Niiluse sorsky. Reverend Nil Sor

NIL SORSKY (Ni-ko-lai May-kovi maailmas) - vene õigus kuulsusrikkale liikujale, vaimne pi-sa-tel, jumalasõnad, pühak see.

Teave Sorski territooriumi Niiluse elu kohta pole napp, so-hr-niv-shaya-sya 17. sajandi ru-ko-pi-si-s. Pro-ex oli pärit Moskva ametnike perest [tema vend An-d-rei Fe-do-ro-vich Mai-ko (suri 1502/1503) oli mo-s-kov-sky suurvürstide ametnik. Va-si-lia II Va-sil-e-vi-cha Dark-no-go ja Iva-na III Vas-sil-e-vi-cha]. Po-lu-chil hea-ro-neck ob-ra-zo-va-nie.

Mo-na-ta-ta-võttis soengut Ki-ril-lo-Be-lo-zer-skom mo-na-st-re noorte-do-stis. Pärast 1475. aastat Nil Sorsky-pra-vil-sya pa-lom-no-komist Kon-stan-ti-no-polist ja Athosesse; võimalik, ta-s-s-s-s-s-si-si-po-sti-nu; Atoniitide kloostrites õppis ta “tark de-la-nia” (vt Isi-khazm) praktikat. 1489. aastaks oli see tagasi Venemaale, 15 versta kaugusel Ki-ril-lo-Be-lo-zer-go mon. jõel. So-ra, os-no-val a skete in co-vet-st-vii koos prin-ts-pa-mi of the anti-skete-th living-st-va. Sorsky skete asutati Wed-te-ny Gos-pod-nya püha auks. Ke-li, mõnes-ryh mo-na-khis, elas rangelt ükshaaval, seisis üksteisest väikesel kaugusel. Service-bu ino-ki co-bi-ra-lied kaks-w-dy no-de-lu: alates sub-bo-you kuni pühapäevani ja kolmapäevast neljapäevani (kui oli kaks-for-de- th puhkus no-de-le, siis kogu öö kolmapäevast neljapäevani oli kadunud). Põhiaeg in-sacred-mo-lit-ve, ru-to-de-liu, Püha Pis-sa-nia lugemine ja kirikuisade loomine -in ja; ski-this üldkuulajaid ei olnud, sest seadistus keelas mo-na-ham pikemaks ajaks väljaspool ke-li viibida ...

Aastal 1490 osales kirikus-so-bo-re Nil Sorsky, kes mõistis hukka "zhid-st-vuyuh" ketserluse. Ketserluse vastu võitlemiseks koostas Nil Sorsky koostöös Ni-Po-lemiga para-rad-nimekirja Krat-koy redak-tionist "Raamat siin-ti-kovist" ("Pro-light-ti"). -te-la") St. Io-si-fa Vo-piloot. Nil Sorsky pe-re-pi-sal ja from-re-dak-ti-ro-shaft 3-köiteline "So-bor-nik" elu; erinevaid loendeid kontrollides parandas ta vigu, taastades tekstides la-ku-nas. Aastal 1503 osales ta kirikus-so-bo-re'il, kus Ivan III Vassiljevitš esitas küsimuse tserkov-ny ja mo-na-styr-skikh maade se-ku-la-ri -zatsioonide kohta. Allika-kuid mitte-sellele-silma-allika järgi pääses Nil Sorskiy väljale-le-mi-ku koos Io-si-fom Volots-kimiga, kes on karja-šahtist paremalt-mo- na-st-rey vot-chi-na-mi hoidma. Nil Sorsky doktriin ja as-ketiline praktika sai mitte-stya-zha-te-lei kõrgeimaks ideoloogikaks.

Nil Sorsky peamised ideed on "Kingitus õpetajale" ja peatükk "Pühakutelt s-nii, isa de-la-nii mõttest." .. "(tuntud kui" Us-tav ") . "Kingitus ..." tähistab mo-na-ster-ti-pi-koni ja sisaldab peamist. õigus-vi-la elu suusa-selles. Peatükkides "Mõttes-len-de-la-nii ..." -ka ja pre-la-ha-yut-sya way-so-nii-nii-nii-nii-nii-nii-nii-nii-nii-nii-nende üle-üleravi, millest peamine on puhastamine -me-sõnade peal, see tähendab "tark tegu". Ülim selline praktika peab Nil Sorsky õpetuste kohaselt seda "targaks palveks", suureks ühiskonnaks. Nil Sorsky askeetilised vaated ei tundu olevat originaalsed-gin-nal-ny-mi, kuid-na-ko-vis-on tema so-ch-no-nia see seisneb selles, et selles on isaliku õpetuse süntees kaheksast kirest koos St. Gri-go-riya Si-na-ta "targast palvest". Nil Sorsky sai ka 4 sõnumit vaimse elu kohta mo-na-ha (üks neist ad-re-so-va-no Vas-sia -nu Pat-ri-kee-wu). Ennekõike do-ro-de-te-lei ütles Nil Sorsky meediale. Oma "Za-ves-shcha-nii" pro-sunnib ta ski-ta vendi oma keha ilma igasuguse auta kraavi või like-ro-niiti viskama. Nil Sorskiy asus Sredniy Gos-pod-nya kiriku kõrval asuvas main-but-van-ny ski-tu-s.

Ka-no-ni-zi-ro-van 1650. aastatel; pa-my-ti päev Vene õigusega hiilgava kiriku-vi ka-len-da-ryu-l - 7. mai (20).

Koostised:

Eelsissepääs ja Us-tav. SPb., 1912;

Kaasbor-hüüdnimi Ni-la Sor-sko / Comp. T.P. Len-ng-ren. M., 2000-2004. ptk 1-3;

Eelnevalt meeldib Nil Sorskiy, In-no-ken-tiy Ko-melsky. Op. / Pod-goot. G. M. Pro-ho-kraav. SPb., 2005.

XIV-XV sajandil. pärast kahe sajandi pikkust tatari-mongoli iket hakkas kujunema tsentraliseeritud Moskva riik, kuid tugevaks jäid tsentrifugaalsed tendentsid, mis olid seotud apanaaživürstide ja bojaaride oligarhilise eliidi huvidega.

Samal ajal pärast liitu roomlastega katoliku kirik Bütsantsi impeerium langes türklaste surve alla aastal 1453. Moskvast sai viimane iseseisev riik, kus säilisid õigeusu alused. Lääneslaavlased, kreeklased sattusid moslemite võimu alla. Loomulikult hakati Moskvat Venemaad pidama Bütsantsi, õigeusu impeeriumi järglaseks. Samal ajal valitsesid õigeusu rahvaste seas apokalüptilised ootused seoses 7. aastatuhande lõpuga pärast maailma loomist, mis põhjustas terve religioossete liikumiste laine, sealhulgas ketserliku. Ilmselt juudi juurtega ketserlus haaras laia vaimuliku ja aadli kihte ning tungis isegi suurhertsogi ringkondadesse kuni tsaar Ivan III-ni välja. Autokraatliku võimu kujunemine, kirikuvõimu tugevnemine ja kasvavad ohud apanaaživürstide, bojaaride ja ketserlike liikumiste poolt tekitasid selle ajalooperioodi Venemaa traditsioonilises poliitilises ja õiguslikus mõttes mitmeid suundi ja nimesid - mittevaldajad, Josephites, Philotheus, Ivan IV (Kohutav), Ivan Peresvetov, Andrei Kurbski ja

Erilist rolli Moskva traditsioonilise poliitilise ja juriidilise ideoloogia kujunemisel etendasid kaks vene mõttevoolu - raha riisuvad ja mitterahavad. Seni on vene kirjanduses levinud kontseptsioon, mis peab neid vaimseid koolkondi leppimatuteks vastasteks. Osaliselt sisaldab see seisukoht tõetera. Tõepoolest, raha väljajuurimise ja mitteostlemise vahel eksisteerisid eraldi ideoloogilised vastuolud, mis viisid mitmete mitteostmisoskuse esindajate – Vassian Patrikejevi ja kreeklase Maximini – tagakiusamiseni. Kuid sellegipoolest oli nende liikumiste asutajate Nil Sorski ja Joseph Volotski vahel ühiseid kokkupuutepunkte rohkem, kui tavaliselt arvatakse. Truudus õigeusule, õiglase elu alustele, ei ole nende vahel mingeid erinevusi. Mittevaldajad ja jooseplased olid sarnased, leppimatud ketserluse vastu võitlejad. On teada juhtum, kui Nil Sorski tegi Joseph Volotskile kingituse – Joosepi raamatu "Valgustaja" värvilises köites. Niilus

Sorski ja Jossif Volotski on pigem mõttekaaslased, kes seisid hesühhasmi ideede peal – munkade askeetlik elu, sisemine vaimne töö. Peterburi ja Laadoga metropoliit John (Snychev) kirjutas õiglaselt

asjaolu, et nende vahel pole kunagi olnud vaidlust. Nad tõid esile ainult kloostriteenistuse erinevad vormid. Sama ideed viib ellu V.A. Tomsinov: „Tegelikult juhtis võitlust Joosepi vastu Vassian Kosoy, omavahel võitlesid „jooseplased” ja „mittevaldajad”, kelle vaated ei langenud kokku Joosepi ja Niiluse omadega. Faktid näitavad, et hoolimata kõigist erimeelsustest kloostri hosteli korralduse osas olid Jossif Volotski ja Nil Sorski üksmeelel, nimelt hindasid "judaistide ketserlust" äärmiselt ohtlikuks.

