri osariigi asukoha kohta Uiguurias, mis aga tundub raskesti lahendatav. tõestada, kuna jutt on liivasest, on ka meri olemas lat. versioon (Gumilev. 2004. 6. peatükk: Johannese kuningriik).

Allikas: Batalin N.I. India kuningriigi legend // Philol. zap. Voronež, 1874. Väljaanne. 3/4. lk 1-41; Vol. 5. lk 41-56; Vol. 6. lk 57-79; 1875. Väljaanne. 3. lk 80-98; Vol. 5. P. 99-137; Sama. Voronež, 1876; Veselovski A.N. Lõuna-Vene eeposed. Peterburi, 1881. T. 1/2. lk 173-154; Istrin V.M. India kuningriigi legend // Vanavara: Tr. hiilgus komisjonitasu MAO. M., 1895. T. 1. P. 1-75; Sama. M., 1893; Speransky M.N. India kuningriigi legend // Izv. Vene keeles keel ja kirjandus. 1930. T. 3. Raamat. 2. Lk 369-464; India kuningriigi legend / Koostanud. tekst, tlk. ja märkus: G. M. Prokhorov // “Izbornik”: laup. kirjandusteosed dr. Venemaa. M., 1969. S. 362-369, 746; Sama // PLDR: XIII sajand. 1981. lk 466-473.

Lit.: Polevoy N. Pärimused Venemaal tsaar-preester Johannesest // Moskva. telegraaf. M., 1825. Nr 10. Lk 96-105; Miller O. F. Ilja Muromets ja Kiievi kangelaslikkus. Peterburi, 1869. Lk 587-616; Ždanov I. N. Vene keele kirjandusloost. eepiline luule. K., 1881. S. 238-239; Sobolevski A.I. Laenatud sõnade ja tõlkelugude ajaloost // IORYAS. 1905. T. 10. Raamat. 2. Lk 140-145; Peretz V. N. Ukraina nimekiri “Jutud India kuningriigist” // ZNTSh. 1912. Raamat. 9. Lk 1-8; Ljaštšenko A. Bylina hertsog Stepanovitšist // IORYAS. 1925. T. 30. Lk 60-76; Speransky M. N. India vanas vene kirjutises // S. F. Oldenburg: laup. Art. teadusseltside 50. aastapäevale. tegevus: 1882-1932. L., 1934. S. 463-469; Gumiljov L.N. otsib väljamõeldud kuningriiki. M., 2004.

F. M. Panfilov

Prester Johni salapärane kuningriik

Keskajal muutusid väga populaarseks legendid võimsast kristlikust riigist, mis on täis kõiki rahu ja kristliku harmoonia õnnistusi Aasias ja täpsemalt Indias. Seda juhtis sama legendaarne valitseja, tsaar-preester presbüter Johannes, keda vene kirjanduses tuntakse ka preester Ivanina. Ta viis oma sugupuu evangeeliumi maagini, kes tulid esimesena Kristust kummardama. Oli isegi kirjalikke tõendeid, mis kinnitasid “ideaalse riigi” olemasolu. Aga kuidas asjad tegelikkuses seisid ja kas Johni hämmastav kuningriik asus Hindustanis (kui see tõesti oli)?

Ajaloolased aga kalduvad skeptiliste inimestena arvama, et legend idakuningriigist ja preester Johannesest endast on vaid soovmõtlemine – “kui sellist riiki polnud, siis tuli see välja mõelda,” kinnistas see püüdlusi ja keskaegse inimese püüdlused. Kuid teisest küljest "ei ole suitsu ilma tuleta." Kust siis nii paks suits tuli ja miks Indias?

