Erinevus idealismi ja materialismi vahel. Idealism filosoofias on vaimne põhimõte

Materialismi filosoofiline õpetus ilmus antiikaja ajastul. Filosoofid Vana-Kreeka ja Vana-Ida käsitles kõike ümbritsevas maailmas sõltumata teadvusest – kõik koosneb materiaalsetest moodustistest ja elementidest, väitsid Thales, Demokritos jt. Moodsa aja ajastul omandas materialism metafüüsilise orientatsiooni. Galileo ja Newton ütlesid, et kõik maailmas taandub aine liikumise mehaanilisele vormile. Metafüüsiline materialism on asendanud dialektilise. Järjepidev materialism ilmus marksismi teoorias, kui materialismi põhiprintsiip laienes mitte ainult materiaalsele maailmale, vaid ka loodusele. Feuerbach tõstis esile ebajärjekindla materialismi, mis tunnistas vaimu, kuid taandas kõik selle funktsioonid mateeria loomisele.

Materialistlikud filosoofid väidavad, et ainus olemasolev substants on mateeria, kõik olemused moodustuvad sellest ja nähtused, sealhulgas teadvus, kujunevad erinevate mateeriate koosmõjul. Maailm eksisteerib meie teadvusest sõltumatult. Näiteks kivi eksisteerib sõltumatult inimese ettekujutusest sellest ja see, mida inimene sellest teab, on kivi mõju inimese meeltele. Inimene võib ette kujutada, et kivi pole olemas, aga see ei pane kivi maailmast kaduma. See tähendab, väidavad materialistlikud filosoofid, et kõigepealt on füüsiline ja seejärel vaimne. Materialism ei eita vaimset, vaid kinnitab vaid, et teadvus on mateeria kõrval teisejärguline.

Idealismi filosoofia olemus

Antiikajal sündis ka idealismi teooria. Idealism omistab vaimule maailmas juhtiva rolli. Idealismi klassika on Platon. Tema õpetus sai nimetuse objektiivne idealism ja kuulutas ideaalset printsiipi üldiselt, sõltumata mitte ainult mateeriast, vaid ka inimteadvusest. Seal on teatud olemus, mingi vaim, mis kõik sünnitas ja kõik määrab, ütlevad idealistid.

Subjektiivne idealism ilmus uusaja filosoofias. Moodsa aja idealistlikud filosoofid väitsid, et välismaailm sõltub täielikult inimese teadvusest. Kõik, mis inimesi ümbritseb, on vaid mingite aistingute kombinatsioon ja inimene omistab neile kombinatsioonidele materiaalse tähenduse. Mõne aistingute kombinatsioon tekitab kivi ja kõik ideed selle kohta, teised - puu jne.

Üldiselt taandub idealistlik filosoofia sellele, et inimene saab kogu teabe välismaailma kohta ainult aistingute kaudu, meelte abil. Kõik, mida inimene kindlalt teab, on meeltest saadud teadmised. Ja kui meeled on erinevalt paigutatud, siis on ka aistingud erinevad. See tähendab, et inimene ei räägi maailmast, vaid oma tunnetest.

See sõltub suuresti selle põhiküsimuse sõnastusest. Filosoofidel on sellise küsimuse sisust erinevad arusaamad.

Filosoofia põhiküsimus

Niisiis, F. Peekon on filosoofias välja toodud peamisena -küsimus inimese võimu laiendamisest looduse üle, tänu ümbritseva maailma nähtuste tundmisele ja teadmiste juurutamisele praktikasse.

R. Descartes ja B. Spinoza tõid filosoofia põhiküsimusena välja küsimuse domineerimise vallutamisest välise looduse üle ja inimloomuse täiustamisest.

KA Helvetius pidas põhiküsimuseks inimese õnne olemust.

J.-J. Rousseau taandas selle küsimuse küsimusele sotsiaalsest ebavõrdsusest ja selle ületamise viisidest.

I. Kant käsitles filosoofia põhiküsimust, kuidas on võimalik aprioorne teadmine, see tähendab selline teadmine, mis saadakse katseeelsete vahenditega, ja I. G. Fichte taandas selle küsimuse küsimusele kogu teadmise aluste kohta.

Kuulsa vene filosoofi S. L. Franki jaoks kõlas selline küsimus nii: mis on inimene ja mis on tema tõeline eesmärk ning kuulus prantsuse eksistentsialismi esindaja A. Camus uskus, et selles ametis on küsimus kas elu on elamist väärt?

Kaasaegses kodumaises filosoofilises mõtteviisis peavad paljud eksperdid peamiseks küsimuseks mõtlemise ja olemise, teadvuse ja mateeria suhet. Filosoofia põhiküsimuse selline sõnastus kajastub F. Engelsi teoses „Ludwig Feuerbach ja klassika lõpp. Saksa filosoofia”. Selles märgitakse: „Kõigi suur põhiküsimus, eriti uusim filosoofia on küsimus mõtlemise ja olemise suhtest ”, ja edasi jagati filosoofid kahte suurde leeri vastavalt sellele, kuidas nad sellele küsimusele vastavad, st materialistid ja idealistid. Üldtunnustatud seisukoht on, et selle sõnastuse põhiküsimusel on kaks poolt. Esimene seostub vastusega küsimusele, mis on esmane – aine või teadvus, ja teine ​​pool on seotud vastusega maailma tunnetavuse küsimusele.

Vaatleme esmalt küsimust, mis on seotud filosoofia põhiküsimuse esimese poolega.

Idealistid

Mis puutub idealistidesse, siis nemad tunnistavad esmast ideed, vaimu, teadvust... Nad peavad materiaalseid asju vaimsete asjadeks. Kuid objektiivse ja subjektiivse idealismi esindajad ei mõista teadvuse ja mateeria suhet ühtemoodi. Objektiivne ja subjektiivne idealism on kaks idealismi sorti. Objektiivse idealismi esindajad (Platon, V.G. Leibniz, G.V.F. miski, mis määrab kõik materiaalsed protsessid. Vastupidiselt sellele vaatele usuvad subjektiivse idealismi esindajad (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant jt), et objektid, mida me näeme, puudutame ja haistame, on meie aistingute kombinatsioonid. Sellise vaate järjekindel rakendamine viib solipsismini, see tähendab, et tõeliseks tunnistatakse vaid tunnetav subjekt, kes justkui kujutleb tegelikkust.

