ONTOLOOGIA

ONTOLOOGIA

Olemise kui sellise õpetus, olemise aluspõhimõtteid uuriv filosoofia haru. Mõnikord samastatakse O.-d metafüüsikaga, kuid sagedamini peetakse neid selle põhiosaks, olemise metafüüsikaks.
Olemine on viimane asi, mille kohta võib küsida, kuid mida ei saa traditsioonilisel viisil määratleda. Igas probleemis, eriti vaimu, teadvuse, mateeria mõistetes, on midagi lõplikku, mida ise ei saa määratleda. Olemine on puhas, ilma põhjuseta, ta on ise, isemajandav, mitte millekski taandatav, mitte millestki tuletatav. See on nii. Kuna see avaldub ainult inimesele ja tema kaudu, siis olemise mõistmine on püüd ühineda tõelise eksistentsiga, saades identiteedi, vabaduse.
Mõiste "O." hakati kasutama X. Wolfi – I. Kanti eelkäija – filosoofias.
Esimene samm O.-ks saamisel on Parmenides. Kui enne Parmenidest mõtlesid filosoofid olemasolevatele asjadele, siis esimest korda hakkas ta mõtlema olenditest kui sellistest, mis tegelikult oligi filosoofia algus. Parmenides avastas olemise kui universumi mõõtme, mida ei saa taandada loodusele – ei ümbritsevale maailmale ega inimloomusele. Olemine on Parmenidese järgi see, mis on kõige põhjus ja ei sõltu millestki, ta ei teki ega kao, muidu poleks ta olemine, vaid sõltuks millestki, mis lasi sellel tekkida; see on jagamatu, see on alati tervik – kas see on või ei ole; see ei saa seetõttu olla rohkem ega vähem, see on siin ja praegu, see ei saa olla homme ega eile; see on lahutamatu ja liikumatu, selle kohta on võimatu öelda, et see areneb, kuna see on kõigi jaoks isemajandav; see on terviklik, terviklik, eksisteerib rangetes piirides ja on nagu pall, mille iga punkt on keskelt võrdsel kaugusel, pall, mille keskpunkt on kõikjal ja perifeeria ei ole kusagil. Olemine ei ole ainult meid ümbritsev maailm, asjade kogum või mõni kõrgem mittemateriaalne - Jumal või Maailm jne. Kõik need on vaid olemise ilmingud. Olemine on see, mis on alati juba olemas, see saab meile ilmutada vaid siis, kui pingutame ja kui meil on õnn langeda vastavasse . Kõik muud filosoofiad Probleemid on olulised ka sedavõrd, kuivõrd neile langeb olemise peegeldus.
Filosoofia peab seega olema O. – olemise põhiomaduste ja parameetrite uurimiseks. Sama oluline panus ontoloogilistesse küsimustesse oli platooniline, mille totaalsus on olemine. Keskajal O. samastudes Jumalaga. Skolastika isad arendavad üksikasjalikult doktriini olemise tasandite kohta: substantsiaalne, tegelik, potentsiaalne, vajalik, juhuslik jne.
Pärast Kanti loomingut jäävad ontoloogilised probleemid tagaplaanile, tõrjudes välja epistemoloogiaprobleemid, ja sünnivad uuesti alles 20. sajandil. töödes N.A. Berdjajeva, S.L. Frank, N. Hartmann. Hartmanni "Kriitiline ontoloogia" uurib põhjalikult O. ja metafüüsika vahel. Isegi kui olemise kui sellise olemuses on peidus midagi, mida me ei suuda täielikult avastada, avastada, ei saa siiski väita, et olemine on absoluutselt tundmatu. Me ei tea, mis on olemine üldiselt, aga konkreetselt on see meile hästi teada, teatud antud antud vormides on see midagi absoluutselt vaieldamatut. Juba naiivses igapäevateadmises saab eristada tõelist olemist fiktiivsest. Filosoofia sisaldab nii teadaolevat kui veel tundmatut, lisaks on ka tundmatut. O. vaatluse objektiks on erinevalt metafüüsikast olemise tunnetavad, arusaadavad aspektid. Küsimused olemisviiside ja -struktuuri, modaalse ja kategoorilise struktuuri kohta - kõige mittemetafüüsilisemad metafüüsilistes probleemides, kõige rohkem irratsionaalseid "jäänuseid" sisaldavates probleemides. Nii , kui ka O. tegelevad "iseeneses-olemisega", olemisega kui sellisega, fundamentaalselt tundmatuga lõpuni, O. - juba tuntud ja põhimõtteliselt tunnetatava olemisega. Just O. ammutas probleemide irratsionaalseid tundmatuid "jäänuseid", osutas neile ja visandas neid. O. kirjeldab nähtusi, mis on ükskõiksed idealismi ja realismi, teismi ja panteismi suhtes. Hartmann eristab nelja sfääri kõiges, mis on hõlmatud mõistega "olemine": kaks primaarset, inimteadvusest sõltumatut ja kaks sekundaarset. Primaarsed sfäärid väljenduvad kahes peamises olemisviisis: reaalne ja olemine. Nad on vastandlikud, mis jaguneb kaheks sfääriks: loogiline ja teadmine. Tunnetus pööratakse reaalsele olemisele ja loogiline - ideaalile. O. käsitleb reaalsfääri suhet ideaaliga. Filosoofia on ennekõike O., see on maailma terviklikkuse otsimine. Peamine (olemine) on see, mis meie jaoks ei avaldu, millest meil alati puudu jääb. Kõik, mis seal vahetult on, on teisejärguline ja õigustatud. Filosoofia püüab pinnale tuua, teha selgeks, kättesaadavaks seda, mis oli sügav, salajane, peidetud. Tõde (lat. aletheia) tähendab avalikustamist, paljastamist,. “Filosoofia on asjade olemise avastamine nende täielikus alastuses ja kõne läbipaistvuses, olemise kohta: ontoloogia” (X. Ortega y Gaset). Peamine "fundamentaalne O." M. Heidegger: mida iganes ta näeb, mida ta mõistusega mõistab, mida iganes ta välja mõtleb, ruum, milles ta ajaloos kuidagi käitub, pole tema enda korraldatud, lava, kuhu ta iga kord siseneb, on alati juba olemas. O. on sõna selle kohta, mis on juba olemas, enne kui inimene hakkab sellele mõtlema. Ja alati on olemas olemine, mis ei ole identne selle objektistatud ilmingutega, ei ole identne olemisega. O. ise on Heideggeri jaoks juurdunud olemise ja olemise eristuses.
Tänapäevases O.-s eristatakse erinevaid olemise tüüpe või ilminguid: meid ümbritseva objektiivse maailma olemine, inimese olemine, teadvuse olemine, sotsiaalne olemine, olemine kui transtsendents (kui midagi teispoolsust, see tähendab lamamist). meie kognitiivsete võimete, kontseptsioonide, kujutlusvõime teine ​​pool, põhiline väljendamatu). Kõik need tüübid ja käsitlused, välja arvatud viimane, on sõna nephilos kitsas tähenduses. Filosoofias olemise otsimine on inimese koduotsing, kodutuse ja orvuks olemise ületamine, mida K. Marx väga jämedalt nimetas "võõrandumiseks". Olemise otsimine on juurte otsimine, mida puudutades saab inimene tunda endas jõudu ületada ümbritseva maailma mõttetus, elada hoolimata sellest mõttetusest või enda omast, tunda end olemise vajaliku osana, mitte vähem olulisem ja vajalik kui teda ümbritsev maailm. Need otsingud moodustavad nähtamatu aluse sellele, mida inimene nimetab teaduseks, kunstiks, religiooniks, õnneotsinguteks, armastuseks, südametunnistuseks, kohustuseks jne. Olemine on mõistatus, kuid mõistatus ei ole antud juhul midagi sügavalt peidetud, mis vajaks avastamist, miski, mis tuleb saavutada. Saladus peitub pinnal, seda on vaja kogeda või läbi elada ja siis saab see mingil määral arusaadavaks – mitte teada, aga arusaadavaks. Ja selleks peab teil olema julgust minna selle juurde, mida te põhimõtteliselt ei saa teada. Olemisest arusaamine, selle puudutamine, olemise varju jäämine muudab, teisendab inimest, rebides ta välja empiirilise elu mõttetust kaosest ja muutes ta originaalseks, muutes ta ise olendiks. Erinevalt ümbritsevast maailmast on olemine see, mis nõuab mõistmist. Seda saab selgemini mõista O. ja kosmoloogia erinevuse näitel. Universum kui viimane on avatud ratsionaalsele seletamisele, teaduse kasvades muutub see üha arusaadavamaks. Kuid olemine ei ole osa universumist, ei selle ega sisemine, see ei muutu meie teadmiste kasvades millekski arusaadavamaks, arusaadavamaks. See on luure jaoks. Ei suurene sügavust ja laiust, pole midagi peidus, pole uusi avastusi. Teadlikkus olemisest on inimese reaktsioon sellele, millele saab vastata ainult inimene. Meie ellujäämine inimestena, meie oma, sõltub tundekogemusest. Olemisest teadlikkus ei ole aga ellujäämiseks ega eluga rahuloluks vajalik. Ta lisab mõistusele erilise, erilise mõõtme meie jaoks. Amer. metafüüsik m. Munitz võrdleb olemise teadlikkust vaimse tervisega, arvates, et see teadlikkus on mis tahes tegevuse või kogemuse "sõnastamatu kaaslane".
Olemise varju jäämine ei ole nagu jumalasse uskumine, kuna olemine ei ole universumi ega inimese allikas, see pole mingi kõrgem, tal ei ole k.-l. headuse, armastuse, õigluse jne aste. Sellel pole olemises ega selle ülimas võidukäigus mingit tähendust. Temaga ühendust pole mõtet otsida selles mõttes, et usklik või müstik otsib ühendust Jumalaga, olemist ei saa saavutada palve ega kuuletumisega. Me võime olla avatud olemisele, kuid see ei otsi ega oota, et meid avastataks. Olemise varju jäämine loob korda ja erineb religioossest usust või teaduslikust arusaamast. Selle varju saavutamine on spetsiifiline filosoofia. . Olemise valguses olemine ei tähenda maailma eitamist, illusiooniks muutmist, meie kontaktide maailmaga kõrvaleheitmist või minimeerimist. See tähendab lihtsalt seda, et meil on meie kogemuse teine ​​mõõde, mis värvib kogu meie suhtlust maailmaga – praktilist, esteetilist, intellektuaalset jne. "Olemine on sama, mis ebaseaduslik rõõm. Meil pole põhjust olla ja mida rõõmsam on olla ja seda produktiivsemat uhkust saate sellest kogeda ”(M.K. Mamardashshi).
Koos t.sp. analüütiline filosoofia O. on võimatu, kuna loogiliselt on võimatu konstrueerida tähenduslikku olemise mõistet. Ontoloogiliste refleksioonide teemaks on W. Quine’i järgi sõnaga "olla" väljendatud representatsioonid sellest, mida metafüüsikutele tähendab "olemine". A priori saab kindlaks teha, et see ei ole tähendusrikas selle kohta, mis tegelikult eksisteerib, vaid ainult loogiline olemasolu väide.