Vene ühiskond ja õigeusu kiriku liikumine.

Erinevus on näha ainult nende hinnangus kloostriteenistuse optimaalsematele vormidele. Nil Sorski oli sketeelu pooldaja ja Jossif Volotski seisis kloostrivaimulike askeetliku elu positsioonil. Kuid neid ühendas veendumus vaimu elu paremusest välismaailmast, ümbritseva maailma hüvedest. Ajaloolaste tunnistused näitavad, et Jossif Volotski, kuigi ta oli omandi kloostrimaade puutumatuse pooldaja, elas ise väga askeetlikku elustiili ja püüdis oma Volokolamski kloostris säilitada ranget kloostrikorda – ta riietus ise räämas riietesse, töötas. võrdsetel alustel teistega ja tuli teenistusele varem kui teised.ja piinas oma liha igal võimalikul viisil, kandis kette, et kaitsta end kiusatuse ja patu eest. Lõpuks, erineval viisil käsitlesid mitteostvuslikkuse ja iosiflanismi ideoloogid ketseride vastutust. Niilus propageeris kahetsevatele ketseridele andestamist ning Jossif Volotski pooldas ketserite ranget ja karmi karistust kuni nende elu võtmiseni.

Mitteostlemise ideoloogia rajaja oli Nil Sorsky (1433 - 1508). Tema elu verstapostidest on vähe teada. Seni pole ajaloolaste seas selle päritolu osas üksmeelt saavutatud. Ta ise mainis vaid oma ilmalikku pärandvara - Maikovit, mis võimaldas paljudel uurijatel jälgida tema päritolu ühiskonna kõrgematest kihtidest (teada on Maikovi-nimelist bojaari, võimalik, et Nil Sorsky vend). Kuigi mõned ajaloolased usuvad, et ta võib pärineda musta ninaga talupoegadest, kuna ta nimetab end "talupojaks" ja pooldab inimese ärakasutamise lõppu, eriti kloostrivarade puhul.

Nil Sorsky andis Kirillo-Belozerski kloostris kloostritõotused. Teadaolevalt käis ta koos sõbra Innocentusega Athosel, Konstantinoopolis, Pühal Maal, uuris sealsete kirikuisade tekste, hesühhasmi traditsioone. Naastes Volga põhjaosas, Sora jõe lähedal asuvasse Moskva osariiki, asutas ta skete – asula mitmele erakule, kes elavad eranditult oma tööga ja toetavad üksteist Jumala teenimisel. See kloostritegu oli väga karm ja kuigi see meelitas uusi toetajaid, ei olnud Nil Sorsky elu lõpuks sketes rohkem kui 12 inimest. Niiluse skette Volga taga andis sellele ideoloogilisele suundumusele teise nime - Trans-Volga vanemad.

Nil Sorskiy väljendas oma maailmavaadet mitmes skete elukirjas, testamendis ja hartas. Nil Sorsky keskne idee oli õpetus nutikast tegemisest - sisemisest vaimsest tööst, mis vastupidiselt välisele asjatule elule rajab tee armu saamiseks. Neil Sorsky mõistab välismaailma teravalt hukka, muretseb materiaalse rikkuse pärast, inimlike kirgede ja soovide väiksuse pärast. Ühes oma sõnumis ütleb ta: „Mis kasu on maailm toonud neile, kes sellest kinni hoiavad? Ehkki mõnel oli kuulsus, au ja rikkus, ei muutunud see kõik olematuks ja ei läinud nagu vari mööda ja nagu suits ei kadunud? Ja paljud neist, kes keerlesid selle maailma asjades ja armastasid selle liikumist, lõikasid oma nooruse ja õitsengu ajal surm: õitsesid, langesid ja viidi siit ära nagu lilled väljalt. Ja siin maailmas olles ei mõistnud nad selle haisu ja hoolitsesid kehade kaunistamise ja puhkamise eest, leiutasid siin maailmas kasumi saamiseks sobivaid meetodeid ning läbisid koolituse, mis kroonib keha sellel mööduval ajastul. Ja kui nad seda kõike said, kuid ei hoolitsenud tuleviku ja lõputu õndsuse eest, siis mida peaks arvama

nende kohta?" ...

Tema jaoks on peamine vaimutöö tema kirgede kallal. Inimene võib paastumises, palvetamises, vagaduses kiriku rangetest kaanonitest kõrvale kalduda, aga kui ta sisemiselt võitleb iseendaga, distsiplineerib oma vaimu, muundub vaimselt. Seetõttu seab Nil Sorsky prioriteediks moraalse enesetäiendamise, mitte formaalse välise vagaduse. Tema arvates on tuhk kõik väline, maise, sealhulgas riiklikud ja õiguslikud institutsioonid. Parandada tuleb mitte elu välistingimusi, vaid inimese hinge. Nil Sorsky jätkas Venemaal traditsioonilise vaimse mõtte joont indiviidi moraalsete aluste prioriteedist välise ühiskonnakorralduse ees, mida varem märkisid Vladimir Monomakh, Theodosius Petšorski. Vaimne töö isiksuse parandamiseks peaks seisnema võitluses inimlike kirgede vastu, millest Nil Sorskyl on kaheksa: "Kuna isad ütlesid, et peamised [kirglikud] mõtted, millest sünnivad paljud teised kirglikud mõtted, on kaheksa: 1) mao kõht, 2) kadunud laps, 3) rahaarmastus, 4) viha, 5) kurbus, 6) meeleheide, 7) edevus, 8) uhkus - ja ennekõike panevad nad [mõtte] rookimisest, siis me ütleme selle kohta kõigepealt, nii et tarkade auaste on meie jaoks ebamõistlik, ärge muutke; kuid järgigem pühade isade sõnu, tehkem seda."

Kirgede ohjeldamiseks soovitab Neil Sorsky kasutada palveid, mõnuleda

Neil Sorsky laiendas mõtte vaimse töö ülimuslikkusest kogu inimelule, mitte ainult munkadele, vaid ka võhikutele. Seetõttu mõistis Nil Sorsky teravalt hukka maade, külade, vara, rikkalike ehete ja tarbeesemete omamise kirikutes kloostrite poolt, arvates, et välise materiaalse vahendi tagaajamine on vastuolus kristliku religiooni vaimuga. Neil Sorsky kirjutas oma manitsuses: "Ärge soovige vestelda tavaliste sõpradega, kes mõtlevad maisele ja on hõivatud mõttetu eest hoolitsemisega - kloostri rikkuse kasvu ja vara omandamisega, kujutledes, et nad seda teevad. kui heategu ja jumalike pühakirjade teadmatusest või nendelt, kes usuvad, et nad kõnnivad vooruste teed. Ja sina, jumalamees, ei suhtle sellistega. Sellistele inimestele ei ole kohane sõnadega peale hüpata, neid ei laita ega noomida, kuid selle peame jätma Jumala hooleks: Jumal on võimeline neid parandama”175.

Tema arvates peaks inimene ja eriti munk elama ainult nende vahendite ja sissetulekutega, mis tal on

teenitud oma füüsilise ja vaimse tööga. Nil Sorsky lükkas tagasi igasuguse rikkuse, mis on saadud inimese ekspluateerimisest inimeste poolt kui ebaõiglase ja jumalikke määrusi rikkuva. Inimeste rikkuse ja materiaalse rikkuse tagaajamise tulemusena on kõik välised inimelu kannab patu ja ebaõigluse jälge. Veelgi enam, Nil Sorsky, sellise elukorraldusega, kui tööjõud on inimese ainus elatusallikas, muutub heategevus võimatuks. Seal on almust, kus valitseb sotsiaalne ebaõiglus, seal on rikkaid ja vaeseid. Ilmaliku elu, kõige välise, pealiskaudse, kaduva tagasilükkamine väljendus tema testamendis, milles ta palus pärast surma visata oma vääritu keha lindudele ja loomadele alla neelata.

