Paabeli torn ja muud iidsed legendid. Juured Tšukovski

Piibli lood

1960. aastatel meelitas Kornei Ivanovitš projekti kirjanikke, toimetades nende teoseid. Ta võttis vastutuse loodava raamatu stiili eest ja isegi tsensuurijutud ei mõjutanud lõpptekstide sisemist vabadust. "Neist novellidest kaks-kolm on sisuliselt minu kirjutatud, olen peaaegu iga rea ​​neis ümber teinud," tunnistas Tšukovski kirjas kunstnikule. "Meie meeskonna ülesanne polnud kerge. Püüdsime hakkama saada piibli lugu, kohati väga keeruline ja segane, lastele kättesaadav ning samas oma jõudu ja võimete piires säilitama väärika originaali lihtsa ja kunstitu stiili "- nende sõnadega lõpetas Korney Ivanovitš raamatu eessõna" Paabeli torn ja teised iidsed legendid." ja välismaised kirjastajad – ungari ja isegi inglise keele tõlkijad olid valmis alustama.

2.

Noah "s Ark. Parent Work title: Beatus Super Apocalypsim. Tõlgitud vanemtöö pealkiri: Beatus on the Apocalypse. Looja: Beatus of Liébana (ca. 750-798). Ladina MS 8, f. 015r. 12. sajand. Ladinakeelsed käsikirjad. Keel: lat-ES Kirjeldus: Tavaline must gooti käsi. Illustreeritud: Noah "s Ark. Ülaosas võtab Noa tuvi ja oliivioksa; tema naine, pojad ja tütred on mõlemal pool teda. Allpool on 42 sektsiooni, mis sisaldavad erinevaid loomapaare.

NSV Liidus oli sellist kirjandust raske luua. 1965. aasta aprillis kirjutas Tšukovski oma päevikusse: "Mul on kahju, et nõustusin selle raamatu koostamisega." Nad nõudsid temalt, et väljaandes ei mainitaks Jumalat, juute, Jeruusalemma ega ingleid. Otsustasime nimetada Jumalat "Jahve võluriks".

Lõpuks trükkis Detgiz 1968. aastal Leonid Feinbergi illustratsioonidega raamatu. Kuid tiraaž hävis.

"<...>Tšukovski mainis ajalehele Trud antud intervjuus Paabeli torni.

3.


Lateinischer Psalter aus England - BSB Clm 835 / Ladina Psalter Inglismaalt, c. 13. sajandi 1. veerand, BSB Clm 835, f. 11v, Baieri Riigiraamatukogu.

Hiinas oli "suure kultuurirevolutsiooni" kõrgaeg, väljaannet märganud punakaartlased nõudsid valjuhäälselt koera pea puruks löömist vanale revisionistile Tšukovskile, kes nõukogude laste meeli religioossete jamadega risustas. Lääs vastas pealkirjaga "Punakaartlaste uus avastus" ja meie võimud "reageerisid" tavapärasel viisil, "kirjutas üks Paabeli torni autoreid Valentin Berestov 1990. aasta väljaande järelsõnas.

1988. aastal – kakskümmend aastat hiljem – sattus valminud raamatu säilinud eksemplar, mis lugejani ei jõudnud, ajakirja Teadus ja Religioon toimetusse. Ajakiri on oma lehtedele paigutanud mõned killud. Raamat ilmus täismahus 1990. aastal.

Lastele suure veeuputuse loo ümberjutustamine raamatust "Paabeli torn ja teised piiblilegendid" Korney Ivanovitš Tšukovski peatoimetuse all.

ülemaailmne üleujutus

Kui inimesed maad asustasid, õppisid nad kõigepealt teravilja külvama, seejärel hakkasid viinamarju kasvatama ja sellest veini valmistama.

Ja kui nad veini jõid, muutusid nad rumalaks ja vihaseks, solvasid nõrgemaid, kiitsid ennast ja petsid üksteist.

4.

Pealkiri: Frère LAURENT,. Kuupäev d "väljaanne: 1294. Keel: ladina. Keel: Français. Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Français 938, f. 86r.

Jumal vaatas inimesi ja ta oli väga kibestunud. Ja inimesed muutusid iga aastaga hullemaks ja vihasemaks. Ja Jumal oli nii vihane, et otsustas hävitada kõik inimesed ja kõik loomad, kelle ta lõi.

Selle mehe nimi oli Noa. Ta oli töökas ja lahke.

Ja Jumal ütles Noale:

Inimesed on muutunud julmaks ja vihaseks. Ma ujutan nende maa üle ja hävitan kõik elusolendid!

Ja Jumal käskis Noal ehitada kõige tugevamast puidust tohutu laev – laev. Et selles laevas oli kolm tekki – kolm korrust: ülemine, keskmine ja alumine. Nii et laevas olev uks jääb küljele. Jah, laev peab olema nii seest kui väljast põhjalikult tõrvatud!

Kui te laeva ehitate, ütles Jumal, siis sisenete sinna koos oma perega. Aga kõigepealt tooge kõik metsalised ja linnud paarikaupa laeva. Kõik, kes on maa peal, isegi nahkhiired ja vihmaussid, ärge unustage laeva kaasa võtta! Jah, palju toitu kõigile! Koguge põllu puude ja heintaimede seemneid.

5.


/ Noa laev. Frère Laurent,. 1294. Tüüp: käsikiri. Keel: ladina, prantsuse. Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Français 938, fol. 86r.

Noa tegi, nagu Jumal ütles. Ta uputas kõiki, isegi mesilasi ja konni. Ta riputas seemned kottidesse laekale, riputas kookospähklid ja sibulad kimpudesse.

Ja kui Noa lõpuks kaks varblast kinni püüdis, sisenes ta laeva ja Jumal sulges ukse tema järel.

Niipea kui Jumal sulges ukse enda järel, lõi äike, pimedus kattis maad, mäed kummardusid, taevas avanes ja vihma sadas!

6.


Noa laev suleti ja ujub üleujutusel. 11. sajandi 2. veerand – 12. sajandi 2. pool. Pealkiri: Vanainglise Hexateuch (ebatäiuslik). Puuvill MS Claudius B IV, folio 14v. Briti raamatukogu.

Ja vihma sadas nelikümmend päeva ja nelikümmend ööd.

Ja oli võimatu aru saada, kus on taevas ja kus on maa, kus on tipp ja kus alumine. Kõik oli vesi! Öö oli päev ja päev oli öö.

Kui vesi välja purskas, põgenesid inimesed katustel, puude otsas ja põgenesid mägedesse. Karud põgenesid koos hirvedega, hundid mägedes värisesid koos lammastega ja vett tuli aina juurde!

7.


Holkhami piibel, Inglismaa ca. 1320-1330. Lisama. 47682, fol. 8r. Briti raamatukogu

Lained uhtusid elevandid mäetippudelt minema. Nad ujusid ja puhusid oma tüvesid ning lõvikutsikad ronisid neile selga.

Ja mägede tipud kadusid sügavusse ning elevandid ja lõvid uppusid ning lained paiskasid vaid tohutut Noa laeva nagu kild.

8.


Noa ja loomad on laeva sisenenud. 11. sajandi 2. veerand-12. sajandi 2. pool. Vanainglise Hexateuch (ebatäiuslik). Puuvill Claudius B IV, folio 14r. Briti raamatukogu.

Pikka aega tormas Noa laev mööda laineid ja seal polnud tükki maad, ei saart, ainult must vesi ja must taevas. Mõnikord põrkub puu, mis on juurtest välja kistud, laeka külge. Noa ja tema pere vaibuvad, loomad vaibuvad, hirmunud ahv karjub ja lehm lõpetab heina närimise.

Lõpuks mäletas Jumal Noat ja kõiki olendeid, kes olid temaga laevas. Ja ta saatis Noale märgi, et veeuputus on möödas: maa kohal paistis vikerkaar.

Noa kuuleb: laev on koputanud, raputab seda ja lööb vastu kivi. Noa avas akna ja nägi, et Ararati mäe tipp paistis veest välja.

Noa vaatas ringi: vesi ja vesi, lõppu pole näha, kõikjal hägused veed sära päikese käes.

9.


Noa laev. Noa laev: ronk surnukeha kallal 11. sajandi 2. veerand – 12. sajandi 2. pool Vanainglise Hexateuch (puudulik) Puuvill Claudius B IV, folio 15r Briti raamatukogu.

Seitse päeva on möödas.

Noa lasi musta varese lahti. Ronk on tagasi tulnud: pole kallast, pole kuskil, kus ronk saaks puhata.

Möödus veel seitse päeva.

Noa vabastas valge tuvi. Tuvi lendas tükk aega, naasis, istus Noa õlale, tegi noka lahti, ei saanud hinge tõmmata: kallast pole, puudel pole oksi, tuvil pole kusagil puhata.

Hommikul lendas tuvi jälle minema. Noa ootas teda kaua. Päike vajus punasesse vette. Noa näeb – tema poole lendab tuvi ja hoiab nokas rohelist oliivilehte. Noa sai aru, et kuskil on kuiv maa.

10.

/ Noah "s Ark; Unknown; England, East Anglia, Europe; valgustus umbes 1190; kirjutatud umbes 1490; Tempera värvid ja kuldleht pärgamendil; Leht: 11,9 x 17 cm. J. Paul Getty muuseum, Los Angeles, Ms. 101, järg 10

Tuvi puhkas ja lendas uuesti minema. Noa ootas teda kaua. Kuid seekord tuvi laeva tagasi ei tulnud. Vesi hakkas vajuma.

Mäed on kuivad ja künkad kuivad, madalikul sätendavad lombid päikese käes. Siis järsku vesi vaibus – ja maa paljastus.

11.


Noa ja tuvi naasevad oliivioksaga. Noa ja naasev tuvi. Noa sugulased ja laevast lahkuvad loomad. 11. sajandi 2. veerand-12. sajandi 2. pool. Vanainglise Hexateuch (puudulik). Puuvill Claudius B IV, folio 15v. Briti raamatukogu.

Noa avas laeva ukse ja läks koos perega välja tahkele maale. Pärast teda tulid kõik loomad maa peale, raputasid end, peesitasid päikese käes.

Loomad ja linnud puhkasid – ja hajusid, eri suundades laiali.

12.


Noa laev maha laaditud. Egertoni Genesise pildiraamat, Inglismaa, 14. sajand. BL, Egerton 1894, fol. 4r

Noa külvas puude seemneid maasse ja puistas tuule käes muruseemneid.

Ja jälle õõtsus stepis tuule käes sulghein, kahisesid kaselehed ja tihnikus haukus kägu.

Jumal nägi metsa, loomi heinamaal, sookurgesid, kuulas linnulaulu ja ütles:

Ei, ma ei riku enam maad, inimesed on maa peal natuke elanud! Tulgu suvi alati pärast talve ja päev andku teed ööle. Las inimesed külvavad kevadel vilja ja koristavad sügisel! Ja olgu kogu inimtöö hiilgav!

Ümberjutustas G. Snegirev.

13.


Noa laev heebrea käsikirjast. 1277 – XIV sajand / Heebrea valgustatud käsikiri. Mitmesugused piibli- ja muud tekstid. "Põhja-Prantsuse mitmesugused", Prantsusmaa, 1277-14 sajand. Täiendav MS 11639, f. 521. Briti raamatukogu.

Lastejutu originaaltekst:

piibel. Genesis.
Kaasaegne vene tõlge.

Peatükk 6.

1 Maa peal oli üha rohkem inimesi. Neil olid tütred, 2 ja nähes inimeste tütarde ilu, võtsid Jumala pojad nad oma naiseks, kes iganes neile meeldis. 3 Ja Issand ütles: „Minu hingeõhk inimeses ei ole igavesti. Ta on ainult liha ja tema eluiga olgu sada kakskümmend aastat." Sel ajal (nagu ka hiljem) elasid maa peal hiiglased, sest inimeste tütarde juurde tulid Jumala pojad ja neilt sündisid lapsed. Vana aja kangelased ülistasid oma nime.

5 Ja Issand nägi, kui palju kurja tuli inimeste seast maa peal: kõik nende mõtted olid alati suunatud kurja poole. 6 Ta kahetses, et oli loonud inimese maa peale, tema süda oli täis kibedust, 7 ja ta ütles: "Ma pühin maa pealt minema kõik inimesed, kelle ma olen loonud, ja koos nendega kariloomad ja loomad, ja linnud. Mul on kahju, et ma need lõin." Judin, ainult Noa oli Issandale meelepärane.

6 Siin on lugu Noa perekonnast. Tolleaegsete inimeste seas oli Noa üksi õiglane ja laitmatu; tema elu oli Jumalaga. 10 Noal oli kolm poega: Seem, Haam ja Jaafet.

14.


Valmis ark, mida siin veel ehitatakse - joonisel fig. # 3 / Lateinischer Psalter aus England - BSB Clm 835 / Ladinakeelne Psalter Inglismaalt, u. 13. sajandi 1. veerand, BSB Clm 835, f. 10r, Baieri Riigiraamatukogu.

11 Maa on muutunud Jumalale vastikuks, kurjus on selle üle võimust võtnud. 12 Jumal nägi, kui jäledaks oli maa muutunud, milliseid jäledaid teid kõik käivad. 13 Ja Jumal ütles Noale: „Ma teen lõpu kõigile, kes elavad maa peal, see on täis nende julmusi. Ma hävitan nad kõik ja koos nendega kogu maa.

15.

14 Aga sina tee endale laeka goferipuust ja tee sellesse ruumid ning kata see seest ja väljast pigiga. 15 Olgu see kolmsada küünart pikk, viiskümmend laiust ja kolmkümmend kõrget. 16 Tehke katus nii, et see ulatuks ülevalt ühe küünarnuki võrra välja. Tehke külguks. Las esimene tasand, teine ​​ja kolmas olla laevas.

17 Ma ujutan maa üle ja hävitan kõik, kellel on eluhõng. Kõik, kes elavad maa peal, hukkuvad. 18 Aga ma sõlmin teiega lepingu. Sina sisened laeva – koos poegade, naise ja poegade naistega –

16.


Noah "s Ark. Histoire ancienne jusqu" à César, Jeruusalemma Kuningriik (Acre) enne 1291. Briti raamatukogu, lisa 15268, fol. 7v

19 ja sa võta endaga kaasa paar kõiki olendeid, isase ja emase, et ka nemad jääksid koos sinuga ellu. 20 Laske paar igat liiki lindu, veiseid ja kõiki maa elavaid olendeid koos teiega laeva tulla, et ellu jääda. 21 Võtke endaga kaasa igasugust toitu – varuge endale ja neile.

22 Noa tegi kõik, mis Jumal teda käskis.

7. peatükk.

1 Issand ütles Noale: „Sisene laeva ja võta oma pere kaasa. Ma näen, et kõigist täna elavatest oled sina ainus, kes on minu ees õige. 2 Võtke endaga kaasa seitse paari, isas- ja emasloom, kõikvõimalikest puhastest loomadest, ja paar, isane ja emane, kõikvõimalikest ebapuhtatest loomadest, 3 ja seitse paari, isaseid ja emaseid, kõikvõimalikest taevalindudest. . Olgu nende perekond maa peal hoitud. 4 Ma saadan seitsme päeva pärast vihma maa peale – sajab nelikümmend päeva ja nelikümmend ööd – ja ma pühin maa pealt minema kõik, kelle ma olen loonud.

5 Noa tegi kõik, mida Issand oli käskinud.

17.


Noah "s Ark. Histoire ancienne jusqu" à César, Jeruusalemma Kuningriik (Acre) enne 1291. Briti raamatukogu, lisa 15268, fol. 7v

6 Kui Noa oli kuussada aastat vana, algas veeuputus. 7 Noa peitis end laevas veeuputuse eest koos oma poegade, naise ja poegade naistega, 8 ja kõikvõimalike puhta ja roojaste kariloomade, lindude ja kõigi elusolenditega maa peal, 9 paar. tuli tema juurde laeva, mees ja naine, nagu Jumal teda käskis. 10 Möödus seitse päeva ja algas veeuputus.

18.