Filosoofia: entsüklopeediline sõnaraamat. - M.: Gardariki. Toimetanud A.A. Ivina. 2004 .

ONTOLOOGIA

(Kreeka o?, perekond. juhtum o - olemine ja - sõna, mõiste, õpetus), olemise kui sellise õpetus; filosoofia haru, mis uurib olemise alusprintsiipe, kõige üldisemat olemust ja olemasolu. Mõnikord samastatakse O. mõistet metafüüsikaga, kuid sagedamini peetakse seda selle põhiosaks, st. olemise metafüüsikana. Mõiste "O." ilmus esmakordselt ajakirjas Philos. leksikon" R. Gokleniuse (1613) poolt ja kinnistati aastal filosoofia X. Hundi süsteem. O. eristus teatud objektide olemise õpetustest kui õpetus olemisest enesest juba varakreeka keeles. Parmenidese filosoofia ja teised Eleatika kuulutas tõeliseks teadmiseks ainult teadmist tõeliselt olemasolevast, mis | nad kujutasid ette ainult olemist endast – igavest ja muutumatut; maailma liikuvat mitmekesisust pidas eleatic koolkond petlikuks. Seda rangust pehmendas järgnev ontoloogia. eelsokraatlikud teooriad, mille teemaks polnud enam “puhas” olemine, vaid kvalitatiivselt määratletud. olemise algus (Empedoklese "juured", Anaxagorase "seemned", Demokritose "aatomid"). See võimaldas seletada kindlate, meeltega arusaadavate objektidega olemist. taju.

Platon sünteesis varajase kreeka keele. O. oma "ideede" õpetuses. Olemine on Platoni järgi ideede kogum – arusaadavad vormid või olemused, mille peegelduseks on materiaalse maailma mitmekesisus. Platon tõmbas piiri mitte ainult olemise ja saamise vahele (st. sensuaalselt tajutava maailma voolavus), aga ka olemise ja olemise "algamatu alguse" vahel (st. arusaamatu alus, mida ta nimetab ka "heaks"). O. Neoplatonistide puhul kujutati seda eristamist kahe järjestikusena. "ühe" ja "mõistuse" hüpostaasid. O. on Platoni filosoofias tihedalt seotud õpetusega teadmisest kui intellektuaalsest tõusust tõeliselt eksisteerivatele olemisvormidele. Aristoteles süstematiseeris ja arendas Platoni ideid, kuid tema versioon O.-st on pigem füüsika kirjeldus. reaalsus ontoloogilisega t. sp. kui "ideede" autonoomse reaalsuse kujutamine. O. Platon ja Aristoteles (eriti selle neoplatooniline töötlemine) avaldas otsustavat mõju kogu Lääne-Euroopale. ontoloogiline traditsioon.

kolmapäev-sajand. mõtlejad on kohanenud antiikne O. otsusele teoloogilise. probleeme. Sarnase O. ja teoloogia konjugatsiooni valmistasid ette mõned hellenismi voolud. filosoofiad: stoitsism, Aleksandria filosoof, gnostikud, neoplatonism. V kolmapäev-sajand. O. mõiste abs. olemine samastub Jumalaga (samal ajal on parmenidelik arusaam olemisest ühendatud platoonilise "hea" tõlgendusega), läheneb puhaste olemite hulk ideele inglite hierarhia ja seda mõistetakse olemisena, vahendajana Jumala ja maailma vahel. Mõned neist üksustest (essentsid) Jumala poolt olemise armuga varustatud, tõlgendatakse kui olemasolu (olemasolu). Küps koolitaja. O. eristab detailne kategooriline areng, olemise tasandite detailne eristus (oluline ja juhuslik, tegelik ja potentsiaalne, vajalik, võimalik ja juhuslik ja T. P.). Erinevad ontoloogilised. hoiakud avaldusid skolastikute vaidluses universaalide üle.

Moodsa aja filosoofia keskendub tunnetuse probleemidele, kuid O. jääb selle asendamatuks osaks. filosoofia doktriin (eriti ratsionalistlike mõtlejate seas). Descartes’i, Spinoza, Leibnizi süsteemides kirjeldab O. substantside suhet ja olemistasandite alluvust, säilitades osa skolastilisest. O. Ratsionalistide süsteemide põhjendus ei ole aga enam O., vaid. Filosoofidel empiristidel on ontoloogilised probleemid jäävad tagaplaanile (näiteks Yumal pole O.-d iseseisvana üldse) ja reeglina ei taandata neid süstemaatiliseks. ühtsus.

Pöördepunktiks O. ajaloos oli „kriitiline. filosoofia" Kanti, mis vastandus vana O. tunnete kujunemise tulemusena uus arusaam objektiivsusest. materjali tunnetava subjekti kategoorilise aparaadi abil. Kanti järgi pole olemisel iseenesest mingit tähendust väljaspool tegude sfääri. või võimalik kogemus. Eelnevat O. tõlgendab Kant kui puhta mõistuse mõisteid.

Fichte, Schelling ja Hegel pöördusid tagasi Kanti-eelse ratsionalismi juurde. O. konstrueerimine epistemoloogia põhjal: nende süsteemides on olemine mõtlemise arengu loomulik etapp, st. hetk, mil mõtlemine ilmutab olemisega oma. Samas olemise ja (ja vastavalt O. ja epistemoloogia) oma filosoofia tegemisel sisaldavad. teadmissubjekti struktuuri ühtsuse alus, oli tingitud Kanti poolt subjekti tegevuse avastamisest. Sellepärast O. saksa keel klassikaline idealism erineb põhimõtteliselt uusaja O.-st: olemise struktuuri ei mõisteta mitte staatilises mõtiskluses, vaid selle ajaloolises. ja loogiline. järglased; ontoloogiline mõista mitte olekuna, vaid .

Lääne-Euroopa jaoks filosoofia 19 v. mida iseloomustab huvi järsk langus O. kui iseseisva vastu. filosoofia distsipliin ja kriitiline suhtumine eelmise filosoofia ontologismi. Ühelt poolt looduste saavutused. teadused olid Nephilose katsete aluseks. sünteetiline kirjeldused maailma ühtsusest ja positivistlik kriitika O.S. teised käsi, püüdis vähendada O. (koos selle allikaga - ratsionalistlik meetod) sekundaarsele pragmaatikale irratsionaalse printsiibi arengu tulemus ("tahe" Schopenhaueris ja Nietzsches). Neokantianism ja sellele lähedased suunad arenesid epistemoloogiliselt. klassikas välja toodud O. olemuse mõistmine. saksa keel filosoofia.