Mittevaldamise ideaal, inimese vabastamine materiaalsetest muredest, väljendus Nil Sorsky poolt kloostrilise maakorralduse ja talurahva ärakasutamise pahede paljastamises. Peal Kiriku katedraal 1503. aastal teatas Nil Sorskiy otseselt vajadusest maa kloostritelt ära võtta. Nil Sorski mitteihaldavad ideed meeldisid Ivan III-le, kes tõi selle küsimuse vaimulike seas aruteluks. Enamik uurijaid ei näinud selles faktis mitte Ivan III toetust mitteostlemise kontseptsioonile, vaid tema ammuseid plaane kirikumaade sekulariseerimiseks kui vahendit kuningliku riigikassa rikastamiseks ja kiriku kui suurmaaomaniku kasvavale mõjule vastukaaluks. Kuid Joseph Volotski juhitud joosepiidid kaitsesid kloostrimaade puutumatust kui materiaalne alus et kirik täidaks oma jumalateenistuse, hariduse, abivajajate eest hoolitsemise missiooni.

Suurimat huvi Nil Sorsky loomingu vastu tekitab tema kontseptsioon riigi ja kiriku vastastikusest mõjust. Nil Sorsky toetas vaimsete ja ilmalike autoriteetide selget piiritlemist, nende üksteise asjadesse mittesekkumist. See idee avaldus kõige selgemalt ketserite karistamise küsimuses. Nil Sorsky andis andeks neile ketseridele, kes kahetsesid ja loobusid oma tõekspidamistest õigeusu kasuks. Need samad ketserid, kes jäid oma veendumustele truuks, Nil Sorsky ei kutsunud üles hukkamisele ja tagakiusamisele, kui need veendumused ei olnud ühiskonnale ohtlikud. Neil Sorsky oli sisuliselt esimene, kes tõstatas mõtte- ja veendumusvabaduse ning veendumuste pärast tagakiusamise puudumise. Ta pidas isiku veendumuste sfääri puutumatuks ja valitsuse sekkumise jaoks kättesaamatuks.

Vajadust kahetsevatele ketseridele andestada väljendati "Kirrili vanemate kirjas Joseph Volotski sõna kohta ketseride kohta". Üle-Volga vanemad viitasid Pühakirjale kui armulise suhtumise aluseks ketserite vastu, kes hülgasid kristlusega vastuolus olevad tõekspidamised: „Kirillovi kloostri vanemad ja koos nendega kõik üle-Volga vanemad tõid vanem Josephi vastupidise sõnumi. jumalikust Pühakirjast – et kahetsematuid ja tõrksaid ketsereid oli ette nähtud hoida vangistuses ning ketsereid, kes kahetsesid ja needisid oma eksimust, tervitab Jumala Kirik avasüli: patuste pärast riietus Jumala Poeg lihale ja ta tuli kadunuid otsima ja päästma."

Veelgi enam, mittevaldajad tõid näiteid Pühakiri Jumala kui ketseriga andestus. Lisaks märkisid nad, et põhiliselt on sätted ketserite surmaga karistamise kohta Vanas Testamendis - judaismi allikas, mida valgustab Kristuse õpetuste arm. Uus Testament lähtub andestuse ja halastuse põhimõttest, mida kandis endaga kaasas Jeesus Kristus, kes andestas tölnerile, röövlile, hoorale. Kiri ütleb: "Ja kui nad tõid tema juurde naise, kes oli tabatud hooruse eest, ütles halastav kohtunik:

"Kes on patuta, visaku ta esimesena kiviga." Ta ise kirjutas pea langetades igaühe patud ja peegeldas seega tapma tõstetud juutide kätt. Kohtupäeval saavad kõik Jumalalt oma tegude järgi. Kui nõuate, et vend patustanud venna tapaks, siis peagi jõuab see hingamispäeva tähistamiseni ja kõigesse Vanas Testamendis, mis on Jumalale vihkav."

Hoolimata asjaolust, et sellegipoolest hukati või saadeti joosepiitide ettepanekul ketseride eliit, võeti Moskva riigi ametlik ideoloogia vastu mittevaldajate ideed. Tegelikult on veendumus- ja usuvabaduse küsimuses Venemaal kiriku- ja kriminaalõiguse raames ametlikult kehtivaks õigusdoktriiniks saanud mittevaldajate mõiste. Erinevalt katoliiklikust inkvisitsioonist olid Venemaal veendumuste pärast tagakiusamise juhtumid üksikud ja puudutasid õigeusu ja riigi jaoks kõige ohtlikumaid olukordi, nagu näiteks juutide ketserlus, kes haaras vaimulikkonna tipud, sugulaste sugulased. suurvürst ja Ivan III ise, mis ohustas õigeusku ja riiklust. N.M. Zolotukhina märkis õigesti, et "tõsiasi, et Venemaal ei saanud usu tagakiusamine kunagi sama iseloomu kui katoliiklikes riikides, võlgneb ta palju Neilile, tema toetajatele ja järgijatele, kes innukalt väitsid, et usust taganemise eest pole võimalik surmanuhtlust kasutada. Surmanuhtlus eest usulisi tõekspidamisi"Mittevaldajaid" peeti kõrvalekaldumiseks õigeusu põhitõdedest. Ja kuigi nad kaotasid vaidluses ketserite mõjutamise vormide üle (1504. aasta nõukogu mõistis ketserid surma), on mittevaldajate mõju avaliku arvamuse kujunemisele vaieldamatu. Ketserite hukkamise viis läbi üksik

loodus ja levik pole saanud "

Inimvaimu, usu, veendumuste valdkonda Vene õigustraditsioonis peetakse vaimse elu sfääriks, mis on oma vahenditega kättesaadav ainult kirikule.

isiku mõjutamise vägivallatu vorm. Riigi jaoks ei saa inimese vaimne vabadus olla sekkumise ja tagakiusamise objekt. Selles on riik jõuetu midagi muutma või parandama. Õiguslikus mõttes olid mittevaldajad aktiivsed võitlejad õigusliku vastutuse lubamatuse vastu palja kavatsuse eest, selle tuvastamise eest - põhimõttel "mõtted ei ole karistatavad".

"Ebaihnus" on ideoloogiline suund, mis kujunes Vene õigeusu kirikus 15. sajandi teisel poolel – 16. sajandi alguses. Selle liikumise peamiste suunajatena tegutsesid Trans-Volga piirkonna mungad, seetõttu nimetatakse seda kirjanduses sageli "Volga-üleste vanemate õpetuseks või liikumiseks". Neid nimetati "mittevaldajateks", kuna nad jutlustasid omakasupüüdmatust (mitte-ostmist) ja eriti kutsusid kloostreid üles loobuma igasuguse vara, sealhulgas maa, külade omamisest ja muutuma puhtalt vaimse elu koolideks. Üle-Volga vanemate õpetused polnud aga kaugeltki ammendatud üleskutsega vabastada kloostrielu maailmakärast. Ebaostvuslikkuse jutlus, kuigi see oli selles õpetuses üks peamisi, ei väljendanud selle sügavat tähendust. Omakasupüüdmatu elu idee, s.o. materiaalse rikkuse ihast vabanenud elu kasvas Trans-Volga vanemate seas teisest ideest, mis oli just nende maailmapildi juur. Selle olemus seisnes mõistmises, et peamine asi inimelus saavutatakse mitte inimese välises maailmas, vaid inimese enda sees. Tõeline elu, mis vastab inimese olemusele, on tema vaimu elu. Oma sisemise, vaimse elu õige korraldamine nõuab inimeselt muuhulgas teatud vabaduse saavutamist välismaailmast, sealhulgas mitmesugustest maistest hüvedest. Samas pole vaja püüdleda välismaailmast täieliku vabanemise poole – tõrjutus on Trans-Volga vanemate meelest sama äärmus kui materiaalses luksuses elamine. Oluline on, et välismaailm ei segaks inimloomuse sisemist enesetäiendamist. Siit voogasid ka mitteostvuse jutlustamine. Kuna see ei ole üle-Volga vanemate õpetustes peamine, mõjutas see siiski kõige rohkem Vene õigeusu kiriku hierarhide huve, kuna selle tulemuseks oli üleskutse viimastele loobuda tohutu materiaalse rikkuse omamisest. . Sellega seoses osutus Trans-Volga vanemate liikumise ideoloogilistest loosungitest silmapaistvamaks mitteostvuslikkuse jutlus. Seetõttu nimetatakse viimast "mitteostmiseks". Selle õpetuse poliitiline pool ei väljendunud mitte ainult selle esindajate kõnes kloostri maaomandi vastu. Määrates kindlaks oma suhtumise välismaailma, pidid mittevaldajad paratamatult väljendama oma suhtumist riiki, kuninglikku võimu ja seadustesse. Nad ei pääsenud riigivõimu ja kirikuvõimu suhete probleemi lahendamisest, mis on Venemaa ühiskonna üks olulisemaid poliitilisi probleeme nagu omal ajal. Kiievi Venemaa, ja moskvalaste ajastul.

