04.02.2021

Ajalugu ja filosoofia õpilase abistamiseks. Ajalugu ja filosoofia õpilase abistamiseks Filosoofia kaasaegsete teadmiste ja kultuuri süsteemis

Näpunäiteid

1 0 0

Vene Föderatsiooni haridus- ja teadusministeerium

Föderaalne riigieelarveline õppeasutus

erialane kõrgharidus

"RIIKLIKU JUHTMISÜLIKOOL"

distsipliinis "Filosoofia"

teemal "Filosoofia kultuurisüsteemis"

Lõpetanud õpilane

K.K. Krylova

Moskva 2013

Sissejuhatus

1 Kultuurinähtus

1 Kultuuri tähtsus filosoofia põhiküsimuse lahendamisel

2 Filosoofia kaasaegses kultuuris

Järeldus

Bibliograafia

Sissejuhatus

"Iga inimene on hingelt filosoof" - see on peaaegu retooriline väide, kuid sellel on sügav tähendus. Kuna kujutleda või mõelda asjadele, mis on väljaspool otsese taju piire, väljaspool ümbritseva maailma nähtusi, on vaieldamatu omadus. inimloomus sõltumatu tema tahtest. See maailmast, selle välimusest, asjade olemasolu vundamendist mõtlemise protsess võib aga olla mitte ainult spontaanne, vaid ka juhitav. Ja kui siin on spontaansus, on juhuslikkus igapäevase filosofeerimise aluseks. Alateadlik või teadlik mõtlemine asjade olemasolu alustest, nähtustest nende terviklikkuses, mis põhinevad piiratud elukogemusel, enda või teiste inimeste kogemusel, seejärel kontrollitud mõtlemisel, püüdel tunda maailma ja inimese kohta elus. see, inimese ja maailma suhe on filosoofia enda kui Teaduste eesõigus. Mille põhiülesanne on teha katse siseneda mõtlemisväljale, mõista ajaloos toodetud filosofeerimise vormide ja suundade objektiivset ja subjektiivset - inimlikke aluseid ning sisemist vajalikkust.

Ent nagu iga üksiku inimese individuaalses elus on maailmavaateliste ideaalide kujunemise protsess ja nende saavutamise viiside otsimine keeruline ja vastuoluline, nii on ka inimkonna üldises ajaloolises ja evolutsioonilises arengus väga erinevaid suundi. filosoofilise mõtte arengus on võimalik jälgida. Seetõttu ei saa filosoofiat uurida, keskendudes ainult konkreetse filosoofilise kontseptsiooni sisule. Mõisted ei ole ju veel filosoofia, mida teadis juba Platon, need on filosoofia produkt, mis omakorda on tegevus, tegevus selle toote loomiseks. Just seda tegevust, tegevust tuleb valdada.

Niisiis õpetab filosoofia vaimselt aktiivsel viisil tundma maailma kogu selle mitmekülgsuses ja terviklikkuses, samuti inimese ja maailma vahelisi suhteid. Võrreldes sellist järeldust ühe kultuuri definitsiooniga, filosoofilisest vaatenurgast, nimelt: “... kultuur on eriline, aktiivne viis inimese maailma-uurimiseks, mis hõlmab nii välismaailma, loodust kui ka ühiskonda ning sisemaailm inimene ise selle kujunemise ja arengu tähenduses” on võimatu mitte märgata filosoofia ja kultuuri mõistete tihedat seost.

Kultuuri keeruline ja ainulaadne nähtus on köitnud paljude teadlaste tähelepanu. Kodu- ja Euroopa teadus on saavutanud märkimisväärset edu konkreetsete ajastute, piirkondade kultuuriloo ja -teooria, selle struktuurielementide eripära, kultuuri kui inimkonna sotsiaalse mälu uurimise metoodika uurimisel. Ja kahjuks puudub inimarengu tervikliku protsessi käsitlustes kontseptuaalne ühtsus. Seetõttu on tänapäevases kultuuriuuringutes kalduvus orgaaniliselt ühendada teatud ajalooliste protsesside uurimine kultuuri liikumise üldiste protsesside selgitamise ja tuvastamisega, eesmärgiga luua see kompleksse, dünaamilise süsteemina, omaga. omane progressi ja taandarengu dialektika. Oluline on mitte ainult välja selgitada, mis on kultuur, vaid ka seda, mis tähtsus sellel on inimkonna jaoks, kuidas peaks inimene oma sotsiaal-kultuurilist elu korraldama, et luua harmoonia ja ilu maailm.

kultuurifilosoofia isiksus

1.1 Kultuurinähtus

"Kultuur" (lat. cultura - kasvatamine, kasvatus, haridus, arendamine, austamine), ühiskonna ajalooliselt määratletud arengutase, inimese loomingulised jõud ja võimed, mis väljenduvad inimeste elu ja tegevuse korraldamise tüüpides ja vormides. , samuti materiaalsete ja vaimsete väärtuste loomisel.

Mõistet "kultuur" kasutatakse ajalooliste ajastute (muinaskultuur), konkreetsete ühiskondade, rahvaste ja rahvuste (maiade kultuur), aga ka konkreetsete tegevus- või eluvaldkondade (töökultuur, poliitiline kultuur, kunstikultuur) iseloomustamiseks; kitsamas tähenduses - inimeste vaimse elu sfäär.

Kultuur hõlmab nii inimtegevuse objektiivseid tulemusi (masinad, struktuurid, tunnetuse tulemused, kunstiteosed, tulemused, moraali- ja õigusenormid jne), kui ka tegevuses rakendatavaid inimese tugevusi ja võimeid (teadmised, oskused, intelligentsus, moraalne ja esteetiline areng, maailmavaade, inimestevahelise suhtluse viisid ja vormid). Sellised mõisted "kultuur" ja sisu sügavus on tekitanud palju teaduslikke määratlusi. Kultuuriga hõlmatud nähtuste ulatus mõjutab sellele mõistele paljude semantiliste varjundite omistamist, mis omakorda aitab kaasa selle muutuvale tõlgendamisele, mõistmisele ja kasutamisele erinevate distsipliinide poolt.

Filosoofiline ja antropoloogiline orientatsioon kultuuri mõiste definitsioonides ei ole juhuslik. Indiviid on ju kultuuri subjekt ja kandja. Kultuuri olemasolu on võimalik ainult inimühiskonnas ja teenib inimese vajadusi. Selle ilmekaks illustratsiooniks on Nicholas Roerichi kultuuri "poeetiline" versioon, mille kohaselt kultuuri nähakse "armastusena inimese vastu, tõhusa hüve sünteesina, valgustatuse ja ilu keskusena".

Inimese ja kultuuri suhe ei saa olla alusetu. Selle seose aluseks on loodus selle sõna kõige laiemas tähenduses. Sellest tulenevalt on kultuurinähtuse uurimiseks selle olemuslikes ja ajaloolistes ilmingutes vaja välja selgitada loodus- ja kultuurisuhted inimelu sfääris.

Mõiste "loodus" on üks laiemaid. Esiteks võtab loodus enda alla kõik, mis on tekkinud ja eksisteerib, sõltumata inimese tahtest ja soovist. Üldistamise tulemusena hõlmab mõiste "loodus" kõike olemasolevat, kogu maailma oma vormide mitmekesisuses ning on lähedane mateeria, universumi, Universumi mõistele. Kuid see määratlus on iseloomulikum loodusele kui materiaalsele reaalsusele tema olemasolus ilma inimeseta. Reaalsust, kus inimene esineb loomuliku, kuid samas sotsiaal-kultuurilise tegurina, iseloomustab mõiste "loodus", mis eeldab inimese eksisteerimise loomulike tingimuste tervikut. Ja juba sellisena fikseerib “loodus” inimese elutegevuse teatud tunnuse, erinevuse inimeksistentsi väliste objektiivsete asjaolude ja inimese elutegevuse enda sisemiste tunnuste vahel.

Mõiste "kultuur", nagu juba mainitud, on ladina päritolu ja seda kasutati algselt mullaharimise protsessi määratlemiseks.

Ka selles kitsas tähenduses rõhutatakse inimtegevusest sõltuvate muutuste olemasolu loodusobjektis, mitte aga looduslikest põhjustest tingitud muutusi. Mõiste "kultuur" hõlmab selles mõttes kõike, mida inimene (ühiskond) töötleb, muudab, mis kannab endas inimlikku printsiipi.

Järelikult näitab mõistete "loodus" ja "kultuur" selline analüüs nende erinevust: kultuuri tuleks mõista kui midagi inimese loodud, see tähendab tehislikku; loomuliku all – kõik loomulik, mis eksisteerib, vastavalt universumi seadustele, mis inimesest ei sõltu.

Samas on kultuur vahend inimese ja looduse ühendamiseks. Ja mida harmoonilisem on inimese ja looduse koostoime, seda parem on tema elu kultuurilise arengu seisukohalt.

Kultuuri fenomen näitab, et kõige üldiselt kultuur esindab nii üksikisikute kui ka ühiskonna materiaalset ja vaimset arengut. Universaalne (universaalne) ja isiklik-individuaalne on ühendatud kultuuris, mis hõlmab kõiki inimelu valdkondi, olles nendega dialektilises suhtes.

Filosoofilisi kategooriaid iseloomustab universaalsuse ja ideoloogilise tähtsuse kombinatsioon. Universaalsus seisneb selliste omaduste peegelduses, mis määravad inimese ja maailma suhte olemuse, maailmavaatelise tähenduse – filosoofilisi kategooriaid kasutatakse maailmavaate põhiküsimuse (inimese ja maailma suhete) lahenduse mõistmiseks ja sõnastamiseks.

Mõistete "kultuur" ebaselgus takistab esmapilgul selle määratlemist filosoofilise kategooriana. Kuid olles püüdnud käsitleda kultuuri fenomeni terviklikult filosoofilisest vaatenurgast, võime kultuuri määratlust mõnevõrra üldistada.

Kui käsitleda kultuuri mitte lihtsalt kui lahknevate nähtuste rakendust elus, vaid kui süsteemi, orgaanilist tervikut, nagu Ernest Cassieri õpetus, mille kohaselt on keel, müüt, teadus ja kunst spetsiifilised "sümboolsed vormid"; kultuurifilosoofia on identne sümboolsete vormide filosoofiaga, kultuuriteadus aga tõlgendab neid sümboleid, mille järgi mõiste "kultuur" mõistmise laius on mõnevõrra kitsendatud.

Huvitav on Max Weberi kulturoloogiline kontseptsioon, kus kultuuri mõistet käsitletakse kui väärtust; ajaloolist protsessi esitatakse kultuuritüüpide pealisehitusena, millel on oma olemus, vormid ja arengurütm.

Max Scheler käsitles kultuuri kui ideaalsete (mille moodustavad kunst, religioon, filosoofia) ja reaalsete, materiaalsete (majandus, riik, perekond) vajaduste sfääri, mis sisalduvad inimvaimu struktuuris.

Nagu näeme, on kultuuri mõiste tihedalt seotud inimese olemuse, inimtegevusega. Pealegi pole kultuur ilma inimeseta lihtsalt võimalik. Vaatamata kultuuri definitsiooni erinevatele aspektidele filosoofilisest vaatenurgast (vastavus loodusele, vaimsus, materiaalsus, universaalsus, individuaalsus, sotsiaalsus, ajaloolisus), võib eristada neid ühendavat tunnust. Nende aspektide kaudu valgustatakse kultuuri kui inimese olemuse väljendust teda ümbritseva maailma suhtes.