Legend Prester Johnist – poolmüütilisest kristlikust valitsejast kuskil Indias, kes täitis nii kuninga kui patriarhi rolli – levis Kollase jõe kaldalt Atlandi ookeanini, hiinlaste, türklaste, mongolite, pärslaste, araablaste seas, Indiaanlased, armeenlased ja kõik Euroopa rahvad võtsid osa ristisõdadest. Kõik sai alguse 11. sajandi keskel, legendi kujunemisperiood kestab umbes 400 aastat. Legend tungis vene iidsesse kirjandisse nime all "India kuningriigi lood". Brockhausi ja Efroni entsüklopeediline sõnaraamat väidab, et kuulujutt põhines Abul-Faraj kinnitusel nestoriaanliku kristluse edust Kesk-Aasia hõimude seas. Legendaarne element kuningriigist, mis on täis kõiki maailma õnnistusi, ja kuninga-preestrist, kes kaitseb kristlasi uskmatute eest, ilmus tänu idakristlaste rõhumisele türklaste ja saratseenide poolt.

Esimesed uudised prester Johni kohta leitakse Otto of Freisingi kroonikast aastast 1145. See kroonika räägib sündmustest, mis toimusid kuni aastani 1156. Selle järgi külastas 1145. aastal Gebali linna piiskop Hugh (praegu Liibanonis Jubail) paavsti ja rääkis talle ühest kuningast ja preestrist nimega Johannes, kes elas aastal 1145. kauge ida riik ja põlvnes ühest piiblimaagist – tarkadest meestest, kes tulid Petlemma Jeesuslapsi kummardama. Nii kuningas ise kui ka kõik tema alamad olid kristlased. Mõni aasta varem, olles võitnud meedlasi ja pärslasi, kavatses ta vabastada Jeruusalemma uskmatutest, kuid ei suutnud Tigrise jõge ületada.

Freisingi Otto kroonikast lähevad tõendid kuningas-preestri tegelikkusest üle teistesse kroonikatesse. Legendi üldtuntud versioon põhineb kahel viitel India peapiiskopi Konstantinoopoli ja India patriarhi visiidile Rooma paavst Calixtus II (1119–1124) ajal. Selle teabe autentsust on raske kinnitada või ümber lükata, kuna mõlemad tunnistused olid "kasutatud", "sõnad sõnadest". Teatud dokumenteeritud tõenditest pärineb kiri – presbyter Johni kiri, mille autentsus seatakse kahtluse alla. Selle kirjutas väidetavalt Bütsantsi keiser Emmanuel I Komnenosele (1143–1180) India kuningas prester John.

See 1165. aasta paiku ilmunud kiri, milles kirjeldatakse üksikasjalikult imesid ja rikkusi, köitis eurooplaste kujutlusvõimet ja seda levitati veelgi kaunistatumal kujul mitu sajandit ning pärast trükkimise leiutamist trükitud kujul, mis oli rahvapärimuse asjakohane element. kultuur geograafiliste avastuste ajastul. Prester John teatas kirjas, et tema kuningriik ulatus Babüloni varemetest Indiani ja kaugemalegi. Tema riik on 72 riigi kuningate poolt austatud ja lugupeetud koduks elevantidele, kaamelitele, sarvedega meestele, kentauridele, saataridele, hiiglastele ja legendaarsele fööniksilindudele. Ja päris domeeni keskel on igavese nooruse allikas: kes sellest kolm korda joob, ei ole kunagi vanem kui 30 aastat. John valitseb oma kuningriiki võlupeegli abil, milles on nähtav kõik, mis toimub isegi tema tohutu domeeni kõige kaugemates nurkades. Kuninga armeesse kuulub 10 000 ratsanikku ja 100 000 jalaväelast, eesotsas 14 kandjaga, kes kannavad oskuslikult kaunite vääriskividega inkrusteeritud kuldseid riste.

Prester Johni kirja levitati aktiivselt keskaegse Euroopa ilmalikes ja kiriklikes kohtutes, hoolimata asjaolust, et suure tõenäosusega oli tegemist võltsinguga. Mõte, et Johannese armeed olid jõudnud peaaegu Mesopotaamiani, kuid vajavad lääne toetust, oli kütkestav. Euroopas tekkis ristisõdade ajal mõte, et kui kristlased natukenegi rohkem peale suruvad, siis näpitsatesse haaratud islamimaailm vastu ei pea.