Peamine mitteostlemise ideoloog oli munk Neil Sorsky(1433-1508). Tema elu kohta on säilinud vähe teavet. On vaid teada, et ta oli pärit Maikovi bojaariperest. Nooruses elas ta Moskvas ja tegeles ümberkirjutamisega liturgilised raamatud... Noorena andis ta Kirillo-Belozerski kloostris kloostritõotused. Ta oli vanem Paisi Jaroslavovi õpipoiss, kes oli sel ajal kuulus oma vooruste poolest. Nil Sorsky suri 7. mail 1508, olles koostanud oma sisult hämmastava testamendi - tema hinge viimase purske. "Viskake mu ihu kõrbe," ütles ta oma jüngritele, "söögu metsaline ja lind, ta on pattu teinud Jumala ees ega kõlba matmist. Mind on valatud, palju minu võimuses, nii et ei seda austatakse selle ajastu au ja hiilgusega. , nagu selles elus, nii ka pärast surma ... Ma palun kõigil palvetada oma patuse hinge eest ja ma palun teilt andestust ja minult andestust. Jumal andku kõigile andeks. " Mitte ainult elus, vaid ka surmas jäi Nil Sorsky oma õpetusele truuks.

Nilovi õpetuste järgijad ei olnud nii järjekindlad kui tema.

Nende hulgas tuleb kõigepealt esile tõsta Vassian Kaldus(umbes 1470 – kuni 1545). Tema ilmalik nimi on Vassili Ivanovitš Patrikeev. Ta oli vürst, Gediminiidide aadlisuguvõsa esindaja, suurvürst Vassili III teine ​​nõbu. Kuni jaanuarini 1499 oli ta riigiteenistuses. Mitteostlemise ideoloogia silmapaistvate toetajate hulka kuuluvad Kreeklane Maxim(umbes 1470-1556). Ta oli samuti pärit aadlisaadlikust ja jõukast suguvõsast, kuid suguvõsa polnud vene, vaid kreeka aristokraadid. Tema esialgne nimi oli Mihhail Trivolis. Enne Moskvasse saabumist õnnestus tal omandada kindel ilmalik haridus, kuulates loenguid parimates Itaalia ülikoolides (Firenze, Padova, Milano).

Kirg teoloogia vastu tekkis Firenzes Michael Trivolis dominiiklaste St. kloostri abti G. Savonarola jutluste mõjul. Bränd. Võimalik, et tulevane kuulus Moskva mõtleja kuulas neid jutlusi ühes rahvamassis tulevase suure Firenze mõtleja Niccolo Machiavelliga. Viimased aga tajusid neid ilma igasuguse entusiasmita, pigem lausa põlgusega jutlustaja vastu.

1498. aastal järgnenud G. Savonarola hukkamine ei pööranud Michael Trivolist dominiiklaste õpetustest eemale. Aastal 1502 sai temast Püha Kloostri munk. Bränd. 1505. aastal toimus aga tema saatuses radikaalne pööre: Michael lahkus Itaaliast ja asus elama Athose Püha mäel asuvasse Vatopedi kloostrisse. Siin pöördus ta õigeusku ja võttis nimeks Maxim.

Mittevaldajad olid haruldane näide, kui inimesed, kes jutlustavad mis tahes ideid, püüavad ise elada nendega täielikus kooskõlas. Elu tema ideede järgi oli Nil Sorsky jaoks eriti edukas. Teistel mittesaavutamise ideoloogidel aitasid ametlikud kiriklikud ja ilmalikud võimud nende eluviisi täielikumalt kooskõlla viia nende kuulutatud ideedega – nad aitasid kaasa just selle karistusega, mis neile oli määratud, s.t. kloostrivangistus, vabastades inimese tarbetust materiaalsest rikkusest ja isoleerides ta välismaailmast. Kreeklane Maxim kirjutas Tveri Otrochi kloostris vangistuse ajal peaaegu kõik oma teosed, sealhulgas "Õigeusu tunnistamine".

Nil Sorsky ja tema toetajate saatus on seesama mitteostvuslikkuse ideoloogia tõeline kehastus, nagu ka nende teosed. Nagu juba mainitud, oli mitteostmatuse ideoloogide - ja ennekõike Nil Sorsky jaoks - huvitamatus vaid üks õige elu vajalikest tingimustest, s.t. elu "Jumala seaduse ja isaliku traditsiooni järgi, aga oma tahte ja inimliku mõtte järgi". Nende seisukohalt saab inimene sellist elu korraldada ainult enda sees, oma vaimusfääris. Inimeseväline maailm, olgu selleks ühiskond, riik, kirik või klooster, on korraldatud nii, et selles pole võimalik õiglaselt elada.

Neil Sorsky sõnul on enda jaoks õiglase elu korraldamiseks vaja saada võimalikult sõltumatuks välismaailmast. Selleks tuleb ennekõike õppida oma käsitöö ja töö"viljade" "igapäevast toitu ja muud vajalikku" hankima. Selle "käsitöö" väärtus seisneb muuhulgas ka selles, et "sellega aetakse kurjad mõtted minema". "Omatused, isegi vägivallaga teiste inimeste tööst, kogutakse kokku, see ei too meile mingil juhul head."

Mitteihnuse ideoloogid omistasid üleskutse loota ainult oma jõududele mitte ainult elatusvahendite hankimisele. Neil Sorsky ja tema järgijad pidasid väga tähtsaks iga inimese isiklikke jõupingutusi ja oma vaimu parandamist. Nad uskusid, et inimese vaimne areng on peamiselt tema enda asi. Nil Sorsky ei nimetanud oma õpilasi kunagi jüngriteks, vaid vestluskaaslasteks või vendadeks. "Minu vendadele ja õdedele isegi minu meelelaadi olemus: nii kutsun ma teid, mitte jüngreid. Meie jaoks on ainult Õpetaja ...", - pöördus ta nende poole oma "Traditsioonis". Ühes oma kirjas tormas munk Niilus sõnadega: nad ütlevad, nüüd ma kirjutan, "õpetan hinge päästmiseks", kuid ta tegi kohe reservatsiooni, et adressaat peaks ise tegema. valitud"see, mis on meeldiv sellele, mida on kuuldud suuliselt või nähtud silmadega." Ja kuigi Nil Sorsky soovitas "kuuletuda sellisele inimesele, kellest tunnistatakse sõnas ja teos ja mõistmises nagu vaimne mees", siis üldiselt oli ta skeptiline võimaluses saavutada abiga täiuslikkust vaimse arengu teel. kõrvalseisja mentorlusest. Ta uskus, et tänapäeval on mungad "vaesunud" ja "laitmatut juhendajat" on raske leida.