Seega on kultuur inimese maailm, milles arusaadavamaks muutmiseks humaniseeritakse ümbritsev reaalsus ning inimese sisemaailm muudetakse looduseks.

Filosoofilise kategooriana on "kultuur" universaalne põhjusel, et kultuuri kui inimese ja maailma vahelise aktiivse suhete sfääri mõiste peegeldab filosoofia põhiküsimuse sisu ning ka kultuuri kaudu on inimesel võimalus mõista ja mõista, et maailm on suhetes maailmaga. lahenda see.

2. peatükk. Filosoofia kultuurisüsteemis

2.1 Kultuuri väärtus filosoofia põhiküsimuse lahendamisel

Igapäevasest praktilisest elust nii kaugel õppides tundub filosoofia esmapilgul ebavajalik. Igapäevane elu. Tõepoolest, üldiselt ollakse arvamusel, et normaalse elu tingimuste tagamiseks on vaja ennekõike rahuldada põhivajadused toidu, eluaseme, turvalisuse, suhtlemise jms järele. Inimesel on aga lisaks põhivajadustele veel hulk teisi - vajadus enesejaatuse, loovuse, oma potentsiaali realiseerimise järele.

"Kõrgemate" vajaduste mõistmine filosoofia abil ei tähenda, et pärast neid filosoofilisest vaatenurgast uurides saab inimene tingimata loomeinimeseks, ennast teostab jne. Filosoofia ainult aitab seda. Olles maailmapildi aluseks, määrab see inimese maailmapildi, mõjutab maailmavaateliste ideaalide kujunemist ning nende kujunemise ja elluviimise viise. päris elu.

Ameerika filosoofid M. Velasquez ja V. Berry peavad psühhoterapeut C. Rogersi järgides maailmavaatelist ideaali täisfunktsionaalse inimese ideaaliks. Mõeldes ümber mõningaid nende seisukohti, on võimalik selle ideaali sisu konkretiseerida.

Täisfunktsionaalse inimese kui eneseteostusvõimelise inimese üks peamisi omadusi on võime iseseisvalt mõelda. See märk viitab inimese võimele iseseisvalt kujundada oma hoiakud ja veendumused. Selline inimene on vaba jäikadest ideoloogilistest ja käitumuslik-isiklikest sõltuvustest. Teine omadus on sügav eneseteadvus. Selle sisu on tihedalt seotud filosoofilise maailmavaate kujunemisega, iseendaga. Täielikult toimiv inimene hindab ennast, oma tegevust ja võimalusi. Just filosoofia on elu "intellektuaalsete põhialuste" refleksiivse ümberhindamise aluseks. Ainult filosoofiline refleksioon võib viia teadlikkuseni varem realiseerimata uskumustest ja eelistustest, võrrelda neid teiste võimalike eelistuste ja uskumustega, tuvastada nende piiranguid, ületada neid piire ja luua adekvaatsemaid aluseid eksisteerimiseks.

Järgmine omadus on paindlikkus. Ebastabiilsus, kardinaalsed muutused inimeksistentsi maailmas võivad murda vaid jäigad, mütoloogilistele vaadetele sarnased, inimese maailmavaatelised juhised. Ja inimene, kes on võimeline pidevaks eneserefleksiivseks kontrolliks, ümberstruktureerimiseks, kes suudab mõista, arvestada ja hinnata välismaailma muutuste mõju, reageerides neile adekvaatselt regulaarsete ja paindlike muutustega oma sisemises olemuses, ei suuda lahti tulla ega katki minna.

Filosoofia pakub oma eksistentsi algusest peale vaadelda maailma oma perspektiivis, iga asi oleneb tervikust, loob reaalsusest üldpildi, kus alati on koht lootusele, usule, armastusele, mis suudab inimest üle hoida. olematuse kuristik.

Täielikult toimiva inimese teine oluline omadus on oskus olla loov. Loomingulisus ei avaldu ainult kunstivaldkonnas. Loominguline inimene lahendab mis tahes küsimusi kõigis oma eluvaldkondades, kõigil tasanditel, ebastandardsel viisil. Loovuse aluseks on filosoofia. Tänu sellele on inimesel võimalik abstraheerida oma puhtsubjektiivsetest kogemustest, vaadata asju väljastpoolt, mõista maailma tervikuna, väljudes omaenda inimlike piirangute piiridest. Selline objektiivne filosoofiline maailmavaade annab võimaluse avada uusi perspektiive olemasolevate probleemide lahendamiseks.

Täielikult toimiva isiksuse järgmine tunnus, mida filosoofia assimilatsioon aitab kujundada, on selgelt kontseptualiseeritud, läbimõeldud väärtusrepresentatsioonide süsteem moraali, kunsti, poliitika jne vallas. Kuna aksioloogia on filosoofia haru, võimaldab see inimestel sõnastada oma väärtusorientatsioonid, teadvustada oma elu mõtet.

Elu mõtte kadumine või puudumine, mille määravad "kõrgemad" vajadused, isegi suurepärase karjääri ja hea töö, materiaalse jõukuse ja füüsilise tervise tingimustes viib sageli vaimsete neuroosideni, mõnikord ka enesetapuni.

See on halb, kui inimene seda ei leia. Inimese vaimne tervis on otseses proportsioonis pingega, mis tekib inimese psüühikas, kes on teadlik lõhest selle vahel, kes ta on ja kelleks ta võiks saada. V. Frankl peab logoteraapia meetodi, tähendusega käsitlemise meetodi aluseks filosoofiat.

Filosoofia õpetab inimesele, millise ideaali ta saab endale luua ja kuidas seda saavutada. Kultuur, olles aktiivne viis maailma valdamiseks, sellega kohanemiseks, on eriline viis kehastada maailmavaatelist ideaali inimelus. Filosoofia on inimvaimu tegevussfäär, ainulaadne keel, mille omandamisel võib inimene leida maailmaga ühise keele, õppida tundma universumi seadusi ja oma olemasolu. Kultuur toimib sellises võrdluses omamoodi kõneaparatuurina. Filosoofiat õppides õpib inimene maailma keelt ja kultuuri kaudu suhtleb ta temaga.

Et mõista kultuuri tähtsust filosoofia põhiküsimuse lahendamisel, on oluline inimkonna kogemus maailmavaateliste ideaalide kujunemisel. Mõistes mineviku vigu ja saavutusi nii inimesel kui ka inimkonnal tervikuna, oleks lihtsam määrata väärtusorientatsioone, leida võimalusi inimese ees seisvate pakiliste probleemide lahendamiseks.

Seetõttu on kultuuriprotsessi uurimine filosoofilisest vaatenurgast äärmiselt asjakohane. Tõepoolest, inimkonna sotsiaalajaloolisesse mällu, sellesse erakordsesse väärtuste varakambrisse on talletatud vastused põhiküsimustele, kannatavatele inimhingedele on ravimeid ja lohutust, siit leiab tee tõelise inimliku õnneni. Jällegi ei tasu väljendatud arvamust mõista kui tõsiasja, et omandades täpselt filosoofia ja kultuuriteaduse filosoofilises aspektis, võib saada valmis vastuse küsimusele, mis on elu mõte, mis on Tõde. Muidugi mitte. Lõppude lõpuks, nagu korduvalt märgitud, ei anna filosoofia valmis vastuseid, vaid ainult õpetab neid vastavalt leidma ja kultuur on maailmavaateliste juhtnööride otsimise katsete peegeldus, katsed läheneda Tõele.

Kultuuris muutuvad üksikute inimeste "kõrgemad" tunded, maailmavaatelised ideaalid kogu inimkonna ideaaldeks. Ajalooliste kultuuritüüpide vormides säilitatuna muutuvad need inimkonna kogemuse omandiks, mida tulevased põlvkonnad peaksid kasutama harmoonia ja ilu maailma loomiseks, aitama üles ehitada ühiskonda, milles inimene tunneks end õnnelikuna. filosoofiline meel see sõna.

2.2 Filosoofia kaasaegses kultuuris

Filosoofia näitab tänapäeval sagedamini otsest praktilist tähendust. Tsivilisatsioon on jõudmas pöördepunkti. Vanad kultuurivormid nõuavad muutust. Vaja on uusi viise maailma ja inimese mõistmiseks uues väärtussüsteemis. Paljudele täna kerkinud küsimustele ei saa inimkond veel vastust anda. Meie ajal saame rääkida tsivilisatsiooni ja inimese kriisist. Sellest kriisist väljapääs on võimatu ilma filosoofia osaluseta (nagu varemgi, omandas filosoofia erilise tähenduse just kultuuri arengu pöördepunktidel). Mõnikord öeldakse, et meie aeg on "kaotanud igasugused utoopiad". Tegelikult püüab inimene alati parandada, täiustada seda, mis on, kujundada tulevikku ja sõnastada ideaale. Kultuuridevahelise dialoogi või inimese kehalisuse parandamise ideed, millest muuseas tänapäeval räägitakse, on sellised ideaalid (võiks isegi öelda, et tänapäeva utoopiad).

Teine küsimus on, kui head need on. Kuid igal juhul on selge, et nii nende sõnastamine kui ka nende võimalikkuse ja soovitavuse tingimuste väljaselgitamine on võimatu ilma filosoofia osaluseta. Tänapäeval on filosoofias terav ülesanne mitte ainult tuvastada erinevate tegevusvormide aluseid ja sõnastada nende võimalike muutuste viise, vaid ka säilitada ja päästa neid väärtusi, ilma milleta pole võimalik ei inimene ega kultuur (väärtused). vabadusest, isikust, ratsionaalsusest). Kaasaegses mitmesuguste muutuste voolus on tekkinud oht inimese enda olemasolule.

Tänapäeva filosoofia on rohkem spetsialiseerunud. Kaasaegne filosoof ei saa olla hea loogika, eetika ja poliitilise filosoofia tundja, nagu see oli minevikus. Ta ei saa ehitada terviklikke süsteeme, nagu seda tegi Aristoteles või G. Hegel. Ta mõistab, et tema konstruktsioonid ei saa pretendeerida absoluutsusele, sest need on seotud arusaamaga konkreetsest kultuurisituatsioonist, mis muutub kiiresti, tänapäeval kiiremini kui varem. Filosoof teab hästi, et tema välja pakutud mõisted on hüpoteetilist laadi ja isegi kui need aktsepteeritakse ja mõjutavad teatud tegevusvorme, siis tõenäoliselt tulevikus neid korrigeeritakse ja muudetakse. Filosoof ei saa tänapäeval asuda välisvaatleja positsioonile, kes väljastpoolt mõtiskleb vaid erinevate tegevusliikide alustalade üle.