Prester Johni kiri, mis levis kiiresti üle Euroopa, tõlgiti mitmesse keelde, sealhulgas heebrea keelde. Sellest on säilinud mitusada eksemplari. Trüki leiutamine muutis selle veelgi populaarsemaks. Kirja heebrea variandi kaasaegne sisuanalüüs lubab oletada, et kirja autor oli pärit Põhja-Itaalia või Languedoci juutide hulgast. Igal juhul kuulub autorlus suure tõenäosusega eurooplasele, kuid tema eesmärgid pole siiski päris selged. Tõenäoliselt oli võltsingu tegelikuks aluseks arvukate nestoriaanlaste kogukondade olemasolu, mis 431. aastal Efesose oikumeenilisel nõukogul hukka mõisteti ja laiali mööda itta (Bagdadist Mongooliani ja Hiinani). Kalduvus teoloogilise debati vastu iseloomustas ida-õigeusu maailma – Bütsantsi – nii nagu armastus juriidiliste näpunäidete vastu oli läänemaailmale omane juba selle sünnist saati.

Nestorianism oli varakristluse liikumine. Selle asutaja oli Nestorius, Konstantinoopoli patriarh aastatel 428–431, kes väitis, et Jeesus Kristus on sündinud mees, tajus jumalikku olemust alles hiljem. Õpetuse olemus seisneb selles, et Kristuse inimlikkust mõistetakse kui erilist inimlikku isiksust, milles hakkas elama Jumala Logos. Õigeusu seisukohalt, mis näeb Kristuses ainult Logose isiksust, tähendab see, et üks Kristus on jagatud kaheks erinevaks pojaks – üks neist on Logos ja teine ​​Maarja poeg. Nestorius tagandati Efesose kolmandal oikumeenilisel kirikukogul pärast seda, kui ta keeldus nimetamast Neitsi Maarjat Jumalaemaks. Nestoriuse järgi võib Neitsi Maarjat nimetada Kristuse emaks, sest Ta sünnitas Kristuse, kuid mitte Jumalaema, kuna Jumal ei sündinud. Aleksandria piiskopi õpetuse järgi St. Cyril (Nestoriuse peamine vastane), "kehaks saanud Jumala Sõna üks loomus" hõlmab mitte ainult Jeesuse individuaalset inimkonda, vaid ka kogu "jumalikustatud" inimkonna täiust - kõiki päästetuid ja päästetuid, see tähendab kogu kirik.

Pärast nestoriaanide hukkamõistmist viisid nad oma tegevuse Aasiasse (erinevalt kristluse peavoolust, mis arendas oma tööd Euroopas). Nestorianism saavutas eriti edu nomaadide seas. Nii oli näiteks Kerait-khaan Togrul (Van-khan), Tšingis-khaani isa Yesugei õemees (koos oma rahvaga) nestoriaan. Ka võimas Naimani khaaniriik (Lääne-Mongoolia ja Ida-Kasahstan) tunnistas nestorianismi. Nestoriaanid kauplesid Ida-Turkestanis (tänapäeva Lääne-Hiinas) uiguuridega. Selle liikumise esindajad hõivasid teatud positsioonid ka Kesk-Aasias ja Ida-Turkestanis Karakitai ("Must Khitan", teine ​​mongoli hõim) osariigis. Nende gurkhan Elyu Dashi alistas 12. sajandil Seldžukkide suguvõsast pärit sultani Sanjay.

Lev Gumiljovi sõnul, kes kirjutas nestoriaanidele ja Mongoli impeeriumi kujunemisele pühendatud imelise raamatu “Fiktiivset kuningriiki otsides” (tähendab prester Johannese kuningriiki), oli see võit põhjus Euroopas ebamäärastele ideedele. kristliku riigi olemasolu Aasia sügavustes. Kuid 13. sajandil. Ida-nestoriaanidest said Mongoli impeeriumi jõhkra sisepoliitilise võitluse ohvrid.