TO con. 19 -- vara 20 sajandite jooksul asendada psühholoogiline ja epistemoloogiline. O. tõlgendused tulevad suundades, mis juhinduvad senise lääneeurooplase saavutuste revideerimisest. filosoofia ja tagasipöördumine ontologismi juurde. Husserli fenomenoloogia arendab viise, kuidas liikuda "puhtalt loomingult" olemise struktuurile, maailma positsioneerimisele ilma subjektiivse epistemoloogiliseta. panused. N. Hartmann oma O.-s püüab traditsioonidest üle saada. Oyatolo-Gichi abstraktse valdkonna purunemine. üksused ja kehtivad. olemine, pidades erinevaid maailmu - inimlikku, materiaalset ja vaimset - reaalsuse autonoomsete kihtidena, mille suhtes see ei toimi mitte määrava, vaid teisejärgulise printsiibina. Neotomism elustab ja süstematiseerib O. kolmapäev-sajand. skolastikud (peamiselt Thomas Aquino). Eksistentsialismi erinevad variandid, mis püüavad ületada inimloomuse tõlgendamisel, kirjeldavad inimese struktuuri. kogemused kui olemise enda tunnused. Heidegger oma "fundamentaalses O." eristab olemasoleva inimese analüüsi abil. olles "puhas" ja püüab seda vabastada "ebaautentsetest" eksistentsi vormidest. Samal ajal mõistetakse olemist kui transtsendentsust, mis ei ole identne selle objektistatud ilmingutega, st. olemasolu. V kaasaegne kodanlik Neopositivism vastandub sellistele filosoofia suundumustele, pidades kõiki O. elustamise katseid mineviku filosoofia ja teoloogia vigade korduvateks. Neopositivismi seisukohalt lahendatakse kõik O. antinoomiad ja probleemid teaduse raames või elimineeritakse loogiliste vahenditega. keeleanalüüs.

Marksistlik-leninistlik filosoofia, mis põhineb refleksiooni teoorial ja subjekti ja objekti avalikustamisel praktilises protsessis. inimtegevus on ületanud marksismieelsele ja kaasaegne kodanlik O. filosoofia ja epistemoloogilised. olemise doktriinid ja teadmiste teooria. Fundamentaalne dialektika. materialism – dialektika, loogika ja teadmisteooria kokkulangevus: materialistlik. kui teadus looduse, ühiskonna ja mõtlemise kõige üldisematest arenguseadustest on identne teadmiste ja loogika teooriaga. Mõtteseadused ja olemise seadused langevad oma sisult kokku: mõistete dialektika on dialektika peegeldus. pärismaailma liikumised (cm. F. Engels, sisse raamat.: Marx K. ja Engels F., teosed, T. 21, Koos. 302) . Materialismi kategooriad. dialektikal on ontoloogilised. sisu ja samaaegselt epistemoloogilisi. funktsioonid: peegeldavad maailma, toimivad selle teadmiste sammudena.

Kaasaegne teaduslik teadmised, mida iseloomustab kõrge abstraktsioonitase, genereerivad ontoloogilisi. teoreetilise adekvaatse tõlgendamisega seotud probleemid. mõisted ja põhjendusteoreetiline. uute suundade ja metoodika vundament. lähenemisi (nt. kvantmehaanika, küberneetika, see tume lähenemine).

Marx K. ja Engels F., teosed, T. 20; T. 21; Lenin V. I., PSS, T. 29; Ilyenkov E. V., Mõtlemise ja olemise identiteedi küsimus premarksistlikus filosoofias, aastal raamat.: Dialektika - . Ajaloofilosoofia. esseed, M., 1964; Kopnin P.V., Philos. V. I. Lenini ja M. ideed, 1969; Marksistliku dialektika ajalugu. Marksismi tekkest leninliku staadiumini, M., 1971; Oizerman T.I., Ch. filosoofia juhised. Teoreetiline ajalooline ja filosoofiline analüüs. protsess, M., 1971; Filosoofia sisse kaasaegne maailm. Filosoofia ja teadus, M., 1972; Iljitšev L.F., Materialismi probleemid. dialektika, M., 1981; Hartmann N., Zur Grundlegung der Ontologie, Meisenheim am Glan, 19483; Russell B. Loogika ja ontoloogia, The Journal of Philosophy, 1957, v. 54, JVi 9; Diemer A., ​​Einfuhrung in die Ontologie, Meisenheim am Glan, 1959; T rap p R., Analytische Ontologie, Fr./M., 1976.

A. L. Dobrokhotov.

Filosoofiline entsüklopeediline sõnastik. - M.: Nõukogude entsüklopeedia. Ch. toimetajad: L. F. Iljitšev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovaljov, V. G. Panov. 1983 .

ONTOLOOGIA

(kreeka keelest (ontos) olemisest ja logost – mõiste, meel)

olemise õpetus. Algusest peale 17. sajandil Goklenius (1613), Glauberg (1656) ja lõpuks Christian hunt ontoloogia pole midagi muud kui olemise ja asjade metafüüsika, mis on üldiselt metafüüsika aluseks. Pidades ontoloogiat mõttetuks metafüüsikaks, asendab Kant selle enda omaga transtsendentaalne filosoofia. Hegeli jaoks on ontoloogia ainult "olemuse abstraktsete definitsioonide uurimine". Pärast Hegelit on ontoloogilised õpetused äärmiselt haruldased. 20. sajandil neokantianismist eemaldumise ja metafüüsika poole pöördumise käigus taassündib ontoloogia: G. Jacobis ja eriti N. Hartmannis - rangelt objektiivse olemisfilosoofiana ning Heideggeris ja Jaspersis - selles mõttes. fundamentaalne ontoloogia. Erinevus vana ja tänapäevase ontoloogiavormi vahel seisneb selles, et esimene käsitles kogu maailma selle suhtes inimesega, s.o. kõik vormid ja seosed päris maailm oma üleminekute rohkusega – inimesele kohandatuna. Tänu sellele sai inimesest maailmakorra ülim eesmärk. Uus ontoloogia on aga arendanud välja äärmiselt laia reaalsuse kontseptsiooni, edastades terviklikku vaimu ja püüdes sellelt positsioonilt kindlaks teha vaimu autonoomset olemasolu ja selle seost muu maailma autonoomse olemasoluga. Vana ontoloogia piiras reaalse sfääri ainult materiaalsega. Ajatut peeti vanas ontoloogias kõrgema järgu kuuluvaks, isegi ainsaks tõeliseks olendiks. Hartmann ütles, et "kuningriik, mida kunagi peeti täiuslikkuse sfääriks, olemuste sfääriks, mille nõrgaks peegelduseks peaksid asjad jääma, osutus just see valdkond madalamaks olevuseks, mida saab mõista ainult abstraktselt". Ilmselgelt jääb see vana ja uue ontoloogia vahele. See, mis uues ontoloogias hõivab suure kategooriline analüüs, seletada selle olemusega.

Filosoofiline entsüklopeediline sõnaraamat. 2010 .

Moodsa aja filosoofia keskendub tunnetuse probleemidele, kuid ontoloogia jääb filosoofilise doktriini muutumatuks osaks (eriti ratsionalistlike mõtlejate seas). Wolfi klassifikatsiooni järgi kuulub see filosoofiateaduste süsteemi koos "ratsionaalse teoloogia", "kosmoloogia" ja "ratsionaalpsühholoogiaga". Descartes’is, Spinozas, Leibnizis kirjeldab ontoloogia substantside suhet ja olemistasandite alluvust, säilitades samas teatava sõltuvuse neoscholastilise ontoloogiaga. Ontoloogia keskseks teemaks saavad substantsi probleem (s.o esmane ja isemajandav olemine) ja sellega seotud probleemid (jumal ja substants, paljusus ja substantsid, tema üksikute olekute substantsi mõistest substantsi arenguseadused). Ratsionalistide süsteemide põhjendamine pole aga enam ontoloogia, vaid epistemoloogia. Empiirikust filosoofide jaoks taanduvad ontoloogilised probleemid tagaplaanile (näiteks Hume’il pole ontoloogiat iseseisva doktriinina üldse) ning reeglina ei taandu nende lahendamine süstemaatilisele ühtsusele.

Ontoloogia ajaloo pöördepunktiks sai Kanti "kriitiline filosoofia", mis vastandas vana ontoloogia "dogmatismile" uue objektiivsuse mõistmisega, mis tulenes tunnetava subjekti kategoorilise aparaadi poolt meelelise materjali kujundamisest. Olemine jaguneb seega kahte tüüpi reaalsuseks - materiaalseteks nähtusteks ja ideaalseteks kategooriateks, neid saab siduda vaid sünteesiv mina.Kanti järgi pole olemise küsimusel iseenesest mingit tähendust väljaspool tegeliku või võimaliku kogemuse valdkonda. (Iseloomulik on Kanti "ontoloogiline argument", mis põhineb olemise predikatiivse olemuse eitamisel: olemise omistamine mõistele ei lisa sellele midagi uut.) Eelnevat ontoloogiat tõlgendab Kant kui puhta mõistuse mõistete hüpostatiseerimist. Samal ajal seab universumi väga kantilik jaotus kolmeks autonoomseks sfääriks (looduse, vabaduse ja otstarbekuse maailmad) parameetrid uuele ontoloogiale, milles on levinud võime väljuda tõelise olemise dimensiooni. Kanti-eelse mõtlemise jaoks jaguneb teoreetiline võime, mis paljastab olemist kui transtsendentset teispoolsust, ja praktiline võime, mis paljastab olemise kui vabaduse selle maise reaalsuse.