Materialistid

Materialistid, vastupidi, kaitsevad ideed, et maailm on objektiivselt eksisteeriv reaalsus. Teadvust peetakse tuletiseks, mateeria kõrval teisejärguliseks. Materialistid võtavad materialistliku monismi positsiooni (kreeka monos - üks). See tähendab, et mateeriat tunnustatakse kui ainsa algust, kõige olemasoleva alust. Teadvust peetakse kõrgelt organiseeritud aine – aju – produktiks.

Kuid mateeria ja teadvuse suhete kohta on ka teisi filosoofilisi seisukohti. Mõned filosoofid peavad mateeriat ja teadvust kõigi asjade kaheks võrdseks aluseks, mis on üksteisest sõltumatud. Selliste seisukohtade juurde jäid R. Descartes, F. Voltaire, I. Newton jt. Neid nimetatakse dualistideks (ladina keelest dualis - duaal), et tunnustada mateeriat ja teadvust (vaimu) võrdsetena.

Nüüd uurime, kuidas materialistid ja idealistid lahendavad filosoofia põhiküsimuse teise poolega seotud küsimuse.

Materialistid lähtuvad sellest, et maailm on tunnetatav, meie teadmised selle kohta, praktikaga testitud, võivad olla usaldusväärsed ja olla tõhusa, sihipärase inimtegevuse aluseks.

Idealistid maailma tunnetavuse probleemi lahendamisel jagunesid kahte rühma. Subjektiivsed idealistid kahtlevad selles, et objektiivse maailma tundmine on võimalik, ja objektiivsed idealistid, kuigi nad tunnistavad maailma tundmise võimalust, kuid panevad kognitiivne võime Jumalast või teispoolsustest jõududest sõltuv inimene.

Filosoofe, kes eitavad maailma tundmise võimalust, nimetatakse agnostikuteks. Mööndusi agnostitsismile teevad subjektiivse idealismi esindajad, kes kahtlevad maailma tundmise võimalustes või kuulutavad teatud reaalsuse valdkondi põhimõtteliselt tundmatuks.

Filosoofia kahe põhisuuna olemasolul on sotsiaalsed alused ehk allikad ja epistemoloogilised juured.

Materialismi sotsiaalseks vundamendiks võib pidada mõne ühiskonnakihi organiseerimis- ja alalhoidmisvajadust praktiline tegevus lähtuda kogemusest või toetuda teaduse saavutustele ning selle epistemoloogiliste juurtena toimivad väited võimalusele saada usaldusväärseid teadmisi uuritud maailmanähtuste kohta.

Idealismi sotsiaalsed alused hõlmavad teaduse vähearenenud arengut, usu puudumist selle võimetesse, huvi puudumist selle arengu vastu ja teatud ühiskonnakihtide teadusuuringute tulemuste kasutamist. Idealismi epistemoloogiliste juurteni - tunnetusprotsessi keerukus, selle vastuolud, võimalus eraldada meie mõisted tegelikkusest, tõsta need absoluutsesse. VI Lenin kirjutas: "Sirgedus ja ühekülgsus, puisus ja jäikus, subjektivism ja subjektiivne pimedus ... (siin on) idealismi epistemoloogilised juured." Idealismi peamine allikas seisneb ideaali tähtsuse liialdamises ja materjali rolli pisendamises inimelus. Idealism arenes filosoofia ajaloos välja tihedas seoses religiooniga. Filosoofiline idealism erineb aga religioonist selle poolest, et see riietab oma tõendid teoretiseerimise vormi ja religioon, nagu varem märgitud, põhineb jumalausu vaieldamatu autoriteedi tunnustamisel.

Materialism ja idealism on maailma filosoofia kaks voolu. Neid väljendatakse kahes erinevas filosofeerimises. Igal sellisel filosofeerimisel on alatüübid. Näiteks materialism esineb iidsete spontaanse materialismi (Heraclitus, Democritus, Epicurus, Lucretius Carus), mehaanilise materialismi (F. Bacon, T. Hobbes, D. Locke, J.O. Lametrie, C.A. Holbach) ja dialektiline materialism(K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin, G. V. Plehhanov jt). Idealismi alla kuuluvad ka kaks filosofeerimise alaliiki objektiivse idealismi (Platon, Aristoteles, W. G. Leibniz, G. W. F. Hegel) ja subjektiivse idealismi (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant) vormis. Lisaks saab nimetatud filosofeerimise alatüüpide raames eristada erikoolkondi, millel on neile omased filosofeerimise tunnused. Materialism ja idealism filosoofias on pidevas arengus. Mõlema esindajate vahel käib poleemika, mis aitab kaasa filosofeerimise ja filosoofiliste teadmiste arengule.

Ratsionalism

Ratsionalism toimib laialt levinud filosofeerimise tüübina, mis tähendab mõistuse väärtuse ja autoriteedi tunnustamist teadmistes ja praktika korraldamises. Ratsionalism võib olla omane nii materialismile kui idealismile. Materialismi raames möönab ratsionalism kõigi maailmas toimuvate protsesside ratsionaalse seletamise võimalust. Filosoofid, kes järgivad materialistliku ratsionalismi seisukohti (K.A. Helvetius, P.A.Golbakh, K. Marx, F. Engels, V.I. loodusega suhtlemise käigus suudavad läbi viia tunnetuslikke tegevusi, tänu millele on võimalik saavutada adekvaatne teadlikkus neid ümbritseva maailma objektidest ja sellest lähtuvalt ratsionaalselt ehk mõistlikult, optimaalselt korraldada praktikat. Idealistlik ratsionalism, mille tüüpilised esindajad on F. Aquinas, V. G. Leibniz ja G. W. F. Hegel, järgib seisukohta, et kõige olemasoleva aluseks on mõistus, mis valitseb kõike. Samas arvatakse, et inimteadvus, mis on kõrgeima jumaliku mõistuse produkt, on võimeline mõistma maailma ja andma võimaluse inimesel edukalt tegutseda.