Sest nüüd on selge, et filosoofiline refleksioon on seotud tegevusega, muudab seda ja muudab seda tehes iseennast. Filosoof teadvustab end kui aktiivset osalejat kultuuriloome protsessis selle erinevates vormides, osalejat kultuuridevahelises ja kultuuridevahelises suhtluses. Filosoofia ei saa enam väita, et ta otsib igavesed tõed”, kuid selle pidev areng mitmekordistub koos inimese ja kultuuri pideva uuenemisega. Seetõttu on "filosoofia lõpp" võimatu kahes mõttes: ja kuna ükski filosoofiline kontseptsioon ei suuda tänapäeval anda lõplik otsus filosoofilised probleemid, ja sellepärast, et vajadus erinevate kultuuritegevuse vormide filosoofilise mõistmise järele pole mitte ainult kadunud, vaid muutunud varasemast teravamaks.

Järeldus

Filosoofia tähtsus inimelus on muidugi vaieldamatu. Selle uurimine aitab süstematiseerida isiklikku kogemust, moodustab korrastatud teadmiste süsteemi maailma kohta, väärtuste süsteemi, suuniseid. See aitab inimesel tunda end vabalt, sõltumatuna oma elu välistest mõjudest, sest teades universumi seadusi, saab ta nendega kohaneda. Filosoofilise mõtte ajalooga tutvudes õpib inimene tundma erinevaid seisukohti, mis aitab kaasa avatuse, sallivuse ja inimlikkuse kujunemisele. Ja peale isikliku on filosoofial ka üldine tähendus ja see täidab mitmeid olulisi funktsioone. Nende hulgas eristuvad maailmavaateline, metodoloogiline, tunnetuslik jne Siin tuleb arvestada, et filosoofia funktsioonidel on mõtet alles siis, kui filosoofia toimib selle süsteemi poolt ellu äratatud laiema sotsiaal-kultuurilise süsteemi elemendina, ja aitab kaasa terviklikkusele ja samal ajal arengule.

Filosoofia on ju juurdunud sotsiaal-kultuurilises süsteemis, on selle olemasolu aluseks. Filosoofia aitab inimesel õppida tundma maailma ja selle kooseksisteerimise võimalikkust inimkonnaga, kuid ainult teoreetilisel tasandil. Inimesel on praktiliselt võimalik seda läbi viia sotsiaalkultuuriline süsteem.

Inimese jaoks ei ole määrava tähtsusega mitte kultuuri objekt ise (vorm ja sõnasõnaline tähendus), vaid selle ideoloogiline sisu. Samas määrab ühes või teises objektiivses kultuurivormis kehastunud idee väärtuse see, kui palju see (idee) inimese jaoks hüve kehastab. Iseenesest pole kultuuriobjektil väärtust, kui ta pole kõrgete tunnete kehastus. Lõppkokkuvõttes ei tulene täiuslikud kultuurinäidised mitte nende “surnud objektiivsest vormist”, vaid seal kehastuse leidnud ideoloogilisest sisust. Elutõuget tuleks ju otsida mitte materiaalse ja vaimse kultuuri objektidest, vaid informatsioonist, mida need endas kannavad.

Seega toimub kultuuriobjektide kaudu dialoog erinevate ajalooajastu ja erineva kultuuriga inimeste vahel. Dialoog, mille käigus inimkond on tuhandeid aastaid püüdnud enda jaoks selgeks teha aktuaalse küsimuse - mis on elu mõte, mis on inimese tõeline eesmärk.

Filosoofia ja kultuuri suhe ei eksisteeri mitte ainult filosoofia mõistes ideaalse olemise kujundite, maailmavaateliste juhtnööride kujundajana teel Tõe poole, vaid ka kultuur omakorda nende (ideoloogiliste juhtnööride) tegelikku ellu tõlkimise vahendina. inimesest sotsiaal-ajalooliste kultuuritüüpide vormides . Filosoofia olemasolu väljaspool kultuuri pole ju mõtet ega ole üldse võimalik. Filosoofia on tegevus, inimmõtte tegevus ja inimtegevus on kultuuri sfäär.

Järelikult on nii filosoofia kui kultuur inimvaimu tegevusvaldkond. Nii filosoofia kui kultuur oma dialektilises suhtes teenivad inimest, aitavad maailma tundma õppida ja kohandada seda tema vajadustega. Maailmaga kohanedes kohaneb inimene ise selle nähtustega, universumi seadustega. Relvastatud filosoofiliste teadmistega, võttes kokku positiivset sotsiaal-kultuurilist kogemust, on inimesel siiski võimalus oma elu nii korraldada, et olla õnnelik.

Kasutatud kirjanduse loetelu:

1. Aleksejev P.V. Filosoofia: õpik. / P.V. Aleksejev, P.V. Panin, A.V. Panin. - 3. väljaanne, Prospect, 2008. - 348 lk.

Teadusajalugu ja -filosoofia: õpik. käsiraamat magistrantidele / toim. A.S. Mamzin. - Peterburi: Peeter, 2010. - 261 lk.

Maailma kultuuri ajalugu: Proc. toetus / Autor autor. meeskond L.T. Levtšuk. - Kiiev: Lybid, 2009. - 368 lk.

Karmin A.S. Filosoofia: õpik. ülikoolidele / A.S. Carmine, G.G. Bernatski. - Peterburi: Peeter, 2009. - 457 lk.

Kokhanovski V.P. Teadusfilosoofia alused: õpik. käsiraamat magistrantidele / V.P. Kokhanovski ja teised - Rostov n / D: Phoenix, 2007. - 269 lk.

Filosoofia: õpik. kõrgkoolide toetus / otv. toimetaja V.P. Kohanovski. - Rostov n / a: Phoenix, 2011. - 368 lk.

Filosoofia: õpik. / toim. V.D. Gubina, T. Yu. Sidorina., 2009. - 362 lk.

Õpetamine

Vajad abi teema õppimisel?

Meie eksperdid nõustavad või pakuvad juhendamisteenust teile huvipakkuvatel teemadel.
Esitage taotlus märkides teema kohe ära, et saada teada konsultatsiooni saamise võimalusest.

Õppides selliseid asju, mis jäävad igapäevasest praktilisest elust kaugele, tundub filosoofia esmapilgul igapäevaelus ebavajalik. Tõepoolest, üldiselt ollakse arvamusel, et normaalse elu tingimuste tagamiseks on vaja ennekõike rahuldada põhivajadused toidu, eluaseme, turvalisuse, suhtlemise jms järele. Inimesel on aga lisaks põhivajadustele veel hulk teisi - vajadus enesejaatuse, loovuse, oma potentsiaali realiseerimise järele.

Ameerika filosoofid M. Velasquez ja V. Berry peavad psühhoterapeut C. Rogersi järgides maailmavaatelist ideaali täisfunktsionaalse inimese ideaaliks. Alekseev P.V. Filosoofia: õpik. / P.V. Aleksejev, P.V. Panin, A.V. Panin. - 3. väljaanne, muudetud. ja täiendavad - M.: TK Velby, Prospekt, 2008. - 348 lk, lk. 166 Mõeldes ümber mõningaid nende seisukohti, on võimalik selle ideaali sisu konkretiseerida.

Täisfunktsionaalse inimese kui eneseteostusvõimelise inimese üks peamisi omadusi on võime iseseisvalt mõelda. See märk viitab inimese võimele iseseisvalt kujundada oma hoiakud ja veendumused. Selline inimene on vaba jäikadest ideoloogilistest ja käitumuslik-isiklikest sõltuvustest. Teine omadus on sügav eneseteadvus. Selle sisu on tihedalt seotud filosoofilise maailmavaate kujunemisega, iseendaga. Täielikult toimiv inimene hindab ennast, oma tegevust ja võimalusi. Just filosoofia on elu "intellektuaalsete põhialuste" refleksiivse ümberhindamise aluseks. Teadusajalugu ja -filosoofia: õpik. käsiraamat magistrantidele / toim. A.S. Mamzin. - Peterburi: Peeter, 2010. - 261 lk, lk. 37 Ainult filosoofiline refleksioon võib viia varem teadvustamata uskumuste ja eelistuste teadvustamiseni, nende võrdlemiseni teiste võimalike eelistuste ja uskumustega, tuvastada nende piiranguid, väljuda nendest piiridest ja moodustada eksistentsile adekvaatsemaid aluseid.

Tänapäeva Ameerika filosoof ja psühhoterapeut V. Frankl ütles, et inimesel on väärtusorientatsioonide süsteem, mis määrab kõrgeimad vajadused ja püüdlused, elu mõte laiemalt on ülimalt oluline. Filosoofia: õpik. kõrgkoolide toetus / otv. toimetaja V.P. Kohanovski. - Rostov n / a: Phoenix, 2011. - 368 lk, lk. 204

Kultuuris muutuvad üksikute inimeste "kõrgemad" tunded, maailmavaatelised ideaalid kogu inimkonna ideaaldeks. Olles säilinud ajalooliste kultuuritüüpide vormides, muutuvad need inimkonna kogemuse omandiks, mida tulevased põlvkonnad peaksid kasutama harmoonia ja ilu maailma loomiseks, aitama üles ehitada ühiskonda, milles inimene tunneks end õnnelikuna. sõna filosoofiline tähendus.

Filosoofia algust võib määratleda kui katset vastata küsimusele "Kes ma olen?" enesestmõistetavate vastuste puudumisel. Sellest küsimusest saavad alguse ka inimese enda inimlikud jõupingutused kultuuri ülesehitamiseks. Kultuuri mõiste ulatub tagasi harimise, mullaharimise ideeni (tavateadvus). Kultuuri ülesanne on selliste vormide teadvustamine, mis võimaldaksid inimesel iseseisvalt varustada elu: loomulikku ja sotsiaalset.

Religioon on kõrgemate jõududeni jõudmise praktika, mis väljendub sümbolites, on suunatud indiviidile ja põhineb usul.

Ratsionaalsest usust kõrgemal olev religioosne tegu lõhub tavalise identiteedi

isiksus ja tõelise reaalsuse impulss realiseeritakse.

Filosoofia on ratsionaalne üldkehtiv teadmine, mis väljendub terminites ja

maailma seletamine looduslike põhjustega. Filosoofia on refleksiivne (millegi teadmine,

filosoof peab iseennast tundma, teades seda midagi).

Kunst ja filosoofia on sarnased loovuse olemasolul neis, kuid kunst keskendub emotsioonidele, konkreetsetele kujunditele, fantaasiale ja filosoofia on kategooriate ratsionaalne kasutamine, milles otsitakse näivuse taga reaalsust.

Teadus on objektiivse maailma vajalike seoste uurimine, teadusainete individuaalsed erinevused ei oma tähtsust. Teaduse jaoks on progress oluline, see kogub fakte ja avardab seda tehes teadmisi ümbritseva maailma kohta. Filosoofia on keskendunud maailmavaate ülesehitamisele ja seetõttu on selle vaatlemisse kaasatud ka inimese subjektiivne maailm; püstitades igavesi probleeme, ei rahuldu filosoofia valmisvastustega. Protsess ise, filosofeerimise seis on oluline.

Moraali iseloomustab erinevus selle vahel, mis on ja mis peaks olema. Filosoofia ei räägi sellest, mis peaks olema, vaid kirjeldab seda, mis on.

Filosoofia on inimkultuuri kesksel kohal. Tihedalt seotud teiste teadustega.

Positivism: filosoofia on kultuuri kõrvalsaadus, teadus ja loodusteadus on positivismi jaoks olulised.

Naturfilosoofia on loodusfilosoofia. Konkreetsed teadused pole olulised.