Iseloomulik mitteostvuse ideoloogidele oli kriitiline suhtumine kirikukirjandusse. "Pühakirju on palju, kuid mitte kõik jumalik olemus," kuulutas Nil Sorsky. Teoloogiliste raamatutega suhestas üsna vabalt ka Kreeklane Maxim, kes ütles korduvalt, et neis raamatutes on palju vigu, ja parandas osa nende tekstidest omal moel. Vassian Kosoy väljendas end selles osas talle omase karmusega: "Kohalikud raamatud on kõik valed ja kohalikud reeglid on moonutatud, mitte reeglid; enne Maximi teotasime nende raamatute järgi Jumalat ja ei kiitnud, nüüd tundsime Jumalat Maximi ja tema õpetusega. ”…

Sellisteks avaldusteks oli igati põhjust; Vene teoloogiliste raamatute kirjutajad tegid tõepoolest sageli vigu ja mõnikord jätsid nad sihilikult mõne sõna oma tekstidest välja või muutsid, et poliitilisele konjunktuurile meeldida. Mittevaldajate kriitiline suhtumine kirikukirjandusse ei tulenenud aga mitte niivõrd selle tõsiasja teadvustamisest, vaid nende õpetuse vaimust, maailmavaate fundamentaalsetest alustest. Ebaostvuse ideoloogid otsisid tuge esiteks Pühakirja algtekstidest, mille hulgas nad andsid selge eelise Uuele Testamendile, ja teiseks inimmõistusest, mille osavõtuta ei olnud mitte ühtegi tegu, arvamust, oleks võimalik saavutada. "Ilma tarkuseta ja hea pahatahtlikkus juhtub ajatuse ja usu puudumise pärast," märkis Nil Sorsky. Ühes kirjas kirjutas vanem, et elab oma kõrbes üksinduses, ja selgitas täpsemalt, kuidas: "... Jumaliku kirjakoha kogemine: Issanda käskude ja nende tõlgendamise ning apostelliku andumuse ees on sama pühade isade elu ja õpetus - ja nii ma kuulan. Ja isegi minu mõistuse ja Jumala rõõmu järgi ja hinge kasuks Ma määran endale ja sellega ma õpin ning selles on mul kõht ja hingeõhk" (meie kursiiv. - V. T.). Mitteostmatuse ideoloogilistest printsiipidest järgnes suhtumine igasse riigivõimu kandjasse kõige alatumate inimlike pahede kehastusse. Just sellist valitsejate vaadet väljendab essee, millel on selles osas tähelepanuväärne pealkiri – "Munk Maximus kreeka sõna, kes seletab pikalt, haletsusväärselt, korratuse ja korratusega viimase elu kuningate ja võimude üle." Mittevaldajad olid veendunud, et pahedest jahmatatud suveräänid tõmbavad nende riike hävingusse. “Kõige vagaim suverään ja autokraat!” pöördus kreeklane Maxim noore tsaari Ivan IV poole, kes ei olnud veel muutunud “Kohutavaks”. Vastasel juhul reetsid nad üldvalitseja ja hävingu Looja ning hävitasid nende riigi niipea, kui nende jaoks oli tegemist. suur uhkus ja ülendus, oma juudi rahaarmastuse ja ahnuse pärast, olles nad võitnud, röövisid nad ebaõiglaselt oma alluvate valdused, põlgasid oma bojaare, kes elasid vaesuses ja ilma vajalikust, ning jätsid leskede ja orbude solvumise. ja kerjused ilma kättemaksuta."

Selles kirjas Ivan IV-le püüdis kreeklane Maxim anda pilti ideaalne kuningas. Tema sõnul võrreldakse maa peal vaga valitsejaid Taevase Suverääniga, kui neil on sellised omadused nagu "tasadus ja pikameelsus, hoolivus oma alluvate eest, helde suhtumine oma bojaaride suhtes, peamiselt tõde ja halastus ...". Kreeklane Maxim kutsus tsaari üles rajama talle usaldatud kuningriiki vastavalt Kristuse käskudele ja seadustele ning tegema alati "kohut ja õigust keset maad, nagu on kirjutatud". "Eelistage mitte midagi Taevase Kuninga Jeesuse Kristuse tõele ja kohtuotsusele...," kirjutas ta, "sest miski muu ei ole võimalik talle nii hästi meeldida ja tema halastust ja headust meelitada teie Jumala poolt kaitstud olekusse, nagu teie poolt. tõde alluvatele ja õiglane kohtuotsus ... ". Mittevaldajate liikumise lüüasaamine Moskva ametlike võimude poolt ei tähendanud sugugi seda, et need inimesed edu ei saavutanud. Vastupidi, see lüüasaamine on selle edu kõige ilmsem tõend. Ta näitab, et mittevaldajad ei öelnud lahti tunnistatud tõdedest ja jäid oma õpetusele truuks. Nimelt oli see nende peamine eesmärk, mille nad saavutasid. "Sa ei taha olla nii hea kui mees," ütles Nil Sorskiy. "Sa tahad lihtsalt valida: kas hoiatada tõe ees ja surra tema pärast, et elad igavesti, või saad luua midagi nende jaoks. mehe magusus ja armastus nendeks olla. olla vihatud."

Elades ümbritsetuna igasugustest ja igasugustest pahedest, seadis Nil Sorsky endale eesmärgiks jääda inimeseks! Ja selle eesmärgi ta saavutas.

Poliitiline õpetus "mitteostvuslikkusest" on sisuliselt õpetus sellest, kuidas jääda inimeseks neile, kes võtavad endale kõrgeima riigivõimu.

Biograafia

Reverend Nile'i sotsiaalne päritolu pole täpselt teada. Ta nimetas end "võhikuks ja külaelanikuks" (kirjas Guriy Tushinile), kuid see ei viita tema talupoja päritolule: seda laadi kirjandusele on iseloomulikud ennast halvustavad epiteedid. Munk Niilus ise ütles sel puhul: "Kui keegi on ilmutatud maailma vanematest või kui tal on sugulasi nende seast, kes on maailma hiilguses kõrgemad, või ta ise on auastmes või auastmes. maailmas. Ja sia hullus on olemus. Seda tuleks varjata." Teisest küljest on teada, et enne tonsuuri töötas tulevane askeet ametnikuna, tegeles raamatute paljundamisega ja oli "kursiivne kirjanik". Niiluse lähedal asuva Kirillo-Belozersky kloostri ühe munga Herman Podolny kogus 1502. aastal teatatakse "Nili venna" - Andrease - surmast, kes oli seal Arseny nimega tonseeritud. Andrei Fedorovitš Maiko on tuntud inimene. Ta on Vassili II ja Ivan III valitsuse üks silmapaistvamaid ametnikke. Tema nime leidub sageli nende aastate dokumentides. Andrei Maikost sai Maikovite aadlisuguvõsa esivanem. Seega oli Nikolai Maikov haritud linlane ja kuulus teenindusklassi.

Nil Sorsky tonseeriti Kirillo-Belozersky kloostris abt Cassiani käe all, tonsuuriks Spaso-Kamenny kloostris. Tema tonsuuriajaks võib pidada 50. aastate keskpaika.

Ilmselt oli Niilusel kloostris silmapaistev koht. Hulk kloostridokumente aastatest 1460–1475, Niiluse nimi on nimetatud kloostrivanemate seas, kes lahendasid majandusküsimusi. Võib-olla oli tulevase pühaku teine ​​kloostrikuulekus raamatute mahakandmine. Igatahes aimatakse tema käekirja mitmetes Kirilovi kloostri raamatukogu käsikirjades.

Aastatel 1475–1485 tegi munk Niilus koos oma jüngri Innocentius Okhljabiniga pika palverännaku Palestiinasse, Konstantinoopoli ja Athose mäele. Pikka aega viibis Nil Sorsky Athosel, kus tutvus põhjalikult skete struktuuriga.

Pärast naasmist Venemaale Sorre jõel, Kirilovi kloostrist veidi eemal, rajas Niilus skete (hiljem Nilo-Sorskaja Ermitaaži). Skete ülesehitus põhines Egiptuse, Athose ja Palestiina iidsete skettide skete elukoha traditsioonidel. Neilt, kes soovisid niiluse munk kloostris askeesida, nõuti Pühakirja tundmist ja otsustavust seda järgida. "Kui on Jumala tahe, et nad meie juurde tuleksid, siis on neil kohane tunda pühakute pärimust, pidada kinni Jumala käskudest ja täita pühade isade pärimusi." Seetõttu lubati sketesse vaid kirjaoskajad mungad, kes olid läbinud katsumused ühiskloostrites.

Kirjanduslik tegevus

Vaikides koos väikeste vendadega tõustes ei jätnud munk siiski oma raamatuõpinguid, mille ta andis suur tähtsus... Tsitaatide arvu järgi otsustades avaldasid Niilusele suurimat mõju Siinaiti Gregorius ja Simeon Uus Teoloog, Johannes Climacus, Süürlane Iisak, Rooma Johannes Cassian, Siinai Niilus, Basil Suur.

Tema põhiteost tuleks nimetada "Skete elu hartaks", mis koosneb 11 peatükist. Hartale eelneb lühike sissejuhatus:

"Nende pühakirjade tähendus hõlmab järgmist: kuidas on õige teha mungale, kes tahab praegusel ajal tõeliselt päästetud saada, mida tuleks teha vaimselt ja sensuaalselt vastavalt jumalikule Pühakirjale ja pühade elule. isad, nii palju kui võimalik."