"Le Livre des hystoires du Mirouer du monde", depuis la création, jusqu "après la dictature de Quintus Cincinnatus. Date d" väljaanne: 1401-1500. Tüüp: käsikiri. Keel: prantsuse keel. Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Français 328, f. 4v

11 Noa kuuesajandal eluaastal, aasta teisel kuul, kuu seitsmeteistkümnendal päeval, avanesid suure kuristiku tuulutusavad, taevad avanesid laiaks – 12 ja vihma sadas maa peale nelikümmend päeva. ja nelikümmend ööd. 13 Sel päeval läks Noa laeva koos oma poegade – Seemi, Haami ja Jaafetiga – koos oma naise ja poegade naistega 14 ja koos nendega kõik loomad ja kariloomad, nägemine nägemise järel ja kõik elusolendid. sihivad maa peal, nägemine vaate järel ja kõik linnud - sulelised ja tiivulised - liikide järel. 15 Kõik nad tulid tema juurde laevas, paar kõigist, kelles on eluhõng, 16 igast mehest ja naisest, nagu Jumal Noad käskis. Ja Issand sulges Noa selja taga laeva ukse.

19.

17 Üleujutus kestis nelikümmend päeva. Kui vesi hakkas tulema, tõstis see laeka üles ja laev hõljus. 18 Vett tuli pidevalt ja ujutas maa üle. Ark hõljus, 19 ja vesi tõusis aina kõrgemale, kuni kattis taeva all olevad kõrgeimad mäed. 20 Vesi tõusis neist viisteist küünart kõrgemale ja mäed kadusid vee alla.

20.


Noa laev. Psalterius, umbes XIII sajand, Ms-1186 kaitseala, f. 13v, Bibliothèque de l" Arsenal.

21 Ja siis hukkusid kõik, kes maa peal elasid: linnud, veised, loomad ja kõik loomad, keda maa oli täis, ja kõik inimesed. 22 Kõik, kelle ninasõõrmetes oli elu hing, kõik maa elanikud surid kõik. 23 Kõik, mis oli maa peal – inimesed, kariloomad, kõik elusolendid ja taeva linnud – kõik pühiti maa pealt ära. Ellu jäid ainult Noa ja need, kes olid laevas koos temaga.

21.

Noa veeuputus (1. Moosese 7:11-24). William de Brailes (inglise, aktiivne ca 1230) (kunstnik, kirjatundja). Ca. 1250. Tint ja pigment pärgamendil. W.106.3R. 13,2 x 9,5 cm. Oxford, Inglismaa, Ühendkuningriik (päritolukoht). Waltersi kunstimuuseum.

24 Veeuputus kestis sada viiskümmend päeva.

22.


Partie d "une" Bible historiée toute figurée. 1301–1400. Keel: prantsuse. Parchemin. – 192 feuillets. – 295 × 200 mm. – Reliure veau rac. Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits.1, Département des manuscrits.1, 2, Département des manuscrits. .

8. peatükk.

1 Ja Jumal mäletas Noad ja neid mets- ja koduloomi, kes olid koos Noaga laevas. Jumal saatis tuule maa peale ja veed taandusid. 2 Kuriku tuulutusavad suleti, taevased osad suleti ja vihm lakkas. 3 Ja vesi hakkas aeglaselt maa pealt lahkuma. Saja viiekümnendal päeval hakkas vesi alanema: 4 seitsmenda kuu seitsmeteistkümnendal päeval peatus laev Ararati mägedel.* 5 Vesi taandus aeglaselt; aasta kümnes kuu on kätte jõudnud. Kümnenda kuu esimesel päeval ilmusid mägede tipud.

23.


Partie d "une" Bible historiée toute figurée. 1301-1400. Keel: prantsuse. Parchemin. - 192 feuillets. - 295 × 200 mm. - Reliure veau rac. Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits. 3, Département des manuscrits.15, 1 Françaiscrits .

6 Nelikümmend päeva on möödunud. Avades akna, mille ta oli teinud, 7 lasi Noa välja ronka ja kuni maa kuivas, tiirles ta ringi, lendas minema ja pöördus tagasi. 8 Noa järgnes tuvi, et teada saada, kas üleujutus on möödas, 9 kuid tuvi ei leidnud midagi, millel istuda, ja pöördus tagasi, kuna kogu maa oli veel vee all. Noa sirutas käe ja viis tuvi laeva. 10 Seitsme päeva pärast lasi ta tuvi uuesti lahti.

24.


Venemaa Rahvusraamatukogu, Peterburi. c. 1230-1294 Aarete raamat. "Ainulaadne ja kordumatu esimene väljaanne, rangelt piiratud 987 nummerdatud ja kinnitatud koopiaga". kaudu

11 Ta naasis õhtul, oliivileht nokas, ja Noa sai aru, et veeuputus on möödas. 12 Ta ootas veel seitse päeva, lasi tuvi uuesti lahti ja see ei tulnud enam tagasi.

25.

Noa laev. Islami versioon. Miniatuur on maalitud enne 18. sajandit / Noa laev. Islami miniatuur. Enne 18. sajandit. Via

13 Noa kuuesaja esimesel eluaastal, esimese kuu esimesel päeval, vesi magas. Noa avas laeva ja nägi, et vesi oli maast alla tulnud. 14 Teise kuu kahekümne seitsmendal päeval, kui maa kuivas, 15 ütles Jumal Noale: 16 „Tule laevast välja koos oma naise, poegade ja poegade naistega. 17 Ja tooge välja kõik loomad ja linnud ja veised ja olendid, kes maa peal siplevad; olgu maa neid täis, saagu neid viljakaks ja palju." 18 Ja Noa läks laevast välja koos poegade, naise ja poegade naistega, 19 ja nende järel tulid metsalised, väikesed elusolendid, linnud – kõik maa elanikud, nägemine nägemise järel.

26.


Bedford Hours, Pariis ca. 1410-1430. BL, lisa 18850, fol. 16v

20 Noa püstitas Issandale altari ja ohverdas põletusohvreid igasuguseid puhtaid loomi ja linde. 21 Hingates sisse ohvrite lõhna, ütles Issand endale: „Nüüdsest ei saada ma inimeste pärast maa peale needust. Kuigi nende mõtted on juba noorusest peale suunatud kurjusele, ei hävita ma enam kõike elavat. 22 Nad ei lakka, kuni maa seisab: külv ja lõikamine, külm ja kuumus, suvi ja talv, päev ja öö."

9. peatükk.

1 Jumal õnnistas Noad ja tema poegi: „Olge viljakad ja arvukad, asustage maa. 2 Kõik metsalised maa peal ja kõik linnud taevas ja kõik elusolendid maa peal ja kõik kalad meres kartku teid ja värisegu teie ees: nad on antud teie meelevalda. 3 Kõik loomad annan teile toiduks, nagu ma andsin varem taimede rohelist.

27.


Keskaegsed loomad / Bartholomaeus Anglicus, Liber de proprietatibus rerum. Livre des propriétés des choses - Jean Corbechoni tõlge prantsuskeelne, Brugge 1482. BL, Royal 15 E III, fol. 200r.

4 Aga ärge sööge liha, milles on elu, see tähendab verd. 5 Ja sinu vere eest – äravõetud elu eest – nõuan ma välja sellelt, kes seda verd valab, olgu see metsaline või mees, kes võttis oma vennalt elu. 6 Kui keegi valab inimese verd, valagu teine ​​mõrvari verd. Sest inimene on loodud Jumala näoks, olge viljakad ja arvukad, asustage maa ja valitsege selle üle!"

28.


Noa kasvatab veini valmistamiseks viinamarju. XI teine ​​veerand – XII sajandi teine ​​pool / Noa kasvatab veini. 11. sajandi 2. veerand - 12. sajandi 2. pool. Vanainglise Hexateuch (ebatäiuslik). Puuvillane Claudius B IV, folio 17r ahi. Briti raamatukogu.

8 Jumal ütles Noale ja tema poegadele: 9 "Ma sõlmin lepingu sinu ja su järglastega, 10 ja kõigi olenditega, kes on teiega laevast lahkunud: lindude, veiste ja loomadega - kõigi maa loomadega. 11 Ma sõlmin teiega lepingu. Edaspidi ei hävita üleujutuse vesi kõike elavat, seda enam ei laasta üleujutus maad. 12 Jumal ütles: "See on selle lepingu märk, mille ma sõlmin igavesti, põlvest põlve, teiega ja kõige elavaga: 13 Ma riputasin oma vibu, vikerkaare, pilvedesse lepingu märgiks. minu ja maa elanike vahel. 14 Kui ma kogun pilved maa kohale, ilmub pilvedesse vikerkaar. 15 Siis ma pean meeles oma lepingut teie ja kõige elavaga – ja veeuputust, mis hävitab kõik elava, ei ole enam. 16 Pilvedes on vikerkaar - ma näen seda ja pean meeles oma igavest lepingut kõigi maa elanikega. 17 Jumal ütles Noale: "See on lepingu märk, mille ma olen sõlminud kõigi maa peal elavate inimestega."

<...>
28 Pärast veeuputust elas Noa veel kolmsada viiskümmend aastat. 29 Olles elanud üheksasada viiskümmend aastat, suri Noa.

Kaasaegne vene tõlge. Vana Testamendi kanooniliste raamatute tõlge tehti heebrea originaalist (Esra 4: 8-6: 18; 7: 12-26 ja Dan 2: 4-7: 28 tõlgitud aramea keelest), mis on esitatud kõige autoriteetsemas keeles. kaasaegne teadusväljaanne Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart : Deutsche Bibelgesellschaft, 1990).

Väljaanded:

Raamatuarvustus // Agursky MS, Berestov VD, Grebneva N. jt Paabeli torn ja teised iidsed legendid / Toim. K. I. Tšukovski. - 1989 .-- 88 lk.
Paabeli torn ja teised piiblilegendid / Toimetanud K.I. Tšukovski. Illustratsioonid ja kujundus Leonid Feinberg. - Rahvusvaheline Kultuuritöötajate Ühing "Uus aeg", Moskva, 1990. - 160 lk. See väljaanne on käes pehme köide, kehval paberil, kuid tiraažiga 500 000 eksemplari.
Tsitaadid tema kohta:
Veeuputus: lk 13-16. Valentin Berestov "Sellest raamatust": lk 154-157.
Piibel: Tänapäeva venekeelne tõlge: [Per. heebrea keelest, aram. ja vanakreeka keel.] - M .: Vene Piibliselts, 2015. - 2. väljaanne, Rev. ja lisage. - 1408 lk.

Foto: Kommersant / Ajakirja Ogonyok fotoarhiiv / Oleg Knorring

Tänavu on Korney Ivanovitš Tšukovskil topeltjuubel: 1928. aastal kuulutas Nadežda Krupskaja tema "krokodilli" ideoloogiliselt ohtlikuks ja alustas võitlust "tšukovštšõna" vastu, kes avastas temas varjatud sionismi. 40 aasta jooksul nende kuupäevade vahel leiti Tšukovski raamatutes alati poliitilisi varjundeid ja need olid alati keelatud. Räägime, kuidas täiskasvanud Tšukovski lastemuinasjutte loevad ja mida neist loevad

"Fly-Tsokotukha" ja klassi vaenlased

"Mukhina pulm" (meil tuntud kui "Mukha-Tsokotukha") ilmus esmakordselt 1924. aastal erakirjastuses "Raduga". Kuus kuud hiljem otsustas kirjastaja Lev Klyachko selle uuesti välja anda, kuid seisis ootamatult silmitsi Gubliti loa andmisest keeldumisega. Keeldumise põhjuseks oli loo nõukogudevastane sisu: Gubliti juhataja asetäitja Ljudmila Bystrova Komarik, selgitas Tšukovskile, on maskeerunud prints ja Mukha on printsess, nimepäevad ja pulmad on "kodanlikud pühad". ." Omaette nördimust tekitasid Vladimir Konaševitši illustratsioonid, mis Bystrova tundusid olevat täiesti sündsusetud: Kärbes seisab neil Komarikule liiga lähedal ja naeratab liiga koketselt. Gubliti poliitiline valvsus ei olnud juhuslik: poolteist kuud enne muinasjutu keelustamist, 18. juunil 1925, andis poliitbüroo välja määruse „Partei poliitikast Eesti Vabariigis. ilukirjandus", Mis väitis, et klassivõitlus ei jätku mitte ainult ühiskonnas, vaid ka kirjanduses ja seetõttu on vaja kodanlus raamatute lehekülgedelt välja tõrjuda. Kärbse nimepäevade ja pulmade kodanlik elulaad oli tärkava proletariaadi kirjandusele võõras, kuid muinasjuttu kaitsti siiski. Tšukovski oli sellegipoolest nördinud: "Nii võib öelda, et "krokodill" on maskeeritud kammerlane ja "Moidodyr" on maskeeritud Miljukov." Üsna varsti öeldakse "Krokodilli" kohta tõepoolest, et see on "Kornilovi mässu allegooriline kirjeldus" ja edaspidi avastatakse tema teostes muutumatu eduga poliitiline alltekst.

Prussakad jooksid

Kõik klaasid olid purjus

Ja putukad -

Kolm tassi igaüks

Piimaga

Ja kringel:

Täna Fly-Tsokotukha

Sünnipäevatüdruk!

Kirbud tulid lendama,

Nad tõid talle saapad

Ja saapad pole lihtsad -

Neil on kuldsed klambrid.

"Lenda Tsokotukha"

“Kahjulik juba oma ideoloogia puudumise tõttu muutub selline nipsasja kindlasti kahjulikuks, kui Tšukovski kohustub andma lapsele moraali. Selle tüüpiline näide on "Mukha-Tsokotukha", kus lauldakse kodanliku pulma traditsioonide kohaselt kantud kärbsepulma idülli.

Imepuu ja saapad

„Imepuu“ avaldati esmakordselt NEP-i kõrgajal, 1924. aastal, ja tekitas kohe rahulolematuse. OGIZ-i lastekirjanduse osakonna juhataja Klavdiya Sverdlova ajakirjas "On the Post" oli nördinud, et luuletus annab lapsele töö ja sotsiaalsete ülesannete kohta vale ettekujutuse. Peamine lastekirjanduse sotsialistliku puhtuse eest võitleja Nadežda Krupskaja jäi samale seisukohale. Sotsiaalhariduse peadirektoraadi suletud ülevaates süüdistas ta Tšukovskit riigi katsete üle varustada vaeste lapsi kingadega ja rõhutas sotsiaalset ebavõrdsust uues riigis – kodanlikud Murotškid ja Zinochki saavad pomponidega kingi riik ning vaesed ja paljajalu lapsed saavad saapad ja jalanõud. Kuid isegi NEP-i lõppedes, kui sotsiaalse ebavõrdsuse probleem jäi tagaplaanile, ei õnnestunud Imepuud taastada. 1928. aastal, vahetult pärast seda, kui Nadežda Krupskaja algatas uue kampaania "tšukovismi" vastu ja süüdistas Pravdas kirjanikku selles, et tema "Krokodill" ei anna lastele "positiivseid" teadmisi, keelas Riiklik Akadeemiline Nõukogu (GUS) "Imepuu" uued väljaanded. Seekord polnud probleem pompoonidega kingades: esimese viie aasta plaani arutelu taustal tundus muinasjutt, et napp kaup kasvab puu otsas, akadeemilisele nõukogule liiga kergemeelne ja sotsialistliku lastekasvatuse ülesannete jaoks kohatu. . Toona sai veel nalja teha nii kõrgete poliitiliste nõudmiste esitamise üle lastekirjandusele ja satiiriajakiri Begemot irvitas samal 1928. aastal: «GUS hammustas raevukalt muinasjutte. / Lapsed nutavad: lein GUS-iga. / Kogu draama seisneb selles, et GUS maitseb / Ei ühti laste maitsega.

Kes vajab saapaid

Jookse imepuu juurde!

Kõvakingad on küpsed

Valenki küps

Miks sa haigutad,

Kas sa ei lõika neid ära?

Rebi nad ära, armetu!

Rip, paljajalu!

Sa ei pea seda uuesti tegema

Evele pakases

Augud-plaastrid

Paljad kontsad!

"Imepuu"

"Paljudel peredel pole saapaid ja Tšukovski lahendab nii kergemeelselt nii keerulise sotsiaalse probleemi."