Antiscientism: inimese sisemaailm ei saa olla teadusele kättesaadav.

Dialektilis-materialistlik filosoofia peaks põhinema definitsioonil. andmed võivad aidata loodusteadust.

Tõelised filosoofilised huvid on suunatud kogu sotsiaalajaloolise kogemuse mitmekesisusele. Seega hõlmas Hegeli süsteem loodusfilosoofiat, ajaloofilosoofiat, poliitikat, õigust, kunsti, religiooni, moraali, see tähendab, et see hõlmas maailma inimelu, kultuur selle mitmekesisuses.

Filosoofia käsitlemine kultuuri- ja ajaloonähtusena võimaldab katta kogu selle probleemide, omavaheliste seoste ja funktsioonide dünaamilise kompleksi. Olles tõhus ajaloouurimise meetod, võib kulturoloogiline lähenemine mängida olulist rolli teatud sotsiaalsete nähtuste teooria väljatöötamisel.

Filosoofia tekkimise ajaks oli inimkond kaugele jõudnud, kogunud erinevaid tegutsemisoskusi, sellega kaasnevaid teadmisi ja muid kogemusi. Filosoofia tekkimine on erilise, teisejärgulise sotsiaalse teadvuse sünd, mille eesmärk on mõista juba väljakujunenud praktika ja kultuuri vorme.

Filosoofia aine, selle põhifunktsioonid. Filosoofia keel.

Kõige üldisemas mõttes on filosoofia eriliik teoreetiline tegevus, mille teemaks on inimese ja maailma vahelised universaalsed vastasmõju vormid. Filosoofia põhiküsimus on küsimus mõtlemise ja olemise suhtest.

Filosoofia eesmärk on köita kõrgeimate ideaalidega inimene, viia ta igapäevaelu sfäärist välja, anda tema elule tõeline tähendus, avada tee kõige täiuslikumatele väärtustele.

Filosoofia sisaldab:

Õpetus universumi olemasolu üldpõhimõtetest (ontoloogia, filosoofiline antropoloogia, kosmoloogia, teoloogia, eksistentsifilosoofia);

Inimühiskonna olemusest ja arengust (sotsiaalfilosoofia ja ajaloofilosoofia);

Õpetus inimesest ja tema maailmas olemisest (filosoofiline antropoloogia);

Teadmisteooria;

Teadmisteooria ja loovuse probleemid;

Loogika (matemaatika, logistika);

Esteetika;

Psühholoogia;

religioonifilosoofia;

Õigusfilosoofia;

Kultuuriteooria;

Tema enda ajalugu, see tähendab filosoofia ajalugu. Filosoofia ajalugu on filosoofia ainese oluline komponent: see on osa filosoofia enda sisust.

Filosoofia teema– kõike, mis eksisteerib oma tähenduse ja sisu täiuses. Filosoofia ei ole suunatud maailma osade ja osakeste väliste vastastikmõjude ja täpsete piiride kindlaksmääramisele, vaid nende sisemise seose ja ühtsuse mõistmisele.

Eneseteostusliku filosoofilise mõtte peamised jõupingutused on suunatud olemise kõrgema printsiibi ja tähenduse leidmisele.

Põhiprobleemid (või jaotised) filosoofiateadus, selle sisuline enesemääramine on inimese maailmas eksisteerimise ainulaadsus ja tähendus, inimese suhe Jumalaga, teadmiste ideed, moraali ja esteetika probleemid, teadvuse probleemid, hinge idee, selle surm ja surematus, sotsiaalfilosoofia ja ajaloofilosoofia, aga ka filosoofia ajalugu ise.

Filosoofia funktsioonid:

Maailmavaateline funktsioon (seotud maailma kontseptuaalse seletamisega);

Metodoloogiline funktsioon (seisneb selles, et filosoofia toimib meetodi üldise doktriinina ja inimese poolt reaalsuse tunnetamise ja arendamise kõige üldisemate meetodite kogumina);

Prognostiline funktsioon (sõnastab hüpoteese mateeria ja teadvuse, inimese ja maailma üldiste arengusuundade kohta);

Kriitiline funktsioon (kehtib mitte ainult teiste distsipliinide, vaid ka filosoofia enda kohta, põhimõte "kõike kahtluse alla seada" näitab kriitilise lähenemise tähtsust olemasolevaid teadmisi ja sotsiaal-kultuurilised väärtused);

Aksioloogiline funktsioon (kreeka keelest axios - väärtuslik; iga filosoofiline süsteem sisaldab uuritava objekti hindamise hetke erinevate väärtuste endi seisukohast: moraalne, sotsiaalne, esteetiline jne);

Sotsiaalne funktsioon (sellest lähtuvalt on filosoofial kutsutud täitma topeltülesannet – selgitada sotsiaalset olemist ning aidata kaasa selle materiaalsele ja vaimsele muutumisele).

Filosoofia keel on maksimaalse üldsõnalisuse metakeel, see on sunnitud kasutama kõiki haritud inimesi.

Keelefilosoofia - uurib keelt selle olemuse, päritolu ja funktsiooni seisukohalt inimühiskonnas, kultuuri arengus.

Metakeel on keel, mille põhjal õpitakse teist keelt, viimast nimetatakse objektkeeleks. Metakeele ja objektkeele suhe tekib tõlkimise protsessis ning tõlkimine on tõlgendus. Metakeeli kasutatakse teaduses laialdaselt, siin need fikseerivad, väljendavad kõige üldisemat laadi teadmisi.

Filosoofia koht kultuurisüsteemis. Filosoofia ja teadus. Filosoofia ja religioon.

kultuur- rahva või rahvaste rühma elu, loovuse ja saavutuste ilmingute kogum.

Kultuur on tsivilisatsiooni töö saavutus, millest täiuslikum on inimese võidukäik.

Filosoofilisest vaatenurgast kultuur- see on tsivilisatsiooni sisemine vaimne sisu, samas kui tsivilisatsioon on ainult kultuuri välimine materiaalne kest.

Kultuur on arengu vahend ja viis vaimsus inimeses, mille eesmärgiks on tema vaimsete vajaduste kujundamine ja rahuldamine; tsivilisatsioon annab inimestele elatusvahendid, see on suunatud nende praktiliste vajaduste rahuldamisele.

Kultuur on vaimsed väärtused, teaduse, filosoofia, kunsti, hariduse saavutused ja tsivilisatsioon on ühiskonna arenguaste tehnoloogilisest, majanduslikust, sotsiaalpoliitilisest küljest.

Kultuur on inimese eluviisi eristav tunnusjoon loomast, kuid samas kannab see endas mitte ainult positiivseid, vaid ka negatiivseid, soovimatuid inimtegevuse ilminguid.

Filosoofias mõistetakse kultuuri kui ühiskonna infotoe sfääri. Kultuur selles mõttes on kollektiivne intelligentsus, kollektiivne mõistus, mis moodustab, kogub ja salvestab sotsiaalset teavet, mida inimene kasutab ümbritseva maailma ja iseenda muutmiseks. Sotsiaalne informatsioon kodeeritakse inimese loodud sümboolsete vahenditega. Tähtsaim märgivahenditest on keel.

Teadus- see on inimtegevuse sfäär, mille ülesandeks on reaalsuse kohta objektiivsete teadmiste teoreetiline skematiseerimine ja arendamine; kultuuriharu, mida ei eksisteerinud kõigi rahvaste seas ja mitte igal ajal.

Filosoofia teaduslikkust ei saa eitada, ta on universaalsuse teadus, vaba ja universaalne ala inimeste teadmised, pidev millegi uue otsimine.

Filosoofia ja era(konkreetsete) teaduste koosmõju - konkreetsetel teadustel on oma uurimisobjekt, oma meetodid ja seadused, oma teadmiste üldistusaste, filosoofias on aga analüüsiobjektiks erateaduste, s.o filosoofia üldistused. tegeleb üldistamise kõrgema, teisejärgulise tasemega . Samas viib esmatase konkreetsete teaduste seaduspärasuste sõnastamiseni ning teise taseme ülesandeks on üldisemate mustrite ja suundumuste väljaselgitamine.

Filosoofia ise mõjutab konkreetsete teaduste arengut, mitte ainult ei mõjuta seda. See mõju võib olla nii positiivne kui ka negatiivne.

Filosoofia mõju toimub maailmavaate kaudu, mis mingil moel mõjutab:

Teadlase algpositsioonidele;

Tema suhtumine maailma ja teadmistesse;

Tema suhtumise kohta teatud teadmiste valdkonna (näiteks tuumafüüsika, geenitehnoloogia jne) arendamise vajadust.

Filosoofia ja mitteteaduslikud teadmised. Teadusvälised teadmised võib jagada järgmisteks osadeks:

Nende inimeste uurimisega seotud pettekujutelmadest, kes on veendunud, et nad loovad tõelist teadust, mis hõlmab selliseid "teadusi" nagu astroloogia, okultsed "teadused", maagia, nõidus jne;

Filosoofia ja parateaduse suhe, mõned autorid kutsuvad üles kasutama mis tahes õpetust, kuni müstika, maagia, ebausu, astroloogia jneni välja, kui neil vaid oleks terapeutiline mõju tänapäeva haigele ühiskonnale. Nad seisavad piiritu ideoloogilise pluralismi eest. Peab ütlema, et parateaduse mõju on suurim just ühiskonna arengu kriitilistel hetkedel, sest parateadus täidab tõesti teatud psühhoterapeutilist funktsiooni, toimib teatud vahendina eluga kohanemisel sotsiaalse ja individuaalse ebastabiilsuse perioodil.

Teaduses on:

Uurimise empiiriline tase - on suunatud otse uuritavale objektile ning realiseerub läbi katse ja vaatluse;

Uurimise teoreetiline tase on koondunud üldistavate ideede, põhimõtete, seaduste, hüpoteeside ümber.

Teadus pürgib inimlike teadmiste kõrgustesse, nendele kõrgustele viivad teed moodustavad teaduse ideaale.

Teaduse ideaalid on eksperimentaalsed ja teoreetilised meetodid teaduses, mis võimaldavad saavutada kõige mõistlikuma ja tõenduspõhisema teadmise.

Religioon- suhtumine ja ilmavaade, samuti vastav käitumine, mille määrab usk jumala, jumaluse olemasolusse; sõltuvuse, orjuse ja kohustuse tunne salajase võimu ees, mis pakub tuge ja on kummardamist väärt. Elava religioossuse aluseks on mütoloogiline maailmategevus ja maailmavaade.

Religioon on Kanti järgi seadus, mis meis elab, see on moraal, mis on suunatud Jumala tundmisele.

Usk on Jumala poolt inimesele antud:

Kasvatuse kaudu usulises perekonnas;

Kooliharidus;

Elukogemus;

Vaimu jõud, mis mõistab Jumalat tema loomingu avaldumise kaudu.

vabadust usulisi tõekspidamisi on üks võõrandamatutest inimõigustest. Seetõttu tuleb olla tolerantne teiste religioonide esindajate, uskmatute ateistide suhtes: uskmatus jumalasse on ju ka usk, kuid negatiivse märgiga. Religioon on filosoofiale lähemal kui mütoloogia. Neid iseloomustavad: pilk igavikku, kõrgemate eesmärkide otsimine, väärtuslik elutunnetus. Kuid religioon on massiteadvus ja filosoofia on teoreetiline teadvus, religioon ei nõua tõestust ja filosoofia on alati mõttetöö.

Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

Majutatud aadressil http://www.allbest.ru/

abstraktne

Filosoofia

Teema : Filosoofia sisse süsteem kultuur

1. Maailmavaade ja filosoofia

filosoofia kultuur materialism antiik

Filosoofia on üks vanimaid teadmiste, vaimse kultuuri valdkondi. Pärineb 7.-6. sajandil eKr. Indias, Hiinas, Vana-Kreeka, sai sellest stabiilne teadvuse vorm, mis huvitas inimesi kõigil järgnevatel sajanditel. Filosoofide kutsumuseks sai küsimustele vastuste otsimine ja maailmavaatega seotud küsimuste sõnastamine. Selliste probleemide mõistmine on inimeste jaoks ülioluline. See on eriti märgatav muutuste ajal nende keeruka probleemide põimimisega – ju just siis pannakse maailmavaadet tegudega aktiivselt proovile ja muudetakse.

Maailmavaade - vaadete, hinnangute, põhimõtete kogum, mis määrab kõige üldisema nägemuse, arusaamise maailmast, inimese koha selles, aga ka - elupositsioonid, käitumisprogrammid, inimeste tegevused. Maailmavaade on inimteadvuse vajalik komponent. See ei ole ainult üks selle elemente paljude teiste seas, vaid nende keeruline koostoime. Erinevad teadmiste, uskumuste, mõtete, tunnete, meeleolude, püüdluste, lootuste "plokid", mis ühinevad maailmapildis, moodustavad inimestes enam-vähem tervikliku arusaama maailmast ja iseendast. Maailmapildis on üldiselt esindatud kognitiivne, väärtus-, käitumuslik sfäär omavahelises seoses.

Maailmapilt kui inimese mõistmise vorm ümbritsevast reaalsusest eksisteerib seni, kuni inimkond eksisteerib selles kaasaegne arusaam. Selle sisu on aga erinevatel ajalooperioodidel, aga ka üksikisikute ja sotsiaalsete rühmade lõikes oluliselt erinev. Tinglikult on võimalik välja tuua peamine ajaloolised tüübid maailmavaade.

Ajalooliselt oli esimene tüüp mütoloogial põhinev maailmavaade. Inimese olemistunne, emotsionaalne taju ja looduse mõistmine, mis talle kättesaadav, väljendusid iidsetes legendides jumalate kõikvõimsusest, kangelaste vägitegudest, mida teostati metafoorses, kunstilises ja kujundlikus vormis. Kõigi iidsete müütidega (primitiivne ühiskond, iidne India, iidne hiina, vanakreeka jne) avaldasid nad sarnaseid ettekujutusi inimesest maailmast, selle struktuurist ja inimesest. Siinset maailma esitleti reeglina kaose, õnnetuste kokkupõrke ja deemonlike jõudude tegevuse vormis. Mütoloogiline teadvus ei fikseerinud erinevusi loomuliku ja üleloomuliku, tegelikkuse ja kujutluse vahel. Samuti on oluline, et inimeste teadvus primitiivne ühiskond oli legendides leiduvate vastuolude suhtes täiesti ükskõikne. Müüdis ühinevad mõtlemine ja tegevus, moraal ja luule, teadmised ja uskumused. Selline mütoloogilise teadvuse terviklikkus, sünkretism (jagamatus) oli ajalooliselt vajalik viis tegelikkuse vaimseks uurimiseks. Eelnevat kokku võttes võime järeldada, et mütoloogiline maailmapilt on ideede kogum maailmast, mis põhineb fantaasial ja usul üleloomulikud jõud, nende sarnasus inimtegevuse ja inimsuhete ilmingutega. Seda loodusmaailma võrdsustamist inimmaailmaga nimetatakse antropomorfismiks.

Lähtudes mütoloogilisest ja religioossest maailmavaatest, samuti alustest teaduslikud teadmised kujunevad kultuurilised ja ajaloolised eeldused filosoofilise mõtlemise tekkeks. Filosoofiline maailmavaade tekkis vajadusest maailma ratsionaalse ja irratsionaalse seletuse järele. See on ajalooliselt esimene teoreetilise mõtlemise vorm. See ühendab ja täiendab kõiki eelnevate maailmavaatetüüpide puuduvaid punkte. Filosoofiline maailmapilt on kõige üldisem: see puudutab inimese suhet maailmaga ja käsitleb kõiki nähtusi mitte niivõrd tähenduslike omaduste, kuivõrd nende väärtuse seisukohast otseselt inimese jaoks. Seda tüüpi maailmavaadet iseloomustab soov arendada universaalseid teoreetilisi kontseptsioone (kategooriaid) ja printsiipe ning nende põhjal anda reaalsuse olemuslik analüüs, tuvastada inimkultuuri ülimad, universaalsed alused, olemasolu ja arengu mustrid.

Ühiskonna edasise arenguga on mütoloogiline maailmavaade kaotamas oma endist rolli, kuigi osa selle elemente on massiteadvuses taastoodetav ka tänapäeval. Tsivilisatsioon tõi ellu uut tüüpi maailmavaate – religiooni ja filosoofia. Religioosse maailmavaate peamised tunnused on usk üleloomulikesse jõududesse ja kahe maailma (kõrgem - täiuslik, mägine ja madalam - ebatäiuslik, maise) olemasolu. Erinevalt mütoloogilisest põhineb religioosne maailmavaade vaid osaliselt antropomorfsetel ideedel, suunates inimest mõistma oma erinevusi looduslikust maailmast ja teadvustama oma ühtsust inimkonnaga.

Kõigil ülaltoodud tasanditel on erineval määral tavaline (igapäevane) maailmavaade, mis kujutab endast vaadete kogumit loomulikule ja sotsiaalsele reaalsusele, inimkäitumise normidele ja standarditele, mis põhineb tervel mõistusel ja paljude põlvkondade igapäevaelu kogemustel erinevates. nende eluvaldkondades. Vastupidiselt mütoloogilisele ja religioossele maailmapildile on see piiratud, süsteemitu ja heterogeenne. Igapäevase maailmapildi sisu varieerub üsna laias vahemikus, peegeldades teatud ühiskonnagruppide elukorralduse, kogemuste ja huvide eripära.

Paralleelselt tavalisega kujuneb ka teaduslik maailmapilt, mis kujutab endast ideede süsteemi maailmast, selle struktuursest korraldusest, inimese kohast ja rollist selles; see süsteem on üles ehitatud teadusandmetele ja areneb koos teaduse arenguga. Teaduslik maailmavaade loob kõige usaldusväärsema üldise aluse inimese õigeks orienteerumiseks maailmas, tema teadmiste ja ümberkujundamise suundade ja vahendite valikul.

Inimeste elul ühiskonnas on ajalooline iseloom. Kas aeglaselt või kiiresti muutuvad aja jooksul intensiivselt kõik selle komponendid: tehnilised vahendid ja töö iseloom, inimestevahelised suhted ja inimesed ise, nende tunded, mõtted, huvid. Ka inimeste maailmavaated on muutumas, tabades ja murdes muutusi nende sotsiaalses olemises. Konkreetse aja maailmapildis leiab väljenduse selle üldine intellektuaalne, psühholoogiline meeleolu, ajastu, riigi või erinevate sotsiaalsete jõudude “vaim”. See võimaldab (ajaloo skaalal) mõnikord tinglikult kõnelda maailmapildist kokkuvõtlikus, umbisikulises vormis. Tegelikkuses kujunevad aga uskumused, elunormid, ideaalid konkreetsete inimeste kogemuses, teadvuses. Ja see tähendab, et lisaks tüüpilistele vaadetele, mis määravad kogu ühiskonna elu, elab, toimib iga ajastu maailmapilt mitmesugustes grupi- ja üksikvariandides. Ja ometi on maailmavaadete mitmekesisuses võimalik jälgida nende peamiste "komponentide" üsna stabiilset kogumit. Nad sisenevad maailmapilti ja mängivad selles oluline rollüldistatud teadmised – elulised-praktilised, erialased, teaduslikud. Kognitiivse küllastuse, kehtivuse, läbimõelduse, maailmavaadete sisemise järjepidevuse aste on erinev. Mida kindlam on selle või teise inimese või inimese teadmistevaru sellel või teisel ajastul, seda tõsisemat tuge - selles osas - võib maailmavaade saada. Naiivsel, valgustamata teadvusel ei ole piisavalt intellektuaalseid vahendeid oma seisukohtade selgeks põhjendamiseks, sageli pöördudes fantastiliste väljamõeldiste, uskumuste ja tavade poole.

Maailmas orienteerumise vajadus seab oma nõudmised teadmistele. Inglise filosoof F. Bacon väljendas veendumust, et aina uute faktide (meenutab sipelga tööd) püüdlik väljavõtmine ilma neid kokku võtmata ei tõota mõistmine teaduses edu. Veelgi vähem efektiivne on toores killustatud materjal maailmavaate kujundamiseks või õigustamiseks. Selleks on vaja üldistavaid ettekujutusi maailmast, püüdeid selle terviklikku pilti uuesti luua, erinevate valdkondade suhete mõistmist, ühiste suundumuste ja mustrite väljaselgitamist.

Teadmised – kogu oma tähtsuse juures – ei täida kogu maailmavaatevälja. Lisaks eriliigilistele teadmistele maailmast (sh inimmaailmast) selgitab maailmapilt ka inimelu semantilist alust. Teisisõnu kujunevad siin väärtussüsteemid (ideed heast, kurjast, ilust ja muust), lõpuks kujunevad minevikust “pildid” ja tuleviku “projektid”, teatud eluviisid, käitumine kiidetakse heaks (mõista hukka). ), koostatakse tegevusprogramme. Kõik kolm maailmavaate komponenti – teadmised, väärtused, tegevusprogrammid – on omavahel seotud.

Tunnetust juhib soov tõe järele – objektiivne arusaam tegelikust maailmast. Väärtused iseloomustavad inimeste erilist suhtumist kõigesse, mis toimub, milles on ühendatud nende eesmärgid, vajadused, huvid, ideed elu mõtte kohta. Väärtusteadvus vastutab moraalsete, esteetiliste ja muude normide ja ideaalide eest. Olulisemad mõisted, millega väärtusteadvust on pikka aega seostatud, olid hea ja kurja, ilusa ja inetu mõisted. Korrelatsiooni kaudu normide, ideaalidega viiakse läbi hinnang toimuvale. Väärtussüsteem mängib väga olulist rolli nii üksikisiku kui ka grupi, avalikkuse vaatenurgas. Vaatamata kogu oma heterogeensusele, inimteadvuses maailma valdamise kognitiivsed ja väärtusmeetodid on tegevus kuidagi tasakaalustatud, harmooniasse viidud. Maailmavaade ühendab ka selliseid vastandeid nagu intellekt ja emotsioonid.