Kuna kuulujutud prester Johni imelisest kuningriigist hakkasid levima just ristisõdade ajastul, pole üllatav, et paavst Aleksander III hakkas temaga liitu otsima. Teise ristisõja ajal oli rüütlite seas laialt levinud arvamus, et prester John aitab Palestiina moslemitelt tagasi vallutada. Usaldus mainitud sõnumite vastu oli nii suur, et paavst Aleksander III saatis 27. septembril 1177 oma emissari Philipi (kes oli tema isiklik sekretär ja osalise tööajaga usaldusväärne arst) kaudu koguni prester Johnile kirja. Saadik lahkus, nad ootasid teda kaua, kuid ta ei tulnud enam tagasi. Keegi pole Philipist enam kunagi kuulnud. Noh, see missioon oli vaevalt teostatav, kuna keegi ei teadnud, kus salapärane kuningriik asub.

Idee kuninglikust ülempreestrist idas ei suutnud muud kui võrgutada keiser Frederick Barbarossat ja tema kaaskonda. Preester-kuningas ei vajanud paavsti ja nii koondus ilmalik ja vaimne võim samadesse kätesse. Suurepärane pretsedent keisrile, kes võitleb paavstiga. Pärast Milano vallutamist leidsid nad ühest katedraalist väidetavalt kolme idast pärit kuninga-maagi säilmed, kes olid väidetavalt seotud Johannese kuningriigiga. Nad maeti võidukalt Kölni ümber - püha linn Saksa kuningad. Varsti viidi Aacheni linnas, kus asus Karl Suure haud, selle Frangi keisri õndsaks kuulutamise tseremoonia (kanoniseerimine). Kuid Frederick Barbarossa vajas elavat kuningas-ülempreestrit. Ja siis suutis keiser vastuvõetavatel tingimustel lõpetada mitu aastat kestnud sõda gvelfidega. Rahu sõlmimist kiirendas ka Kolmanda ristisõja projekt (1189–1192). Võttis ka reisist osa Inglise kuningas Richard Lõvisüda ja Prantsuse kuningas Philip II. Barbarossa lootis, et olles võitnud Egiptuse kurdi valitseja Salah ad-Dini (kes oli Jeruusalemma läänest ära võtnud) oma võimsa armeega, suudab ta liikuda kaugemale itta ja kohtuda preester Johniga, kes aitab Saksa keiser purustab kõik vaenlased ja saab läänemaailma ainsaks juhiks. Kuid "Issand teeb häbisse tarkade kõrkuse." Barbarossa suri, kui külastas oma liitlast, Kiliikia Armeenia (Väike-Aasia lõunaosa) valitsejat prints Leot. Üldtunnustatud versiooni kohaselt uppus keskealine Friedrich mägijões ujudes.

Inimeste usk igavikulise valitseja olemasolusse ja tema imelisse kuningriiki oli aga vankumatu. Ristisõdijate valduste langemisega Palestiinas vaibusid kuulujutud prester Johni kohta, kuid need elavnesid Tšingis-khaani armee avangardi ilmumisega Pärsiasse ja Armeeniasse. Kui mongolid 13. sajandil. tungisid Palestiinasse, uskusid ristisõdijate riikide jäänuseid asustanud kristlased, et Tšingis-khaan oli preester John, kes tuli neid moslemite käest päästma. Prester Johni teiseks võimalikuks kehastuseks peeti juba mainitud Toghrul-khaani, Tšingis-khaani võidetud Nestoriaan-khaani. Mongoli khaani Hulagut peeti ka preester Johniks või tema pojaks Davidiks ning mongoleid peeti kristlasteks.

Ausalt öeldes väärib märkimist, et selleks ajaks oli Kesk-Aasial juba rikas kristluse ajalugu. Karakorumi Tšingis-khaani õukonda sõitnud katoliku misjonärid, aga ka hilisemad rändurid, otsisid Aasias pikka aega prester Johni. Plano Carpini (esimene eurooplane, kes külastas Mongoli impeeriumi) uskus, et ta viibib Indias ja Rubruk pidas Johni Tšingis-khaani võidetud kara-khitaanide suverääniks, ajades Tšingis-khaani segi keraitide Van-khaani. Marco Polo leiab esimese presbüter Johannese järeltulijad Mongoli vürstide, nestoriaanide isikust, kes rändasid Tian-de ehk Tendukhi maal Ordosel. Monte Corvino ja Friuli Odoric kordavad Marco Polo arvamust.