Seega ei ole munk Niiluse "riitus" sketeelu regulatsioon, vaid askeetlik õpetus vaimses võitluses. Munk pöörab suurt tähelepanu "tarkale" või "südamlikule" palvele, tsiteerides samal ajal Siinaiuse Gregoriust ja Simeoni uut teoloogi. Pole kahtlust, et Nil Sorsky kuulub õigeusu kloostri müstilis-mõtisklevasse suunda, mille taaselustamist seostatakse siinaiti munk Gregoriuse nimega. MS Borovkova-Maikova kirjutas munk Niiluse ja hesühhasmi seostest, nagu laias laastus nimetatakse 14.-15. sajandi kloostrikarismaatilist liikumist. Kaasaegsetest autoritest pöörasid sellele aspektile tähelepanu G.M.Prohhorov ja E.V. Romanenko.

Graveering "Vaade Nilo-Sorskaja ühiskõrbele", XIX sajand

Nil Sorsky suhtumine judaiseerijate ketserlusse

Ajaloolaste seas pole üksmeelt Nil Sorsky suhtumises judaistide ketserlusse. Oletuse Nil Sorsky ideede lähedusest ketserlikele on varem väljendanud mitmed uurijad, sealhulgas F. von Lilienfeld, D. Fenel, A. A. Zimin, A. I. Klibanov. Ühel või teisel määral lähenevad tema vaated judaistide A. S. Arhangelski ja G. M. Prohhorovi omadele. Kahtlusi tekitavad tema kriitika pühakirjade suhtes, kahtlus kirikliku traditsiooni tagasilükkamises, tema mitteosutav veendumus, sallivus kahetsevate ketseride suhtes. Ya. S. Lurie rõhutab oma tingimusteta õigeusku. Kuulus kirikuloolane metropoliit Makarii (Bulgakov), Fr. Georgi Florovski.

Munk Niiluse ülestunnistus ei luba kahelda kurbuse vanamehe õigeuskus. Tähelepanu juhitakse asjaolule, et ülestunnistuse tekstis kajastuvad judaistidele vastuvõetamatud sätted. Nil Sorsky kinnitab tunnistamist "ühe Jumalast, keda on ülistatud Kolmainsuses", kehastumist, usku Jumalaemasse, "Püha Kiriku pühade isade", oikumeeniliste ja kirikuisade austust. kohalikud volikogud... Munk Niilus lõpetab oma ülestunnistuse sõnadega: „Ma nean kõiki valeõpetajate ketserlikke õpetusi ja traditsioone – mina ja need, kes on minuga. Ja kõik ketserid on meile võõrad. On täiesti asjakohane eeldada, et see "Jüngritele mõeldud traditsioonis" sisalduv ülestunnistus on suunatud just selleks, et hoida ära neid ketserlikest kõikumistest.

Suuremat huvi ei paku mitte Niiluse suhtumine ketserlikesse ideedesse, selles pole midagi kahelda, vaid tema suhtumine ketserisse ja ketserlusse endisse kui nähtusesse (Niiluse tolerantsusest räägib näiteks A.S. Arhangelski).

On teada, et ta osales koos oma vanema Paisy Jaroslavoviga 1490. aastal Novgorodi ketseride vastases nõukogus. IV Novgorodi kroonikas on koos piiskoppidega mainitud ka autoriteetsete vanemate nimesid. On kindel oletus, et suhteliselt leebe lepitusotsus võeti vastu Cyrili vanemate mõjul. Kui palju nende arvamus volikogu otsuseid mõjutas, meil aga pole. Varem, aastal 1489, palus üks peamisi ketserluse vastu võitlejaid, Novgorodi peapiiskop Gennadi Rostovi peapiiskopile Josafile saadetud kirjas võimalust pidada nõu vanemate Nili ja Paisyga ketserluse küsimustes. See napp info ei suuda aga pilti selgitada: neist ei tulene üldse midagi.

Kaudseks viiteks munga positsioonile võib olla Taga-Volga munkade üldtuntud suhtumine kahetsevatesse ketseritesse, mida väljendas üks munk Vassian Patrikejevi jüngritest. Pärast Niiluse surma astus ta mitmes "sõnas" välja karistusmeetmete vastu Püha Joosep, kutsudes teda mitte kartma teoloogilisi vaidlusi hereetikutega. Vassiani sõnul tuleks kahetsevatele ketseridele andeks anda. Mitte hukkamised ja julmad karistused, vaid meeleparandus peaks ketserlust ravima. Samal ajal viitab Vassianus pühadele isadele, sageduselt Johannes Chrysostomosele.

E. V. Romanenko juhtis tähelepanu elude valikule Nil Sorsky kogus. See kogu annab tunnistust munga huvist kiriku ajaloo, täpsemalt ketserluse ajaloo vastu. Euthymius Suure elulugu räägib, kuidas pühak oli vastu "Juuditark" Nestoria. Siin mõistetakse hukka ka manicheeside, Origenese, Ariaani, Sabelliani, Monofüsiitide ketserlused. Nendest õpetustest antakse ettekujutus. Näited Euthymius Suure ja Theodosius Suure elust näitavad kindlust pühakute usu tunnistamisel, annavad tunnistust pühakute käitumisest hädade ajal. Romanenko usub, et selline hagiograafilise kirjanduse valik on seotud võitlusega judaistide vastu, kes teatavasti eitasid Kristuse kehastumist ja jumalikku olemust. Ta juhib tähelepanu ka ikonoklasmi vastu võidelnud pühakute elule: Theodore Studite, John Damascene, Ioannikius Suur.

Nagu näete, ei toetanud Nil Sorsky sugugi kloostri hosteli hävitamist ja kloostrivendade ühisvara täielikku äravõtmist. Kuid kloostrielus kutsus ta üles järgima "tarbimisminimalismi", jäädes rahule ainult sellega, mis on vajalik toiduks ja elementaarse elu korraldamiseks.

Rääkides kirikute kaunistamisest kui millestki üleliigsest, tsiteerib munk Johannes Krisostomust: "Kedagi pole kunagi hukka mõistetud selle eest, et ta ei kaunistanud kirikut."

G.M. Prohhorov juhtis tähelepanu munk Niiluse käe poolt tehtud jäljedele tema kopeeritud elude äärel. Need viitavad tekstidele, mis räägivad ihnusest, julmusest, rahaarmastusest, rahaarmastusest. "Vaata, te halastamatud," on pühaku käega kirjutatud, "see on kohutavalt hirmutav." Munka puudutavad eelkõige küsimused, mis on seotud munkade ebaväärika käitumisega. Ta toob jäljendamist väärivatena välja näiteid maise kuulsuse mitteomandamisest ja vältimisest. Sildid "näe" viitavad ka näidetele mitteostmisest, maise hiilguse vältimisest (Hilarion Suure elu, kes läks Egiptusesse paganate juurde). Niiluse mitteostvuse rõhuasetus kantakse üle isikliku moraali valdkonda, muutudes kloostritegevuse subjektiks ja vahendiks.

Hoiatades Guriy Tushinit vestluste eest "kloostri rikkuse kasumi ja küpsetajate poolt vara omandamise kohta", hoiatab ta ka nendega poleemika eest: "Selliste inimeste peale ei ole kohane hüpata sõna, ei teota ega etteheitega. neid, aga me peame jätma selle Jumala hooleks." Munga põhiülesanne on palve ja sisemine töö. Aga kui keegi vendadest pöördub sobiva küsimuse poole, siis peame andma talle ja tema hinge. "Erinevad vestlused inimestega, isegi kui nad on väikesed, kuivatavad vooruslikkuse lilli."

S.V. Perevezentsev

Munk Nil Sorsk (maailmas Nikolai Maikov) (umbes 1433–1508) - erakmunk, Sori jõe skete rajaja, religioosne ja filosoofiline mõtleja, kirjanik, "mitteostjavuse" jutlustaja.

Sündis talupojaperre. Mõne teise allika järgi oli ta aga pärit aadli hulgast. Ta andis Kirillo-Belozerski kloostris kloostritõotused. "Vaimse kasu" otsimisel tegi ta palverännaku pühapaikadesse: külastas Palestiinat, Konstantinoopolit, ida-õigeusu kloostri keskust - Athost. Ta uuris süvitsi müstilis-askeetlikku kloostripraktikat, pööras tähelepanu sisemise enesetäiendamise ideedele. Venemaale naastes rajas Niilus Kirillo-Belozerski kloostrist 15 versta kaugusel Sori jõe kaldale skete. Selle jõe nime järgi sai ta oma hüüdnime - Sorsky. Varsti asusid Niiluse skete lähedal elama ka teised mungad, kellest said tema järgijad ja keda kutsuti "Volga-ülesteks vanemateks". Oluline erinevus "Trans-Volga vanemate" kloostrielu vahel teistest selle perioodi Venemaa kloostritest seisnes selles, et nad ei elanud ei eraldi elamise ega kogukonna põhikirja järgi. Maksimaalse üksinduse poole püüdledes jutlustas Nil Sorsky täpselt skete tüüpi kloostrielu. Rändurid ei omanud ühist vara, ei teinud ühist majandustegevust. Kuid igaüks sketes elavatest kindlustas oma võimaluste piires oma olemasolu omaenda tööga, samal ajal kui ta pühendas suurema osa ajast ainult palvepraktikale.