Fichte, Schelling ja Hegel, toetudes Kanti transtsendentaalse subjektiivsuse avastusele, pöördusid osaliselt tagasi Kanti-eelse ratsionalistliku traditsiooni juurde konstrueerida epistemoloogial põhinevat ontoloogiat: nende süsteemides on olemine mõtlemise arengu loomulik etapp, st hetk. kui mõtlemine paljastab oma identiteedi olemisega. Ent olemise ja mõtlemise (ja vastavalt ontoloogia ja epistemoloogia) identifitseerimise olemus nende filosoofias, mis teeb tunnetussubjekti struktuuri ühtsuse sisuliseks aluseks, tulenes Kanti poolt subjekti tegevuse avastamisest. Sellepärast erineb saksa klassikalise idealismi ontoloogia põhimõtteliselt uusaja ontoloogiast: olemise struktuuri ei mõisteta mitte staatilises mõtisklemises, vaid selle ajaloolises ja loogilises generatsioonis, ontoloogilist tõde mõistetakse mitte seisundina, vaid kui protsessi.

19. sajandi Lääne-Euroopa filosoofiale. mida iseloomustab huvi järsk langus ontoloogia kui iseseisva filosoofilise distsipliini vastu ja kriitiline suhtumine varasema filosoofia ontologismi. Ühelt poolt olid loodusteaduste saavutused aluseks katsetele maailma ühtsust mittefilosoofiliselt sünteetiliselt kirjeldada ja ontoloogia positivistlikku kriitikat. Teisest küljest püüdis elufilosoofia taandada ontoloogiat (koos selle allikaga - ratsionalistliku meetodiga) irratsionaalse printsiibi (Schopenhaueri ja Nietzsche “tahe”) väljatöötamise üheks pragmaatiliseks kõrvalsaaduseks. Neokantianism ja sellele lähedased suundumused sundisid klassikalises saksa filosoofias väljajoonistatud ontoloogia epistemoloogilist mõistmist, muutes ontoloogia pigem süsteemiks kui süsteemiks. Neokantianismist pärineb aksioloogia ontoloogiast eraldumise traditsioon, mille subjekti – väärtust – ei eksisteeri, vaid „vahend“.

Lt .: Dobrokhotov A.L. Dosokraatlik olemisõpetus. M., 1980; Ta on. Klassikalise Lääne-Euroopa filosoofia olemise kategooria. M., 1986; Ontoloogiaprobleemid kaasaegses kodanlikus filosoofias. Riia, 1988; Losev A.F. Genesis, selle supraloogilised, loogilised ja aloogilised momendid (dialektika).- “Algused”, 1994, nr 2-4, lk. 3-25; Ontoloogia põhialused. SPb. 1997.; Gaidechko P. P. Vabatahtlik metafüüsika ja uus Euroopa .- Raamatus: Kolm lähenemist kultuuri uurimisele. M., 1997; Ta on. Läbimurre transtsendentsesse. XX sajandi uus ontoloogia. M., 1997; Gubin V. D. Ontoloogia. Olemise probleem kaasaegses Euroopa filosoofias. Moskva, 1998; Kuai U. Veshi ja nende koht teooriates - Raamatus: Analüütiline filosoofia: kujunemine ja areng. M., 99K; DennettD. Teadvuse ontoloogiline probleem - Raamatus: Analüütiline filosoofia: kujunemine ja areng. M., 1998; GilsonE. Olemine ja mõned filosoofid. Toronto, 1952; HuberG. Das Sein und das Absolute. Basel, 1955; Diemer A. Einfuhrung in die Ontologie. Meisenheim am Glan. 1959; Loogika ja ontoloogia. N.Y., 1973; Trapp R. Analytische Ontotogie. Fr./M., 1976; Ahumada R. Karmi ontoloogia ajalugu: Tailastest Heideggerini. \\ Ashington, 1979; Osad ja hetked: loogika ja formaalse ontoloogia uurimused. Munch., 1982; Wolf U. Ontologie.- Historisches Wörterbuch der Philosophie. Hrsg. 3. Ritter, K. Grunder, Bd. 6. Basel-Stuttg., 1984, S. 1189-1200; Kuidas asjad käivad, Dordrecht, 1985; Schonberger R. Die Transformation des klassischen Seinsverständnis. Studien zum neuzeitlichen Seinsbcgriffim Mittelalter. B.-N. Y, 1986.

Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

Majutatud aadressil http://www.allbest.ru/

• Sissejuhatus
• 1. Filosoofiline ontoloogia
• 1.1 Olemise mõiste
• 1.2 Olemine ja olemus
• 1.5 Ruum ja aeg
• 1.9 Teadvuse struktuur
• 1.10 Teadvus ja eneseteadvus
• 1.14 Ontoloogia renessansiajal ja uusajal (kuni lõpuniXVIIv.)
• 1.15 Ontoloogia filosoofiasXIX- XXsajandite jooksul
• Järeldus
• Bibliograafiaї

Sissejuhatus

Ontoloogia on "teadmised olemise kohta". See tähendus on endiselt säilinud ja ontoloogiat mõistetakse kui doktriini olemise ülimatest, fundamentaalsetest struktuuridest. Enamikus filosoofilistes traditsioonides on olemisõpetus, kuigi see sisaldab mõtisklust loomuliku olemise üle, siiski taandamatu ainult sellele.

Ontoloogia toimib algusest peale sellise teadmise tüübina, millel ei ole erinevalt näiteks empiirilistest teadustest loomulikke kriteeriumipõhiseid aluseid. Ta pidi kaitsma oma õigust luua maailmast pilt ratsionaalse ja peegeldava refleksiooni kaudu.

Filosoofide otsingud tõe kui sellise, headuse kui sellise olemuse järele sattusid paratamatult päritolu tuvastamise probleemi, mis toimib tõe, moraali jne kriteeriumina. Mõeldes saadud teadmiste usaldusväärsust ei saaks ilma välise sõltumatu kriteeriumita põhjendada. Ja selleks kriteeriumiks sai olla ainult olemine ise, s.t. see, mis on tegelikkuses, vastandina illusoorsetele nähtustele ja asjadele.

Aga siin enne, kui tekkis ontoloogiline mõte põhiküsimus: mida õigupoolest mõeldakse olemise all, millise tähenduse peaksime sellesse kõige abstraktsema ja universaalsema mõistesse investeerima?

1. Filosoofiline ontoloogia

ONTOLOOGIA (kreeka keelest edasi genus case ontos - olemine ja logos - sõna, mõiste, õpetus), õpetus olemisest kui sellisest; filosoofia haru, mis uurib olemise alusprintsiipe, olemise kõige üldisemaid olemusi ja kategooriaid. Mõnikord samastatakse ontoloogiat metafüüsikaga, kuid sagedamini peetakse seda selle fundamentaalseks osaks, s.o. olemise metafüüsikana. Mõiste "ontoloogia" ilmus esmakordselt R. Gokleniuse "Filosoofilises leksikonis" (1613) ja see sisaldub H. Wolfi filosoofilises süsteemis.

Filosoofiline olemisteooria ehk ontoloogia on filosoofiliste teadmiste struktuuri keskne element. Ontoloogia arendab reaalsuse, olemasoleva kontseptsiooni. Ilma vastuseta küsimusele, mis on olemine, mis maailmas eksisteerib, on võimatu lahendada ühtki konkreetsemat filosoofia küsimust: teadmisest, tõest, inimesest, tema elumõttest, kohast ajaloos jne. Kõiki neid küsimusi käsitletakse teistes filosoofiliste teadmiste osades: epistemoloogias, antropoloogias, prakseoloogias ja aksioloogias.

1.1 Olemise mõiste

Esimene küsimus, millega filosoofia alustab, on olemise küsimus. Müüdikindluse hävitamine ja tegelikkuse mütoloogiline tõlgendamine sundis kreeka filosoofe otsima loodus- ja inimmaailmale uusi kindlaid aluseid. Olemise küsimus on esimene mitte ainult filosoofiliste teadmiste tekke seisukohalt, sellest algab otseselt või kaudselt igasugune filosoofiline mõiste. Olemine kui maailma algne esmane tunnus on liiga vilets ja liiga lai mõiste, mis on täidetud spetsiifilise sisuga interaktsioonis teiste filosoofiliste kategooriatega. Saksa filosoof L. Feuerbach väitis, et olemise kaudu mõistab inimene sularaha, iseenda eest olemist, tegelikkust. Olemine on kõik, mis ühel või teisel viisil eksisteerib. See on esimene ja näiliselt ilmne vastus. Ent hoolimata tõenditest ja ka kahe ja poole aastatuhande pikkusest mõtlemisest nendele tõenditele jääb olemise filosoofiline küsimus endiselt lahtiseks.

Olemise filosoofiline kategooria ei eelda mitte ainult kõige Universumis saadava kirjeldust, vaid ka tõeliselt eksisteeriva olemuse olemuse selgitamist. Filosoofia püüab selgitada absoluutse, kahtlemata, tõelise olemise küsimust, jättes kõik mööduva oma mõttekäigu perifeeriasse. Näiteks üks fundamentaalseid küsimusi on olemise ja mitteolemise vahelise suhte küsimus. Kas eksistents ja olematus eksisteerivad kõrvuti võrdsetel tingimustel või eksisteerib, eksisteerib ja mitteolemine mitte? Mis on olematus? Kuidas seostub olematus ühelt poolt kaosega ja teiselt poolt mittemillegiga? Mitteolemise küsimus moodustab olemise küsimuse tagakülje ja on vältimatult algse filosoofilise probleemi esimene konkretiseering.

Teine olemise mõistega korrelatsioonis olemise kategooria on saamise kategooria: mis on olla ja kelleks saada? Kas olemine muutub või jääb muutumatuks?