Maailmavaate uurimisel eristatakse ka maailma maailmavaatelise arengu etapid: “maailmavaade”, “maailmavaade”, “maailmavaade”. Suhtumine on inimese maailmapildi kujunemise esimene etapp, milleks on sensoorne maailma teadvustamine, mil maailm antakse inimesele individuaalset kogemust organiseerivate kujunditena. Maailma tajumine on teine etapp, mis võimaldab näha maailma osapoolte ühtsuses, anda sellele teatud tõlgendus. Maailma tajumine võib põhineda erinevatel alustel, mis ei pruugi olla teoreetiliselt põhjendatud. Maailmapilt võib olla nii positiivse kui ka negatiivse värvinguga (näiteks absurdi, traagika, eksistentsi šoki maailmapilt). Maailma mõistmine on maailma ideoloogilise arengu kõrgeim aste; arenenud maailmavaade mitmetahuliste suhete keerulise põimumisega tegelikkusega, kõige üldistatumate sünteesitud vaadete ja ideedega maailmast ja inimesest. Maailmavaate tegelikes dimensioonides on need sammud üksteisega lahutamatult seotud, täiendavad üksteist vastastikku, moodustades tervikliku pildi maailmast ja oma kohast selles.

2. Filosoofia teke: vastus kultuuri vajadustele

Läbi ajaloo on filosoofiline mõtlemine käsitlenud inimesest sõltumatult eksisteeriva – maailma, looduse, looduse ja inimese loodud nii välises kui ka enda, füüsilises ja vaimses olemises – fundamentaalse erinevuse probleemi. Juba sees Vana-Kreeka filosoofia ideid "techne" kui osava kohta praktiline tegevus, meisterlikkus, mis loob inimesele vajaliku objektiivse maailma (sellest ka mõiste "tehnoloogia" kõigis Euroopa keeltes), idee "mimesis" kui ideaalne reaalsuse taasloomine (sellest ka mõisted "näoilme", " pantomiim”), idee “paideiast” kui inimese enda loomingust; Kreeklased mõistsid inimese loovat jõudu, tänu millele saab temast Protagorase klassikalise valemi järgi "kõigi asjade mõõdupuu". Roomlased andsid üldistatud määratluse kõikidele inimtegevuse vormidele: just nemad nimetasid "kultuuriks" neid tehislike, inimtekkeliste olendite vorme, mille inimene sai loomuliku olendi - "looduse" - muutumise tulemusena. Nii sündis esialgne kultuuriidee, mis seisis vastu inimese kõigi loominguliste jõudude mütoloogilisele võõrandumisele jumalatest.

Filosoofilise mõtte hilisemas arengus Euroopas sai see inimtegevuse kumulatiivne vili, nagu ka selle protsess ise, mitmesuguseid terminoloogilisi nimetusi - tsivilisatsioon, kasvatus, haridus, kujunemine. Veel 18. sajandil neid kasutati sünonüümidena ja eristati seejärel järjest rangemalt, mille tõttu muutus nende sisu ja neile lähedaste korrelatsioon tähendusmõistetes "tegevus", "traditsioon", "ühiskond" jne filosoofia teemaks. Kuid vajadus filosoofilise teoreetilise mõistmise järele inimvälise, algusest peale eksisteeriva ja igaviku, algse või mingite "kõrgemate" jõudude – jumalate poolt loodud – ja inimeste loomingulise tegevuse viljade vahelistest suhetest.

Kultuurimõtte arengu esimene etapp, mis sai alguse aastal iidne filosoofia ja kestab kuni 18. sajandini, on ontoloogiliste, teoloogiliste ja epistemoloogiliste probleemide kontiinumis kultuuriteadmiste sünniaeg. Ei antiikajal, keskajal, renessansiajal ega ka 17. sajandil, mis mängis tohutut rolli Euroopa moodsa filosoofia arengus, ei saanud kultuur kui konkreetne nähtus spekulatsioonide objektiks. Seda seletatakse ühelt poolt sajanditepikkuse religioosse teadvuse domineerimisega, mille tõeliseks loojaks on üks või teine jumal ning inimese enda ideaalne, tõeline olemine toetub taevale, mitte "teisele loodusele". " inimeste endi loodud maa peal – kultuur, seevastu tõsiasi, et filosoofiline kultuurikontseptsioon ei saanud kujuneda seni, kuni inimmõtlemise üldistusvõime piirdus mehaanilise, puht "kokkuvõtva" iseloomuga operatsioonidega. on märkimisväärne, et keskajal nimetati maailmateadmiste kogumit "summaks"; sellisest mõtlemismehhanismist ei olnud võimalik üle saada ka 17. sajandil.

Samal ajal võis vajadus kultuuri filosoofilise mõistmise järele tekkida alles siis, kui nad hakkasid selles nägema teatud terviklikkust, mis ühendab selle heterogeenseid koostisosi, ja hakkasid vastavalt otsima selle struktuuri ülimalt mõjuvaid seadusi. Teoreetilise mõtte liikumine selles suunas toimus 18. sajandil. Vico "Universaalsest teadusest" Herderi "Inimkonna ajaloo filosoofia ideeni", samas kui see andis süsteemse põhjenduse Kanti kolme "kriitiku ..." kontseptsioonile ning kõikehõlmavale teoreetilisele ja ajaloolisele. Schellingi, Hegeli, Koti kultuurikonstruktsioonid. Just sel ajastul leidis inimese loodud maailma terviklikkuse tunnetust põhjendatud Leibnizi-Wolfi koolkonna ideed inimese vaimsete võimete kolmetahulisest ülesehitusest, mis sisuliselt erinevad ja täiendavad üksteist energiatega. mõistusest, tahtest ja tundest, mis tekitavad väärtuskolmiku “tõde – headus – ilu” ja realiseeruvad sellistes tegevuse viljades nagu teadus, moraal ja kunst. Nii hakkasid esmakordselt ilmnema inimtegevuse tervikliku välja – kultuuri – struktuuri kontuurid, mille põhijaotused pidid vastama vajalikkuse ja piisavuse kriteeriumile, mis võimaldas selles näha mitte “summa”, vaid süsteemne tervik; just selles ametis tuleks seda uurida.

See tähendab, et olenemata sellest, kas selle ajastu mõtlejad kasutasid mõistet "kultuur" või sünonüüme "tsivilisatsioon", haridus, arendasid nad välja "kultuuriloo", "vaimu fenomenoloogia" või "vaimu filosoofia". ", arenes filosoofiline mõte välja ühise kultuuriteooria ülesehitamise suunas, mis ilma kõiki filosoofilisi probleeme haaramata osutus filosoofiliste teadmiste vajalikuks ja oluliseks osaks.

Nii algas kulturoloogilise mõtte kujunemise ajaloolise protsessi teine etapp - kultuuri kui tervikliku inimtegevuse valdkonna, kogu selle heterogeensusega, muutumine iseseisva filosoofilise kaalutluse subjektiks. Samas mõisteti kultuuri nii laialt, et see neelas ka ühiskonda (majandus- ja poliitilist elu), haarates sisuliselt kõike, mis pole loodus (ja loomulikult jumal). Kui 19. sajandi keskel, eriti tänu marksismile ja selle mõjule sotsioloogilise mõtte kujunemisele, hakati teadvustama ühiskonna kui inimestevaheliste suhete süsteemi eripära tootmis- ja juhtimissfääris ning millal paralleelselt sellega, alustades Feuerbachi õpetustest, deklareeris oma eksisteerimisõigust filosoofiline antropoloogia on doktriin inimesest kui ainulaadsest ja kõige olulisemast teadusliku teadmise ja väärtushinnangu subjektist, siis pidi kultuurifilosoofia välja joonistama piirid. selle teema kitsamalt ja täpsemalt, määratledes erinevuse kultuuri ja ühiskonna ning inimese vahel (ükskõik, kuidas nende loomuvälise olemise vormide seoseid arvesse võtta ja kuidas nad ka ei puutuks, ja ristuvad sageli filosoofiliste teadmiste üldises kontiinumis, ontoloogilise üldkontseptsiooni sotsioloogiline, antropoloogiline ja kultuuriline osa).

Kulturoloogilise mõtte ajaloo kolmas etapp eristub selle laiaulatusliku arengu ja ühelt poolt erinevate spetsiifiliste teaduslike kulturoloogiliste distsipliinide filosoofilise käsitlemise ning kultuuri kunstilise ja kujundliku mõistmise vormide - proosas ja luules, maalikunstis ja muusikas. , teater ja kino – teiselt poolt. (Muidugi ristusid need erinevad kultuuri tundmise ja mõistmise viisid vahel, moodustades mingisuguseid teoreetilisi-ajakirjanduslikke või kunstifilosoofilisi hübriide.)

Kui vaadelda üldistavalt seda kaasaegsete kulturoloogiliste teadmiste avaldumisvormide mitmekesisust ja võttes täiel määral arvesse selle kõigi põhivormide koostoimet ja nende erinevaid ristumisi, ei saa samal ajal mitte näha ega hinnata kultuurifilosoofia jooni. , seda enam, et selle väärtuses seavad sageli kahtluse alla konkreetsete teaduste esindajad (see on üks positivismi ja scientismi poolt genereeritud filosoofia käsitluse kui "ebateadusliku" ja seetõttu praktiliselt kasutu mõtteviisi ilmingutest). Seetõttu tuleb see eriliselt selgitada, mis on kultuurifilosoofia tänapäeval, millist konkreetset teavet see saab ja peaks saama konkreetsete kultuuridistsipliinide paralleelse arengu ja kultuuri kunstilise modelleerimise erinevate meetodite aktiveerimise tingimustes.

Praeguses etapis kognitiivne tegevus muutub võimalikuks ületada need objektiivsed raskused ja tõusta kultuuri terviklikkuse intuitiivsest tundest selle teoreetilise mõistmiseni süsteemina, mida iseloomustab selle ülesehituse ja multifunktsionaalsuse kõrgeim keerukusaste, ajaloolise, iseareneva ja enesearenenud süsteemina. reguleeriv, orgaaniliselt seotud selle looja ja looduga – inimesega – ning pidevas interaktsioonis selle loodusliku ja sotsiaalse keskkonnaga. Selline vaade kultuurile võimaldab ületada 20. sajandi kultuurimõttes laialt levinud. "kultuuri" ja "tsivilisatsiooni" vastandamine, mis põhineb esimese taandamisel ainult vaimsetele väärtustele ja teise põlglikul tõlgendamisel materiaalse, tehnilis-tehnoloogilise ja tehnilis-kommunikatiivse praktika "madalamaks", madalamaks sfääriks. ; süstemaatiline nägemus kultuurist võimaldab näha selles materiaalsete ja vaimsete tegevusvormide kompleksset vastasmõju ja terviklikku ühtsust, aga ka neid sünkreetiliselt ühendavat kunstitegevust.