Kuid otsingud ei õnnestunud ja seetõttu saatis Portugali kuningas Johannes II aastal 1487 Pedro da Covilha (Peter Covillania) ja Alfonso Paiva uuele otsingule. Ekspeditsioon jõudis Abessiiniasse, kus suurem osa elanikkonnast tunnistas monofüsiitide veenmise idamaist õigeusku ja tunnistas kohalikku kuningat prester Johniks (ilmselgelt piirkonna jaoks ebatüüpilise kristliku usu tõttu).

Presbyter Johni identiteedi küsimus on avatud tänapäevani. Erinevatel ajaloolastel on väga erinevaid seisukohti. Arvamuste hulk on muljetavaldav. Gerbel usub, et see on Wang Khan, keraitide juht, Gerbillon - et see on üks Tiibeti kuningatest, Lacroze - et see on dalai-laama, Fischer - et see on nestoriaanlaste katoliiklased, Gustav Opert ja Tsarike samastavad teda Elyu-dashi, Xi -liao juht. L. N. Gumiljov eitab oma teoses “Otsige kujuteldavat kuningriiki”, olles üksikasjalikult analüüsinud kogu olemasolevat teavet, prester Johni reaalsust. Ta tõestab, et legendi prester Johni kuningriigi kohta leiutasid Jeruusalemma kuningriigi rüütliordud, et suunata teine ​​ristisõda Mesopotaamiasse (muistend tugevast liitlasest pidi inspireerima ideed tulevane kampaania). Veel üks meie ajani säilinud tuntud legend, mille käivitasid templid ja johanniidid, on L. N. Gumiljovi sõnul müüt 13. sajandi mongoli armee erilisest julmusest, mis leiutati selleks, et õigustada ordude reetmist. tõelistele nestoriaanlikele liitlastele ja sellele järgnenud Jeruusalemma kuningriigi lüüasaamisele.

Kui ajalookroonikatest ei õnnestunud selle isiku kohta üksikasju rääkida, siis ehk leiame mõistmise võtme keskaegsest luulest, kus on mainitud ka preester Johannese nime. Luuletaja on ju vahel tõeline nägija ja seetõttu sisaldavad poeetilised kujundid ja sümbolid sageli teatud määral tõtt. Kui tõdeda, et legendi võib pidada tegelikkuse otseseks või kaudseks peegelduseks, siis keskaegse eeposega seoses kehtib see kirjanduskriitik V. Hertzi hinnangul veelgi enam. “Keskaegne eepiline poeet lähenes oma teoste materjalile hoopis teisiti kui tänapäeva kirjanikud. Mitte ilus fantaasiamäng, aga ennekõike nõuti tõde. Nad ei osanud veel ajalugu legendist eristada. Alates iidsetest aegadest massid eepiline luule oli ainus ajaloolise mälu kandja... Nii nagu meie lapsi huvitavad ilusad muinasjutud vaid sellepärast, et need on tõesed, nii ei saaks ka keskaegsele luuletajale olla tõsisemat etteheidet kui süüdistamine valetamises.“