Irratsionalism

Ratsionalismi vastand on irratsionalism, mis mõistuse tähtsust pisendades eitab sellele tuginemise legitiimsust nii teadmistes kui ka praktikas. Irratsionalistid nimetavad inimese ja maailmaga suhtlemise aluseks ilmutust, instinkti, usku, alateadvust.

Lisaks nimetatud alustele võivad filosofeerimise olemust vahendada sellised põhimõtted nagu monism, dualism ja pluralism. Monism võib olla nii idealistlik kui materialistlik. Need, kes järgivad idealistlikku monismi, peavad Jumalat ehk maailmamõistust, maailma tahet üheks printsiibiks. Materialistliku monismi järgi toimib mateeria kõige olemasoleva päritoluna. Monismile vastandub dualism, mis tunnistab teadvuse (vaimu) ja mateeria kahe printsiibi võrdsust.

Filosoofe, kes peavad võrdväärseks kõige erinevamaid vaatepunkte, nimetatakse pluralistideks (ladina keelest pluralis - mitmus). Pluralismi eeldamine kõrge filosoofilise kultuuri juuresolekul avalike eesmärkide ja sihtide ebakindluse tingimustes loob võimaluse avatud probleemide üle arutlemiseks, loob pinnase poleemikale nende vahel, kes pooldavad teistsuguseid, kuid hetkel legitiimseid. avalikku elu ideid, hüpoteese ja konstruktsioone. Samas võib selle põhimõtte formaalne ja range kasutamine luua aluse tõeliste, tõeliselt teaduslike ja valed arvamused ja seeläbi komplitseerida filosofeerimist kui tõe otsimise protsessi.

Filosofeerimise tüüpide ja vormide mitmekesisus, mis on kujunenud erinevate lähenemiste kombinatsioonil ümbritseva maailma nähtuste ja protsesside mõistmisel, aitab leida vastuseid arvukatele maailmavaatelist, metodoloogilist ja praktilist laadi küsimustele. See muudab filosoofia teadmiste süsteemiks, mis on kasulik nii sotsiaalsete kui ka individuaalsete probleemide lahendamiseks. Sellise staatuse omandamine filosoofia poolt muudab selle õppimise vajalikuks iga haritud inimese jaoks. Tema elu jaoks on edu intellektuaalina problemaatiline, ilma et ta oleks sellega seotud.

IDEALISM(kreeka keelest ιδέα - idee) on filosoofilise diskursuse kategooria, mis iseloomustab maailmavaadet, mis kas identifitseerib maailma kui terviku tunnetava subjekti teadvuse sisuga (subjektiivne idealism) või kinnitab ideaalse, vaimse printsiip väljaspool ja inimteadvusest sõltumatult (objektiivne idealism) ning välismaailm peab seda vaimse olemise, universaalse teadvuse, absoluudi ilminguks. Järjepidev objektiivne idealism näeb seda algust maailma ja asjade suhtes primaarsena. Mõiste "idealism" võttis kasutusele G.V.Leibniz (Teoseid 4 köites, 1. kd. Moskva, 1982, lk 332).

Objektiivne idealism langeb kokku spiritualismiga ja seda esitatakse sellistes filosoofia vormides nagu platonism, panlogism, monadoloogia, voluntarism. Subjektiivne idealism on seotud teadmisteooria arenguga ja seda esitab sellistes vormides nagu J. Berkeley empirism, I. Kanti kriitiline idealism, kelle jaoks on kogemuse tinginud puhta teadvuse vormid, positivistlik idealism.

Objektiivne idealism tekkis müütides ja religioonis, kuid sai peegeldava vormi filosoofias. Esimestel etappidel ei mõistetud mateeriat kui vaimu produkti, vaid kui vormitut ja vaimutut substantsi, millest vaim (nus, logos) loob reaalseid objekte. Seega ei vaadeldud vaimu kui maailma loojat, vaid ainult kui selle kujundajat, demiurgi. Just see on Platoni idealism. Tema iseloomu seostatakse ülesandega, mida ta püüdis lahendada: mõista inimeste teadmiste ja praktika olemust tänapäevani tunnustatud monistlike põhimõtete alusel. Neist esimese järgi "mitteolemisest ei teki mitte ükski asi, vaid kõik - olemisest" ( Aristoteles. Metafüüsika. M. - L., 1934, 1062b). Sellest järgnes paratamatult teine: millisest “olemisest” tekivad sellised “asjad” nagu ühelt poolt kujutised reaalsetest objektidest, teisalt aga inimpraktikaga loodud objektide vormid? Vastus sellele oli: iga asi ei tulene ühestki olemasolust, vaid ainult sellisest, mis on "sama" mis asi ise (samas). Nendest põhimõtetest juhindudes väitis näiteks Empedocles, et Maa kuju ise on maa, vee kujutis on vesi jne. Seda kontseptsiooni nimetati hiljem vulgaarmaterialismiks. Aristoteles vaidles Empedoklesele vastu: „Hing peab olema kas need objektid või nende vormid; aga esemed ise kaovad – kivi pole ju hinges. ( Aristoteles. Hingest. M., 1937, lk. 102). Järelikult ei lähe reaalsusest hinge mitte objekt, vaid ainult “objekti vorm” (samas, lk 7). Kuid teema pilt on täiuslik. Järelikult on ideaalne ka objekti "sarnane" vorm. Mõtisklused inimpraktika üle viisid ka järelduseni asjade vormi ideaalsuse kohta: vorm, mille inimene asjale annab, on tema idee, mis on asjaks üle kantud ja selles transformeeritud. Esialgne objektiivne idealism on inimtegevuse tunnuste projitseerimine kogu kosmosele. Seda idealismi vormi tuleb eristada objektiivse idealismi arenenud vormidest, mis tekkisid pärast seda, kui oli sõnaselgelt sõnastatud ülesanne eemaldada teadvusest mateeria.

Selgitanud ühest monistlikust põhimõttest kaks vastandlikku protsessi – tunnetus ja praktika, lõi objektiivne idealism aluse vastata küsimusele, kas inimteadvus on võimeline maailma adekvaatselt tunnetama? Objektiivse idealismi jaoks on jaatav vastus peaaegu tautoloogiline: loomulikult on teadvus võimeline iseennast mõistma. Ja selles tautoloogias on tema saatuslik nõrkus.