Krokodill ja Leningrad

"Krokodill". Re-Mi illustratsioonid, 1919

Nadežda Krupskaja sõnul kehastas "Krokodill" kõike, millega lastekirjanduses tuli tegeleda: esiteks ei andnud see kasulikke teadmisi, teiseks oli sellel kahtlane poliitiline tähendus. Ja isegi kui sellel pole ilmset poliitilist tähendust, väitis Krupskaja, oli sellel ilmselt varjatud tähendus, ja kui seda polnud, siis veelgi hullem - see tähendab, et kogu muinasjutt oli vaid jama ja nõukogude inimesed ei tohiks seda teha. räägi lapsepõlvest lollusi ja ära loe kõigi lollusi. Muinasjutu poliitilist tähendust üritati korduvalt leida, kuid kõige edukamalt saadi sellega hakkama 1934. aastal – vahetult pärast NLKP (b) Leningradi oblastikomitee esimese sekretäri Sergei Kirovi mõrva Smolnõis. Pärast Krupskaja etendusi 1928. aastal keelati Krokodil kuueks aastaks, kuid 1934. aastal lubati see ootamatult muinasjutukogusse lülitada ja isegi eraldi raamatuna välja anda. Aasta läbi valmistati uusi trükke, kuid 23. detsembril keelas Glavlit "Krokodilli" ilmumise (nii raamatus kui ka kogumikus): muinasjutu, mis kirjeldas loomade kannatusi ja nende tahtmatut elu vabanemise ootuses aastal. kaasaegne Leningrad, aga ka lähedase, poja, rõõmsameelse krokodilli piinarikas surm Kirovi mõrva taustal, loeti seda vähemalt kahemõtteliselt. Heitnud Tšukovski pakkus avaldamist vähemalt esimese osa, milles avalikku korda rikkuv krokodill Põhja pealinnast välja aetakse, kuid lastekomisjoni esimees Nikolai Semaško keeldus: praeguses poliitilises olukorras kõlavad isegi read „Väga hea meel / Leningrad ” tundus talle kriminaalne – Leningradis pidi lein olema. Poliitiliselt ebausaldusväärne "Krokodill" keelustati järgmisteks aastateks täielikult – 1935. aastal oli vaja koguni viivitada Tšukovski populaarse lastekeeleraamatu "Kahest viieni" viienda väljaande tiraaž, et kõik tsitaadid puhtaks saada. häbiväärne muinasjutt.

Kas sa mäletad, et elasid meie vahel

Üks naljakas krokodill...

Ta on mu vennapoeg. mina teda

Ta armastas teda nagu oma poega.

Ta oli naljamees ja tantsija,

Ja vallatu ja itsitamine,

Ja nüüd seal minu ees,

Kurnatud, poolsurnuna

Ta lamas räpases vannis

Ja surres ütles ta mulle:

"Ma ei nea timukaid,

Ei nende ahelaid ega piitsa,

Aga teie, reeturid, sõbrad,>

Ma saadan needuse."

"Krokodill"

"Leningrad on ajalooline linn ja igasugust fantaasiat selle kohta võetakse kui poliitilist vihjet. Eriti sellised read: "Seal on meie vennad, nagu põrgus - / Loomaaia aias. / Oh, see aed, kohutav aed! / Mul oleks hea meel selle unustada. / Seal, timukate nuhtluste all / A paljud loomad kannatavad." Kuu aega tagasi tundus see kõik süütu naljana, kuid nüüd, pärast Kirovi surma, kõlab see allegooriliselt.

"Domok" ja rusikad

"Domok". Sergei Tšehhonini illustratsioonid, 1929

Ei maksa arvata, et poliitilist allteksti otsiti ja leiti ainult autori Tšukovski juttudest: tema rahvakunsti kirjanduslikud töötlused ei pääsenud valvsast lugemisest. 1929. aasta lõpus ilmus rahvasõnade kogumik "Domok", mis sai nime kuulsa lastelaulu järgi, mis aitas lastel loomi õppida ja mälu treenida. Laul ei avaldatud esimest korda, veel 1924. aastal avaldati see kogumikus "Viiskümmend põrsakest", kuid uus trükk osutus äärmiselt ebaõigeks. Kollektiviseerimise, individuaalmajandite kolhoosideks ühendamise ja jõukatelt talupoegadelt kariloomade konfiskeerimise taustal kõlab laul sellest, kuidas osta basaarilt kana, parti, hane, jäära, kitse, siga ja hobust ning "teha maja" kõlas pilkavalt. Nii palju, et Literaturnaja Gazeta ei vaevunud isegi arvustuste paljastamisega, vaid loetles lihtsalt kõik, mis perekond oli basaarilt ostnud, lisades vaid kaks lauset: "Selle raamatu ideoloogiast pole vaja rääkida - see on niikuinii selge. Kuid tuleb märkida: omamismõtted löövad lapsele pähe kõige andekamad sõna- ja joonistusmeistrid ja seda 35 tuhandes eksemplaris. Ajakirjas Literaturnaja Gazeta ilmus artikkel 13. jaanuaril 1930 ja juba veebruaris anti välja dekreet "Meetmete kohta kulakute talude likvideerimiseks täieliku kollektiviseerimisega piirkondades" - selles olukorras võidelda teksti eest, mida varem süüdistati kiitmises " kulakute kogumine" oli mõttetu. Tšukovski ise sai sellest aru – tema päevikutes, kus ta jäädvustas üksikasjalikult kõik katsed seda või teist teksti kaitsta, pole Domoki eest võitlemisest jälgi. Ja kuigi Tšukovski kohandamisel lastele mõeldud rahvalaule avaldati hiljem NSV Liidus mitu korda, ei proovinud ta enam kunagi nendesse kogumikesse lisada kahtlast "Domokit".

Tule, meie, naine,

Teenige maja pealt raha.

Lähme, mu kallis,

Jalutage basaarile.

Ostame, väike naine,

Meil on itsitav hobune, mine!

Meil on pig-oink, oink-oink!

Sülitada, hüpata-hüppa, hüpata-hüppa!

Lambad-telgid-matrad!

Hanehahk!

Varvaspart on lame

Kana küljel -

Pall-pall!

"Tšukovski ja tema kaaslaste puhul teame raamatuid, mis arendavad ebausku ja hirme (" Barmaley "," Moidodyr "," Miracle Tree "), ülistavad vilistilisust ja kulakute kuhjumist" Fly-Tsokotukha "," Domok ")"

"Me alistame Barmaley!" ja liitlased

20 aastat süüdistatuna ideoloogia puudumises ja jamade propagandas komponeeris Tšukovski lõpuks selge poliitilise tähendusega muinasjutu. Taškendi evakueerimisel kirjutati "Let's Defeat Barmaley!" - katse rääkida lastele sõjast ja fašismist arusaadavas keeles. Lugu avaldati esmakordselt 1942. aasta hilissuvel. Samaaegselt Stalingradi lahingu algusega tõi luule avaldamine väikese Aibolitia julge ja kangekaelse vastuseisu kohta Svirepiy julma kuningriigi vastu Tšukovskile üleliidulise au: raamat ilmus vabariikides, Goslitizdat lisas sellest katkendi. oktoobrirevolutsiooni 25. aastapäevaks koostatud nõukogude luule antoloogias kanti autor preemiapretendentide nimekirja. Kuid pooleteise aasta pärast muutus suhtumine muinasjuttu kardinaalselt: 1943. aasta kevadel kustutas Stalin selle isiklikult revolutsiooni aastapäeva antoloogiast ja ideoloogiliselt kasulikust muutus see hetkega poliitiliselt kahjulikuks. Avalik hukkamõist leidis aset aasta hiljem – 1. märtsil 1944 Pravdas ilmunud artiklis "K. Tšukovski labane ja kahjulik väljamõeldis". Katse rääkida maailmasõjast loomade abiga, asetades need tõelistesse pommitajatesse ja relvastatud tõeliste kuulipildujatega, tundus autorile - OGIZ-i direktorile Pavel Yudinile - kohatu ja ärritav: "Kunagi oli see "segadus" tagasihoidlik ja lõbus. . Aga kui autor tahtis neid kassipoegi mobiliseerida, seostada nende lemmikpilte maailmaajaloolise tähtsusega sündmustega, osutus segadus üsna suureks. ”Eraldi nördimust tekitas asjaolu, et Barmaleyt kutsuti aastal „sööjaks”. muinasjutt, seega ei räägitud enam ainult konnadest, jänestest ja kaamelitest, vaid ka inimestest, mis tähendab, et toimuv lakkas olemast muinasjutt. Kuid nagu näib, peitus tegelik põhjus ebaselges pildis Aibolitias endas, kus elavad töökad, kuid kahjutud loomad, kes ei suuda vaenlast võita ilma naaberriigi Tšudoslaavia abita, mis on otsustaval hetkel sõtta astumas. 1942. aastal, Stalingradi lahingu alguses, tekkis idee vajadus liitlaste abi järele Saksamaa alistamiseks oli suurem kui kunagi varem tegu on ebareaalne, siis pärast selle lõppu hakati nende rolli NSV Liidu võidus tasapisi vaigistama. Ja kuigi Judin rõhutas eriliselt, et Tšukovski jutus ei kehasta Nõukogude Liit mitte Aibolitiat, vaid Tšudoslaviat, osutus kohatuks just olukord, kus pealöögi saanud riik ei suuda ilma liitlaste abita vaenlasele vastu seista. Samal 1944. aastal "Let's Defeat Barmaley!" eemaldatud juba laotud kogust "Miracle Tree". Järgmine kord ilmus see alles 2001. aastal.

Kuid äkki lendasid kraanad tema juurde:

"Oleme teile helget rõõmu toonud!"

Idas on imeline riik,<..>

Ta ei alistu kunagi vaenlasele.

Ja tal on palju võimsaid rüütleid,

Aga kõik õilsamad, tugevamad ja julgemad

Vahva Vanja Vasiltšikov.

Ta saadab teile, doktor, südamlikud tervitused

Ja nii ta ütleb: "Kui kuri kannibal

Purskab teie Aibolitiyasse, -

Ta lendab koheselt sulle appi

Ja ta purustab ägeda vaenlase.

Kogu oma marulise hordiga!"

"Me alistame Barmaley!"

«Selgub, et konnad, jänesed, kaamelid seisid vaeste inimeste eest. Need pole enam kunstilised fantaasiad, vaid absurdne, šarlatanlik deliirium. K. Tšukovski lugu on kahjulik väljamõeldis, mis võib laste ettekujutuses moonutada tänapäevast reaalsust.

"Koerte kuningriik" ja GULAG

1946. aastal avaldas üks väheseid riigis allesjäänud ühistulisi kirjastusi Töötaja Glavobtorgi keskkaubamaja tellimusel eraldi raamatuna Tšukovski koerakuningriigi, proosalise ümberjutustuse ingliskeelsest jutust kahe huligaani ümberkasvatamisest. koerte poolt. Enne seda avaldati muinasjutt ühe korra – 1912. aastal luksuslikus lastealmanahhis "Tulilind", mille koostas Tšukovski parimate kunstnike ja autorite kaasamisel: Saša Tšernõi, Aleksei Tolstoi, Sergei Tšehhonin, Mstislav Dobužinski ja Sergei. Sudeikin. Siis kogumikku peaaegu ei märgatud, kuid 34 aastat hiljem tekitas ainsana sellest uuesti avaldatud muinasjutt kõmu. Erakondade rahulolematuse hääletoruks oli propaganda- ja agitatsiooniosakonna ajaleht "Kultuur ja elu" – Põllumajandustehnikaministeeriumi lasteasutuste juht E. Vatova märkis artiklis "Kohustus lastekirjanduse lipu all" Koer-autokraadi Ulyayayaya Kaheksateistkümnenda korrigeeriv tööpoliitika, kes koolitab ümber koerte pärast kiusanud poisse, söödab neile jääke ja sunnib neid koeri kandma - see on lambipilt tänapäeva reaalsusele ja zooloogilise moraali propagandale. "Zooloogilise moraali" mainimine oli asjakohane – mõni kuu varem esitas Ždanov ajakirjade "Zvezda" ja "Leningrad" dekreedi tähendust selgitades Zoštšenko loole "Ahvi seiklused" sarnaseid süüdistusi: "Kesk. Töö lõpus, see poiss Aljosha, kes ahvi võttis, õpetas teda igapäevaelus väärikalt ja viisakalt käituma nii, et ta ei saaks õpetada mitte ainult lastele, vaid ka täiskasvanutele, kuidas käituda. See on ju huligaanne nõukogude korra mõnitamine. Sellel inimesel pole õigust nõukogude inimesi õpetada ja moraal, mida Zoštšenko läbi ahvi huulte loeb, on smugeldatud sõnadega: "Meie ahv jooksis kiiremini, jookseb ja mõtleb:" Ma poleks tohtinud loomaaiast lahkuda, hingab vabamalt puuris. ” sattus inimlikku, nõukogude keskkonda ja mõtleb: „Puur hingab vabamalt. See tähendab, et nõukogude elulaad, nõukogude kord on hullem kui loomaaias. Vatova ümberjutustuses ei osutunud "Koerte kuningriik" Zoštšenkost paremaks või veelgi hullemaks: Zoštšenko juures ei mõnitanud vähemalt keegi inimesi ja Tšukovski juures topivad sandarmid-koerad poisid kennelisse, panevad jalga. tihedad kaelarihmad, pane need lühikesele raudketile, mille tulemusena saavad nad intelligentseks ja kultuurseks ning naasevad koju. Selline ümberõpe meenutas ausalt öeldes liiga Gulagi, et jääda märkamatuks: ilmus 50 tuhande tiraažiga. "Koerte kuningriigi" eksemplarid eemaldati kohe kõigist raamatukogudest ja poodidest ning lisati raamatukaubanduse võrgu levitamisele mittekuuluvate ohtlike raamatute nimekirja, kuhu see jäi kuni NSV Liidu lagunemiseni.

Ärgates leidsid nad oma õlgedelt ainult haisvaid, mädanenud jääke, mõne kala luid, munakoori ja leivakooriku, mis oli kõva nagu kivi. Nad olid nii näljased, et hüppasid innukalt kopitanud koorikule. Siis aga jooksid kaks koera ja võtsid neilt selle kooriku ära. Kaua nad nutsid pahameelest ja näljast, aga siis jooksis Barboska, lasi nad ketist alla, rakistas vankri külge, istus sellesse ja ajame neid piitsaga.

"Koerte kuningriik"

«Meie hinnangul on tegemist antikunsti- ja antipedagoogilise teosega. K. Tšukovski, nagu ka oma eelmistes muinasjuttudes "Lüüame Barmaleyt!" ja "Bibigon" teeb tõsiseid vigu "

Komsomoli Keskkomitee sekretär V. Ivanov, detsember 1946. a

"Pussakas" ja Stalin

"prussakas". Sergei Tšehhonini illustratsioonid, 1923

Komme otsida ja leida Tšukovski teostest poliitilisi tähendusi osutus nakkavaks ja levis järk-järgult mitte ainult parteiametnikele, vaid ka režiimi vastastele. Nii tekkis müüt, et "Pussakas" kirjeldas Tšukovski Stalinit. Selliseks tõlgenduseks polnud tegelikku alust: "Pussakas" ilmus 1923. aastal, kuid see oli kirjutatud kaks aastat varem – ehk siis enne, kui Stalin hakkas poliitilist võtmerolli mängima. 1930. aastal parteikongressil kasutas Stalin ise isegi prussaka kujutist, et kirjeldada oma võitluse olemust parempoolse opositsiooni vastu, väites, et Buhharin ja tema käsilased esitavad tavalise prussaka tuhande vihase metsalise kujul ja ennustavad Nõukogude Liidu surm väljamõeldud ohtude tõttu, mida ei tasu muna süüa, - Tšukovski süüdistas teda naljaga pooleks isegi plagiaadis. 1933. aastal lakkas pärast Mandelstami luuletust "Me elame riiki tundmata" Stalini võrdlemine prussakaga naljast, kuid sellest, et ka Tšukovski prussakas oli Staliniga seotud, hakati rääkima palju hiljem. Tšukovski päevikute järgi otsustades kuulis ta ise oma jutu sellisest tõlgendusest esimest korda 1956. aastal, pärast NLKP XX kongressi ja Nikita Hruštšovi ettekannet "Indiviidikultusest ja selle tagajärgedest" kirjanik Emmanuil Kazakevitšilt. Jevgenia Ginzburg väidab filmis "Järsk tee", et nägi esimest korda juhi paroodiat muinasjutus, lugedes seda 1952. aastal spetsiaalses asulas uuesti ja kirjanduskriitik Lev Kopelev kirjutab oma memuaarides, et 1940. aastate lõpus anti talle selline Antistalinistlik prussaka tõlgendus erivanglas, sõber Gumer Izmailov - ilmselt oli laagrites selline tõlgendus populaarne.