Prester Johni teema pärineb Graali ja Parzivali legendidest. Paljud detailid näitavad, et Graali vennaskonna pea, keda luuletajad nimetavad ka maailmavalitsejaks, ja salapärase kristliku idariigi pea vahel on palju sarnasusi. Seda kinnitab luule Graalist. Wolfram von Eschenbachi luuletuses Parzivalist mainitakse Prester Johni nime vaid korra ja siis luuletuse lõpus. See ütleb, et Prester John on Parzivali poolvenna Feirethitzi poeg; et tema, olles preester, on ka India kuningas ja et kõik India kuningad, kes pärast teda troonile astuvad, võtavad tema nime. Seega pärivad selle vapustava India riigi valitsejad põlvest põlve nime John. Sama vihje, miks kõik salapärase India riigi kuningad kannavad preester Johannese nime, annab Hildesheimi Johannese kuulus legend kolmest kuningast, mida Goethe uurib huviga artiklis “Kolm püha kuningat” ja kaks. järgmised - "Lisamine" ja "Ja veel kord kolm püha kuningat" (1802). Võib-olla oleks Wolfram oma Titurelis Prester Johnist üksikasjalikumalt rääkinud, kuid see töö jäi pooleli. Tema loomingut kasutas ja täiendas hiljem teine ​​saksa poeet Albrecht von Scharfenberg (13. sajand), kes pühendas oma luuletuse “New Titurel” kuningas Johannesele ja Graali rollile Indias. Luuletuse neljakümnendas peatükis, kus autor Johannese kuningriiki väga detailselt kujutab, kasutas ta kahtlemata varem mainitud legendaarset prester Johannese kirja Bütsantsi keisrile, kohati seda sõna-sõnalt taasesitades. Nii populaarne kui see kiri oli, oli "New Titurel" omal ajal sama kuulus ja laialt levinud, paljudes versioonides säilinud tänapäevani. Kuigi New Titureli prester Johni loos on palju muinasjutulist, pakub see siiski väga märkimisväärset huvi ja sisaldab Graali vennaskonna kirjelduses palju selliseid detaile, mis kajastuvad teistes allikates.

Keskajal oli väga populaarne Johann Mondeville’i (1356) teekonna kirjeldus, mis kujutab võimsa vaimuliku Johannese kuningriiki kaugel idas, paradiisi lähedal. Ja Johann Hesse fantastilises "Itinerariuses" (umbes 1489) laiendab kuningas-preester Johannese võimu "Maa äärmuslike piirideni", sealhulgas tema kuningriigis maise paradiisi, mis asub tohutu suure mäe tipus. Eedeni mägi, nii järsk, et pole võimalik ronida, on võimatu. Õhtuti, kui päike mäe taha loojub, paistab väga läbipaistev (liustik?) ja ilus paradiisi sein. Sellel maal on ka imeline (õndsate) saar, nimega “Radix paradysi” (paradiisijuur), kus kolm päeva lendavad nagu kolm tundi. Nii püüab luuletaja kujutlusvõime sageli kokku sulatada erinevaid ideid tõotatud maa, maailma harmoonia maa kohta.

Legend prester Johnist jättis vene teadvusesse kustumatu tulise jälje. Huvi salapärase ida vastu on alati olnud omane vene inimestele, kes olid pidevalt ühenduses Aasia hõimude ja rahvastega. Kuid seda Ida kehastas tema jaoks kõige eredamalt "rikas" India, imede maa, kust jõudis Venemaale koos palverändurite ja kaupmeestega kõige fantastilisem teave ja legendid.

Tveri kaupmeest Afanasi Nikitinit (15. sajand) nimetatakse esimeseks India ränduriks, kuid loomulikult oli enne teda palju julgeid kaugrändureid, kellest ajalugu vaikib. Indiast endast, sellelt tundmatust maast, saabus 1533. aastal esimest korda Moskvasse suurmogul Baburi suursaadik ja esitas India valitseja sõnumi, milles pakkus Venemaa suurvürstile sõprust ja vendlust! Ja see pole üllatav, sest Moskva kuulus pikka aega Mongoli riigi koosseisu.

Sellest ajast alates on vastastikused kontaktid mõlema riigi vahel muutunud üha sagedasemaks. Seetõttu on selge, et legend Ida tsaar Johannesest põimus lõpuks vene teadvuses tihedalt läbi ideedega Indiast ja kujunes omamoodi "Jutuks India kuningriigist", legendiks, mis oli vene kirjanduses väga levinud alates 2009. aastast. 15. sajandil ja mõjutas isegi rahvatraditsioonid. Asjaolu, et Prester Johni kirja ladina või lõunaslaavi algteksti vanavenekeelsetes versioonides ikka ja jälle üle vaadati, viitab sellele, et see legend on sajandite jooksul äratanud surematut huvi.