Küsimus olemise ja saamise vahekorrast nõuab teise ontoloogilise kategooria paari – võimalikkuse ja tegelikkuse – tähenduse selgitamist. Võimalikkust mõistetakse potentsiaalse olemisena ja tegelikkust tegelikuna. Olemisel on nii tegelikud kui ka potentsiaalsed eksisteerimisvormid, mis on hõlmatud mõistega "reaalsus". Reaalsus on nii füüsiline kui vaimne, kultuuriline ja sotsiaalne olemine. V viimased aastad seoses arvutitehnoloogia arenguga räägitakse ka virtuaalsest olemise vormist - virtuaalreaalsusest. Filosoofilise ontoloogia raames lahendatakse ka küsimus nende olemistüüpide ja -vormide olemasolu kriteeriumidest.

Filosoofilises olemisõpetuses lahendatakse mitmeid põhimõttelisi küsimusi, olenevalt vastustest, millele mitmesugused ideed kujunevad. filosoofilised seisukohad:

monism ja pluralism;

materialism ja idealism;

determinism ja indeterminism.

Olemise probleem konkretiseerub abil järgmised teemad: maailm on üks või mitu, see on muutuv või muutumatu, kas muutus allub mingitele seadustele või mitte jne. Olemise probleem kas kerkib filosoofiliste mõtiskluste esiplaanile või läheb mõneks ajaks varju, lahustudes epistemoloogilistes, antropoloogilistes või aksioloogilistes probleemides, kuid taas ja uuesti taastoodetuna uus alus ja erinevas tõlgenduses.

1.2 Olemine ja olemus

Substantsi kategooria peegeldab tühja ja abstraktse olemise mõiste konkreetset sisu. Substantsi mõistet tutvustades liiguvad filosoofid olemise olemasolu väitmise juurest küsimuse selgitamiseni, mis täpselt eksisteerib.

Substants tähendab kõige olemasoleva alusprintsiipi, mille abil eksisteerivad kõik erinevad asjad. Aine omakorda ei vaja enda olemasoluks midagi. Ta on iseenda põhjus. Ainel on atribuudid, mida mõistetakse kui selle loomupäraseid omadusi, ja see eksisteerib läbi paljude viiside – oma spetsiifiliste kehastuste. Moodus ei saa eksisteerida substantsist sõltumatult, kuna substants on selle olemasolu põhjus.

Olemise substantsiaalsust võib mõista nii materialistlikus kui idealistlikus vaimus. Vaidlused aine materiaalse või, vastupidi, vaimse olemuse üle on filosoofias kestnud juba mitu sajandit.

filosoofiline ontoloogia aegruum

1.3 Maailma ühtsuse ja mitmekesisuse probleem

Maailma ühtsuse probleem on ontoloogias üks kesksemaid ja oma näilisele lihtsusele vaatamata kõige keerulisem. Selle olemuse võib sõnastada järgmiselt: kuidas ja miks on maailm, olles üks alus, oma empiiriliselt nii mitmekesine. Maailma ühtsuse ja paljususe probleemi teadvustamine juba antiikajal andis aluse kahele äärmuslikule vastusele. Eleatics väitsid, et olemine on üks ja paljusus on illusioon, meelte viga. Paljususest ja liikumisest ei saa mõelda järjekindlalt, seega pole neid olemas. Herakleitos andis täpselt vastupidise vastuse: olemine on pidev muutumine ja selle olemus on mitmekesisuses.

Platon väitis, et maailm on üks. Ideed moodustavad ühtsuse aluse, samas kui meeltega tajutav mitmekesisus kuulub olemise ja mitteolemise koosmõjul saamise maailma. Seega Platon kahekordistas tegelikkuse: maailm hakkas eksisteerima ühtsuse arusaadaval kujul ja paljususe tajutavas vormis.

Platoni õpilane Aristoteles sõnastas keerukama ja üksikasjalikuma kontseptsiooni ühe ja paljude suhetest. Aristoteles oli vastu esimeste põhimõtete samastamisele materiaalsete elementidega. Materiaalsetest põhimõtetest ei piisa, et neist tuletada kõike, mis on olemas. Lisaks materiaalsele põhjusele on maailmas veel kolme tüüpi põhjuseid: autojuhtimine, formaalne ja sihtmärk. Seejärel taandas Aristoteles need kolm põhjust vormi mõistele ja seletas mitmekesisust mateeria ja vormi vastastikmõjuga. Aristoteles pidas liikumatut esimest liikujat – tegelikku ja absoluutset esimest printsiipi – liikumise allikaks ja algpõhjuseks.

Keskaja filosoofia pakkus ühe ja paljude suhetest oma versiooni. Maailma ühtsus peitub Jumalas. Jumal on kõrgeim isik, igavik on tema omadus. Mateeria on vastavalt loonud Jumal, kogu maailma mitmekesisus on Jumala loomingulise pingutuse tulemus.

Maailma kvalitatiivse mitmekesisuse probleemi selline tõlgendus ei suutnud rahuldada renessansi- ja uusaja filosoofe ja loodusteadlasi. Sel ajal ilmub ühtsuse ja mitmekesisuse probleemile uus vastus - panteism. Panteism tuvastab looduse, mõistuse ja Jumala, lahustades sellega aine liikumise allika - vaimsus- endas. Panteistliku vaate olemus: maailm kogu selle mitmekesisuses on igavesti loodud umbisikulise jumala poolt, kes on loodusega sulandunud ja on selle sisemine loomisprintsiip. Panteismi toetajad selle müstilistes ja naturalistlikes vormides olid N. Kuzansky, D. Bruno, B. Spinoza

Maailma ühtsust postuleerides võib filosoofiline mõtlemine rajada selle ühtsuse kas vaimus või mateerias. Esimesel juhul saame idealistliku monismi, teisel - materialistliku. Filosoofilise monismi pooldajad väidavad, olenemata selle konkreetsest versioonist, et lõpmatu universum on üks, ühendatud universaalsed seadused ja avaldub paljude vormide kaudu.

1.4 Liikumise filosoofiline kontseptsioon

Maailma mitmekesisust saab seletada sellega, et eeldame selles liikumise olemasolu. Olla tähendab olla liikumises, liikumatut olemist ei saa tuvastada, kuna see ei suhtle teiste maailma fragmentidega, sealhulgas inimteadvusega. Juba eleaatikud juhtisid tähelepanu liikumise vastuolulisusele ja sidusid liikumise küsimuse teatud ideedega ruumist ja ajast.

Juba Aristoteles kritiseeris neid eleaatikute filosoofia sätteid, mis viisid järeldusele, et liikumine on mõeldamatu. Esiteks, ütleb Aristoteles, Zenon ajab segi tegeliku ja potentsiaalse lõpmatuse. Teiseks, isegi kui ruum ja aeg on lõpmatult jagatavad, ei tähenda see, et need eksisteeriksid üksteisest eraldi.

Maailma varieeruvuse ja selle varieeruvuse – mitmekesisuse – tagajärgede probleem, mis antiikfilosoofide jaoks lahendati lihtsa väitega vastandlike printsiipide olemasolust ruumis ja elementide koostoimest, kerkis maailma filosoofias esiplaanile. renessanss. Sel ajal ilmus mateeria universaalse animatsiooni kontseptsioon - panpsühhism. Tähenduselt lähedane oli mateeria tegevuse seletamine selle eluga varustamisega – hülosoism. Nii panpsühhismis kui hülosoismis eeldati, et maailma muutlikkuse põhjuseks on vaimne printsiip, mis on aines lahustunud, selleks printsiibiks on elu ehk hing.

Filosoofid – mehhanistid, samastades ainet inertse ainega, olid sunnitud otsima teist vastust küsimusele liikumise allikast. 17. - 18. sajandil levis laialt deism, põhimõte, mille järgi Jumal loob maailma ja seejärel ei sekku maailma asjadesse, Universum eksisteerib iseseisvalt, järgides loodusseadusi. Deism on ilmalik, ilmalik versioon religioossest kontseptsioonist esimesest tõukest, millega Jumal käivitas universumi "kellakeeramise".

Filosoofias esitatakse laiendatud liikumise mõiste dialektiline materialism. Dialektilised materialistid, kes olid taandanud kogu olemise mateeriaks ja keeldudes samastamast seda mis tahes konkreetsete ilmingutega, pakkusid oma vastuse küsimusele liikumise allika kohta. Dialektiline materialism väidab, et aine tegevuse allikas on iseeneses, aine iseliikumise põhjus on vastandlike printsiipide koosmõju. See on aine sisemine ebajärjekindlus, mis määrab tema enesearengu võime. Mateeria on pidevalt muutuv terviklikkus, kvantitatiivselt ja kvalitatiivselt hävimatu. Üks liikumisvorm läheb üle teiseks, moodustades samast materiaalsest maailmast uusi variatsioone. Liikumine on üks mateeria atribuute, selle eksisteerimise viis. Maailmas pole mateeriat ilma liikumiseta ja liikumist ilma aineta. Liikumise all mõistetakse mis tahes võimalikku muutust, mis eksisteerib lõputult mitmekesistes vormides. Seega rõhutab dialektiline materialism liikumise universaalset iseloomu ja väldib viga taandada liikumise ühele selle spetsiifilistest vormidest. Puhkust peetakse aine suhteliselt stabiilseks olekuks, liikumise üheks pooleks.