1962. aastal alustas Detgiz lastele mõeldud piiblitekstide ümberjutustuste kogumiku ettevalmistamist. Algatus oli esmapilgul ootamatu: riigis oli käimas Hruštšovi algatatud religioonivastane kampaania, religioon tunnistati inimeste meeltes ja käitumises taas ametlikult kapitalismi jäänukiks ning võitlus selle reliikvia vastu oli oluline osa. kommunistlikust haridusest. Uuel kogumikul polnud aga religiooniga mingit pistmist, see anti välja hariduslikel eesmärkidel. Sulaaja algusega seisis partei juhtkond silmitsi ootamatu probleemiga: nõukogude võimu aastatel kasvas üles põlvkond, kellele piiblilood olid täiesti võõrad. „Õudne on lasta oma inimesi välismaale ja siia muuseumidesse, meie noori: nad ei mõista iidseid ega religioosseid teemasid. Nad seisavad kunstigaleriis ja küsivad: "Miks on siin nii palju emasid ja millegipärast pole neil süles naissoost beebisid, on ainult poisid?" lugusid kõigest jumalikust ja esitavad need vormis "Legendid ja müüdid Vana-Kreeka" – kogumik ühistest süžeedest, mis on muutunud Euroopa kultuuri lahutamatuks osaks. seal peavad olema sõnad „juudid" ja „jumal" (Tšukovski mõtles selle asendada sõnadega „Maag Jahve"). Kogu pidi olema ilmuma 1967. aastal, kuid välja ei tulnud - sekkusid sündmused Lähis-Idas 5. juunil algas Kuuepäevane sõda, mis lõppes Iisraeli võiduga araabia riikide üle, mida toetas NSVL. Nendes tingimustes tekkis probleem religioosne propaganda vajus tagaplaanile – kannatuste lood x Juudid nägid nüüd välja nagu poliitiline propaganda. Pool aastat kirjutas Tšukovski erinevatele võimudele ja nõustudes uue nõudega – kuuepäevase sõja ajal ühendatud Jeruusalemmast rääkimata – sai lõpuks loa ning 1968. aasta jaanuaris allkirjastati raamat trükkimiseks. Lugejateni see aga kunagi ei jõudnud – keskkomitee pidas kogumikku juudi rahva sugugi mitte müütiliste vägitegude ülistamiseks ja üldiselt sionistidele seda ei kingitud. Lisaks oli see raamat Hiinas kuidagi õpitud, haaratud "kultuurirevolutsioonist" ja kritiseeriti Nõukogude Liitu sellise revisionismi pärast. Juba trükitud "Paabeli torn ja teised iidsed legendid" hävis, esimest korda ilmus raamat alles 1990. aastal.

"Inimesed rõõmustasid uute seaduste üle. Nad mõistsid, et see oli uue elu algus. Ja Mooses tundis, et surm lähenes talle. Ta näitas inimestele, mis suunas liikuda, et elu uutmoodi üles ehitada. See maa paistis mäe taga. Mooses jättis kõigiga hüvasti ja läks surema. Ta kõndis ja mõtles, et pole suuremat õnne kui inimeste jaoks elamine.

"Paabeli torn ja muud iidsed legendid"

"Seal oli Jasinovskaja Paabeli torni kohta. Keskkomitee töötajad mässasid selle raamatu vastu, sest seal on Mooses ja Taaniel." Mooses ei ole müütiline tegelane, vaid juudi ajaloo tegelane. Taaniel on sionistide toit!"

1966. aasta augustis hakati tootma uskumatut NSV Liidu jaoks mõeldud raamat – Tšukovski toimetatud lastepiibel. Seda kutsuti "Paabeli torn ja muud iidsed legendid". Mis Korney Ivanovitšil selle projekti läbisurumine maksma läks!

Sellest raamatust pole teil raske välja selgitada, kes oli noor David ja millise hiiglasega ta oma kodumaa päästmise nimel nii vapralt võitles. Ja võimud nõustusid. Kuid tingimusega: raamat ei tohi konflikti Iisraeliga tõttu sisaldada sõna "Jumal" ei suure ega väikese tähega ja sõna "juudid". 1966. aasta augustis läks tootmisse NSVL jaoks uskumatu raamat - Tšukovski toimetatud lastepiibel ...

Seda kutsuti "Paabeli torn ja muud iidsed legendid". Mis Korney Ivanovitšil selle projekti läbisurumine maksma läks!
"Tohutu osa inimkultuurist on kadunud," väitis ta. Inimesed on unustanud väljendite tähenduse anda oma osa, pandemonium; nad lakkasid mõistmast klassikalise luule kujundeid, vanade meistrite maalide süžeed. Lugege meie raamatust lugu kadunud pojast ja saate aru, miks Rembrandt ja teised kunstnikud teda oma säravatel maalidel nii armastavalt kujutasid.
Sellest raamatust pole teil raske välja selgitada, kes oli noor David ja millise hiiglasega ta oma kodumaa päästmise nimel nii vapralt võitles. Ja võimud nõustusid. Kuid tingimusega: raamat ei tohiks sisaldada sõna "Jumal" suure või väikese tähega ja sõna "juudid", kuna konflikt on Iisraeliga.

Toimetanud K.I. Tšukovski: väljaande ajalugu

Piibli ümberkirjutamine lastele on maailmas laialt levinud tava. Alates 18. sajandi lõpust. kuni 1918. aastani avaldati Venemaal pidevalt ka erinevaid Piibli ümberjutustusi lastele. Nõukogude ajal lükati see tava tagasi. Käesoleva uurimuse eesmärk on vaadelda Nõukogude riikliku kirjastuse sügavustes lastele Piibli ümberjutustamise projekti päritolu, selle kallal tehtud tööd ja plaani täitmata jätmise põhjuseid. Kohe märgime, et arhiivimaterjalide avaldamisel on säilinud autori allkriipsud (need on asendatud kaldkirjaga) ja rõhumärgid, teksti on parandatud vastavalt tänapäeva õigekirja ja kirjavahemärkide normidele.

Esimene ettepanek, mille leidsime sõjajärgsest ametlikust diskursusest lastele Piibli ümber jutustamiseks, pärineb 1956. aasta lõpust. Riikliku Lastekirjanduse Kirjastuse (Detgiz) järgmisel toimetusnõukogul, mis peeti 19. septembril 1956 ja pühendatud kirjastuse 1957. aasta plaanide arutamisele, tuli sarnase ideega kirjanik Gennadi Fish. Pakume kõne ärakirja talle iseloomuliku kõnekeele stiiliga:

"Ma ei tea, kas seltsimehed mäletavad või mitte, et ma kaks aastat tagasi rääkisin siin Punases Nõukogus kui kohustuslikust hetkest raamatu" Mis on religioon " tegemiseks. Võib-olla avaldada Tocqueville'i raamat, võib-olla teha seda, mida Lenin soovitas – avaldada raamatuid Prantsuse materialistid XVIII sajand Lisaks on vaja välja anda järgmine raamat. Me kõik teame mütoloogiat Vana-Kreeka, Egiptuse mütoloogia. Avaldasime ajakirjas Detgiz Golosovkina 1. Ma tõesti austan tema tööd tõlkijana, see raamat ei tundunud mulle eriti õnnestunud, see on "Titaanide lugu". See on kirjutatud inversioonikeeles. Lapsed ei ole nii huvitatud tausta teadmisest. Kreeka jumalad kui nad ei tea kristliku jumala tausta. Sellel pole religioonivastast tähendust. Tahaksin näha, et raamat tuleks välja jaotusega Kreeka mütoloogia ja Egiptuse mütoloogia, moslemi mütoloogia, juudi mütoloogia ja seega ka kristlus, juutidest saaks hulk iidseid müüte. Sellel oleks hariduslikus mõttes kolossaalne tähtsus.

Õudne on lasta oma inimesi välismaale ja siia muuseumidesse, meie noori: nad ei mõista iidsete ega usuteemasid. Nad seisavad kunstigaleriis ja küsivad: "Miks on siin nii palju emasid ja millegipärast pole neil süles naissoost beebisid, ainult poisid?"

Me jätame oma noored ilma mitmest suure klassikalise kirjanduse ühendusest. Nad ei tea, kuidas Eesav läätsehautise esmasünniõiguse müüs, nad ei tea Joosepit, mille tema vennad Egiptusesse müüsid, kõik see läheb meie lugejatest mööda. Peame sellised köited välja andma. Eraldi avaldamisel võime leida vigu selles, et propageerime evangeeliumi. Paroodiat pole vaja. Demyan Bedny tüüpi evangeeliumi pole vaja, on vaja rääkida heebrea müütidest, sellest, kuidas me räägime kristlikest (võib-olla lahtiütlemine. - OS), rääkida kristlike müütide tekkest ja isegi rääkida kristluse suur roll, mis oli tol ajal progressiivne, kuni ta muutus reaktsiooniliseks. Sellel raamatul on suur tähtsus... Üks asi keelatud vili- ah, seal on midagi, mida me ei peaks teadma; ja siin teie jaoks iidne ajalugu, siin on teie jaoks ime Galilea Kaanas. Seda kirjeldatakse järgmiselt. Ja kui see tuuakse legendide sarja, kaotab see usulise korra propagandaeelise. Ma usun sellise raamatu loomise vajadusesse ja sellel raamatul on suur tähtsus ”2.

Aastatel 1958-1964. NSV Liidus viidi läbi religioonivastane kampaania [Shkarovsky 2005, lk. 359–393], ilmselt seetõttu ununes ka idee avaldada piiblilugusid lastele ümberjutustamisel. Kuid religiooniga seotud indulgentsid hakkasid ilmnema juba enne tagakiusamise lõppu: juba 1962. aastal alustas kirjastus tööd lastele mõeldud piibli kallal. Raamatut peeti üheks lüliks laste kultuurihariduses, see pidi tutvustama maailmapärandit koos teiste ida antiikkirjanduse teostega, näiteks: [Santuram ja Anturam 1955]. Vana Testamendi legendide avaldamiseks pidi aga olema eriline julgus, sest need olid osa elava religiooni pühast tekstist, mida NSV Liidus võideldi. V. D. Berestovi sõnul võisid „sellist väljaannet alustada vaid julged ja autoriteetsed inimesed” [Paabeli torn 1990b, lk. 165]. Need olid Detgizi (alates 1963. aastast - "Lastekirjandus") direktor Konstantin Fedotovitš Piskunov ja peatoimetaja Vassili Georgievich Kompaniets. Nagu meenutab viimase poeg G. V. Kompaniets, oli probleemiks sellisele projektile esinejate leidmine. Just kirjastuse juhtkonnalt tuli algatus pöörduda selle ettepaneku poole KI Tšukovski poole, kes saaks oma volitustega väljaande päevavalgele “tõugata”.

Tšukovski nõustus seda väljaannet jälgima. Ta koondas noortest autoritest koosneva meeskonna, kes asus piiblilegende ümber jutustama. Need olid peamiselt Tšukovski lähiringkonna inimesed: tema sõber, tõlkija Tatjana Maksimovna Litvinova (1918–2011), endine kirjaniku sekretär, Kirjanduspärandi toimetaja Natalia Aleksandrovna Roskina (1927–1989), kriitik, lastekirjanduse toimetaja Vera Vasilievna Smirnova (1898–1977), lasteluuletaja Valentin Dmitrijevitš Berestov (1928–1998), kes nautis Tšukovski eestkostet Taškendi evakueerimise ajast. Töös osalesid veel kirjanik Gennadi Jakovlevitš Snegirev (1933-2004), dissident (haridusega insener) Mihhail Samuilovitš Agurski (1933-1991), kunstnik Noemi Moisejevna Grebneva (1923-2016), tõlkija Naum Grebnevi abikaasa, kelle loomingusse. Tšukovski pühendas fragmendi oma raamatust "Kõrge kunst".

Kurioosne on see, et enamik jutustajaid on sündinud pärast revolutsiooni, üles kasvanud nõukogude ajal ja vastavalt nendele asjaoludele polnud nad "vana mustri" usklikud inimesed. Tõsi, nagu märgib V. Berestov, “ka kunstnik ja mõned ümberjutustajad olid tol ajal tulihingelised usklikud” [Paabeli torn 1990a, lk. 156]. Pole teada, kas nad olid tuttavad lastele mõeldud Piibli revolutsioonieelsete transkriptsioonidega. Kuid see polnud nii oluline, sest autoritel oli põhimõtteliselt erinev eesmärk - mitte valgustada muistendite religioosset külge, nagu revolutsioonieelsetes väljaannetes, vaid tõlkida need sõna-sõnalt nii, et legendid saaksid kätte. uus elu riigi kultuuris. Väljaandes osalejad pidid nihutama piiblilugusid ilma traditsioonile toetumata, luues teatud määral uue žanri – piibli ümberjutustuse ilma religioosse komponendita. Tšukovski ise polnud ümberjutustuste täpsuse pärast kuigi mures, mida ta tunnistas kuupäevata kirjas väljaande illustraatorile L. Ye. Feinbergile: „Toimetasin iga romaani ainult stiili mõttes, kuna lugesin Piiblit alles aastal. 19. sajandil. Ta pole minu käeulatuses. ma ei tunne teda. Ma vastutan ainult stiili eest ”3. Nõuab täiendavat uurimist, milliseid allikaid jutustajad kasutasid, sest koopiad Sinodaalne tõlge 1956. aastal avaldatud piiblid olid kättesaamatud.

Huvitav on see, et kuigi M. Agursky võttis piiblitöö käigus kirjastusega ühendust, siis tegelikult jutustas tema nimega allkirjastatud lood ümber isa Aleksander Menem, kes oli tema lähedane tuttav ja tal oli suurepärane. vaimne mõju... Palju aastaid hiljem rääkis E. Ts. Tšukovskaja ümberjutustuste tõelisest autorsusest [Tšukovskaja 2011]. Berestov kirjeldas üksikasjalikumalt nende legendide ümberjutustamise ajalugu oma päevikus 25. juunil 1991 (masinakiri):

“Veetsin peaaegu terve päeva Lena Mandeliga. Agursky helistas. Pigem kõigepealt Natasha Trauberg: “Valja, see on detektiiv! See on peaaegu Chesterton! Seejärel andis ta telefoni Agurskyle. Selgus, et kui tegime Paabeli torni, küsis kunstnik L. Ye. Feinberg oma vaimselt mentorilt isa Aleksander Menult, kas tema jaoks on patt osaleda piibli nõukogude väljaandes lastele. Mehed vastasid V. N. Markova sõnul: "Parem nii, kui mitte midagi." Aga preester ise ei pidanud vastu ja tegi raamatu jaoks kolm ümberjutustust. Ljušast leiti kaks: Soodomast ja Gomorrast ja "Laululaulust" ja kolmanda avaldasime. See on "Naaboth's Vineyard", mis räägib prohvet Eelijast. Mäletan, kuidas me kolmekesi toimetasime lastekeelde tõlkides "insener Agursky" tehtud ümberjutustust. Korney Ivanovitš oli üllatunud, kui edukalt see insener kompositsiooni üles ehitas. Ja insener andis ainult oma nime, kuna preester Aleksander Meni ei saanud sel ajal selle raamatu autorite hulka kuuluda. Agursky oli meiega<…>... Ta sõimas mind, et ma ei maininud oma artiklis raamatu toimetajat Anna Viktorovna Jasinovskajat. Varsti (kaks nädalat!) enne Agursky lahkumist ulatas ta talle Paabeli torni värvilise väljaande tühjad lehed, mille ta andis üle itaallasele Mario Cortile. Tema kaudu jõudsid dissidentlikud tekstid Pisasse ja sealt üle kogu maailma. Agursky oletab, et see oli CIA kanal. Kõik tuli, välja arvatud "Paabeli torn". Keegi mõistis Agursky sõnul, et tulevikus maksab see raamat palju raha, et see tuleb ikkagi välja ”4.

Paabeli torni kate
ja muud iidsed legendid"
M .: Dom, 1990, töötab
L.E. Feinberg

Väljaande kallal töötamise alguskuupäev on teada Tšukovski sõnumist, kes aastaid hiljem kirjutas oma päevikusse: "Kui ma 1962. aastal seda tööd alustasin, paluti mul mitte mainida sõna "juudid" ja sõna "jumal" [Tšukovski 2007, lk. 451]. Seejärel kehtestati materjali esitamisele teised karmid piirangud: “Piiblit ei saa kirjutada suure algustähega ja parem oleks mitte öelda, et see on juudi raamat” [Tšukovski 2007, lk. 405].