Ühes legendi versioonis saadab Kreeka kuningas Manuel suursaadikud kingitustega vapustavale India kuningale Johnile, käskides neil uurida India riigi võimu ja rikkust. Johannes võtab suursaadikud soojalt vastu, kuid ütleb, et tema riiki on võimatu kirjeldada, see on nii suur ja rikas mitte ainult rikkuse, vaid ka imede poolest. Kui Kreeka kuningas soovib, võib ta ise siia tulla ja, olles saanud siin nooremsulaseks, on ta rikkam ja võimsam kui praegu. Kui ta ikka tahab saada India kuningriigi kirjeldust, siis las ta müüb oma osariigi maha ja ostab saadud tuluga paberit ja tinti ning tulgu koos oma kirjatundjatega oma riiki ja proovigu seda kirjeldada. Kuid kõigi imede ja imeliste tarkade tegude jäädvustamiseks ei piisa neile ei paberist ega kogu nende elust.

Nii rõhutab kuningas Johannes oma riigi transtsendentaalset, kirjeldamatut positsiooni. Kuid tahtmata jätta Manueli suursaadikuid vastuseta, kirjeldab kuberner John siiski mõne sõnaga oma riigi imesid.

Vene teadvus muutis preester Johni õigeusu tsaariks, kes kaitseb ja toetab kristlasi kõikjal; ta on "kuningas kõigi kuningate üle" ja kogu ruum, kõik maad kuuluvad talle; ja ainult seal, kus "taevas kohtub maaga", on tema riigi piirid. Ilmselt on tema riigis maapealne paradiis. Paradiisi lähedal on liivane meri kõrge kõrbe ja suurte mägedega. Ühe versiooni kohaselt elab John saarel koos braahmanidega, tarkade, õilsate ja kõrge moraaliga inimestega, kes on alandlikud, halastavad ja mõistavad kõike. Kas see idavalitseja kujund ei sarnane kuulsast "Tuviraamatust" pärit "Valge tsaariga", kes on ka "kuningas kõigist kuningatest" ja "sedab kristlikku usku, kõige pühama Jumalaema maja eest". Kõik hordid kummardasid tema ees, kõik paganad alistusid talle... Tema piirkond on suur üle kogu maa, üle kogu maa, üle universumi. Ka India tsaari Johannese kuningriigis venekeelsest "Legendist". pole vargaid, kadedaid inimesi ega valetajaid. Selle maa kohal, mis on täis materiaalset ja vaimset rikkust, "hoiab Jumal oma kätt". Suurimate imede hulgas on siin maagiline "õiglane peegel": kes sellesse vaatab, näeb kõike kurja ja heategu, mida ta on kunagi teinud, ja mitte ainult oma patte, vaid ka kõike, mida iga inimene oma kodus teeb. kui teiste riikide sõbralik või vaenulik tegevus vene rahva vastu. Palees hoitakse imelist kivist karmakaulit, "kõigi kivide isand on kallis, aga ta särab koormas, nagu põleb tuli", valgustades pimedust ja päeval on see nagu puhas kuld (Graali kivi! ). Või: linnuses, mis Johannese sõbra Saalomoni tarkusest ehitatud vääriskividest, särab kivi, mis paistab kaugele merre, see on heledam kui tuli, nagu täht. Seal on ka “mädanev” elupuu. Tema salviga võitud inimene ei vanane enam ja tema silmad ei valuta kunagi. Või: kui haige tuuakse kuldsaali, saab ta kohe terveks, kurt saab kuulmise, tumm saab tagasi kõneande.

Idakuningriigist Indiasse kulgeva silla vundamendis asuv teine ​​“kivikivi” tutvustab aga genealoogilist oletust Prester Johni sugulusest. Nagu eespool öeldud, tunnistati teda evangeeliumimaagide järeltulijaks, kuid teda kutsutakse ka Püha Toomase järeltulijaks või vikaariks, kes väidetavalt rajas India varajase ja seega kõige autentsema kristliku kiriku.