Olenemata sellest, kui palju teadmisi kultuuri kohta saab kogu teaduste kogum, mis uurib selle konkreetseid ajaloolisi, etnilisi, sotsiaalseid ja professionaalseid vorme (näiteks antiik- ja keskaegne, polüneesia ja bušmani, rahva- ja rüütli-, teadus- ja kunstiteadus), paljastavad teatud kultuuri mehhanismid. kultuuri toimimise (majanduslik ja tehnilis-tehnoloogiline, sotsioloogiline ja sotsiaalpsühholoogiline, semiootiline ja pedagoogiline), see ei sisalda vastuseid reale olulistele küsimustele: mis on kultuur? miks ja miks tekkis selline loodusele tundmatu eksisteerimisviis? kuidas on kultuur "korrastatud", milline on selle arhitektoonika ja toimimismehhanismid? millised seadused reguleerivad selle ajaloolist arengut? Kuidas on selles protsessis seotud kultuuri ja looduselu saatused ning muutused sotsiaalsetes suhetes ja inimteadvuse metamorfoos? Ükski konkreetne teadus ei leia neile küsimustele vastust – sisu skaala, universaalsus viivad need väljapoole kõigi konkreetsete teaduste pädevust; vahepeal ilma seda üldist teadmata on võimatu aru saada konkreetsest - see on ju üldise modifikatsioon, muutumatu variatsioon. Seetõttu, salgades kultuuri tundmise filosoofilist taset, on kõik konkreetsed kultuuridistsipliinid määratud puhtalt empiirilisele, faktilisele, pealiskaudsele kirjeldavusele ja seetõttu, olenemata sellest, kui arenenud nad on, säilib vajadus kultuuri filosoofilise mõistmise järele, sest ükski teine teadus suudab lahendada selle jaoks vaadeldavaid probleeme.tema teoreetilisi probleeme.

3. Filosoofia määramine kultuuris (filosoofia funktsioonid)

Filosoofia peab kultuuri tsivilisatsiooni kõige viljakamaks komponendiks ja avab kultuuris inimese maailmasuhte teostatavuse parimal kujul ehk loomingulises väljenduses, samas kui põhimõtteliselt võib tema suhtumine maailma olla hävitav. Filosoofia paljastab sellise hoiaku vajalikku tegevuslikku olemust, sest vajaduste rahuldamiseks peavad inimesed looma materiaalseid, sotsiaalseid ja vaimseid hüvesid, looma sotsiaalseid suhteid, tootma ja taastootes end selle alusel. Kultuur kasvab tingimata välja maailma inimeste muutumisest teadmiste, universaalse arengu ja mitmekülgse praktilise mõju objektiks. Selle sisu paljastab head, mida inimkond oma tegevuse jõududega maailmast võtab ja sellesse toob. Tänu kultuuri kujunemisele toimub olendite vohamine: see mitmekesistab ja kasvab kvalitatiivselt tänu noosfääri ilmumisele ja rikastumisele.

Kuna filosoofia on maailmavaate eriliik, on talle omased kõik maailmavaatelised funktsioonid: kognitiivne, orienteeruv, hariv (ideoloogiline) ja isegi suhtlus (ehkki erilises perspektiivis).

Filosoofia võimalusest olla inimvaimu rõõmuks kirjutasid nad keskajal - Boethius (5. sajand pKr, traktaat "Filosoofia lohutus") ja uusajal - Marx (1842: "filosoofia rahustab"). ) ja 20. sajandil Filosoofiale kui ühiskonnakultuuri maailmavaate eritüübile on aga omane ainult tema ainuke funktsioon, mida pole ei müütil, religioonil ega teaduslikul silmaringil.

Esiteks paljastab filosoofia levinumad ideed, ideed, kogemuse vormid, millel kultuur põhineb ja avalikku eluüldiselt. Neid üldisi ideid, mis on kultuuri piirialusteks, nimetatakse kultuuri universaalideks. Need väljenduvad filosoofilises keeles kategooriates – intellektuaalsed või väärtushinnangulised (moraal-emotsionaalne); esimesel juhul on näiteks determinismi kategooriad põhjused ja tagajärjed, juhus ja vajalikkus; teisel juhul näiteks hea ja kurja, vooruse ja pahe kategooriad. Järelikult täidab kultuuri universaalide seletamise funktsiooni just filosoofia.

Teiseks tõlgib filosoofia loogilises, arusaadavas vormis inimkogemuse kogutulemused. See on nende teoreetiline väljendus lõplikul abstraktsioonitasandil (mis on seotud maailma vaimse arengu tasemega), see tähendab, et see täidab üldistatava sotsiaalkultuurilise kogemuse ratsionaliseerimise ja süstematiseerimise funktsiooni.

Filosoofia kolmas funktsioon on seotud ka maailma filosoofilise uurimise omapäraga - selle reflektiivse olemusega: filosoofia vabastab mõtlemise selle sisemistest lõksudest, temas peituvatest barjääridest kuni adekvaatse maailmatajuni, st selle. täidab kultuuris kriitilist funktsiooni, seades kõik kahtluse alla, nõudes argumentatsiooni ja eraldussätteid, mis pole kriitilise refleksiooni proovile vastu pidanud.

Olles omamoodi maailmavaateline sõel, toimib filosoofia seega maailmavaatelise kogemuse akumulaatorina ja selle tõlkimise vormina – see on filosoofia neljas funktsioon kultuuris.

Seetõttu ei pea tänapäeva inimene mõistmises iga kord midagi uut leiutama maailmavaatelised küsimused(kuigi ideoloogilise maailmapildi kujunemine on tõepoolest eriline individuaalne loomeprotsess), võib pöörduda vaimse kultuuri ajaloo, ennekõike filosoofia ajaloo poole, et välja selgitada, milliseid viise lahendada olemise, teadvuse, inimese mina jne probleeme. pakkusid erinevad mõtlejad erinevatel ajastutel, selle põhjal tunnistati mõned võimalused ekslikeks, mille tulemusena on tõe, headuse, ilu idee kaasaegne. Selleks, et ühiskondlik elu oleks tasakaalus, terviklik, on vaja, et kultuur leiaks viise koordineerida kõiki kogemusi – praktilisi, tunnetuslikke, väärtusi. Filosoofia - kultuuri eneseteadvus võimaldab teil mõista ja seega võrrelda, ühtlustada mingis kvalitatiivses nimetuses, mida nimetatakse sotsiaalseks organismiks, kõiki inimkogemuse vorme. ajastu, maailmavaate teoreetiline tasand, iseendale suunatud mõtlemine . See tähendab, et filosoofiat iseloomustab integreeriv funktsioon ja võib-olla on ta ise kultuuri funktsioonide hulgas kõige olulisem.

Kultuurifilosoofia ise on osa kultuurist. Kultuurifilosoofia eripära seisneb esiteks selles, et ta peegeldab kultuuri. Teiseks toimub selline refleksioon ratsionaal-teoreetilise mõtlemise radadel. Kolmandaks, kultuuri ei mõisteta selles mitte selle konkreetsetes ilmingutes, vaid terviklikkusena, terviklikkusena. Neljandaks püüab filosoofia määratleda ja mõista kultuuri kui terviku tähendust ja eesmärki. Lõpuks, viiendaks, tõstatab kultuurifilosoofia küsimuse kultuuri ja selle erinevate vormide olemasolu tingimustest.

4. Filosoofilise kultuuri põhisuunad (ida ja lääs; materialism ja idealism)

Filosoofilist suunda, mis peab mateeriat maailma esmaseks, määravaks printsiibiks ja vaimu, teadvust sekundaarseks, mateeriast tulenevaks, nimetatakse materialismiks. Vastast suunda, mis peab vaimu esmaseks printsiibiks ja ainet vaimu produktiks ja tagajärjeks, nimetatakse idealismiks. Materialismi ja idealismi selge definitsioon anti juba 19. sajandil. saksa filosoof F. Schlegel: „Materialism seletab kõike mateeriast ... aktsepteerib mateeriat kui midagi esmalt, ürgset, kõigi asjade allikana ... Idealism tuletab kõik ühest vaimust, seletab aine tekkimist vaimust või allutab sellele mateeria. .”

Filosoofias esindatud idealism iidne maailm Lääs ja Ida oma kahes variandis: objektiivse ja subjektiivse idealismina. Ida filosoofias on see "jooga", budismi, džainismi, konfutsianismi, taoismi filosoofia. AT Lääne filosoofia- see on Pythagorase ja Pythagorase Liidu filosoofia, Eleatic filosoofia, aga ka Sokratese, Platoni jne filosoofia.

Vana-Kreeka 4. sajandi filosoof. eKr e. Platon õpetas kahe maailma olemasolust – "ideede maailma" ja "asjade maailma". "Ideede maailm" sisaldab üldmõisteid ja "asjade maailm" on "ideede maailma" peegeldus: "ideede maailmas" on ideaalsed üksused ja "asjade maailmas" üksikud asjad. nende üksuste produktina. Ideede doktriini annab Platon teostes "Pidu", "Phaedo", "Phaedrus", "Riik" ning ideede suhte probleemi materiaalse maailmaga arendavad teosed "Theaetetus", "Parmenides", "Sofist", "Critias". Ta õpetab, et mateeria on idee puhas "teisus", selle "kandja". Mateeria olemus on idee. Ehtne olend on ideaalne püramiidi meenutav olend, mille aluses peitub ilu idee, mis on "teadmise ja liikumise alguse olemus", selle kõrval on idee headusest ja tarkuse idee (tõde).

Seega arendab Platon välja objektiivse idealismi filosoofilise süsteemi, milles "ideede maailmast" sünnib "asjade maailm". Ja kuigi Platon väidab, et ideid ja asju on võimatu murda, osutub tema jaoks siiski "ideede maailm" esmatähtsaks.

Aristoteles oma teoses "Metafüüsika" ei nõustu Platoni õpetusega ideedest kui asjade tekkimise alusest. Ta esitab teesi, et väljaspool sensuaalselt tajutavat asja pole idee-olemust. Aristoteles ütles, et Platonile vastu vaieldav kindral eksisteerib ainult indiviidis: "Kui poleks indiviidi, poleks ka üldist." Aristoteles märgib oma "Metafüüsikas", et filosoofia uurib olemist ja selle atribuute, olemise kõrgemaid printsiipe või põhjuseid. Need on "üldise metafüüsika" probleemid. Kuid on ka "erametafüüsika", mis uurib "liikumatut substantsi või esimest igiliikurit".

Siiski tuleb rõhutada, et filosoofilised vaated paljud Ida ja Lääne filosoofid ei tegutse üheselt – ainult materialistidena või ainult idealistidena. Nad ühendavad mõlemad ideed. Kuid see või teine lahendus mateeria ja teadvuse vahekorra probleemile selle erinevates vormides – alates kosmose ja looduse mõistmisest kuni inimese ja tema isikliku olemasoluni – annab alati tunnistust konkreetse filosoofi või filosoofilise koolkonna teatud maailmavaatelistest suunistest.

Filosoofiliste õpetuste, kontseptsioonide, ideede abil analüüsitakse mitmesuguseid nähtusi, antakse praktilisi soovitusi. Sellega seoses on indikatiivne konfutsianism, mis tekkis 5. sajandil eKr. e., sai laialt levinud mitte ainult Hiinas, vaid ka teistes idamaades, mitmed selle mõisted on endiselt elus. Nii näiteks soovitab mõiste "xiao" ehk pojalik vagadus, vanemate austus, lähtudes kõigi vooruste olemuse mõistmisest, üles ehitada oma käitumist vanemate suhtes nii vanuses kui ka sotsiaalses hierarhias. Eakate eest hoolitsemine, lugupidav ja halastav suhtumine neisse, tolerantsus nende puuduste suhtes, oskus kasutada vanemate elukogemusest väärtuslikku - see ei ole täielik loetelu mõistlikust ja lugupidava käitumise kohta, mida Konfutsius inimestele pakub.