Aastatel 1963-1964. töö ümberjutustuste kallal oli pooleli. Algselt pidi Tšukovski ise tõlkima algkooliealistele lugejatele mõeldud "piiblijutu" Aadamast ja Eevast, puhastades selle "religioossest olemusest, mille kirikumehed muinasjuttu tutvustasid" 5. 11. septembril 1963 teatas Tšukovski VG Kompaniyetsile töö edenemisest: „Ma teatan Piiblist: Berestov luges mulle ette armsa jutu Estherist Vera Vasist. Smirnova on lõpetamas tööd kolme muinasjutu kallal. Ma vaatan Aadama üle ”6. Ilmselt oli 1964. aasta alguseks raamat põhimõtteliselt valmis. 1964. aasta veebruaris sõlmiti Tšukovski ja kirjastuse vahel leping kogumiku "Piibli jutud" koostamise ja eritoimetamise kohta. Kogumiku vaatas läbi klassikalise kirjanduse väljaanne ja seda käsitleti kui eksperimentaalset tööd, mille ebaõnnestumise korral kanti kõik kulud maha [Simonova 2016, lk. 182].

7. märtsil 1964 kirjutas Tšukovski V. Smirnovale: „Eelkõige Piiblist. Mul on teie piibliesseede kohta mõned küsimused ja ettepanekud ”7. Samale ajale viitab ka hiljuti avaldatud N. Roskinale adresseeritud kiri, milles kirjanik hindas tema ümberjutustust: „Omalt poolt võin öelda, et olete tabanud põhitonaalsuse õigesti. Selline tunne, nagu kirjutaks luuletaja<…>... Unustasin kirjutada, et Bileami viimased leheküljed on suurepärased. ”[Kirjad 2017]. Samal ajal osales Tšukovski aktiivselt Roskina ümberjutustuse toimetamises, kirjutas talle loo skeemi 8.

1965. aasta jaanuaris palus Tšukovski haiguse tõttu raamatu üleandmise edasilükkamist, tähtaega pikendati 20. märtsini. A.V. Yasinovskaja määrati kirjastuse kogumiku kirjandustoimetajaks. Pärast eessõna lõpetamist kirjutas Tšukovski Kompaniyetsile:

“Kallis Vassili Georgijevitš!

Andsin Anna Viktorovna Jasinovskajale Piibli eessõna lõppteksti. Loodan, et olete seda juba lugenud. Teksti kiitis heaks kogu meie meeskond, kes tegi sellesse mitmeid olulisi muudatusi. Anna Viktorovna toimetas seda. Nüüd on sinu kord. Kõik tekstid on valmis. Muidugi vaatan need enne trükki minekut uuesti üle, aga enamasti on need täiesti korras. On aeg mõelda disainile. Oleks imeline, kui Tyshler nõustuks raamatut illustreerima. Temaga läbirääkimiste alustamise aeg on juba kätte jõudnud. Muidugi oleks ratsionaalne - koostada joonised järk-järgult - kuna materjal koguneb, kuid aeg kaob, seda ei saa tagastada ...

Ma surun su kätt tugevalt.

Teie K. Tšukovski "9.

Illustratsioon kogumikule "Babylonian
torn ja muud iidsed legendid"
L.E. Feinberg

1965. aasta mais anti raamat kirjastusele üle, leping sõlmiti kogu raamatu ja eraldi eessõna kohta. Tšukovski selgitas raamatu eessõnas iga kultuuriinimese vajadust tutvuda piiblilegendidega. Eelkõige kirjutas ta piibellike teemade ja kujundite olemasolust maailma ja vene skulptuuri, maalikunsti ja kirjanduse teostes. Näitena toodi Donatello, Verrocchio ja Michelangelo Taaveti kujud, Rembrandti 10. maal "Kadunud poja tagasitulek". Tšukovski kirjutas, et Piibli pole loonud Issand Jumal ise, nagu usuvad inimesed usuvad, vaid poeetiliselt andekad inimesed, kes panid kirja rahva seas levinud suulisi legende. Kirjanik selgitas nende lugude tundmise praktilist kasu – need selgitavad mõnegi keeles hästi väljakujunenud väljendi ja assotsiatsiooni päritolu. Samas mainis Tšukovski ka Uue Testamendi pilte ja fraase, mida kogumikus ei esine.

Piibli kirjanduslikku väärtust tugevdas M. Gorki autoriteet, kes soovis juba 1916. aastal kirjastuses Parus avaldada selle ümberjutustusi lastele ja soovitas juba nõukogude ajal avaldada Moosese lugu tähelepanuväärsete inimeste elus. Inimeste sari [Paabeli torn 1990b, lk. 12]. Tšukovski märkis ära piiblilugude, mis on täis vägitegusid ja seiklusi, atraktiivsust laste jaoks. Pidin välja tooma ka legendide klassitegelase: „Neis on nii palju siirast armastust rõhutute vastu, nii palju vihkamist rõhuvate vaenlaste vastu, nii suur imetlus iga kangelase vastu, kes pühendab oma jõu võitlusele rahva õnne eest, et on viimane aeg, et need legendid jõuaksid nõukogude laste lugemisringi." [Paabeli torn 1990b, lk. 12].

Ilmselt tekkis koheselt viivitusi raamatu ilmumisega, juba veebruaris 1965 kirjutas Tšukovski Kompanijetsile:

"Nüüd sain teada häbiväärse asja: Detgiz lükkas "Piibli" 1966. aastaks edasi. Nad sundisid mind kiiruga eessõna kirjutama, sundisid gruppi noori andekaid inimesi energiat ja aega raiskama ning lükkasid siis kõik pikka kasti. See on aga vaid kuulujutt – kontrollimata<ный>... Palun rahustage mind. See uudis teeb kohutavalt murelikuks nii mulle kui ka piibli koostajatele. Kuidas saab nii suurepärast raamatut vaiba alla peita? üksteist

„Täna tuleb minu juurde Jasinovskaja, väga tõhus ja intelligentne piiblitoimetaja. Mul on kahju, et nõustusin selle raamatu koostamisega. Nii usklikud kui ka uskmatud ründavad mind tema pärast.

Usklikud – sest Pühakirja esitatakse siin meelelahutuslike müütide sarjana.

Uskmatud – sest ma propageerin Piiblit.

Õhtul pärast Yasinovskajaga töötamist läksin jalutama [Tšukovski 2007, lk. 407] ".

Kollektsiooni kujundus
"Paabeli torn ja muud muistsed
legendid "L.Ye. Feinberg

Teine küsimus, mis Tšukovskile muret valmistas, oli raamatu kujundus. Tema kui mittereligioosse inimese jaoks ei olnud Vana Testamendi lood püha tekst, kuid lähenes sisuliselt müütidele, muinasjuttudele, mistõttu soovis ta illustratsioone, mis oleksid lastele arusaadavalt kättesaadavad. Tšukovski esitas oma nõuded trükise kujundusele 19. mail 1965 kirjas K.F.Piskunovile:

«Kogu aeg lootsin isiklikule kohtingule, aga näen, et pean kirjutama. Kõigepealt Piiblist. Pole saladus, et mõned selles sisalduvad lood on minu poolt tundmatuseni ümber tehtud (Snegirevi lugu, Vera Smirnova lugu), mõned lükkasin tagasi ja pärast kolme-nelja töötlust koos autoritega viidi need praegusesse seisu. . See osutus heaks raamatuks – ja oleks imeline, kui meie tekstide kallal töötades hakkaksid nad seda illustreerima. Peate seda illustreerima, nagu laste muinasjutud(Autori kaldkiri – OS), ei sobi siia ei Michelangelo ega Donatello. Suurte kunstnike maalide ja kujude reproduktsioonid on asjakohased ainult sissejuhatavas artiklis, mis viitab neile maalidele ja kujudele, kuid neid ei saa raamatu teksti lisada (Autori kaldkiri. - OS). Teksti jaoks on vaja kunstnikku jutuvestjat, nagu oli Konaševitš. Siin on muidugi vaja konsulteerida Alianskyga. Jällegi loodan seda teha suust suhu ja mitte kirjalikult(Autori kaldkiri. – O.S.). Mulle tundub, et Kuzmin – kui ta ei saanud targaks, nagu Perseuse puhul – võiks selle ülesande rahuldavalt täita. A.V. Yasinovskaja pani sellesse raamatusse palju hinge, peate tema soove tähelepanelikult kuulama. Kas sa tuled laupäeval Alianskyga minu juurde?" 12

Ilmselt asi venis: 1965. aasta septembris küsis Tšukovski Piskunovilt: „Mis positsioonis on Piibel? Aga illustratsioonid tema jaoks?" 13

Väljaande illustraatoriks valiti Leonid Jevgenievitš Feinberg (1896-1980). Tema abikaasa, luuletaja ja tõlkija, jaapani õpetlane V.N. Markova meenutas hiljem Tšukovski nõudeid raamatu illustreerimiseks:

"Kui otsustati "Paabeli torn" välja anda, teatas Tšukovski, et ei taha teist kunstnikku. Järgnes kirjavahetus. Leonid Jevgenievitš arvas, et raamatut tuleks illustreerida erinevalt: sinna tuleks panna kuulsate maalide reproduktsioonid.

Ta kirjutas Tšukovskile pika kirja. Kuid ta ei saatnud teda, olles teada saanud Nikolai Tšukovski äkksurmast. Pärast seda ei saanud ta lihtsalt Tšukovskile millestki keelduda ”14.

“Kallis Korney Ivanovitš!

Tänan teid lahke kirja eest. See muidugi kõigutas mu varasemat kindlat otsust Paabeli torniga töötamisest loobuda.

Lubage mul väljendada teile kaalutlusi ja kahtlusi, mis mind keeldumisel juhtisid.

Esiteks usun, et seda raamatut ei tohiks avaldada tavalise halli väljaandega. Õige oleks omistada see elegantsete või isegi "kingitus" väljaannete arvule.

Vahepeal mulle pakutud väljaande iseloom, ühevärviline esikülg, ilma värviliste illustratsioonideta, mustade joonistustega "tõmbeks" - kõige tavalisem ... tavaline.

Lugesin teie eessõna hoolikalt läbi. Ja tema põhiidee oli mulle väga lähedane. Kujutasin ette, kui hea oleks näha seda raamatut, kus on reproduktsioonid (nii värvilised kui mustad) vanade meistrite maalidest: seesama Rembrandti "Kadunud poeg", Aadama ja Eeva, Paradiisist väljaajamine, Simson ja Delila. ... Issand jumal – kui suur lahenduste ja kujundite valik klassikalises maalikunstis!

Samas mulle tundus, mis kujundus on kohustab(Autori kaldkiri. – OS) Detgiz, et raamat elegantsemalt välja anda.

Olen täiesti teadlik, kui huvitav ja oluline see ülesanne on. Kuid huvitavale probleemile tuleb vastata huvitava lahendusega ...

Viimasel ajal ei ole mu joonillustratsioonid mind kuidagi rõõmustanud. Ja ma võiksin selle tähtsa tööga nõustuda, vaid mõne värvilise joonistuse tingimusel (nagu "Nalas ja Damayantis").

Kui see pole võimalik, siis - kahtlemata - on parem kasutada puidugraveerimist, mida ma ei oma.

Ja siis tulevad välja Andrei Gontšarovi või Pikovi kandidatuurid ... Graveering kaunistab raamatut alati.

See on kõik minu mõtted. Ma annan need teile - teie täieliku otsuse eest ”15.

1958. aastal avaldas GIHL India loo "Nal ja Damayanti", mille illustreeris Feinberg ja mille seadis V. A. Žukovski. Kujutiste stilistika – dekoratiivsus, sensuaalsus, käegakatsutavus, ekspressiivsus, üks ja sama palett – ühinevad Nali ja Damayanti ning Paabeli torni jaoks.

Selle tulemusena nõustus Feinberg illustreerima Piibli legendide eelseisvat väljaannet, mille kohta ta kirjutas Tšukovskile:

„Teie lahke kiri kõigutas mu negatiivset otsust ja Detgizi ettepanekule veel kord sügavalt mõeldes andsin oma nõusoleku.

Nüüd uurin käsikirja ja loen veel kord piibli algteksti.

Olen koostanud ja kallile Anna Viktorovnale edastanud üldplaani ning illustratsioonide arvu ja laadi. Nüüd on asi Detgizi käes.

Eriti hea meel on selle üle, et raamatusse tuleb 8 värvilist lehte ”16.

Feinbergile antud masinakirjas kogumikule oli trükitud, et raamat ilmub 1966. aastal. Kunstnik kontrollis ümberjutustusi originaaliga, samuti pöördus piibliarheoloogia ja etnograafia inglis- ja saksakeelsete väljaannete poole. Tšukovski soovis, et Feinberg annaks kogumikule hinnangu: „Olen ​​väga huvitatud sellest, milline on talle mulje sellest Piiblist, selle kirjanduslikust kvaliteedist. Hindan kõrgelt tema kunstilist maitset ja tema sõnavõtud on mulle kallid,” kirjutas ta 4. jaanuaril 1966 Markovale. 17

Feinberg luges teksti hoolikalt läbi, et leida tegelikkuse ajalooline vastavus ja legendide süžee järjepidevus. Ta soovitas Aadama ja Eeva loos asendada "õunad" "viljadega"; tõi välja, et Moosese legendis ei saanud juudid vaaraode püramiide ​​ehitada, kuna need ehitati juba tuhat aastat varem. Kunstnik märkis, et kirjeldatud aegadel ei esinenud korraldustes sõdureid, küünlaid ja mõõklesid, vaarao ei saanud Moosesega kätt suruda ning vaarao maetamisel tema teenijaid ei tapetud. Ajalooliselt pidas kunstnik Moosese orjaks nimetamist ebaõigeks, kuna Egiptuses ei olnud juudid orjad, vaid rõhutud rahvas (võrdleb seda "corveega").

Teine ajalooliste vigade probleem sõltus otseselt jutustajate soovist tõlkida muistendeid lastele kättesaadavasse keelde, mistõttu laenasid autorid alateadlikult vene muinasjuttude ja eeposte keelt. Sellele juhtis tähelepanu ka Feinberg: "Ajaloolise perspektiivi rikkumine võib mõnikord sõltuda stiilist ja sõnavarast" 18. Niisiis tundus väljend "Moosese naeratus nagu tärn" talle laenatuna 19. sajandi lõpu teostest, ta seostab loo kaotuspojast Frol Skobejevi eluga, kui ta riietub "siidisse". särk, helmestega tikitud müts ja vöö." Ja Nebukadnetsar, kes „lööb oma otsaesist”, meenutas kunstnikule kuningas Dadonit; Feinberg soovitas asendada vene muinasjutule viitavad väljendid: "hästi tehtud", "teadlaste vennalt", "meister-pea", "ära ehmata".

Kogumiku kaanetrükk

1990ndad.

Samuti rikuti legendide tähendust. Seega oli Kaini ja Aabeli lugu, mis oli suurepäraselt kirjutatud stiilis, ebatäpselt kooskõlas piibelliku tähendusega. Meie arvates allus lugude moraalne tõlgendamine kaasaegsele loogikale. Kui Vanas Testamendis ei võtnud Issand vastu Kaini ohvrit, mille pärast ta „oli väga kurb” [1. 4:5], siis Harjase ümberjutustuses oli Kain alguses kuri: „Kain kündis maad, aga ei armastanud maad. Talle ei meeldinud tähed, talle ei meeldinud linnud ja talle ei meeldinud puud. Kain kadestas kõiki ja vihkas kõiki, sest ta oli kuri ja julm ”[Paabeli torn 1990b, lk. kaheksateist]. L. Ye. Feinbergi väljaande "Paabeli torn ja teised iidsed legendid" (Moskva: Dom, 1990) kaas.

Transkriptsioonide raskusi põhjustas Jumala mainimise keeld: “Jumal” asendati “maag Jahvega”, kuid nende kujundite tähendus osutus ebavõrdseks. Feinberg küsis: "Kes see" Jahve maag on "? Midagi Merlini sarnast? Parem on mitte kirjutada, kui lugejad täielikult segadusse ajada ”19.

Lõpusõna koostamisel kasutas Feinberg MS Agursky märkmeid (kuna ümberjutustuste autorsus ei kuulunud temale, on täiesti võimalik, et need märkused kuuluvad ka isa Aleksander Menule, kes oli kunstniku pihtija; samas autorsust pole kindlaks tehtud, märgime perekonnanime Agursky). Agursky ja juhtis illustraatori tähelepanu stilistilistele arusaamatustele, ajaloolise spetsiifika puudumisele ja absurdsusele, mille põhjustas jumala mainimise keeld. Niisiis, põleva põõsa kujutis, milles Jumal Moosesele ilmus, oli täielikult moonutatud:

„Ühel päeval läks Mooses lambaid toitma.