Dialektiline materialism räägib ka mateeria erinevatest liikumisvormidest. F. Engels eristab viit sellist vormi: mehaaniline, füüsikaline, keemiline, bioloogiline ja sotsiaalne. Kõik liikumisvormid on seotud ja teatud tingimustel transformeeruvad üksteiseks. Iga liikumisvorm on seotud teatud materiaalse kandjaga: mehaaniline - makrokehadega, füüsiline - aatomitega, keemiline - molekulidega, bioloogiline - valkudega, sotsiaalne - inimindiviidide ja sotsiaalsete kogukondadega.

Seega, hoolimata erinevatest filosoofilistest seisukohtadest liikumise küsimuses, võimaldab põhimõte, mille järgi liikumist tunnistatakse mateeria võõrandamatuks omaduseks, konkretiseerida maailma ühtsuse põhimõtet ja seletada mõistlike asjade mitmekesisust muutuvate vormidena. ühe asja olemasolust.

1.5 Ruum ja aeg

Juba muistsed targad ühendasid küsimusi olemise, liikumise, ruumi ja aja kohta. Zenoni apooriad ei puuduta ainult liikumise probleemi, vaid väljendavad ka teatud ideid ruumi ja aja kohta.

Ruumi ja aja filosoofilised kategooriad on kõrgetasemelised abstraktsioonid ja iseloomustavad mateeria struktuurse korralduse tunnuseid. Ruum ja aeg on L. Feuerbachi järgi olemise vormid, olemise põhitingimused, mis ei eksisteeri sellest sõltumatult. Tõsi on ka teine ​​asi, mateeria on võimatu väljaspool ruumi ja aega.

Filosoofia ajaloos saab eristada kahte ruumi ja aja probleemi tõlgendamise viisi. Esimene on subjektivistlik, pidades ruumi ja aega inimese sisemisteks võimeteks. Teise – objektivistliku lähenemise pooldajad peavad ruumi ja aega inimteadvusest sõltumatuteks olemise objektiivseteks vormideks.

Näiteid subjektivistlikust ruumi- ja ajakontseptsioonist oli piisavalt, kuid tuntuim kuulub I. Kantile. Ruum ja aeg on I. Kanti järgi a priori sensibiliseerimise vormid, mille abil tunnetav subjekt organiseerib meeleliste muljete kaost. Tunnetav subjekt ei suuda tajuda ruumi- ja ajavälist maailma. Ruum on välistunde a priori vorm, mis võimaldab süstematiseerida väliseid aistinguid. Aeg on sisetunde a priori vorm, mis süstematiseerib sisemisi aistinguid. Ruum ja aeg on subjekti sensoorse kognitiivse võime vormid ega eksisteeri subjektist sõltumatult.

Lõplikul kujul kujunes sisuline kontseptsioon uusajal. See põhines 17. sajandi filosoofide ja mehaaniku I. Newtoni ontoloogilistel ideedel. Ruum I. Newtoni mehaanikas on tühi anum mateeria – mateeria jaoks. See on homogeenne, liikumatu ja kolmemõõtmeline. Aeg on ühtsete hetkede kogum, mis järgneb üksteise järel minevikust tulevikku. Substantsi mõistes käsitletakse ruumi ja aega kui objektiivseid sõltumatuid, üksteisest sõltumatuid üksusi, samuti neis toimuvate materiaalsete protsesside olemust.

Ruumi ja aja sisuline mõiste sobitus adekvaatselt klassikalise ratsionalistliku filosoofia pakutud mehhanistlikusse maailmapilti ja vastas teaduse 17. sajandi arengutasemele. Kuid juba uusaja ajastul ilmuvad esimesed ideed, mis iseloomustavad ruumi ja aega hoopis teistmoodi.

Teatud omadused on omistatud füüsilisele ruumile ja ajale. Ühised nii ruumile kui ajale on objektiivsuse ja universaalsuse omadused. Ruum ja aeg on objektiivsed, kuna eksisteerivad teadvusest sõltumatult. Universaalsus tähendab, et need vormid on omased kõikidele mateeria vormidele ilma eranditeta selle olemasolu igal tasandil. Lisaks on ruumil ja ajal mitmeid spetsiifilisi omadusi.

Ruumile omistatakse laienduse, isotroopsuse, homogeensuse, kolmemõõtmelisuse omadused. Ulatus viitab sellele, et igal materiaalsel objektil on kindel asukoht, isotroopia tähendab kõigi võimalike suundade ühtlust, ruumi ühtsus iseloomustab valitud punktide puudumist selles ja kolmemõõtmelisus kirjeldab tõsiasja, et iga objekti asukohta ruumis saab määrata. määratakse kolme sõltumatu suuruse abil.

Mis puutub mitmemõõtmelisse ruumi, siis seni eksisteerib mitmemõõtmelisuse mõiste ainult matemaatilise, mitte füüsilisena. Ruumi kolmemõõtmelisuse aluseid otsitakse mõne põhiprotsessi struktuuris, näiteks elektromagnetlaine ja põhiosakeste struktuuris. Siiski ei eitata, et kui meie tajutud neljamõõtmelises aegruumi kontiinumis testitud mitmemõõtmelise ruumi abstraktsest hüpoteesist saab teha konkreetseid järeldusi, siis võivad need andmed olla kaudsed tõendid mitmemõõtmelise ruumi olemasolu kohta.

Füüsikalisele ajale omistatakse kestuse, ühemõõtmelisuse, pöördumatuse ja homogeensuse omadused. Kestust tõlgendatakse kui mis tahes materiaalse objekti või protsessi olemasolu kestust. Ühemõõtmelisus tähendab, et objekti asukohta ajas kirjeldatakse ühe väärtusega. Aja homogeensus, nagu ka ruumi puhul, tähendab mis tahes valitud fragmentide puudumist. Aja pöördumatus, s.o. selle ühesuunalisus minevikust tulevikku on suure tõenäosusega tingitud mõningate fundamentaalsete protsesside pöördumatusest ja kvantmehaanika seaduste olemusest. Lisaks on olemas kausaalne aja pöördumatuse õigustamise kontseptsioon, mille kohaselt kui aeg oleks pöörduv, siis põhjuslikkus oleks võimatu.

1.6. Determinism ja indeterminism

Kõik maailma nähtused ja protsessid on omavahel seotud. Determinismi ontoloogiline printsiip väljendab seda suhet ja vastab küsimusele, kas maailmas on kõigi nähtuste kord ja tinglikkus või on maailm korratu kaos. Determinism on õpetus nähtuste ja sündmuste universaalsest tingimuslikkusest.

Mõiste "determinism" tuleb ladinakeelsest sõnast "determinare" - "määrama", "eralduma". Esialgsed ettekujutused nähtuste ja sündmuste seostest tekkisid tänu inimese praktilise tegevuse iseärasustele. Igapäevane kogemus on veendunud, et sündmused ja nähtused on omavahel seotud ning mõned neist määravad üksteist vastastikku. See tavaline tähelepanek väljendus iidses maksiimas: miski ei tule millestki ega muutu eimillekski.

Absoluutselt õiged ja adekvaatsed ettekujutused kõigi XVII-XVIII sajandi filosoofia nähtuste ja sündmuste omavahelisest seotusest. v. viis vale järelduseni totaalse vajaduse olemasolust maailmas ja juhuse puudumisest. Seda determinismi vormi nimetatakse mehhanistlikuks.

Mehhaaniline determinism käsitleb igat tüüpi vastastiksuhteid ja vastastikmõjusid mehaanilistena ning eitab juhuse objektiivset olemust. Mehhanistliku determinismi piirangud on selgunud seoses avastustega kvantfüüsikas. Selgus, et vastastikmõjude mustreid mikrokosmoses ei saa kirjeldada mehhanistliku determinismi põhimõtete seisukohalt. Uued avastused füüsikas viisid algul determinismi tagasilükkamiseni, kuid hiljem aitasid kaasa selle põhimõtte uue sisu kujunemisele. Mehaaniline determinism on lakanud seostumast determinismiga üldiselt. Uued füüsikalised avastused ja 20. sajandi filosoofia pöördumine inimeksistentsi probleemide poole tegid selgeks indeterminismi printsiibi sisu. Indeterminism on ontoloogiline printsiip, mille kohaselt nähtuste ja sündmuste vahel puudub üldine ja universaalne suhe. Indeterminism eitab põhjuslikkuse universaalset olemust. Selle põhimõtte järgi on maailmas nähtusi ja sündmusi, mis ilmnevad ilma igasuguse põhjuseta, s.t. ei ole seotud muude nähtuste ja sündmustega.

20. sajandi filosoofias, mis pöördus inimese vabaduse probleemide, teadvuseta psüühika uurimise poole ja keeldus indiviidi samastamast ainult intellekti, mõistuse, mõtlemisega, indeterminismi positsioonid tugevnesid märgatavalt. Indeterminismist sai äärmuslik reaktsioon mehhanismile ja fatalismile. Elufilosoofia ja tahtefilosoofia, eksistentsialism ja pragmatism on piiranud determinismi ulatuse loodusega, mõistmaks sündmusi ja nähtusi kultuuris, pakkunud välja indeterminismi printsiibi.