Nil Sorsky enda kirjutatud raamatutest on nüüd teada kolm tema koostatud ja toimetatud "Soborniku" köidet, mis sisaldavad kreeka keelest tõlgitud pühakute elusid ja lisaks - väljavõtteid Bütsantsi kirjanike-askeetide teostest, Skete harta lõpp ja tema enda "Traditsiooni" algus. Veel eelmisel sajandil A.S. Arhangelski oletas, et 12 teost ja 5 katkendit kuulusid Niilusele. Hiljem M.S. Borovkova-Maikova, Y.S. Lurie ja G.M. Prohhorov ja teised uurijad lükkasid selle arvamuse ümber ning nüüd arvatakse, et Nil Sorsky on "Traditsiooni", "Testamendi", "Skete harta", nelja "Epistli" ja kahe palve autor. Huvitav fakt on see, et Jossif Volotski "Valgustaja" vanim säilinud koopia on suures osas kirjutatud Nil Sorski käega. See asjaolu on väga oluline, sest see annab tunnistust kahe selle perioodi suurema mõtleja vahelisest sootuks teistsugusest suhtest, kui nad varem ette kujutasid.

Kõik need teosed näitavad Nil Sorskyt kui evangeeliumi, patristliku ja muu kristliku kirjanduse sügavat tundjat. Siinai ja Egiptuse munkade 3.–7. sajandi teostel, aga ka Iisak Süürlase (7. sajand), Süümeoni Uue teoloogi (949–1022) ja Gregorius Siinaiti (suri 1346. aastal) töödel oli erilist mõju tema maailmavaatele.

Tuleb märkida, et see asjaolu võimaldas mõnel uurijal järeldada, et Nil Sorsky oli hesühhasmi järgija. Veelgi enam, väidetakse, et "heesühasm tungis vene keelde sügavale kultuuritraditsioon"Ja Nil Sorsky oli" suurim mõtleja, kes rakendas hesühhasmi teooriat sotsiaalse reaalsuse praktikas."

Muidugi pole hesühhasmi mõju probleem iidsele vene religioossele ja filosoofilisele mõtteviisile veel kaugeltki täielik lahendus. Sellised ühemõttelised väited on aga minu arvates liiga kategoorilised. Igatahes tuleb teha tõsine vahe kahel hesühhasmi vormil: palamismil, mille lõi 14. sajandil Gregory Palamas, ja traditsioonilisel müstilis-askeetlikul õpetusel, mis tekkis idamunakuse algusaegadel ja mis kinnistus aastal. Uue teoloogi Simeoni ja Siinaitaja Gregoriuse praktika ja kirjutised. Gregory Palamas lõi õpetuse, mille järgi "sisemist", "vaikset" palvet sooritades saavutatakse mingi superintelligentne seisund, milles palvetajat premeeritakse jumalike nägemustega. Ja teofaania kõrgeim staadium võib olla nägemus "jumalikust energiast" või "Tabori valgusest" - särast, mis ümbritses Jeesust Kristust tema postuumsel ilmumisel apostlitele Tabori mäel. Uus teoloog Symeon ja hiljem Gregory Siinalane pöörasid rohkem tähelepanu askeetlikule praktikale "liha piinamine" kombineerituna sisemise "tähelepanu palvega" iseendale ja Jumalale. Ja kristlane, kes asus sisemise moraalse uuenemise teele – „assimileerumisele Loojaga“ – omandas võimaluse näha „kiirena sära“ – jumalikku valgust kui Jumala armu.

Teadlased märgivad, et Bütsantsi hesühhasmi ideed palamismi kujul Venemaal ei levinud, mida tõendab tema poolehoidjate teoste puudumine kloostri raamatukogudes. Palamase ja Nil Sorsky teoseid ma ei teadnud, igatahes pole tema töödes ainsatki viidet selle Bütsantsi mõtleja töödele. Üldiselt on Nil Sorsky maailmavaate aluseks püüdlus evangeeliumi lepingute taaselustamise poole ja munk ise tuletab seda pidevalt meelde. Nil Sorsky, suhtudes sügava austusega Atonite askeesisse, pidades seda ideaaliks, näitas, nagu teadlased märgivad, märkimisväärset sõltumatust. A.P. Kadlubovsky usub, et mitte mingil juhul "ei näinud ta oma juhte kõigis Athose hesychia esindajates". Ja kui on vaja "tunnustada Bütsantsi askeesi esindajate mõju Niilusele", siis on vaja ka "tunnustada teda ja märkimisväärset iseseisvust, mis väljendub peamiselt valikus, autoriteetide ja nende kirjutiste hindamises".

Kui rääkida kodumaistest mõtlejatest, siis Nil Sorskyle avaldasid suurimat mõju ideed Austatud Sergius Radonež. See on eriti märgatav Neil Sorsky sisemise enesetäiendamise ülesannete jutlustamisel. Kuid erinevalt suurest Trinity abtissist eelistas Nil Sorsky "ühiseelu" ideele ja praktikale "rändlust".

Ja veel, Nil Sorsky õppis idast palju. Oma töödes tegutseb ta üksikute müstilis-askeetlike kloostrivägitegude ideede ja praktika järjekindla kuulutajana. Täielik lahtiütlemine kõigest maisest, maailmast eemaldumine, keeldumine isegi sellest, mida maailm võib mungale anda – need põhimõtted on "Volga-üleste vanemate" sketeelu aluseks. Isegi koos elavate karjakasvatajate arv oli piiratud ja Nil Sorsky pidas ideaalseks juhuks üksildast erakut või vaikivat elu ühe või kahe vennaga: "Või üksildane taandumine või üks või rohkem kui kaks vaikimist. ."

Askeetlike põhimõtete täitmise kõige olulisem tingimus oli "mitteostvus" - st. vaesusearmastus, põhimõtteline keeldumine vara omamisest: "Soetused kogutakse kokku, isegi vägivallaga teiste tööga, et mitte mingil juhul meie kasuks tuua: kuidas me saame pidada Issanda käske, sellel on?" "Eelpool on haarde puudumine ..." - Nil Sorsky kordab Iisaku Sirini sõnu. Ja veel: "Meie kongides on anumad ja muud asjad väga väärtuslikud ja kaunistusi pole kohane omada." Isegi kirikud ei tohiks munga sõnul olla rikkad, sest seda teevad pühad isad ja kuulsad mungad minevikust: "Meie pärast ei kõlba kullast ja hõbedast ning kõige pühamatest anumatest omada, nii et muud kaunistused on üleliigsed, aga need tuleb lihtsalt kirikusse tuua."

Munk Niilus nimetas "rahaarmastust" üheks peamiseks vaimseks vaevuseks, mis inimeses tugevnedes muutub vihasemaks kõigist vaevustest ("juhtub kõige hullem"). "Kui me talle kuuletume, viib ta natukene hävinguni," kirjutab Nil Sorsky, "nagu ei ristiks apostel teda mitte ainult kõige kurja, viha ja kurbuse juureks ja nii edasi, vaid nimetaks ka ebajumalakummardamist." Samas pole "mittevaldamine", vaesus munk Niiluse veendumuse kohaselt mitte ainult munga isikliku elu ideaal, vaid ka kogu kloostri eluideaal. Tõepoolest, tema arvates saab mistahes vara omamisest munkluse moraalse allakäigu põhjus. Samas arvas Nil Sorsky, et kloostreid tuleb ülal pidada riigi ja eelkõige suurhertsogi riigikassa kulul. Muide, ka "Trans-Volga" skette hoiti suurvürsti kulul.