Järsku näeb: põllul põleb põõsas.

See põleb, süttib, kuid ei põle. Jääb terve ja terve. Mooses vaatas tulle. Ta polnud kunagi sellist imet näinud! See on nagu tohutu tuline lill, mis kasvab põllul.

"Nii et mu orjuses olev rahvas põleb - ei põle," arvas Mooses. "Me peame ta päästma vägistajate võimu alt, et ta saaks vabaks ja õnnelikuks" [Paabeli torn 1990b, lk. 52] ".

"Parem on mitte kirjutada "tulisest põõsast", kui kirjutada nii," ütles 20 Agursky. Tõepoolest, hea idee – tutvustada lastele Vana Testamendi lugusid – ei osutunud just kõige edukamaks teostuseks. Autorid pidid Jumala tähendust Vana Testamendi lugudes halvustama, omistades tema tegevuse loodusele, seejärel tegelastele, mistõttu on paljude lugude tähendus muutunud. Feinberg märkis ümberjutustuses ka mitmeid vigu. Nii oli Nebukadnetsari sõja ajalugu edasi antud valesti: "Arvestades nende sündmuste rangelt ajaloolist olemust, ei tohiks neid isegi ilu pärast moonutada." Nõukogude Liidus esimest korda lastele mõeldud piibli ümberjutustust valmistades nägid projektis osalejad ette, millist vastukaja see võib tekitada, kui hoolikalt seda läänes loetakse. Feinberg mõistis, et "tuleb olla ettevaatlik süüdistuste eest jumalateotuses, teksti moonutamises, ajaloolises teadmatuses, antisemitismis" 22. Agursky arvas, et prohvet Joona moonutatud lugu "võib olla välismaiste kriitikute rünnakute objektiks" 23.

18. jaanuaril 1966 lubas Tšukovski Feinbergile: „Võtan alandlikult vastu iga teie tehtud paranduse, imetledes nii teie eruditsiooni kui ka kunstivaistu. Loomulikult teen need muudatused autorite teadmisel. Ma ei kahtle, et ükski neist ei vaidle vastu ega vaidle vastu ”24. Aga masinakirjade ja trükise tüpograafilise teksti võrdlus näitab, et enamikku kommentaare ei võetud kunagi arvesse.

On uudishimulik, et mõned vastumeelsed lõigud olid ümberjutustustes algselt olemas, kuid toimetajad eemaldasid need. Feinberg ja Agursky palusid mainida, et Benjamin - põline vend Joosep, et oleks selge, miks viimane teda nõuab. V. Smirnova säilitatud legendi "Joosep ja tema vennad" masinakirjas oli täpselt nii: "noorem vend Benjamin, Joosepi enda vend isa ja ema poolt" 25. Lõplik versioon jäi ebaselgeks, sama kehtis ka Joosepi päritolu kohta Smirnova tekstis: “Jaakobil oli kaksteist poega, kuid üle kõige armastas ta Joosepit oma armastatud naisest Raahelist, kes sündis siis, kui Jaakob oli juba piiril. vanadus" 26. Trükitud versioon ei ütle, et Joosepi ema on Rachel. Samuti eemaldati muud viited polügaamiale: Jaakob läks Egiptusesse oma pere, laste, lastelaste, orjade ja orjadega, karjadega, kuid trükitud versioonis eemaldati sõna “naistega” 27.

Väljaande kaas
1990. aastate Paabeli torn.

Likvideeriti ka teised lastele mittesobivad kohad. Katset Joosepit võrgutada kirjeldas Smirnova järgmiselt: „Ta meeldis Potifari naisele, kuri ja salakaval naine. Ja ta võrgutas teda, et oma meest petta. Kuid Joosep ei andnud järele ja häbistas teda. Kord, kui nad olid üksi majas, kallistas ta teda ja hoidis teda nii tugevalt, et vabanedes jättis ta mantli tema kätesse ”28. Lõplikus versioonis järgneb pärast esimest lauset arusaamatu: "Ja kui Joosep talle ütles, et ta ei armasta teda, sai ta vihaseks ja otsustas talle kätte maksta" [Paabeli torn 1990b, lk. 35].

Kohtuotsuseta piibellik narratiiv on täis kaasaegseid motivatsioone. Seega, kui vennad hakkavad Joosepit kraavi viskama ja Ruuben tahab teda päästa, selgitavad toimetajad, miks: Ruuben "oli teistest lahkem, ta ei tahtnud, et kuritegu tehtaks" [Paabeli torn 1990b, lk. 33], kuigi algselt oli see lakooniline: "Ma ehmusin ja ütlesin" 29.

1966. aasta esimesel poolel töötas Feinberg väljaande jaoks illustratsioonide kallal. 5. veebruaril 1966 Tšukovskile saadetud kirja mustandis kirjutas ta:

“Nüüd tegelen tihedalt joonistustega, kuid siiski ainult eskiisidega.

Minu tavaline raamatu lahendamise meetod võimaldab katta kogu illustratsioonide ringi tervikuna. Hakkasin visandama kõige raskema osa: kaheksa värvilist vahetükki. Nalya ja Damayanti eeskujul lahendan iga illustratsiooni eraldi: nii värviliselt kui kompositsioonilt, isegi figuuride mõõtkavas. Ülesanne on raske: nii stiililt, teemade valikult kui ka värvilise lehe üldisemalt.

Teie sissejuhatus on suurepärane sissejuhatus kogu raamatule. See väljendab ülima selgusega tervet hulka kaalutlusi, mis kutsuvad ellu kõik "torni" tasemed. Kirjutasin teile juba, et eessõna viimane lõik peaks olema kogu meeskonnale majakaks, et kõik teksti üksikasjad põhjalikult läbi viia.

Töötan läheduses(Autori kaldkiri. - OS) värvilised illustratsioonid, mind huvitab üleminek ühelt teisele, järjepidevus ja kontrastsus. Minu jaoks on väga oluline teada kõiki illustreeritavaid teemasid. Seetõttu palun alandlikult, niipea kui saate Agurski novelle lugeda, kirjutage mulle oma otsusest rida, vähemalt kõige üldisemal kujul. Oluline on ette teada, kas saan illustratsioonidesse lisada "Tulevihm" ja "Shulamith""(Autori kaldkiri .-- O.S.) 30.

Tõenäoliselt seda kirja ei saadetud (Tšukovskile saadetud kirjade hulgas, mis on talletatud RSLi teadus- ja arendustegevuse arhiivis, sellist kirja pole) ja sanatooriumi lahkuv Feinberg edastas oma küsimuse Agurski novellide kohta Tšukovskile. Yasinovskaja 31 kaudu.

Tundub oluline märkida, et projektis osalejad oma kirjades väljaande üle irooniliselt “ehitasid” raamatu verbaalselt nagu torni. Nii võrdles Feinberg tsiteeritud kirjas väljaande osi "torni tasanditega" ja eessõna viimast lõiku tuletorniga. Sama metafoori raamatu “ehitamisest” realiseeris Tšukovski kirjas Markovale: “Usun, et meie (Autori kaldkiri. - OS) saab sellegipoolest edukalt lõpule viidud ”32. Ja Feinberg nimetas Tšukovskit selle torni peaehitajaks: "Loodame väga, et uue aasta esimestel kuudel satub" Paabeli torn "lõpuks oma peaehitaja kätte – ja rõõmustab teda!" 33

Tšukovski ise tajus oma rolli väljaandes nii, nimetades seda "Püha Korney piibliks" 34. Ja kirjas K. F. Piskunovile mängis ta verbaalselt raamatu pealkirjaga: „Ootan huviga Paabeli torni. inglise keeles Babylon on Paabel; ja Paabeli torn on Paabeli torn. Üks vene tõlkija kirjutas "Paabeli torni" 35. A. Yasinovskaja jättis oma tõlgenduses raamatu pealkirjast välja sõna "babüloonlane" sisalduva tähenduse ja mõistis "torni" kui jõu ja toetuse sümbolit: "Ma elan ja hingan meie" torni ", see toetab mind. üles, muidu kukuksin kokku" 36. V. Markova esitab peaaegu anekdootliku loo oma väikese lapselapse tajust "tornist":

“Me lugesime Tšukat ja Gekat Mašenkale. Nad küsisid: "Kas sa tead, mis torn see Moskvas on, mille tipus on täht?"

"Ma tean," ütles ta. - Babüloonia ..."

Nii et seda on teie laulud teinud!" 37

On märkimisväärne, et metafoor on tõesti tõeks saanud. Nimi osutus prohvetlikuks: tiraaž hävitati 1968. aastal ülalt tulnud otsusega. Trükikogusse kuulus 14 legendi – 13 Vana Testamendi legendi ja Uue Testamendi tähendamissõna kadunud pojast. Toimetamise viimases etapis jäeti lugu “Ruth ja Noemi” N. Grebneva ümberjutustatuna välja, kuigi see oli olemas väljaande “Paabeli torn ja teised muistsed legendid” (Moskva: Lastekirjandus, 1968) autor LE Feinberg (OR IMLI RAN, F. 643. Op. 2. Units of collection 15) masinakirjaversioon, mis anti illustreerimiseks Feinbergile. Legendi asemele ilmus M. Agurski korrastatud Imeline viinamarjaistandus, mille Tšukovski toimetas pärast raamatu Feinbergile üleandmist. Redigeeritud masinakirjas oli ka legend "Taavet ja Naatan", samuti kunstnikule huvi pakkuv lugu Soodomast ja Gomorrast – "Tulevihm". Illustratsioonide kallal töötades tundis Feinbergi järjekindlalt huvi, kas Agursky koostatud romaanid ka sinna jõuavad. Kuid tervislik seisund ei lubanud Tšukovskil neid toimetada ja väärikale vormile viia. Ta kiirustas väljaande trükki saatmisega:

"Alles nüüd - kahe haiguse vahelisel ajal - sain võimaluse seltsimehe lugusid hoolikalt lugeda. Agursky. Lugesin seda ja kirusin oma nõrkust. Neid romaane ei saa sellisel kujul paigutada: nad vajavad koos kõigi oma eelistega palju toimetustööd.

Meie raamat on eriline, toimetajana anti meeskonnale erakordsed õigused ja volitused. Neid õigusi kasutades pidin algusest peale tagasi lükkama "Laululaulu", mis ei vastanud meie "profiilile". Jah, ja mul pole ei jõudu ega aega seltsimehe teiste novellide kallal töötada. Agursky. Haigusest võitu saades lihvisin "Imelist viinamarjaistandust", mille saadan ühel päeval - üks eksemplar autorile, üks toimetusele, üks teile. Aga ülejäänud materjali pean raamatust välja jätma. Aega pole minutitki. Kogemus ütleb, et väikseimagi hilinemisega tekstides või illustratsioonides liigub see raamat seitsmekümnendatele lähemale ja tänapäeva lugejate põlvkond seda ei näe.

Kui see sel aastal välja tuleb, siis 2. väljaanne. ei viivita 1967. aastal ilmumisega ja meil on aega uute materjalide tutvustamiseks ”38.

Kui 1980. aastate lõpus valmistati ette Paabeli torni väljaandmist, kinkis E. Tšukovskaja Berestovile romaanid Tulevihm (Soodomast ja Gomorrast) 39 ja võib-olla ka Šulamithi (vt Berestovi 25. juuni 1991. aasta päevikusissekannet). . üle 40), kuid neid pole avaldatud. Ja “Ruth ja Noemi”, nagu N. Grebneva ümber jutustas, ilmus mitmes 1990. aastatel ilmunud väljaandes. [Paabeli torn 1990a, Paabeli torn 1991a, Paabeli torn 1992]. Teatavaid raskusi tekitas see, et kogumiku kompositsioon jäi kohe kindlaks tegemata, illustraatorile, kes oli harjunud vaatlema raamatut kui kompositsioonilist tervikut, kooskõlastades iga joonise väljaande illustreerimise üldpõhimõttega. Feinbergi kirjade mustandid peegeldavad ideid, millest ta oma töös juhtis:

“Nüüd lõpetan sinilehe – Kaini ja Aabeli. Ees on veel kaks värvilist: ilmselt: "Vaarao tütar leiab lapse – Moosese" ja "Prohvet ja kuningas" - "Imelisele viinamäele". Ma tõesti tahan prohvet Eelijat joonistada. Lisaks värvi järgi - kuldsete ja tuliste lehtede rea hulgast vajan ühte lehte - "rohelist".

Pean tunnistama, et värvilised illustratsioonid nõuavad palju aega, hoolt ja loovust.

Süžeed ise on sellised, mis ühendavad kujutlusvõimet klassikaga. Sellest ka eriline täitmismeetodid(Autori kaldkiri. - O.S.), osaliselt juhindudes klassikalistest võtetest, faktuurilt, stiililt, ruumilahenduselt. Kuid kompositsioonilises mõttes püüan saavutada seda, et iga leht oleks lahendatud täiesti uutmoodi ”41.

Saadetud kirjas ei algatanud Feinberg Tšukovskit oma loomingulise lähenemise põhimõtetesse, rääkides töö tegelikust poolest 42.

Ilmselt anti kogumik ülevaatamiseks 1966. aasta mais. Arvustajaks oli silmapaistev filosoof G.S. Pomerants, kes analüüsis raamatut hoolikalt ning vastas sellele inspiratsiooni ja luulega. Arvustus oli positiivne, kuigi märgati mõningaid puudujääke, mida enamasti juba Feinberg ja Agurski märkasid: "Miks teha mõistujutust kadunud pojast vene muinasjutt?" 43 – küsis Pomerantz. Ajaloolise ja geograafilise eripära puudumine Moosese ajaloos, imede ebaõiged tõlgendused tekitasid arvustajalt veelgi tõsisemaid märkusi: „See, mida autor räägib, pole Piibel. Väljarände lugu on võimatu jutustada, jättes välja etnilised terminid ja mütopoeetilised kujundid, seletades ratsionaalselt imesid ”44. Kõige olulisema vastuväite esitas Jumala kuju:

"Me peame säilitama müüdi moraalse paatose. Kuid siis tuleb kõiki tegelasi, sealhulgas Jahvet, kohelda tõsiselt ja tõlgendada nii, nagu Aischylos (ja mitte Lucianus) Zeusi tõlgendab – valides mütoloogilise tegelase kõige õilsamad, mitte negatiivsed tunnused. Vastasel juhul kaotab väljaanne oma mõtte. Päris palju on kirjutatud ja avaldatud ateistlikke piibliparoodiaid ”45.

Juunis 1966 näitas Yasinovskaja Tšukovskile valmis illustratsioone, millest ta teatas Feinbergile:

"Korney Ivanovitš kirjutas oma kirja minu juuresolekul kohe pärast jooniste vaatamist.

Lisaks temale nägid joonistusi Berestov ja Snegirev – ka neile meeldisid need väga. (näitasin neid neile kirjastuses).

Agursky tuli minu juurde. Kena, intelligentne inimene. Leppisime temaga kokku, et ta püüab muinasjutus "Paabeli torn" väljamõeldud sõnade asemel anda iidseid idakeelseid väljendeid.

Aga värvilised lehed? Kahjuks on need kirjastuses alles. Tootmisosakonnaga on läbirääkimised - neil on kaks-kolm trükikoda, kuhu saab anda, kartmata, et nad halvasti trükivad. Niipea kui midagi on otsustatud, kirjutan teile.

Viimati, kui olin Korney Ivanovitši juures, analüüsisin (seoses arvustusega) muinasjuttu "Paabeli torn". See oli raske juhtum. Ja nüüd pole nad veel jõudnud nii, et see võiks raamatusse jätta. Ootan kõnet Tšukovskile. (Jätsin K. I.-le oma eksemplari väga tugevate toimetuse märkustega). (Kõik see on meievaheline!) Seda siis, kui pead lõpuni välja kannatama – muidu on võimatu. Olen väga mures ja närvis ”46.

Pole teada, miks paljude kommentaaride hulgas pälvis Jasinovskaja tähelepanu just legend Paabeli tornist. Kuid torni ehitamisel tekkinud ja tänapäeva Euroopa keelte fraase meenutav leksikaalne "jutt", mis ei meeldinud ei Feinbergile ega Agurskyle, kanti üle trükitud versiooni.

1966. aasta juuli alguses valmisid raamatule kõik mustades toonides illustratsioonid (kokku 8 värvilisa ja 21 musta joonistust). Jäi vaid teha raamatu kujundus, pritsekraan ja lõpp. 5. juulil 1966 kirjutas Jasinovskaja Feinbergile:

"Võin teile öelda, et teie ülemuste suhtumine teie töösse selle raamatu illustreerimisel on äärmiselt lugupidav ja entusiastlik ning nad ütlesid mulle, et tehakse kõik selleks, et illustratsioone parimal võimalikul viisil reprodutseerida, ja seetõttu ei tohiks nad seda olla. torkas ”ükskõik kuhu; trükikoda valitakse targalt.