Enesearengu sisemine loogika viis objektiivse idealismi uue küsimuseni: kui mitteolemisest ei teki midagi, siis millisest olemisest tekivad sellised “asjad” nagu mateeria ja teadvus? Kas need on iseseisvat päritolu või tekib üks neist teise? Milline neist on viimasel juhul esmane ja milline sekundaarne? Selgesõnalisel kujul sõnastas ja lahendas selle neoplatonism 3. sajandil. AD Ta mõistis tegelikku maailma kui vaimse, jumaliku ürgse ühtsuse emanatsiooni tulemust ja mateeriat kui selle emanatsiooni täieliku väljasuremise produkti. Alles pärast seda tekkis järjekindel objektiivne idealism ja vaim-demiurgist sai vaim-jumal, kes ei moodusta maailma, vaid loob selle tervikuna.

Objektiivne idealism kasutas emanatsiooniteooriat kuni 17. sajandini. Isegi Leibniz tõlgendas maailma kui jumaliku kiirguse (fulguratsioonide) produkti, mida mõisteti kui esmast ühtsust ( Leibniz G.V. Op. 4 köites, v. 1, lk. 421). Hegel tegi suure sammu objektiivse idealismi arengus. Ta tõlgendas tegelikku maailma mitte emanatsiooni, vaid absoluutse vaimu enesearengu tulemusena. Selle enesearengu allikaks pidas ta endas peituvat vastuolu. Aga kui maailm on idee enesearengu produkt, siis millest idee ise tekib? Kurja lõpmatuse ohuga seisid silmitsi Schelling ja Hegel, kes püüdsid seda vältida, eemaldades idee puhtast olemisest – identne eimillestki. Viimaste jaoks on küsimus "millest?" on juba mõttetu. Alternatiiviks mõlemale mõistele on teooria, mis tõlgendab maailma algselt vaimse olemusena ja seega eemaldab küsimuse selle tuletamisest millestki muust.

Esialgu lähtus objektiivne idealism (nagu materialism) väljaspool ja inimteadvusest sõltumatu maailma olemasolust kui millestki enesestmõistetavast. Alles 17. sajandiks. filosoofilise mõtlemise kultuur on nii palju kasvanud, et see postulaat on seatud kahtluse alla. Just siis tekkis subjektiivne idealism – filosoofiline suund, mille alge võib leida juba antiikajast (Protagorase tees inimesest kui kõigi asjade mõõdust), kuid mis sai klassikalise sõnastuse alles uusajal – filosoofias. D. Berkeley. Järjekindel subjektiivne idealist-solipsist tunnistab olemasolevaks ainult omaenda teadvust. Vaatamata sellele, et selline seisukoht on teoreetiliselt ümberlükkamatu, ei esine seda filosoofia ajaloos. Isegi D. Berkeley ei teosta seda järjekindlalt, mööndes lisaks enda teadvusele ka teiste subjektide, aga ka Jumala teadvust, mis teeb temast tegelikult objektiivse idealisti. Siin on argument, millel tema kontseptsioon põhineb: "Mul on piisavalt põhjust mitte uskuda millegi olemasolusse, kui ma ei näe põhjust sellesse uskuda" ( Berkeley D. Op. M., 1978, lk. 309). Siin on muidugi viga: aluse puudumine mateeria reaalsuse tunnistamiseks ei ole põhjus selle reaalsust eitada. D. Hume’i seisukoht on järjekindlam, jättes teoreetiliselt lahtiseks küsimuse: kas on materiaalseid objekte, mis tekitavad meis muljeid? Just uusaja filosoofide vaidlustes hakati laialdaselt kasutama vaate omadust, mille kohaselt anti meile objektina, idealismina vaid representatsioonid. T. Read kirjeldas nii D. Locke’i ja D. Berkeley seisukohti. H. Wolf nimetas idealistideks neid, kes omistasid ainult kehadele ideaalne eksistents(Psühho, rat., § 36). I. Kant märkis: "Idealism seisneb väites, et on ainult mõtlevad olendid ja ülejäänud asjad, mida me arvame mõtiskledes tajuvat, on ainult esitused mõtlevates olendites, esitused, mis tegelikult ei vasta ühelegi objektile väljaspool neid. "( Kant I. Prolegomeen. - Teosed, kd 4, osa I. M., 1964, lk. 105). Kant eristab dogmaatilist ja kriitilist idealismi, mida ta nimetab transtsendentaalseks idealismiks. Fichte algatas Saksamaal objektiivse idealismi taaselustamise, ühendades epistemoloogilise, eetilise ja metafüüsilise idealismi. Absoluutse idealismi esindajad Schelling ja Hegel püüdsid esitada loodust kui maailmavaimu potentsi ja väljendust. A. Schopenhauer nägi absoluutset reaalsust tahtes, E. Hartmann - teadvustamatuses, R.-Aiken - vaimus, B. Croce - igaveses, lõpmatus meeles, mis realiseerub ka isiksuses. Väärtusõpetusega seoses tekkisid idealismi uued versioonid, mis vastandati empiirilisele maailmale kui ideaalsele, absoluutset vaimu kehastavale olendile (A. Münsterberg, G. Rickert). Positivismi jaoks on väärtused ja ideaalid väljamõeldised, millel on teoreetiline ja praktiline tähendus (D.S. Mill, D. Bain, T. Teng, E. Mach, F. Adler). Fenomenoloogias tõlgendatakse idealismi kui teadmisteooria vormi, mis näeb ideaalis objektiivse tunnetuse võimalikkuse tingimust ja kogu reaalsust tõlgendatakse tähendusloomena ( Husserl Ε. Logische Untersuchungen, Bd. 2. Halle, 1901, S. 107 jj). Fenomenoloogia ise, olles tekkinud transtsendentaalse idealismi variandina, muutus järk-järgult koos konstitutsiooniprintsiipide, egoloogiaga objektiivseks idealismiks.

Idealismi kriitika oma erinevad vormid arenenud (muidugi erinevatelt positsioonidelt) L. Feuerbachi, K. Marxi, F. Engelsi, F. Jodli, V. Krafti, M. Schlicki, P. A. Florensky jt loomingus.