1.7 Õiguse mõiste. Dünaamilised ja statistilised mustrid

Nähtuste ja sündmuste vaheliste seoste mittepõhjuslikkus ei välista determinatsioonisuhete korrastatust. See kohtuotsus väljendab korrapärasuse põhimõtte olemust. Selle põhimõtte keskne kategooria on seadus.

Õigus on objektiivne, vajalik, universaalne, korduv ja olemuslik seos nähtuste ja sündmuste vahel. Igal seadusel on piiratud kohaldamisala. Näiteks mehaanikaseaduste, mis end makrokosmoses täielikult õigustavad, laiendamine kvantinteraktsioonide tasemele on vastuvõetamatu. Mikrokosmoses toimuvad protsessid järgivad teisi seadusi. Seaduse avaldumine sõltub ka konkreetsetest tingimustest, milles seda rakendatakse, tingimuste muutmine võib tugevdada või vastupidi nõrgendada seaduse mõju. Ühe seaduse tegevust parandatakse ja muudetakse teiste seadustega. See kehtib eriti ajalooliste ja sotsiaalsete mustrite kohta. Ühiskonnas ja ajaloos avalduvad seadused tendentside kujul, s.t. ei tööta igal konkreetsel juhul, vaid nähtuste massis. Kuid tuleb märkida, et ka seadusetrendid on objektiivsed ja vajalikud.

Olemine on mitmekesine, seetõttu on muudatustele allutatud tohutul hulgal seaduste vorme ja liike. Üldsuse astme järgi eristatakse seadusi universaalsed, erilised ja spetsiifilised; tegevussfääride kaupa – loodus-, ühiskonna- või mõtlemisseadused; määramissuhete mehhanismide ja struktuuride järgi - dünaamiline ja statistiline jne.

Dünaamilised mustrid iseloomustavad isoleeritud üksikute objektide käitumist ja võimaldavad luua täpselt määratletud seose objekti üksikute olekute vahel. Teisisõnu, dünaamilised mustrid korduvad igal konkreetsel juhul ja neil on ühemõtteline iseloom. Dünaamilised seadused on näiteks klassikalise mehaanika seadused. Mehaaniline determinism absolutiseeris dünaamilised mustrid. Mehhanismis väideti, et teades objekti olekut esialgsel ajahetkel, on võimalik täpselt ennustada selle olekut mis tahes muul ajahetkel. Hiljem selgus, et kõik nähtused ei allu dünaamilistele seadustele. Kulus teist tüüpi seaduspärasuste – statistiliste – mõiste kasutuselevõtt.

Statistilised seaduspärasused avalduvad nähtuste massis, need on seadused-trendid. Selliseid seadusi nimetatakse muidu tõenäosuslikeks, kuna need kirjeldavad üksiku objekti olekut ainult teatud tõenäosusega. Statistiline seaduspärasus tekib interaktsiooni tulemusena suur hulk elemendid ja seetõttu iseloomustab nende käitumist tervikuna, mitte eraldi. Statistilistes seaduspärasustes avaldub vajalikkus paljude juhuslike tegurite kaudu.

Tõenäosuse mõiste, mis ilmneb statistiliste mustrite kirjeldamisel, väljendab nähtuse või sündmuse võimalikkuse astet, teostatavust. konkreetsed tingimused. Tõenäosus on võimaluse kvantitatiivne väljendus, võimaluse tegelikkuse läheduse mõõdu määratlus. Võimalus ja tegelikkus on paaris filosoofilised kategooriad. Reaalsust mõistetakse kui tegelikku, praegust olemist. Võimalus - potentsiaalse olendina, olemasoleva olendi arengutendents. Kui sündmuse tõenäosus on võrdne ühega, siis see on reaalsus, kui tõenäosus on null, on sündmuse toimumine võimatu, ühe ja nulli vahel on kogu võimaluste skaala.

1.8 Teadvuse filosoofiline kontseptsioon

Teadvuse probleemi saab tõlgendada epistemoloogiliselt, ontoloogiliselt, aksioloogiliselt või prakseoloogiliselt, teadvuse küsimus on ühenduslüli filosoofiliste teadmiste erinevate osade vahel. Teadvuse probleemi ontoloogiline aspekt hõlmab vastamist küsimusele selle päritolu, struktuuri, seoste kohta eneseteadvuse ja alateadvusega, teadvuse ja mateeria vahelise seose selgitamist. Epistemoloogiline aspekt on seotud uuringuga kognitiivsed võimed mille kaudu inimene omandab uusi teadmisi. Aksioloogiline lähenemine hõlmab teadvuse käsitlemist selle väärtusloomuse seisukohast. Prakseoloogiline - toob esiplaanile aktiivsusaspektid, juhtides tähelepanu teadvuse seosele inimtegevusega.

Arvestades teadvuse probleemi, on oluline määrata selle nähtuse piirid ja eraldada teadvus muudest isiksuse mentaalsetest ilmingutest. Määrata kogu inimese vaimsete ilmingute kompleks kaasaegne filosoofia võetakse kasutusele subjektiivsuse ehk subjektiivse reaalsuse mõiste. Subjektiivsus on inimese teadlike ja teadvustamata, emotsionaalsete ja intellektuaalsete, väärtus- ja tunnetuslike ilmingute kompleks. See on mitmemõõtmeline reaalsus, mille struktuuris on palju kihte ja tasandeid; teadvus on vaid üks neist. Teadvust tuleks mõista ainult kui subjektiivsuse kihti, mis allub tahtlikule kontrollile. Üldises mõttes on teadvus tegelikkuse eesmärgipärane peegeldus, mille alusel reguleeritakse inimese käitumist. Selline idee ei võtnud kuju kohe. Pikka aega ei erinenud inimese teadlikud ja teadvustamata ilmingud ning teadvust ennast samastati sageli vaid ühe aspektiga - intellekti, mõtlemise.

Teadvuse probleemi keerukus seisneb ka selles, et iga teadvuseakt kätkeb kokkuvarisenud kujul kogu inimese elu selle ainulaadsuses ja kordumatuses. Teadvus on põimitud kõigisse inimese ilmingutesse ja paljudes aspektides on nende ilmingute tingimus. See on lahutamatu indiviidi elukogemusest ja seetõttu tuleb seda uurida koos sellega. Kuid nii sõnastatud teadvuse probleem muutub piirituks, kuna indiviidi elukogemus või inimkonna kultuurikogemus ei saa kunagi lõpule. Teadvuse teema saab seega üheks teiste igaveste filosoofiliste küsimustega.

Teadvust on raske määratleda kui teadusliku või filosoofilise refleksiooni täpset subjekti, kuna see toimib nii selle refleksiooni objektina kui ka subjektina, mõistab ennast oma terminites ja tähendustes. Teadvuse fenomeni selline keerukus on tekitanud filosoofia ajaloos selle probleemi mitmeid tõlgendusi.

1.9 Teadvuse struktuur

Filosoofias käsitletakse teadvust kui terviklikku süsteemi. Siin aga lõpevad sarnasused erinevate filosoofiliste teadvuskäsitluste vahel. Elementide kogum, mille üks või teine ​​filosoof selle terviklikkuse struktuuris välja toob, sõltub tema maailmavaatelistest eelistustest ja lahendatavatest ülesannetest. Võrdluseks tasub kaaluda kahte erineval alusel üles ehitatud kontseptsiooni.

A. Spirkin teeb ettepaneku eristada teadvuse struktuuris kolm peamist valdkonda:

Kognitiivne (kognitiivne);

· emotsionaalne;

tahteline.

Kognitiivse sfääri moodustavad kognitiivsed võimed, teadmiste saamise intellektuaalsed protsessid ja kognitiivse tegevuse tulemused, s.o. teadmine ise. Traditsiooniliselt on inimesel kaks peamist kognitiivset võimet: ratsionaalne ja sensoorne. Ratsionaalne kognitiivne võime on võime kujundada kontseptsioone, hinnanguid ja järeldusi, seda peetakse kognitiivses sfääris juhtivaks. Sensoorne-tundlik – võime tunda, tajuda ja kujutleda. Pikka aega identifitseeriti teadvus täpselt kognitiivse sfääriga ja kõik inimese subjektiivsed ilmingud taandati intellektuaalseteks. Filosoofiline tähendus Teadvuse probleeme nähti vaid küsimuse selgitamisel, milline kognitiivsetest võimetest juhib.

Lisaks intelligentsusele ja tundlikule võimele kuuluvad kognitiivsesse sfääri ka tähelepanu ja mälu. Mälu tagab kõigi teadvuslike elementide ühtsuse, tähelepanu võimaldab keskenduda konkreetsele objektile. Intellekti baasil kujunevad tunnetusvõime, tähelepanu- ja mäluvõime, sensoorsed ja kontseptuaalsed kujundid, mis toimivad kognitiivse sfääri sisuna.

emotsionaalne sfäär. Teadvuse emotsionaalse alamsüsteemi elemendid on afektid (raev, õudus), sensoorsete reaktsioonidega seotud emotsioonid (nälg, janu) ja tunded (armastus, vihkamine, lootus). Kõiki neid väga erinevaid nähtusi ühendab mõiste "emotsioonid". Emotsioon on määratletud kui olukorra peegeldus vaimse kogemuse ja sellesse suhtumise vormis. Ka teadvuse emotsionaalne sfäär osaleb kognitiivses protsessis, suurendades või vastupidi, vähendades selle efektiivsust.