Kui pöörduda lääne filosoofia poole, siis on selles selgelt näha filosoofia metodoloogiline funktsioon. Näiteks kreeka filosoofid - sofistid, kes sisenesid filosoofia ajalukku tarkuse ja kõneoskuse õpetajate nime all, seadsid endale ülesandeks õpetada oma õpilasi mõtlema hästi, "tugevalt", rääkima aine olemusest teadmisega. arutatakse ja kasutavad oma filosoofilisi teadmisi poliitilises tegevuses.

Erinevalt lääne filosoofiast on ida filosoofia keskendunud inimese probleemile, samal ajal kui lääne filosoofia on mitmeprobleemiline: see uurib loodusfilosoofilist, ontoloogilist, epistemoloogilist, metodoloogilist, esteetilist, loogilist, eetilist, poliitilist. , juriidilised probleemid.

Isegi inimprobleemi enda uurimisel on lääne ja ida filosoofilised kontseptsioonid erinevad. Ida filosoofia uurib inimese probleemi praktika, inimeste elu ja eluviisi vaatenurgast. Seetõttu sisaldab see palju spetsiifilisemaid probleeme, mis on seotud inimese eneseteadvuse, tema vormide ja seisunditega, etiketiga, praktilisi juhiseid valitsejatele, vanematele ja noorematele, aga ka ühiskonnas erinevatel sotsiaalsetel positsioonidel olevatele inimestele. Lääne filosoofia ei pöördu inimese poole sagedamini mitte tema vaimse olemise või etiketi kaudu, vaid pakub talle üldisi olemise ja tunnetuse põhimõtteid.

Ida filosoofia areneb tihedas koostoimes religiooniga: sageli esineb sama filosoofiline vool nii pärisfilosoofia kui ka religioonina. Selle näiteks on brahminism, hinduism, budism, konfutsianism. Lääne filosoofia on rohkem pühendunud teaduslikule metodoloogiale ja lahutab end religioonist. Filosoofilised õpetused Lääs ei muutunud antiikmaailma ajastul üheks maailmareligiooniks ega vähemalt Vana-Kreekas ja Roomas laialt levinud. Veelgi enam, lääne antiikfilosoofias, eelkõige Demokritose, Epikurose, Lucretius Cara ja teiste filosoofide kirjutistes, on ateistlik tendents üsna tugev.

Ida filosoofias tajutakse orgaaniliselt paljusid mütoloogia ja Rigveda pakutud kategooriaid: yin - naiselik ja yang - mehelikkus, nende seos eetriga - qi; või asjade käsitlemine viie materiaalse põhialuse – maa, vee, õhu, tule ja puidu – kombinatsioonina. Tihti räägitakse surma ja elu, hinge ja füüsilise keha, mateeria ja hinge, teadvuse ja selle seisundite kategooriatest. Tutvustatakse mõisteid: samsara - reinkarnatsioon, hinge taassünd, karma - kättemaks inimesele pärast surma või inimese individuaalset saatust, askeesi - üleloomulike võimete saavutamine enesepiirangute kaudu, nirvaana - kõrgeim riik, inimese püüdluste eesmärk, “hingeseisund, vabastatud mateeria köidikutest” jne. Muidugi kasutab ida filosoofia ka traditsioonilisi filosoofilisi kategooriaid - liikumine, vastand, ühtsus, mateeria, teadvus, ruum, aeg, maailm , aine jne.

Lääne filosoofias peetakse teadmisi mitte ainult empiiriliseks, sensuaalseks ja ratsionaalseks, vaid ka loogiliseks, see tähendab, et antakse loogikaprobleemide väljatöötamine. Suure panuse nende uurimisse andsid Sokrates, Platon, eriti Aristoteles. Ida filosoofias tegeles loogikaprobleemiga tegelikult ainult India Nyaya koolkond (sanskriti tõlkes - reegel, arutluskäik, teemasse sisenemine, loogika). Nyaya rõhutas spekuleerimise tähtsust filosoofiliste probleemide lahendamisel. See uurib nelja tõe allikat: taju, järeldus, võrdlus, tõestus. Need allikad viivad usaldusväärsete teadmisteni. Üldjoontes on eneseteadmine rohkem omane antiik-Ida filosoofiale.

Tuleb märkida, et Lääne ja Ida filosoofia eripära on selgelt nähtav nende sotsiaalsete küsimuste käsitlemisel. Ida filosoofias on need “universaalse inimese” probleemid, millest on tulnud kogu minevik, olevik ja tulevik, aga ka üldinimlike väärtustega arvestamine, enesetäiendamiseks vajalikke inimlikke voorusi, teiste inimeste juhtimine. Niisiis püüab Konfutsius näidata vajadust sotsiaalsete struktuuride hierarhia, inimeste range alluvuse järele, viidates taevale, selle suurusele: "Taevas määrab igale inimesele ühiskonnas koha, premeerib, karistab ...".

Tuleb öelda, et iidse maailma filosoofia on selle kultuuri "hing", mis määrab suuresti lääne ja ida vaimse tsivilisatsiooni näo. Fakt on see, et filosoofia hõlmas kõiki antiikmaailma vaimseid väärtusi: kunsti ja religiooni, eetikat ja esteetilist mõtlemist, õigust ja poliitikat, pedagoogikat ja teadust.

Kogu ida vaimne tsivilisatsioon kannab endas pöördumist indiviidi olemuse, tema eneseteadvuse ja enesetäiendamise poole läbi materiaalsest maailmast lahkumise, mis ei saanud jätta mõjutamata kogu eluviisi ja kõigi väärtuste omandamise viise. idapoolsete rahvaste kultuurist.

Lääne vaimne tsivilisatsioon osutus avatumaks muutustele, tõe otsimisele erinevates suundades, sealhulgas ateistlikus, intellektuaalses ja praktilises suunas.

Üldiselt avaldas antiikmaailma filosoofia tohutut mõju järgnevale filosoofilisele mõtlemisele, kultuurile ja inimtsivilisatsiooni arengule.

Kasutatud kirjanduse loetelu

1. Aleksejev, P.V., Panin, A.V. Filosoofia. 3. väljaanne, muudetud. ja täiendavad / P.V. Aleksejev, A.V. Panin. - M.: TK Velby, Prospect, 2005.

2. Konfutsius. Vana-Hiina filosoofia, tekstide kogumik: 2 köites - M., 1972. - V. 1.

3. Lapina, T.S. Üldine arusaam kultuurist: sotsiaalfilosoofiline põhjendus // Filosoofia ja ühiskond. väljaanne nr 2(50)/2008.

4. Oizerman, T.I. Filosoofia põhiküsimused / T.I. Oizerman // Filosoofia küsimused. - 2005. - nr 11.

5. Frolov, I.T. Sissejuhatus filosoofiasse: õpik. ülikoolide jaoks; kell 2 / toim. Kol.: I.T. Frolov, E.A. Arab-Ogly, G.S. Arefieva, [i dr.]; alla kokku toim. I.T.Frolova. - M.: Poliitika, 1989.

6. Frolov, I.T. Sissejuhatus filosoofiasse. 3. väljaanne, muudetud. ja täiendavad / I.T. Frolov. - M.: Vabariik, 2003.

7. Filosoofia kultuur. Tekkimine ja areng. / Toimetanud M.S. Kagan, Yu.V. Perova, V.V. Prozersky, E.P. Jurovskaja – Peterburi: kirjastus Lan, 1998.

8. Filosoofia: õpik. ülikoolidele / alla kogusumma. toim. V.V. Mironov. - M.: Norma 2005.

9. Tšõšev, A.N. Antiikmaailma filosoofia: Proc. ülikoolidele / A.N. Tšõšev. - M.: Kõrgkool, 2003.

Majutatud saidil Allbest.ru

Sarnased dokumendid

Antiikfilosoofia arengu tunnused. Alguse probleem materialismi, idealismi ja atomistide esindajate seas. Antiikfilosoofide atomistlik kontseptsioon. Kreeka filosoofia tekke põhiprobleemid. Antiikfilosoofia materialism ja idealism.

abstraktne, lisatud 18.04.2010

Antiikfilosoofia periodiseerimine: loodusfilosoofiline mõtlemine, Platoni ja Aristotelese filosoofia, hellenismi ajastu. Iidne materialism: Thales, Herakleitos ja Demokritos. Pythagorase, Sokratese, Platoni, Aristotelese idealism. Ajalooline tähendus iidne filosoofia.

test, lisatud 04.04.2015

Küsimus filosoofiast ja selle külgedest. Premarksistlikud ja mittemarksistlikud filosoofid. Maailmavaate teoreetiline tuum. Kindel, range, distsiplineeritud mõtlemine. Materialism ja idealism kui kaasaegse filosoofia suunad. Mees Feuerbachi kontseptsioonis.

abstraktne, lisatud 03.02.2010

Filosoofia aine ja struktuur on teoreetilises vormis väljendatud ideede süsteem maailmast ja inimese kohast selles. Filosoofia põhiliikide üldistus: materialism ja idealism, dualism, deism ja panteism. Maailmavaade ja metodoloogiline funktsioon.

abstraktne, lisatud 11.02.2011

Saksa klassikalise filosoofia üldtunnused, selle juhtivad suunad. I. Kanti kriitilise filosoofia ning I. Fichte ja F. Schellingu idealistliku filosoofia tunnused. G. Hegeli objektiivne idealism. Antropoloogiline materialism L. Feuerbach.

esitlus, lisatud 12.04.2014

Maailmavaate mõiste. Selle ajaloolised tüübid. Filosoofia kultuurisüsteemis. Funktsioonid ja filosoofia põhiküsimus. Aine mõiste. Vana-India filosoofiline mõte. Vana-Hiina filosoofia. Vana-Kreeka filosoofia materialism. Keskaegne skolastika.

raamat, lisatud 02.06.2009

Materialistlikud ja idealistlikud traditsioonid Euroopa filosoofias. Materialism ja idealism õigusfilosoofias. Olemise esmaste aluste probleemi ning materialistlike ja idealistlike traditsioonide kujunemise suhe filosoofilises mõtlemises.

kursusetöö, lisatud 13.05.2016

Antiikfilosoofia tekkimine ja areng Vana-Kreekas. Sokratese, Platoni, Anaksimandri, Herakleitose, Empedoclese, Demokritose, Pythagorase filosoofia. materialism ja idealism. Neoplatonismi areng, olemise peamiste etappide skeem, vaimne tõus.

esitlus, lisatud 11.06.2013

Antiikfilosoofia ja kultuuri taaselustamine ja pärand. Õpetus inimesest kui sofistide võtmeteema. Mütoloogiline, religioosne kui teadvuse vormid. Filosoofiline arusaam maailmast. Teaduse ja filosoofia vahekorra etapid. Poliitikafilosoofia põhiülesanded.

abstraktne, lisatud 25.02.2010

Kultuuriaspekti üldised omadused saksa klassikalises filosoofias. I. Kanti kriitiline filosoofia. Hegeli absoluutne idealism ja L. Feuerbachi materialism. Arengu viimane etapp Saksa filosoofia- K. Marxi ja F. Engelsi ideid ja teoseid.