Küsimus, kuidas põhjendada meist väljaspool oleva maailma olemasolu, jääb aga lahtiseks ka sisse kaasaegne filosoofia... Selle lahendamiseks ja ümbertöötamiseks on palju viise. Kõige kurioossem on väide, et ühte ja sama objekti saab olenevalt vaatepunktist esitada nii väljaspool teadvust kui ka selle sees eksisteerivana, kõige levinum on väide, et valik subjektiivse idealismi ja realismi vahel (millega me tähendavad objektiivset idealismi ja materialismi), on nagu valik religiooni ja ateismi vahel, st. määrab isiklik usk, mitte teaduslikud tõendid.

Kirjandus:

1. Marx K.,Engels F. Saksa ideoloogia. - Nemad on. Teosed, s 3;

2. Engels F. Ludwig Feuerbach ja saksa klassikalise filosoofia lõpp. - Ibid, v. 21;

3. Florensky P.A. Idealismi tähendus. Sergiev Posad, 1914;

4. Willmann O. Geschichte des Idealismus, 3 Bde. Braunschweig, 1894;

5. Jodl F. Vom wahren und falschen Idealismus. München., 1914;

6. Kraft V. Wfeltbegriff und Erkenntnisbegriff. W., 1912;

7. Schlick M. Allgemeine Erkenntnislehre. W., 1918;

8. Kronenberg M. Geschichte des deutschen Idealismus. Bd. 1-2. München 1909;

9. Liebert A. Die Krise des Idealismus. Z.-Lpz., 1936;

10. Ewing A.S. Idealistlik traditsioon Berkeleyst Blanshardini. Chi., 1957.

Kõige olulisem filosoofiline probleem on ülimuslikkuse küsimus: millisest substantsist – materiaalsest või ideaalist – maailm tekkis? Sellele küsimusele vastates kujunes juba antiikfilosoofias välja kaks vastandlikku suunda, millest üks taandas maailma alguse materiaalseks substantsiks, teine ​​- ideaalseks. Hiljem said need filosoofia ajaloo suunad nimed "materialism" ja "idealism" ning küsimus materiaalse või ideaalse substantsi ülimuslikkusest - "filosoofia põhiküsimuse" nimetuse.

Materialism on filosoofiline suund, mille esindajad usuvad, et mateeria on esmane ja teadvus on teisejärguline.

Idealism on filosoofiline suund, mille esindajad usuvad, et teadvus on esmane, mateeria aga teisejärguline.

Materialistid väidavad, et teadvus on materiaalse maailma peegeldus ja idealistid, et materiaalne maailm on ideede maailma peegeldus.

Mitmed filosoofid usuvad, et maailma päritolu on võimatu taandada ühele kahest substantsist. Neid filosoofe nimetatakse dualistideks (ladinast Duo - kaks), kuna nad väidavad kahe printsiibi - nii materiaalse kui ideaalse - võrdsust.

Vastupidiselt dualismile nimetatakse positsiooni kahest substantsist ühe - materiaalse või ideaalse - ülimuslikkuse tunnustamiseks filosoofiliseks monismiks (kreeka keelest monos - üks).

Klassikalise dualistliku süsteemi lõi prantsuse filosoof René Descartes. Aristotelese ja Bertrand Russelli filosoofiat nimetatakse sageli dualismiks. Monistlikud doktriinid on näiteks Platoni, Thomas Aquino, Hegeli idealistlikud süsteemid, Epikurose, Holbachi, Marxi materialistlik filosoofia.

Materialism on vanim filosoofiline suund. Aristoteles, arvestades varast filosoofilised õpetused, ütleb, et vanim neist pidas mateeriat kõigi asjade tekkeks: "Neist, kes esimestena filosoofiasse asusid, pidas enamik kõigi asjade alguseks ainult algust mateeria kujul: seda, millest kõik asjad koosnevad sellest, millest nad esmalt tekivad ja millesse lõpuks kokku varisevad."

Varased materialistlikud filosoofid taandasid asjade alguse mõnele materiaalsele elemendile – veele, tulele, õhule jne. Varase antiikaja silmapaistvaim materialistlik teooria oli Demokritose (u 460 – u 370 eKr) atomistlik teooria. Demokritos arendas idee väikseimatest jagamatutest aineosakestest kui maailma alusest, mida ta nimetas aatomiteks (kreeka keelest atomos - jagamatu). Aatomid on Demokritose teooria kohaselt pidevas liikumises, mistõttu tekivadki kõik looduses toimuvad nähtused ja protsessid. Aatomeid on võimatu näha (või muul mõistlikul viisil mõista), kuid nende olemasolu on mõistusega võimalik mõista.

Ateena klassikute ajastul (IV-III sajand eKr) hakkas materialism järk-järgult kaotama oma mõju, andes peaaegu täielikult idealismile järele domineeriva filosoofia suuna positsiooni hilishellenismi ajastul (II-III sajand pKr). kui ka keskajal.

Materialismi elavnemine toimub uusajal koos loodusteaduse elavnemisega. Materialismi õitseng saabub valgustusajastuga. Suurimad valgustatud materialistid lõid oma aja teaduslike avastuste põhjal uue doktriini mateeriast mitte ainult esmase, vaid ka ainsa olemasoleva substantsina.

Niisiis taandas Holbach, kes kuulub aine klassikalise definitsiooni alla, kõik, mis universumis eksisteerib, mateeriaks: "Universum, see kolossaalne kombinatsioon kõigest, mis eksisteerib, näitab meile kõikjal ainult mateeriat ja liikumist. Selle totaalsus paljastab meile ainult tohutu ja pidev põhjuste ja tagajärgede ahel."

Ka valgustusajastu materialistid pidasid teadvust omamoodi materiaalsete jõudude ilminguks. Filosoof-kasvataja La Mettrie (1709 - 1751), hariduselt arst, kirjutas traktaadi "Inimene-masin", milles kirjeldas inimloomuse, sealhulgas teadvuse materialistlikku olemust.

"Kogu universumis on ainult üks aine (aine – Auth.), mis muteerub mitmel viisil," kirjutas La Mettrie. Meie kehaosa, mis mõtleb.