Järgides Radoneži Sergiuselt pärit rahvuslikku traditsiooni, ei keskendu Nil Sorsky oma tähelepanu "liha piinamise" ideele. Tema arvates on füüsiline piinamine teisejärguline võrreldes sisemise vaimse täiuslikkuse – „hinge valgustamise“ ja „südame puhtuse“ poole püüdlemisega. Seetõttu olid talle eeskujuks pühad isad, kes "vaheldes sensuaalselt ja vaimselt, töötasid oma südame viinamarjades ja puhastasid meeled kirgedest, leidsid Issanda ja omandasid vaimse meele". Veelgi enam, "Trans-Volga" askeedi veendumuse kohaselt võib keha liigne kurnatus takistada hinge paranemist, sest nõrk keha ei pea katsumustele vastu. Eesmärk ei ole end nälja või muu piinamisega tappa, peaasi, et järgitaks mõistlikku mõõdet. Isegi paastumine, õpetas Nil Sorsky, peaks olema mõõdukas, "nii palju kui võimalik": "Tervis ja noorus väsitage keha paastumise, janu ja tööga nii palju kui võimalik; vanad inimesed ja nõrkus rahustavad end veidi."

Pinnas kloostritegevuseks Issanda auks on mõte ja süda. Just mõte ja süda on Nil Sorsky sõnul "vaimse lahingu" areen – inimese võitlus "mõtetega". Nil Sorsky ehitab "Skete määrustes" üles terve "mõtete" hierarhia, millega mitte ainult munk, vaid iga inimene üldiselt on kohustatud võitlema. Alates "manitsustest" (lihtsad "mõtted"), järjest suurenevad, võivad "mõtted" kuni "kombinatsiooni", "lisamise" ja "vangistuse" muutuda "kireks". Ja siis suudavad "kired" inimhinge täielikult köita ja kuratlike ahvatlustega selle vallutada.

Et mitte kiusatustele järele anda, peab munk järgima “targa tegemise” doktriini. "Nutikas tegemine" on sisemine vaimne protsess, mis toimub inimvaimu sügavates soppides ja laguneb kolmeks eraldiseisvaks aktiks: vaikus, tark palve ja mõtisklus (ehk nägemus).

Vaikus on üks esimesi tingimusi mõistuse ja südame täielikuks irdumiseks igasugustest "mõtetest", ka headest. Kirgedest vabanemine valmistab hinge vaimseks palveks.

Nutikas palve on vaikne enesessevõtmine, mis on eraldatud kõigist mõtetest ("vaata, alati südame sügavuses"), mis on ühendatud palvesõnade pideva kordamisega: "Issand Jeesus Kristus, Jumala Poeg, halasta minu peale, patune !" Arukas palve on ükskõikne väline olukord palvetab – olgu ta kirikus või kongis, kas ta lamab, seisab või istub. Ainus nõue on "sulgeda" mõistus südames ja hoida hinge kinni nii palju kui võimalik. Pealegi hääldatakse palvet teatud etapis mitte sõnadega, vaid omamoodi sisehäälega. Seega, koondades kõik hinge jõupingutused Jumala mõttele, paneb mentaalne palve "otsima Issanda südamest". Seetõttu sisendatakse rõõm südamesse ja see, kes palvetab, võtab Jumala justkui enda sisse. Järelikult on vaimne palve munga põhitöö, sest see on "vooruse allikas". Palvetaja peaks aga vältima "kummituse unenägude ja nägemuste kujutluse" kiusatust, sest "vaimne hüppeline tõus" pole kõigile kättesaadav, vaid alles pärast rasket, kurnavat palvetööd.

Kuid teatud hetkel tekib "palve nägemise" seisund - "ja mõistus ei palveta palvega, vaid see toimub palvest kõrgemal". Nägemine on vaimse palve ülim, kõrgeim aste, kus palvetajat premeeritakse Issanda üle mõtisklemisega, salapärase ühendusega Temaga. Hing, olles selles seisundis, eraldub kõigest maisest, teadvus vaikib, unustades nii iseenda kui kõik siinviibijad ja isegi selle, mis maa peal elab: "Kui hing liigub vaimse tegevusega Tema poole jumaliku, ja see on seatud nagu jumalik. arusaamatu ühendus ja seda valgustab kõrge valguskiir selle liigutustes ja kui mõistus on tagatud tulevase õndsuse tunnetamiseks: ta unustab enda ja kõik, kes on siin ja seal pole kedagi, kes milleski liiguks."

Peamine eesmärk kõigest "targast tegemisest" on jumaliku armastuse tundmine: "Armastus Jumala vastu on kõhtu magusam ja Bose sõnul on mõistus mee ja kärgstruktuuri magusaim, armastus sünnib väärtusetusest. Kuid see olemus on väljendamatu ja kirjeldamatu ...", kes rääkis sellest imeliselt entusiastlikust seisundist: "Ta armastab mind ka ja võtab mu endasse vastu ja peidab mind oma käte vahele: ta elab taevas ja minu südames, siin ja seal me oleme nähtud."

Just Nil Sorsky õpetustes jõuab evangeeliumi idee, Kristuse armastus oma sügavaima tõlgenduseni muistses Vene usulises ja filosoofilises mõtteviisis. Kõrgeim ülesanne on Jumala armastuse tundmine. Tõepoolest, munk Niilus lahkus maailmast just armastuse pärast Jumala vastu, keskendudes täielikult jumalike saladuste mõistmisele, jõudes religioossete ja müstiliste õpetuste salapärastesse sügavustesse. Teine ülesanne on "meie ligimestele ... armastage ja kui nad on meie lähedal, näitavad nad end sõnades ja tegudes, kui on võimalik Jumalat säilitada". Lisaks on armastus ligimese vastu inimeste ühendamise ja nende südame paljudest pattudest vabastamise tingimus. Nii omandab evangeeliumiarmastus Neil Sorsky tõlgenduses universaalse maailmajõu iseloomu ja inimese ümberkujundamise peamise vahendi.

Lõppude lõpuks oli Nil Sorsky sügavalt veendunud, et inimene on kohustatud ennast kontrollima ja oma olemust korrigeerima eranditult moraalsete vahendite, eneseharimise ja Kristuse armastuse käskudesse täieliku tungimise abil. Sest on võimatu ühegi jõu või sundusega sundida inimest tõeliselt uskuma, kui tema süda pole armastusega valgustatud. Ja isegi jumalakartus, millest Nil Sorsky samuti kirjutab, on vaid impulss vaimseks puhastumiseks, et inimene sooviks kogu südamest saada teadmisi Kristuse armastuse suurte evangeeliumi tõdede kohta.

Seega võimaldab “tark tegemine”, paljastades inimestele tõelise evangeeliumi armastuse, neid mõistnud inimesel saavutada tõelise, täieliku, “sisemise vabaduse” seisundi, mil inimene sõltub ainult Jumalast ja mitte kellestki teisest.

Sorski munk Nili õpetused ja praktika avaldasid tohutut mõju 16. sajandi vaimsele arengule. Tema vaimsed järgijad, hüüdnimega "mittevaldajad", püüdsid hiljem munk Niiluse ideid juurutada tegeliku ühiskondliku ja poliitilise elu praktikasse. Nende jõupingutused lõppesid aga ebaõnnestumisega. Ja mitte ainult sellepärast, et "mittevaldajad" kohtasid "jooseplaste" vastupanu, kes tol ajal juhtisid Vene kirikut. Pigem on tõsiasi, et Nil Sorsky õpetused on oma olemuselt tee, mis oli esialgu avatud vähestele, neile, kes otsustasid maailmast täielikult lahti öelda ja keskenduda "targa tegemise" praktikale. Järelikult oli "targa tegemise" tee võimatu riiklikus praktikas rakendada ja veelgi enam ei saanud see saada riigiideoloogia aluseks.

Kaudselt kinnitas seda ka Sorski munk Nil ise, kes ei tunnistanud mingit maist hiilgust ja ihkas vaid kindlustunnet. Oma testamendis ta "palvetas", et tema keha visataks kõrbe, "et metsaline ja lind ära söödaks". Ja oma palvet selgitades kirjutas ta: "Mind valatakse üle, vastavalt oma jõule, et kedagi ei austataks ega ülistataks sellel ajastul, nagu see on selles elus, nii on see pärast surma."

Sorski munk Nil õpetused ja praktika avaldasid tohutut mõju 16. sajandi vaimsele arengule, saades "mitteostlemise" aluseks. Nil Sorski kuulutas venelased pühakuks õigeusu kirik... Mälestuspäev 7. (20. mai).

Bibliograafia

Selle töö ettevalmistamiseks kasutati materjale saidilt portal-slovo.ru/

Õpetamine

Kas vajate abi teema uurimisel?

Meie eksperdid nõustavad või pakuvad juhendamisteenust teile huvipakkuvatel teemadel.
Saada päring teema tähistusega kohe, et saada teada konsultatsiooni saamise võimalusest.