Apostel Püha Toomas oli esimene, kes tõi kristluse Indiasse. Ta asutas Lõuna-Indias viie pöördunud kõrge kasti aadliperekonnaga kiriku. Legendi järgi kuulutas apostel Toomas pärast Issanda taevaminekut ja Püha Vaimu laskumist apostlitele head sõnumit Palestiinas, Mesopotaamias, Parthias, Etioopias ja Indias ning asutas seal kristlikud kirikud. "Toomas, kes oli kunagi teistest apostlitest usus nõrgem," ütleb püha Johannes Krisostomos, "sai Jumala armust julgemaks, innukamaks ja väsimatumaks kõigist neist, nii et ta kuulutas peaaegu kogu maa, kartmata kuulutada sõna Jumal rahvastele metsik." Apostel pitseeris evangeeliumi kuulutamise märtrisurmaga aastal 68. Püha Isidore Sevillast kirjutas (636):

“Odaga läbi torgatuna ta [s.o. e. apostel Toomas] suri Kalamine linnas Indias ja maeti sinna auavaldustega 12 päeva enne jaanuari kalende.

Kõige iidsemad tõendid apostel Toomase matmise kohta on leitud St. Süürlane Efraim, kes elas kolm sajandit pärast Toomase surma. Teine on apokrüüfides, mis kajastab apostli jutlust ja märtrisurma Loode-Indias. Püha Toomase säilmed olid Indias kuni 4. sajandini. Kuid isegi pärast pühaku säilmete Edessasse üleandmist austati tema matmiskohta pühamuna. Nii on anglosaksi kroonikas 9. sajandi sündmuste kirjeldamisel (885) mainitud kuningas Alfredit, kes annab võidu korral tõotuse teha rikkalikke annetusi kaugematele pühakodadele, sealhulgas pühale apostel Toomasele Indias. 1293. aastal külastas Marco Polo Indiat. Oma märkmetes kirjeldas ta apostel Toomase haua külastamist Indias Malabari piirkonnas ja helistas kohalikud elanikud"Apostel Toomase kristlased". Samal ajal rääkis kuulus misjonär ja maadeavastaja Giovanni Montecorvinost oma külaskäigust apostel Toomase hauale Indias.

Mõned allikad räägivad presbyter Johni ja St. Toomas, et esimene oli teise otsene järeltulija, teised ei ole nii kategoorilised ja meenutavad apostli tsölibaadi ning seetõttu võib preester Johannest pidada Püha kiriku vaimseks järglaseks ja vikaariks. Thomas. Teised aga väidavad üldiselt, et sugulust või järjepidevust ei olnud ega saanudki olla, kuna tegemist on müütiliste tegelastega...

Lisaks erinevatele juba mainitutele on Euroopa raamatukogudes palju muid allikaid, millel on otsene või kaudne seos legendaarse presbüter Johannese isiksusega. Kuid kõik need teosed, nagu sajad tsaar Johannese ja paavst Aleksander III ja teiste kirjade käsikirjad, mis on säilinud arhiivi tolmus tänaseni, moodustavad kahtlemata vaid väikese osa keskajal eksisteerinud selleteemalisest kirjandusest. kuid suri hiljem ühel või teisel põhjusel.

Prester Johnil on muljetavaldav koht ka moodsamas ilukirjandus. Prester Johni müütilist olekut mainitakse Umberto Eco ajaloolises ja filosoofilises romaanis “Baudolino”. Ilmselge viide John vanemale on kuningas Prester John Ted Williamsi eeposest Mälestus, kurbus ja okkad. Neid saab vaevalt üles lugeda ümberlükkamatuid tõendeid sellise riigi – inimkonna paradiisiunistuse kehastuse – reaalsus Indias, kuid miski takistab siiski teemat lõpuks lõpetatuks kuulutamast.

2. “Mongolite” impeerium ja kuulus kristlik prester Johni kuningriik. Legendaarse Prester Johni kuningriigi ajalugu on üks põnevamaid mõistatusi Scaligeeria Euroopa ja Aasia ajaloos Asja olemus on lühidalt järgmine. Selgub, et keskaegne Lääne-Euroopa