XIX sajandil. saksa materialistlikus filosoofias tekkis suund, mis sai nimetuse "vulgaarne materialism". Selle suuna filosoofid K. Vogt (1817 - 1895), L. Buchner (1824 - 1899) jt, tuginedes loodusteaduste, eriti bioloogia ja keemia saavutustele, absolutiseerisid mateeria, kinnitades selle igavikulisust ja muutumatust. "Aine kui selline on surematu, hävimatu," kirjutas Buechner. "Ükski tolmukübe ei saa universumis jäljetult kaduda ja aine kogumass ei saa suureneda ühegi tolmukübeme võrra. Suur panus on keemia, mis on meile tõestanud ... et pidev muutumine ja asjade teisenemine pole midagi muud kui samade põhiainete pidev ja pidev ringlus, mille koguhulk ja struktuur on alati püsinud ja muutumatuna. Mateeriat absolutiseerides samastasid vulgaarmaterialistid ka teadvuse selle ühe vormiga – inimajuga.

Dialektiline materialism (marksism), mis käsitleb teadvust mitte mateeria eksisteerimise vormina, vaid selle ühe liigi omadusena, on muutunud vulgaarse materialismi vastaseks. Dialektilise materialismi järgi ei ole mateeria igavene ja muutumatu substants. Vastupidi, see on pidevas muutumises, olles pidevalt arenguseisundis. Arenedes jõuab mateeria oma evolutsioonis etappi, kus ta omandab mõtlemisvõime – ümbritseva maailma peegeldamise. Teadvus on marksistliku definitsiooni järgi kõrgelt organiseeritud mateeria omadus, mis seisneb võimes peegeldada ümbritsevat maailma. Erinevalt vulgaarmaterialismist, mis samastas aine kõrgeima arenguvormi inimajuga, kaalus marksism kõrgeim vorm mateeria inimühiskonna areng.

Idealism usub, et esmaseks aineks on vaim. Erinevad idealistlikud õpetused määratlesid seda maailma algpõhjust erinevalt: ühed nimetasid seda Jumalaks, teised Jumaliku Logoseks, kolmandad Absoluutseks Ideeks, kolmandad maailma hingeks, viiendad inimeseks jne. Kogu idealistlike kontseptsioonide mitmekesisus taandub kahele peamisele idealismi liigile. Idealism on objektiivne ja subjektiivne.

Objektiivne idealism on idealistlik suund, mille esindajad usuvad, et maailm eksisteerib väljaspool inimteadvust ja on inimteadvusest sõltumatu. Nende arvates on eksistentsi esmane alus objektiivne, inimesest eelnev ja inimesest sõltumatu olemasolev teadvus, nn "absoluutne vaim", "maailmamõistus", "idee", jumal jne.

Ajalooliselt oli esimene objektiivselt idealistlik filosoofiline süsteem Platoni filosoofia. Platoni järgi on ideede maailm asjade maailma suhtes esmane. Esialgu pole asju, vaid kõigi asjade ideed (prototüübid) – täiuslikud, igavesed ja muutumatud. Inkarneerudes materiaalsesse maailma, kaotavad nad oma täiuslikkuse ja püsivuse, muutuvad mööduvateks, piiritletud, surelikeks. Materiaalne maailm on ideaalse maailma ebatäiuslik näidis. Objektiivse idealistliku teooria edasisele arengule avaldas kõige tugevamat mõju Platoni filosoofia. Eelkõige on sellest saanud üks tähtsamaid kristliku filosoofia allikaid.

Kõige fundamentaalsem objektiiv-idealistlik süsteem on religioosne filosoofia, mis väidab, et maailm on loodud Jumala poolt eimillestki. Jumal kui kõrgeim ideaalsubstants loob kogu olemasoleva maailma. Keskaegse skolastika süstematiseerija Thomas Aquino kirjutas: "Me seame Jumalat kui algust, mitte materiaalses, vaid tekitava põhjuse mõttes."

Idealismi religioosne vorm filosoofias säilis ka järgnevatel ajastutel. Paljud tänapäeva suured filosoofid-idealistid, selgitades maailma algpõhjuseid, jõudsid lõpuks vajaduseni tunnistada Jumala olemasolu "esimeste põhjuste algpõhjuseks". Nii olid näiteks 17.-18. sajandi mehhanistlikud filosoofid, kes absolutiseerisid mehaanilist liikumist, sunnitud tunnistama, et pidi olema jõud, mis andis esmase impulsi, "esimese impulsi" maailma liikumisele ja selle jõu. pole midagi muud kui Jumal.

Uusaja suurim objektiivselt idealistlik süsteem oli Hegeli filosoofia. Seda, mida usulises idealismis nimetati Hegeli süsteemis "Jumalaks", nimetati "Absoluutseks ideeks". Absoluutne idee on Hegeli õpetuses muu maailma looja – loodus, inimene, kõik privaatsed ideaalobjektid (mõisted, mõtted, kujundid jne).

Hegeli järgi kehastub Absoluutne Idee enese tundmaõppimiseks esmalt loogiliste kategooriate maailmas - mõistete ja sõnade maailmas, seejärel selle materiaalses "teisuses" - looduses ja lõpuks selleks, et ühtlustada. täpsemalt näeb end väljastpoolt, loob Absoluutidee inimese ja inimühiskonna. Inimene loob ümbritsevat maailma tunnetades uue ideaalmaailma, objektiivse ideaali (ideaali, konkreetsete inimeste loodud, kuid juba neist sõltumatu) maailma, vaimse kultuuri maailma. Selles objektiivses ideaalis, eriti filosoofias, kohtub absoluutne idee justkui iseendaga, realiseerib ennast, samastub iseendaga.

Subjektiivne idealism on idealistlik suund, mille esindajad usuvad, et maailm eksisteerib sõltuvalt inimese teadvusest ja võib-olla ka ainult inimteadvuses. Subjektiivse idealismi järgi loome me ise oma mõtetes ümbritseva maailma.

Selle suundumuse esindajad väidavad, et maailm ilmub inimesele alati tema subjektiivse ettekujutusena sellest maailmast. Mis on nende arusaamade taga, on põhimõtteliselt võimatu teada, seetõttu on võimatu objektiivse maailma kohta midagi usaldusväärselt väita.

Subjektiivse idealismi klassikalise teooria lõid 18. sajandi inglise mõtlejad. George Berkeley (1685-1753) ja David Hume (1711-1776). Berkeley väitis, et kõik asjad pole midagi muud kui meie arusaamade kompleksid nendest asjadest. Näiteks õun toimib Berkeley sõnul meie jaoks oma värvi, maitse, lõhna jne kumulatiivse aistinguna. Berkeley järgi eksisteerida tähendab olla tajutud.