Nad ootavad väga kõiki töid (jumala eest, ärge arvake, et ma kohendan) ja on mulle juba mitu korda öelnud: "Toome käsikirja esimesel võimalusel!" Eile rääkisin peaga. tehniline väljaanne neile. ta oli raamatu toimetaja - M. A. Kutuzova. Ta on suurepärane tehniline toimetaja. Minu arvates on see ka väga oluline ”47.

1966. aasta teisel poolel tundus, et väljaanne lasti lõpuks tootmisse. 20. augustil 1966 kirjutas Tšukovski Berestovile:

Meie "Piibel" läks tootmisse. Lõpuks läksin hulluks, olles terve öö tema kohal istunud ja toonud ta sama nimetaja juurde. Anna Viktorovna kiitis mu pühaduseteotuse heaks. Ma pole teie novelle puudutanud – need on veatud. Tundub, et need on luuletaja novellid. Kunstnik Feinberg tegi väga lopsakad illustratsioonid, suurejooneliselt teatraalsed. Vaatad ja tundub, et kõik Simsonid, Joonased, Joosepid esinevad ooperis muusika saatel. Need on joonised, mida on vaja. Mul on väga lõbus olla teiega sama kaane all - või õigemini sama kaane all ”[Tšukovski 2009, lk. 600].

Tšukovski kirjast Kompanijetsile 15. novembril 1966 saame teada tänu juhi pingutustele. Sophia Nikitichna Shakhverdova kirjastuse tootmisosakonna poolt "Paabeli torn" "tõus maast lahti" (Kompanijetsi koduarhiiv). Mis edasi sai, pole teada. Kuid 1967. aasta suvel otsustati raamatut mitte avaldada.

Ilmselgelt olid avaldamise viibimise põhjused poliitilised. 1967. aasta juuni kuus päeva kestnud sõda, mis lõppes Iisraeli võiduga NSV Liidu toetatud araabia riikide üle, muutis väikeriigi maailmaareenil tõeliseks jõuks. MS Agursky meenutas seda: „Iisrael omandas Nõukogude ajakirjanduses ootamatult suurriigi staatuse. Teda hakati mainima NSV Liidu peamiste vaenlaste hulgas koos USA, Lääne-Saksamaa ja Hiinaga ”[Agursky b / g]. Raskendatud ja rahvuslik identiteet Juudid NSV Liidus: sõda põhjustas nende meeleolus järsu pöörde. Nagu märgivad P. Weil ja A. Genis, „võidupilgud taaselustasid riigis kõike juudilikku” [Weil, Genis 2013, lk. 355]. Algas rahvusliku eneseidentiteedi otsingud, mille tulemuseks oli eelkõige juudi samizdati tegevus, väikeste nõukogude juutide rühmade heebrea keele õppimine ja hiljem emigratsioon Iisraeli. Seetõttu ei saanud Vana Testamendi legendide raamat, mis ühel või teisel viisil mängis kaasaegse poliitilise vaenlase poolel ja toetas juutide kultuurilist identiteeti riigis, korraldada. Nõukogude võim... Samuti tuleb meenutada 1948. aastal juudi antifašistliku komitee hukkamisega alanud antisemiitlikku kampaaniat NSV Liidus, mis ei lõppenud kunagi ja kandis aeg-ajalt vilja. Seetõttu oli püha heebrea raamatu aktualiseerimine parteivalitsejatele ebasoodne. Juudi lood võisid läbida mütoloogia vormis, kuid kui nad omandasid ajaloolise konkreetse, muutus see poliitiliselt ohtlikuks.

Ilmselt levitati neid kuulujutte suuliselt, sarnast juttu räägib toimetaja poeg G.V.Kompaniets. V. Markova mälestuses sündmused kattusid, ta meenutas, et "raamat ilmus, kuid pärast kuuepäevast sõda ei tulnud välja" 48. Jasinovskaja jättis kirjaliku tõendi raamatu keelamise kohta 15. augustil 1967 Feinbergile saadetud kirjas: "Ma ei kirjutanud raamatust (" Vav. Tower "), mõtlesin: Sonechka ütleb teile, kuidas ja mida. Nutsin tema poole ja nutsin üksikasjalikult. Jah, nad ütlevad, et peate ootama. Aga kui kauaks? Mulle on jäänud mulje, et väga(Autori kaldkiri. – OS) pikk ... "49.

Kirjastaja keeldumine Piibli ümberjutustust avaldamast ajendas Tšukovskit otsustavalt tegutsema. Ta kirjutab kirja NSVL Ministrite Nõukogu juures tegutseva pressikomitee esimehele Nikolai Aleksandrovitš Mihhailovile, milles räägib oma osalusest lastele mõeldud piibli ümberkirjutamisega ning raamatu väljaandmisel tekkinud takistustest. Kirja koopia on säilinud G.V. Kompaniyetsi perekonnaarhiivis:

“Kallis Nikolai Aleksandrovitš!

Olete mind oma heatahtlikkusega sedavõrd vallutanud, et luban endal ühe mitteametliku küsimusega teie poole pöörduda. Palun õpeta mulle, mida teha.

Umbes kaks aastat tagasi seltsimees. Markushevitš ja kirjastuse "Lastekirjandus" peatoimetaja seltsimees. Firmamees hakkas mind anuma, et võtaksin väikelastele mõeldud muinasjuttude vormis piiblilegendide kogumiku koostamise ja toimetamise enda peale. Olin kiireloomuliste töödega üle koormatud, ületöötanud ja ometi tundsin, et mul pole õigust nende pakkumisest keelduda: moodustasin andekate noorte kirjanike artelli ja pühendasin terve aasta raskele tööle iga muinasjuttude lehekülje kallal. Pidin ise palju lehekülgi kirjutama.

Kui kogu sai valmis (nimetatakse "Paabeli torn"), kirjutasin sellele lisa, kus selgitasin, miks iga kultuuriinimene vajab teadmisi iidsetest piiblimüütidest, ilma milleta pole võimalik mõista ei vene ega maailma kunsti. Kinnitati nii kogumik kui ka eessõna. Kirjastuse tellimusel valmisid sellele suurepärased illustratsioonid. 1967. aasta plaani sees pidi see välja tulema sel kevadel. Nüüd sain teada, et sel aastal on otsustatud raamatut mitte välja anda, et seda pole isegi järgmise aasta plaani võetud. Seega läks minu ja kokkupandud meeskonna töö tühjaks. Vahepeal on nõukogude inimesi selle raamatu peatsest ilmumisest laialdaselt teavitanud nii Moskva raadio kui ka märkmed paljudes ajalehtedes.

Teile, kallis Nikolai Aleksandrovitš, ei maksa midagi nõuda Paabeli torni tõendeid ja pärast selle lehitsemist veenduda, et olen lastekirjanduse kirjastuse palve heas usus täitnud.

Palun andke mulle võimalusel nõu, kelle poole peaksin pöörduma, et kaitsta kaitsetut raamatut ja nõuda selle lisamist järgmise aasta plaani.

Teie Korney Chukovsky.

N. Mihhailov vastas kiiresti:

“Kallis Korney Ivanovitš!

Lõpuks õnnestus mul jõuda raamatu "Paabeli torn" looni. Nagu kirjastajad mulle selgitasid, pole raamat seni ilmunud vaid sel põhjusel, et trükibaas on juubeliväljaannetest ülimalt koormatud.

Lisaks soovis kirjastaja teksti uuesti vaadata tulevane raamat sisuliselt. Seega peaks raamat trükist välja saama järgmise aasta esimeses kvartalis.

Niipea kui te mind sellesse asjasse kaasasite, lubage mul öelda paar sõna sisuliselt.

Võib-olla tasub eessõnas väljendada mõtet, et Piibli lõid pika aja jooksul paljud rahvad. Veelgi enam, võib-olla on mõttekas öelda mõne "Piibli" süžee ristkõne kohta suulises rahvakunstis eksisteerinud teostega (Vendade lugu, Isade ja poegade lugu jne.<р>). Võimalik, et vaatamata legendide poeetilisele võlule on vaja vähemalt põgusalt teavitada nende teisest küljest - nende antiteaduslikust iseloomust, mida on veenvalt - ja korduvalt - teadus tõestanud. Võib-olla, eriti noore lugeja jaoks, on vaja öelda, et täiskasvanute keeles rääkides sündis inimestes idealistlik arusaam universumist, maailmast loodusseaduste mittetundmise, loodushirmu ja selle ees. jumalikustamine. Kui appi tuli teadus, kui inimmõistus jõudis sellisele arengule, et oli võimalik tungida universumi saladustesse, siis piiblilegendide ebateaduslikkus hakkas üha sügavamale ilmnema.

Loomulikult ei kirjuta ma teile seda kõike mitte kui ametlikku isikut, vaid kui lugejat, kellele see raamat jõudis.

Lugupidamisega N. Mihhailov.

Ilmselt saadi tänu Mihhailovi sekkumisele kohe luba ja 16. oktoobril 1967 anti raamat võtteplatsile üle. 1967. aasta lõpp – 1968. aasta algus mida iseloomustas kolleegide rõõmus ootus, et raamat tuleb peagi välja. Kuid tekkis veel üks keeld – rääkimata sõnast "Jeruusalemm" transkriptsioonides [Tšukovski 2007, lk. 451]. Tšukovski kirjutas N. Roskinale selle kohta: "Torn tuleb ilmselt välja, aga ma mõtlen sellele iiveldustundega: viimasel hetkel kästi sealt välja visata sõna" Jeruusalemm "! [Roskina 2017] Maailma areenil aktiivselt tegutseva Iisraeli riigi poliitilise keskuse linna mainimise keeld aktualiseerib taas latentselt raamatu ilmumise venimise põhjuseid - hirmu NSV Liidu parteieliidi ees. juutide tugevdamisest pärast kuuepäevast sõda.

Vahepeal, 1960. aastatel. ja teised kirjastajad on püüdnud Piibli väljaandeid avalikkusele kättesaadavaks teha. Nii avaldati 1967. aastal Maailmakirjanduse Raamatukogu mitmeköitelise väljaande 1. köites "Muinas-Ida luule ja proosa" väljavõtteid piiblist. Siiski on oluline, et siin näis piiblitekst uusajast lahutatud ja täiskasvanutele suunatud kirjandusmälestisena, samas kui Detgizi väljamõeldud ümberjutustustel võis olla lastele hariv väärtus.

22. jaanuaril 1968 allkirjastati K. I. Tšukovski toimetatud kogu "Paabeli torn ja teised muistsed legendid" trükkimiseks. Kuid juba trükitud raamatu pidas tsensor kinni, millest Tšukovski kirjutas korduvalt [Tšukovski 2007, lk. 498, 516]; [Tšukovski, Tšukovskaja 2003, lk. 506, 507, 511]. Tüpograafid kandsid õõnsuse alla mitu raamatu eksemplari, mis olid trükitud, kuid mitte köidetud ega köidetud. Jasinovskaja sai Tšukovskile sellised lehed [Tšukovski 2007, lk. 500]. Üks eksemplar jäi V. G. Kompaniyetsile ja pärijad andsid selle edasi OR IMLI RAS-ile.

Septembris 1968 kirjutas Tšukovski oma tütrele, et töötab taas Paabeli torni kallal: "Ma istun ja rikun oma eessõna selle kohta" [Tšukovski, Tšukovskaja 2003, lk. 514]. Väljaande uusi probleeme saab hinnata sissekande järgi kirjaniku päevikust 12. oktoobril 1968:

"Paabeli torni kohta oli Jasinovskaja. Keskkomitee töötajad mässasid selle raamatu vastu, sest seal on Mooses ja Taaniel. "Mooses ei ole müütiline tegelane, vaid juudi ajaloo tegelane. Taaniel on toit sionistidele!

Ühesõnaga näägutamisel ei ole ega tule lõppu.

Oma palvel kutsusin Yasinovskajaga vestlusele Ikramovi, ühe ajakirja Science and Religion toimetajatest "[Tšukovski 2007, lk. 521].

Tšukovski viimane meeleheitlik katse raamat päästa oli pöördumine A. Rumjantsevi poole (ilmselt NSVL Teaduste Akadeemia asepresident ühiskonnateaduste eest vastutav). Kompaniec säilitas kirjale saadetud vastuse kinnitamata masinakirjas koopia:

Sain tühjad lehed raamatust "Paabeli torn ja muud iidsed legendid". Suured tänud. Lugesin seda huviga ja arvan, et raamat tuleks võimalikult kiiresti välja anda, raamat on lugejatele väga kasulik, mitte ainult lastele.

Võib-olla peaks teie eessõnas pisut rääkima sellest, et valitsevad klassid kasutasid piiblit töörahva allutamiseks, teen selle ettepaneku selleks, et lisada "pudrule võid".

Austades teid siiralt

A. Rumjantsev "52.

Aga raamatut ei päästetud. 1968. aasta lõpus pandi tiraaž noa alla. Poliitilised tegurid sekkusid. Nüüd hiinlastele väljaanne ei meeldinud. Seda versiooni selgitavad E. Ts. Tšukovskaja, V. D. Berestov ja N. A. Roskina. Roskina meenutas: "Võib-olla mängis rolli ajalehe Zhen-Ming-Zhibao kõne, kus kirjutati Paabeli torni väidetavast vabastamisest (millest teatati juba "Raamatuarvustuses") kui revisionismi tegu. Sain sellest teada muidugi mitte sellest ajalehest, vaid BBC saatest, mis tabati kuidagi südaööl ”[Roskina 2016]. Berestov kirjutas, et punakaartlased kultuurirevolutsiooni lainel "nõusid valjuhäälselt koera pea puruks löömist vanale revisionistile Tšukovskile, kes risustas nõukogude laste meeled religioosse jamaga" [Paabeli torn 1990b, lk. 167]. Ilmselgelt ei saaks piiblilegendide avaldamine sobida paremini revisionismi mõistega kultuuris, mille vastu punakaartlased võitlesid, hävitades raamatukogusid ja kunstiobjekte [Stulnikova 2016, lk. 19]. Hiina revolutsionäärid suhtusid aga üldiselt negatiivselt kogu kultuuri, sealhulgas hävitamisele kuulunud vene klassikalise ja nõukogude kirjanduse raamatutesse; kultuurivastase võitluse tegelik tulemus oli A. S. Puškini monumendi hävitamine [Borisov, Koloskov 1977, lk. 356-358]. Hiina-Nõukogude suhted olid sel perioodil pingelised ja seoses piiriküsimustega [Balakin, Xiaoying 2016, lk. üksteist]. aastal tekkis aga Nõukogude propaganda avalik teadvus mitte puhtinegatiivne “vaenlase kuvand”, vaid pigem “taganeja kuvand” [Kamenskaja 2014, lk. 164]. Nõukogude bürokraadid olid sunnitud suhtuma Hiina poole arvamusse diplomaatiliselt. Kuigi arvestades hiinlaste tollast radikaalsust, on raske uskuda, et nende arvamus võiks olla NSV Liidu siseküsimuste lahendamisel peamine. Tõenäoliselt andis Briti raadio poolt üles võetud Hiina reaktsioon täpselt sellise resonantsi, millest kirjutasid Feinberg ja Agursky ning mida Nõukogude kirjastajad püüdsid vältida. Sellest sai otsustav (võib-olla ainult formaalne) takistus raamatu levitamisel. Seega mängis kogumiku ajaloos saatuslikku rolli välispoliitiline olukord ja selle tajumine nõukogude juhtide poolt.

Raamat jõudis lugejateni alles veerand sajandit hiljem, 1980ndate lõpus - 1990ndate alguses, mil sellest ilmus arvukalt väljaandeid. 1988. aastal avaldas ajakiri Science and Religion raamatu fragmendid. Algse pealkirjaga raamatust ilmus eraldi väljaanne 1990. aastal Petroskois ja Moskvas [Paabeli torn 1990b, Paabeli torn 1990c], samal aastal Moskvas pealkirja all “Paabeli torn ja teised piiblilegendid” [ Paabeli torn 1990a].