"Igaüks nõustub, et väljaspool meie hinge ei eksisteeri meie mõtteid, kirgi ega kujutlusvõime poolt kujundatud ideid. Ja mulle pole vähem ilmne, et erinevad sensuaalsusesse jäädvustatud aistingud või ideed, justkui segunevad või ühendatud, ei olnud omavahel ( see tähendab, mis tahes objekte nad moodustasid), ei saa nad eksisteerida teisiti kui vaimus, mis neid tajub,“ kirjutas Berkeley oma traktaadis Inimteadmiste põhimõtetest.

Hume rõhutas oma teoorias põhimõttelist võimatust tõestada millegi teadvusele välise olemasolu, s.t. eesmärk, maailm, sest maailma ja inimese vahel on alati aistingud. Ta väitis, et mis tahes asja välises olemasolus, s.o. selle olemasolus enne ja pärast selle tajumist subjekti poolt võib ainult uskuda. "Inimese tunnetuse ebatäiuslikkus ja kitsad piirid" ei luba selles veenduda.

Subjektiivse idealismi klassikud ei eitanud inimteadvusele välise maailma tegeliku eksisteerimise võimalust, nad rõhutasid vaid selle olemasolu fundamentaalset tundmatust: inimese ja objektiivse maailma vahel, kui selline on olemas, on alati tema subjektiivsed arusaamad. sellest maailmast.

Subjektiivse idealismi äärmuslik versioon, mida nimetatakse solipsismiks (ladina keelest solus - üks ja ipse - ise), usub, et välismaailm on lihtsalt inimteadvuse toode. Solipsismi järgi eksisteerib tegelikult ainult üks inimmõistus ja kogu välismaailm, sealhulgas teised inimesed, eksisteerib ainult selles ühes teadvuses.

Sissejuhatus …………………………………………………………………… ........... 3

I. Materialism ja idealism:

1. Materialismi mõiste ……………………………………………………… .4

2. Idealismi mõiste ……………………………………………………… 8

3. Erinevused materialismi ja idealismi vahel ……………………… .12

II. Materialismi ajaloolised vormid:

1. Iidne materialism ……………………………………………… 13

2. Uusaja metafüüsiline materialism …………………………………………………………………………………

3. Dialektiline materialism …………………………………………… .15

III. Erinevus metafüüsilise ja dialektilise materialismi vahel ... 16

Järeldus …………………………………………………………………………… 17

Kasutatud kirjanduse loetelu …………………………………………… 18

Sissejuhatus

Filosoofid tahavad teada, mis on inimelu mõte. Kuid selleks peate vastama küsimusele: mis on inimene? Mis on selle olemus? Defineerida inimese olemust tähendab näidata tema põhimõttelisi erinevusi kõigest muust. Peamine erinevus on mõistus, teadvus. Igasugune inimtegevus on otseselt seotud tema vaimu, mõtte tegevusega.

Filosoofia ajalugu on teatud mõttes materialismi ja idealismi vastasseisu ajalugu ehk teisisõnu see, kuidas erinevad filosoofid mõistavad olemise ja teadvuse suhet.

Kui filosoof väidab, et kõigepealt tekkis maailma teatud idee, maailmamõistus ja neist sündis kogu mitmekesisus päris maailm, siis see tähendab, et meil on filosoofia põhiküsimuses tegemist idealistliku vaatenurgaga. Idealism on filosofeerimise tüüp ja viis, mis omistab aktiivse loova rolli maailmas eranditult vaimsele printsiibile; ainult tema jaoks, tunnustades enesearengu võimet. Idealism ei eita mateeriat, vaid käsitleb seda kui madalamat liiki olemist – mitte kui loovat, vaid kui sekundaarset printsiipi.

Materialismi pooldajate seisukohalt on mateeria, s.o. kogu maailmas eksisteeriva lõpmatu objektide ja süsteemide kogumi alus on esmane, seetõttu on materialistlik maailmavaade õiglane. Teadvus, mis on omane ainult inimesele, peegeldab ümbritsevat reaalsust.

Sihtmärk selle töö tunnuste uurimiseks materialism ja idealism .

Sest saavutusi eesmärgid järgnev ülesandeid : 1) tutvuda teemakohaste teoreetiliste materjalidega; 2) arvestab filosoofiliste suundade tunnustega; 3) võrrelda ja paljastada näidatud suundumuste erinevused.

Vormid materialism ja idealism on erinevad. Eristada objektiivset ja subjektiivset idealismi, metafüüsilist, dialektilist, ajaloolist ja antiikmaterialismi.

ma Materialism ja idealism.

1. Materialism

Materialism- See on filosoofiline suund, mis postuleerib materiaalse printsiibi ülimuslikkust ja ainulaadsust maailmas ning peab ideaali ainult materjali omaduseks. Filosoofiline materialism kinnitab materiaalse ülimuslikkust ja vaimse, ideaali sekundaarset olemust, mis tähendab maailma igavikku, loomatust, selle lõpmatust ajas ja ruumis. Mõtlemine on lahutamatu mõtlevast mateeriast ja maailma ühtsus seisneb selle materiaalsuses. Pidades teadvust mateeria produktiks, peab materialism seda välismaailma peegelduseks. Teise poole materialistlik lahendus filosoofia põhiküsimus- maailma tunnetavuse kohta - tähendab usku reaalsuse peegelduse adekvaatsusse inimteadvuses, maailma ja selle seaduste tunnetavusesse. Materialismi iseloomustab toetumine teadusele, tõenditele ja väidete kontrollitavus. Teadus on idealismi korduvalt ümber lükanud, kuid pole veel suutnud ümber lükata materialismi. Under sisu materialismi mõistetakse kui selle algsete eelduste, põhimõtete tervikut. Under vormi materialism mõistab oma üldist struktuuri, mille määrab eelkõige mõtlemismeetod. Seega sisaldab selle sisu seda ühist, mis on omane kõikidele materialismi koolkondadele ja vooludele, nende vastandumisele idealismile ja agnostitsismile ning selle vormiga on seotud midagi erilist, mis iseloomustab üksikuid materialismi koolkondi ja voolusid.

Filosoofia ajaloos oli materialism reeglina ühiskonna arenenud klasside ja kihtide maailmavaade, kes oli huvitatud õigest maailma tundmisest, inimese jõu tugevdamisest looduse üle. Teaduse saavutusi kokku võttes aitas ta kaasa kasvule teaduslikud teadmised, teaduslike meetodite täiustamine, millel oli kasulik mõju inimpraktika edule, tootlike jõudude arengule. Materialismi tõe kriteeriumiks on sotsiaalajalooline praktika. Just praktikas lükatakse ümber idealistide ja agnostikute valed konstruktsioonid ning selle tõesus on vaieldamatult tõestatud. Sõna "materialism" hakati 17. sajandil kasutama peamiselt aine füüsikaliste mõistete tähenduses (R. Boyle), hiljem aga üldisemalt filosoofiline meel(G.V. Leibniz) vastandada materialismi idealismile. Materialismi täpse definitsiooni andsid esmakordselt Karl Marx ja Friedrich Engels.

Materialism läbis oma arengus 3 etappi .

Esiteks lava seostati vanade kreeklaste ja roomlaste (Empedokles, Anaximander, Demokritos, Epikuros) naiivse või spontaanse materialismiga. Esimesed materialismi õpetused ilmuvad koos filosoofia tekkega orjaühiskondades. iidne India, Hiina ja Kreeka tänu astronoomia, matemaatika ja muude teaduste edusammudele. ühine omadus iidne materialism seisneb maailma materiaalsuse tunnustamises, selle olemasolus sõltumata inimeste teadvusest. Selle esindajad püüdsid leida looduse mitmekesisusest kõige olemasoleva ja toimuva ühist päritolu. Antiikajal uskus isegi Thales Mileetosest, et kõik tekib veest ja muutub selleks. Muistset materialismi, eriti Epikurust, iseloomustab rõhk inimese isiklikul enesetäiendamisel: vabastades ta hirmust jumalate ees, kõigist kirgedest ja omandades võime olla õnnelik igas olukorras. Antiikmaterialismi eeliseks oli hüpoteesi loomine aine atomistliku struktuuri kohta (Leucippus, Demokritos).

Keskajal avaldus materialistlikud tendentsid nominalismi, õpetustena "looduse ja Jumala koosigavikust". Renessansiajal riietus materialism (Telesio, Vruna jt) sageli panteismi ja hülozoismi vormi, käsitleti loodust tervikuna ja sarnanes paljuski antiikaja materialismiga – see oli aeg. teiseks materialismi arenguetapp. 16-18 sajandil sõnastasid Euroopa riikides - materialismi arengu teisel etapil - Bacon, Hobbes, Helvetius, Galileo, Gassendi, Spinoza, Locke jt metafüüsilise ja mehhaanilise materialismi. See materialismi vorm tekkis tärkava kapitalismi ja sellega seotud tootmise, tehnoloogia ja teaduse kasvu alusel. Tollal progressiivse kodanluse ideoloogidena tegutsenud materialistid võitlesid keskaegse skolastika ja kirikuvõimu vastu, pöördusid kogemuse kui õpetaja ja looduse kui filosoofia objekti poole. 17. ja 18. sajandi materialismi seostatakse tollal kiiresti arenenud mehaanika ja matemaatikaga, mis määras selle mehhaanilise olemuse. Vastupidiselt renessansi materialistlikele loodusfilosoofidele hakkasid 17. sajandi materialistid nägema looduse viimaseid elemente elutute ja kvaliteeditutena. Jäädes üldiselt liikumisest mehaanilise arusaama positsioonile, Prantsuse filosoofid(Diderot, Holbach jt) pidasid seda looduse universaalseks ja võõrandamatuks omandiks, loobusid täielikult enamikule 17. sajandi materialistidele omasest deistlikust ebakõlast. Orgaaniline seos, mis eksisteerib kogu materialismi ja ateismi vahel Prantsuse materialistid Eriti eredalt esines 18. sajand. Selle materialismi vormi arenemise kõrgpunkt läänes oli Feuerbachi "antropoloogiline" materialism, milles avaldus kõige selgemalt kaemus.

1840. aastatel sõnastasid Karl Marx ja Friedrich Engels dialektilise materialismi aluspõhimõtted – see oli algus kolmandaks materialismi arenguetapp. Venemaal ja Ida-Euroopa riikides 19. sajandi teisel poolel oli järgmiseks sammuks materialismi arengus revolutsiooniliste demokraatide filosoofia, millest sai hegeliliku dialektika ja materialismi (Belinski, Herzen, Tšernõševski) kombinatsioon. , Dobrolyubov, Markovich, Votev jt), mis põhinevad Lomonossovi, Radištševi jt traditsioonidel. Üks dialektilise materialismi arengu tunnuseid on selle rikastumine uute ideedega. Teaduse kaasaegne areng nõuab, et loodusteadlased saaksid teadlikud dialektilise materialismi pooldajad. Samal ajal nõuab sotsiaalajaloolise praktika ja teaduse areng materialismi filosoofia pidevat arendamist ja konkretiseerimist. Viimane leiab aset materialismi pidevas võitluses idealistliku filosoofia uusimate sortidega.

XX sajandil aastal lääne filosoofia materialism arenes peamiselt mehhanistlikuna, kuid mitmed lääne materialistlikud filosoofid säilitasid huvi dialektika vastu. XX sajandi lõpu ja XXI sajandi alguse materialismi esindab "ontoloogilise filosoofia" filosoofiline suund, mille juhiks on Ameerika filosoof Barry Smith. Filosoofilist materialismi võib nimetada iseseisvaks filosoofia suunaks just seetõttu, et see lahendab mitmeid probleeme, mille sõnastamine on teiste filosoofiliste teadmiste valdkondade poolt välistatud.

Peamine vormid Materialism filosoofilise mõtte ajaloolises arengus on: antiikne materialism , ajalooline materialism , metafüüsiline materialism Uus aega ja dialektiline materialism .

Idealismi kontseptsioon

Idealism- See on filosoofiline suund, mis omistab aktiivse, loomingulise rolli maailmas eranditult ideaalsele algusele ja muudab materjali ideaalist sõltuvaks.