Uutes väljaannetes on toimetajad vabalt lähenenud algtekstile. Enamikust väljaannetest eemaldati Tšukovski eessõna, selle asemel anti eri versioonides V. Berestovi ees- või järelsõna. Juba kirjaniku toimetatud romaanides oli "Jahve" asemel mehaaniliselt "tagasi" kõikjale "Jumal". Kuid nii ei saanud Jumalast legendide peategelane, nagu Piiblis, kuna avaldati jutustajate algtekstid, milles üleloomulikkust seletati muude teguritega. Joona "prohvet" asendati pealkirjas "prohvetiga". Kirjastajad võtsid endale vabaduse enda arvates tsensuurivigu parandada, kuid tegelikult ei ole tekstid ise omandanud ajaloolist konkreetsust ja kooskõla Piibli tekstiga [nt Paabeli torn 1990a].

Sama kehtis ka illustratsioonide kohta. L. Feinbergi mustvalges reproduktsioonis illustratsioone anti kahes väljaandes [Paabeli torn 1990a; Paabeli torn 1991a]. Teistes väljaannetes olid tekstiga kaasas Gustave Dore'i gravüürid [Paabeli torn 1990c], millele oli vastu Tšukovski ehk illustraator. Vana Testament XIX sajandil. A. Agina [Paabeli torn 1992], kunstnik A. Suhharev [Paabeli torn 1991b]. 1968. aasta kogu vastab suures osas 1990. aasta "rekonstrueeritud" väljaandele, mis on trükitud V. I. nimelise Nõukogude Lastefondi poolt, milles need loodi (värviline ja must-valge), kuid kehvema kvaliteediga võrreldes originaal [Paabeli torn 1990b].

Nii et hea hariduslik idee 1960ndatest. - lastele tutvustamiseks piibli lood- ei saanud õiget kehastust: ümberjutustused moonutasid originaali olemust. Kuid loomulikult väärib tähelepanu ja austust juba väikese intelligentsi grupi püüd religiooni- ja kultuurialaseid teadmisi laiadele lastemassidele edastada. Nõukogude ametnike reaktsioon välispoliitilistele asjaoludele (Kuuepäevane sõda, "kultuurirevolutsioon" Hiinas) muutus lastele mõeldud Piibli ümberjutustuste avaldamise keelamiseks. Mitmete asjaolude tõttu ei jõudnud raamat õigel ajal lugejani. Välja antud 1990. aastatel. suure tiraažiga republatsioonid osutusid kohe aegunuks, kuna avalikustamise tingimustes nägid tsenseeritud ümberjutustused välja pooliku meetmena.

Autor tänab Georgi Vassiljevitš Kompanijetsi, Galina Vassiljevna Bõkovat (Kompaniyets), Irina Valentinovna Roskinat ja kirjastuse Detskaja Literatura (Moskva) töötajaid, eriti Jelena Viktorovna Bereznikovat pakutud materjalide ja konsultatsioonide eest.

O. Simonova

Märkmed (redigeeri)

2 Kirjastuse "Lastekirjandus" arhiiv. Detgizi toimetuse koosoleku stenogramm 19. septembrist 1956, L. 60–62.

3 RGALI. F. 2841. Op. 1. Ühik xp. 347 l 6.

4 RGALI. F. 3411. Op. 1. Ühik xp. 63.L. 22.

5 K. I. Tšukovski leping kirjastusega "Lastekirjandus" 10. maiga 1963 // Kirjastuse "Lastekirjandus" arhiiv.

6 VÕI IMLI. F. 643. Op. 1. Ühik xp. 54.L. 1.

7 RGALI. F. 2847. Op. 1. Ühik xp. 140 l 24.

8 RGALI. F. 3120. Op. 1. Ühik xp. 119.L. 30.

9 K.I.Tšukovski kiri V.G.Kompanijetsile 12. veebruariga // G. V. Kompanijetsi koduarhiiv.

10 Huvitaval kombel kujutasid Tšukovski koostatud kogumiku tekstiga kaasnevad visandid usaldusväärselt kujude originaale ning 1990. aasta kordustrükkides kohandati need lugejate vanusele vastavaks: Michelangelo Taaveti kuju oli kujutatud varjutatud suguelunditega.

11 K.I.Tšukovski kirjast V.G.Kompanijetsile veebruarist 1965 // G.V.Kompanijetsi koduarhiiv.

12 VÕI IMLI. F. 636. Op. 2. Ühik xp. 194.Leht 8.

13 VÕI IMLI. F. 636. Op. 2. Ühik xp. 194.Leht 10 (ob.).

14 RGALI. F. 2841. Op. 1. Ühik xp. 64. L. 5 (ob.).

15 RGALI. F. 2841. Op. 1. Ühik xp. 238. L. 1-1 (ob.).

16 L. E. Feinbergi kiri K. I. Tšukovskile 21. detsembrist 1965 // Venemaa Riikliku Raamatukogu uurimis- ja arendustegevus. F. 620. K. 72. xp. 10 l 1.

17 RGALI. F. 2841. Op. 1. Ühik xp. 147. Leht 5 (ob.).

18 RGALI. F. 2841. Op. 1. Ühik xp. 230. L. 11 (ob.).

19 RGALI. F. 2841. Op. 1. Ühik xp. 230 l 14.

20 RGALI. F. 2841. Op. 1. Ühik xp. 402 L 163.

21 RGALI. F. 2841. Op. 1. Ühik xp. 230 l 16.

22 RGALI. F. 2841. Op. 1. Ühik xp. 230 l 1.

23 RGALI. F. 2841. Op. 1. Ühik xp. 402 L 163.

24 RGALI. F. 2841. Op. 1. Ühik xp. 347 l 6.

25 RGALI. F. 2847. Op. 1. Ühik xp. 13.L. 13.

26 RGALI. F. 2847. Op. 1. Ühik xp. 13.L. 5.

27 RGALI. F. 2847. Op. 1. Ühik xp. 13. l. 20.

28 RGALI. F. 2847. Op. 1. Ühik xp. 13.L. 8.

29 RGALI. F. 2847. Op. 1. Ühik xp. 13.L. 6.

30 RGALI. F. 2841. Op. 1. Ühik xp. 238. L. 3–3 (ob.).

31 L. Ye. Feinbergi kiri A. V. Yasinovskajale [dateeritud veebruariga 1966] // RGALI. F. 2841. Op. 1. Ühik xp. 284. Leht 1 (ob.).

32 K.I.Tšukovski kiri V.N.Markovale 5.11.1967 // RGALI. F. 2841. Op. 1. Ühik xp. 147.L. 7.

33 L. E. Feinbergi kiri K. I. Tšukovskile 1967. aasta lõpus // Venemaa Riikliku Raamatukogu uurimis- ja arendustegevus. F. 620.K. 67. xp. 70.L. 11.

34 K.I.Tšukovski kiri V.N.Markovale 4. jaanuarist 1966 // RGALI. F. 2841. Op. 1. Ühik xp. 147. Leht 5 (ob.).

35 VÕI IMLI. F. 636. Op. 2. Ühik xp. 194.L. ​​17.

36 A. V. Yasinovskaja kiri L. E. Feinbergile 5. juulist 1966 // RGALI. F. 2841. Op. 1. Ühik xp. 353 l 13.

37 V. N. Markova kiri K. I. Tšukovskile jaanuarist 1966 // Venemaa Riikliku Raamatukogu uurimis- ja arendustegevus. F. 620.K. 67. xp. 70. L. 8 (ob.).

38 K.I.Tšukovski kiri L.E.Feinbergile 9. märtsist 1966 // RGALI. F. 2841. Op. 1. Ühik xp. 347.Leht 7.

39 RGALI. F. 3411. Op. 1. Ühik xp. 21.L. 9.

40 RGALI. F. 3411. Op. 1. Ühik xp. 63.L. 22.

41 L. E. Feinbergi kirja kavand K. I. Tšukovskile 30. aprillist 1966 // RGALI. F. 2841. Op. 1. Ühik xp. 238. L. 4-4 (ob.).

42 L. E. Feinbergi kiri K. I. Tšukovskile 30. aprillist 1966 // Venemaa Riikliku Raamatukogu uurimis- ja arendustegevus. F. 620. K. 72. xp. 10 l 2.

43 RGALI. F. 2841. Op. 1. Ühik xp. 402 L 171.

44 RGALI. F. 2841. Op. 1. Ühik xp. 402 L 174.

45 RGALI. F. 2841. Op. 1. Ühik xp. 402 L 172.

46 RGALI. F. 2841. Op. 1. Ühik xp. 353. L. 5-7.

47 RGALI. F. 2841. Op. 1. Ühik xp. 353. L. 10-11.

48 RGALI. F. 2841. Op. 1. Ühik xp. 64. L. 5 (ob.).

49 RGALI. F. 2841. Op. 1. Ühik xp. 353.Leht 16.

50 G. V. Kompaniyetsi koduarhiiv.

51 G. V. Kompaniyetsi koduarhiiv.

52 G.V. Kompaniyetsi koduarhiiv.

Allikad

Agursky M. Claasi tuhk. B/m, B/g 415 lk. [Elektrooniline ressurss] // Jakov Krotovi raamatukogu. URL: http://krotov.info/ library / 01_a / gu / rsky_05.htm (Ravi kuupäev: 25.01.2017).

Paabeli torn 1990a - Paabeli torn ja muud piiblitraditsioonid / Under total. toim. K. Tšukovski. Moskva: Novoje Vremja, 1990.160 lk.

Paabeli torn 1990b - Paabeli torn ja muud iidsed legendid / Under total. toim. K. Tšukovski. Joonis fig. ja kujundatud. L. Feinberg. Moskva: Dom, 1990.168 lk.

Paabeli torn 1990. aastad – Paabeli torn ja muud iidsed legendid / Under total. toim. K. I. Tšukovski. Petrozavodsk: Karjala, 1990.127 lk.

Paabeli torn 1991a - Paabeli torn ja muud piiblitraditsioonid / Under total. toim. K. Tšukovski. Moskva: Gorizont, 1991.159 lk.

Paabeli torn 1991b - Paabeli torn ja muud iidsed legendid / Under total. toim. K. Tšukovski. Taškent: Kamalak, 1991.96 lk.

Paabeli torn 1992 – "Paabeli torn" ja muud piiblitraditsioonid; Alla kokku. toim. K. Tšukovski. Riis. A. Agina / Koost., Ettevalmistatud. tekst E. Tšukovskaja; Eessõna V. Berestov. M .: Art. lit., 1992. 189 s.

L. K. Tšukovskaja ja K. I. Tšukovski kirjad N. A. Roskinale. Osa 3. KI Chukovsky kirjad NA Roskinale / Irina Roskina väljaanne ja kommentaarid [Elektrooniline allikas] // Kajakas: ajakiri Seagull. Avaldatud 1. jaanuaril 2017. URL: https: // www.chayka.org/node/7773 (Juurdepääsu kuupäev: 25.01.2017).

Santuram ja Anturam: India narid. muinasjutud [Noorematele. kooliiga] / joon. B. Šahhova. Moskva: Detgiz, 1955.32 lk.

Chukovskaya E. Ts. Võidame Barmaley / Vestluse viis läbi T. Šabajeva. // Vene ajaleht. nr 5419 (43), 2011, 2. märts.

Tšukovski K.I. Kogutud teosed 15 köites.Päevik. 1936-1969 / Koost., Koostatud. tekst ja kommentaarid. E. Tšukovskaja. M .: Terra-Knizhniy klubi, 2007. 13. köide.

Tšukovski K.I. Kogutud teosed 15 köites / To enter. Art. Eug. Ivanova; Koostanud: Eug. Ivanova, L. Spiridonova, E. Tšukovskaja. General toim., Ed. tekstid ja kommentaarid. Eug. Ivanova ja E. Tšukovskaja. M .: Terra-Knizhniy klubi, 2009. 15. köide.

Tšukovski K. I., Tšukovskaja L. K. Kirjavahetus, 1912-1969 / Koostatud. tekst, publ. ja kommentaarid. E. Ts. Tšukovskaja ja Ž. O. Khavkina. M .: NLO, 2003.586 lk.

Uurimine

Balakin V.S., Xiaoying Lu. Hiina ja NSV Liit 1960.–1980. aastatel: vastasseisust võrdse koostööni // Lõuna-Uurali Riikliku Ülikooli bülletään. Sari: Sotsiaal- ja humanitaarteadused. 2016.Kd 16, nr 1. Lk 11–15.

Borisov O. B., Koloskov B. T. Nõukogude-Hiina suhted, 1945–1977. 2. väljaanne, Lisa. Moskva: Mysl, 1977.582 lk.

Weill P., Genis A. 60. a. Nõukogude inimese maailm. M .: AST: CORPUS, 2013.432 lk.

Kamenskaja E. V. "Kultuurirevolutsioon" Hiinas 1960. aastate teisel poolel Nõukogude ajakirjanduse lehekülgedel ja elanikkonna tajumises // Permi ülikooli bülletään. 2014. Väljaanne. 4 (27). S. 159-167.

Simonova O. A. Lasteraamat mõjutuste fookuses (1940. aastate lõpp - 1950. aastate algus) // Laste lugemist. 2016. Nr 2. Väljaanne. 10, lk 170–189.

Stulnikova E. F. "Kultuurirevolutsiooni" fenomen Hiinas: päritolu, arengu olemus, kaasaegsed hinnangud. Abstraktne väitekiri. ... Cand. ist. teadused. Kaasan, 2016.24 lk.

Škarovski M. M. Russkaja õigeusu kirik Stalini ja Hruštšovi ajal (Riigi ja kiriku suhted NSV Liidus aastatel 1939-1964). 3. väljaanne, lisa. M .: Krutitski ühendi kirjastus, amatööride selts kiriku ajalugu, 2005.424 lk.

Kõik olid rõõmsad ja hüüdsid:

Ehitame torni, ehitame torni, ehitame torni taevasse!

Valisime kõrge mäe – ja töö käis täies hoos! Ühed mudivad savi, teised voolivad sellest telliseid, kolmandad põletavad neid telliseid ahjus ja kolmandad kannavad neid mäkke. Ja üleval juba seisavad inimesed, võtavad telliseid ja teevad neist torne.

Kõik töötavad, kõigil on lõbus, kõik laulavad laule.

Torni ei ehitatud aasta või paar. Ainuüksi selleks kulus kolmkümmend viis miljonit tellist! Ja ma pidin endale ka majad ehitama, et pärast tööd oleks kuskil puhata ja majade juurde põõsaid ja puid istutada, et lindudel oleks koht, kus laulda.

Kogu linn kasvas üles mäe ümber, millele torni ehitati. Babüloni linn.

Ja mäel tõusis iga päevaga aina kõrgemale, ristale, kaunis torn: alt lai, üles kõik kitsam ja kitsam. Ja selle torni iga ripp oli värvitud erinevat värvi: must, kollane, punane, roheline, valge, oranž. Neil tuli idee teha pealisosa siniseks, nii et see oleks nagu taevas, ja katus - kuldne, nii et see sädeleks nagu päike!

Ja nüüd on torn peaaegu valmis. Sepad sepivad juba katusele kulda, maalrid kastavad pintsleid ja sinise värvi ämbreid. Kuid Jumalale nende idee ei meeldinud – ta ei tahtnud, et inimesed jõuaksid päris taevasse.

"Seetõttu õnnestus neil oma torn ehitada," arvas ta, "sest neil on üks keel ja kõik saavad teist aru. Nii et nad nõustusid!"

Ja Jumal saatis maa peale suure tormi. Tormi möllas puhus tuul minema kõik sõnad, mida inimesed üksteisele ütlesid.

Peagi torm vaibus ja inimesed läksid tagasi tööle. Nad ei teadnud veel, milline ebaõnn neid tabas. Katusemeistrid läksid seppade juurde käskima, et nad sepistage esimesel võimalusel katuse jaoks õhukesed kuldlehed. Ja sepad ei saa sõnagi aru.

Ja kogu Babüloni linnas lakkasid inimesed üksteisest mõistmast.

Maalikunstnik karjub;

Värv on läbi!

Ja ta teeb:

Nomorpant!

ma ei saa millestki aru! - hüüab talle altpoolt teine.

Ja selgub:

Zhenek prompa!

Ja kogu Babüloonias kostab sõnu, millest keegi aru ei saa.

Windadorid!

Marakiri!

Wobaobi!

Kõik on oma tööst loobunud, kõnnivad nagu vette kukkunud ja otsivad; kes neist aru saaks?

Ja inimeste stiilid kogunevad väikestesse rühmadesse; kes kellega sama räägib, ta püüab sellest kinni pidada. Ja ühe rahva asemel osutusid paljud erinevad rahvad.