Teadvuse tahtlik sfäär on inimese motiivid, huvid ja vajadused, mis on ühendatud tema võimega eesmärke saavutada. Selle sfääri põhielement on tahe - inimese võime oma eesmärke saavutada.

Ülaltoodud kontseptsioon eeldab seda kaudselt põhitegevus isik, kellel on teadvus, tunnetuslik. Teadvuse elemendid tuuakse välja ja tõlgendatakse täpselt seoses inimese kognitiivse tegevuse, selle sisu ja tulemusega. Selle kontseptsiooni ilmselgeks puuduseks on see, et teadvuse ühtsus, mis on esitatud erinevate mentaalsete elementide kogumina, jääb vaid väiteks, kuna nende elementide vaheline seos pole piisavalt selge.

K.G. Jung pakub teistsuguse kontseptsiooni teadvuse struktuurist. Kohanemist peab ta teadvuse (ja teadvuseta) peamiseks funktsiooniks. Mõiste "kohanemine" on laiem kui "tunnetuse" mõiste, kohanemine ei toimu mitte ainult kognitiivse tegevuse kaudu. Vastavalt K.G. Jungi sõnul aitab kohanemise mõiste paremini mõista inimese olemust ja tema maailmaga suhtlemise olemust. Süvapsühholoogias käsitletakse teadvust tihedas seoses alateadvusega, mis mitte ainult ei tuvasta, vaid ka põhjendab inimese kõigi vaimsete ilmingute ühtsust ja terviklikkust.

K.G. Jung tuvastab neli vaimset funktsiooni, mis avalduvad nii teadvusel kui ka alateadlikul tasandil:

· mõtlemine – intellektuaalsete teadmiste ja loogiliste järelduste tegemise võime;

Tunded – subjektiivse hindamise võime;

aistingud - võime tajuda meelte abil;

· intuitsioon - võime tajuda teadvuseta või teadvuseta sisu tajumise abil.

Täielikuks kohanemiseks on inimesel vaja kõiki nelja funktsiooni: mõtlemise abil viiakse läbi tunnetus ja langetatakse ratsionaalne otsus, tunnetamine võimaldab rääkida, kuivõrd see või teine ​​asi on oluline või, vastupidi, inimese jaoks ebaoluline, tunnetus annab teavet konkreetse reaalsuse kohta ja intuitsioon võimaldab aimata varjatud võimalusi.

Kuid K.G. Jung, kõik neli funktsiooni pole ühes inimeses kunagi võrdselt arenenud. Reeglina mängib üks neist juhtivat rolli, ta on täiesti teadlik ja tahte poolt juhitud, teised on perifeerias kui täiendavad kohanemisviisid ümbritseva reaalsusega, olles täielikult või osaliselt teadvustamata. Juhtiv vaimne funktsioon K.G. Jung nimetab domineerivaks. Sõltuvalt domineerivast funktsioonist eristatakse sensoorset, intuitiivset, vaimset ja tunnetuspsühholoogilist tüüpi.

Lisaks neljale vaimsele funktsioonile on K.G. Jung tuvastab kaks põhilist teadvuse hoiakut:

· ekstravertne – orientatsioon väljapoole, objektiivsele reaalsusele;

· introvertne – orientatsioon sissepoole, subjektiivsele reaalsusele.

Iga inimene avaldab mõlemat hoiakut, kuid üks neist domineerib. Kui teadlik hoiak on introvertne, siis teadvuseta on ekstravertne ja vastupidi.

Ekstravertsed või introvertsed hoiakud ilmnevad alati seoses mõne domineeriva vaimse funktsiooniga. Need. välja võib tuua ekstravertsed ja introvertsed mõtlemistüübid, ekstravertsed ja introvertsed tundetüübid jne. Kui teadlik kohanemine toimub ekstravertse mõtlemise abil, siis introvertne tunnefunktsioon on teadvustamata, kui teadvuse tasandil on inimene tundev introvert, siis alateadvuses ilmneb ekstravertne mõtlemisfunktsioon jne. Ülejäänud funktsioonid eksisteerivad teadvuse ja teadvuseta piiril ning avalduvad ühel või teisel viisil olenevalt konkreetsest olukorrast.

Teadliku ja teadvuseta vastandamine ei arene konfliktiks enne, kui inimene eitab oma teadvuseta ilminguid. kontseptsioon terviklik isiksus kontseptsioonis K.G. Jung soovitab selle teadlike ja alateadlike ilmingute ühtsust. Seetõttu on teadvuseta inimese jaoks reaalsusega kohanemiseks hädavajalik, kuna see võimaldab kõiki vaimseid tööriistu maksimaalselt kasutada. Kuid erinevalt teadvusest ei allu teadvuseta funktsioonid tahte kontrollile ja toimivad spontaanselt, kui teadlikust kohanemisest ilmselgelt ei piisa.

Teadvuse struktuuri kontseptsioon, mille on välja pakkunud K.G. Jung võimaldab selgitada inimeste vahel esinevate isiklike ja psühholoogiliste erinevuste mitmekesisust ega piirdu samal ajal nende lihtsa väitega. Lisaks on tema teoorias tervikliku isiksuse filosoofiline kontseptsioon täidetud spetsiifilise psühholoogilise sisuga.

1.10 Teadvus ja eneseteadvus

Eneseteadvus on inimese võime samaaegselt kuvada välismaailma nähtusi ja sündmusi ning omada teadmisi teadvuse protsessist kõigil selle tasanditel. Esmakordselt filosoofias sõnastas eneseteadvuse probleemi Sokrates, kes nimetas eneseteadmist filosoofia tähenduseks (lugeja 4.3). Kuid iidses filosoofias ei saanud eneseteadvuse probleem üksikasjalikku tõlgendust.

Esmakordselt sai eneseteadvuse küsimus probleemiks aastal keskaegne filosoofia. Keskaegne religioosne maailmavaade eeldas ja nõudis inimeselt teatud pingutust, mille eesmärk oli patuga seotud kehalise olemuse ümberkujundamine. Selge on see, et enne, kui inimene suudab end realiseerida Jumala näo ja sarnasuse järgi, peab ta end lihtsalt teadvustama.

Moodsa aja filosoofias osutus eneseteadvuse probleem seotuks tunnetuse ja inimese võimega teada saada oma võimetest. 17.-18. sajandi filosoofia kinnitab, et teadvust ei ole ilma eneseteadvuseta ja teadvus omakorda taandub mõtlemisele.

Kaasaegne filosoofia on loobunud teadvuse, mõtlemise ja eneseteadvuse samastamisest. Kaasaegses filosoofias ei tõlgendata teadvuse või eneseteadvuse küsimust enam niivõrd, kuivõrd probleemi põhimõttelisest võimalusest mõelda inimese mis tahes ilmingutele: teadlikule ja teadvustamata, intellektuaalsele, emotsionaalsele või tahtelisele. Eneseteadvust ei käsitleta mitte ainult teadmiste vormis iseenda kohta, vaid ka tundeid subjektiivse reaalsuse sisu kohta, seda mõistetakse kui mis tahes võimalikku enesekuvandit, mis on samaväärne välismaailma kuvamisega.

Eneseteadvuse selguse aste võib erinevatel inimestel ja sama inimese erinevatel eluhetkedel olla erinev. Ebamäärane kehaaisting või intensiivne peegeldus iseendast, elumõttest ja enda vaimsest tegevusest – kõik need on eneseteadvuse ilmingud. Eneseteadvuse aluseks on "mina" tunne, mis kaob vaid erandjuhtudel: minestamisel, koomas jne. Muud, arenenumad ja kõrged tasemed teadvus ja eneseteadvus. Kuna eneseteadvus on iga teadliku teo lahutamatu osa, saab eneseteadvuse struktuuris eristada samu elemente, mis teadvuse struktuuris: mõtlemisprotsessi peegeldus, inimese enda emotsioonide peegeldus, kehalised aistingud jne. Nagu muu teadvus, pole ka eneseteadvus mitte ainult teadmine, vaid ka kogemus ja suhtumine iseendasse.

Teadlikkus välismaailmast, millega ei kaasne teadlikkus iseendast, on puudulik. See idee ei ole ainult kaasaegse filosoofia saavutus, kuna selle sõnastas Sokrates. Idee, et teadvust ei eksisteeri ilma eneseteadvuseta, on üks saksa klassikalise filosoofia keskseid ideid. Kaasaegne eksistentsiaalne ja fenomenoloogiline filosoofia eeldab ka teadvuse ja eneseteadvuse lahutamatut ühtsust. Teadvuse probleemi edasise selgitamise mõttes tähendab teadvuse ja eneseteadvuse ühtsuse väitmine seda, et teadvus, ükskõik kui keeruline nähtus see ka poleks, on avatud iseendale, s.t. võib olla filosoofilise või teadusliku uurimise objekt.

1.11 Teadlik ja teadvuseta

Ideed teadvuseta psüühika kohta ilmusid iidses filosoofias. Juba Demokritos teeb vahet märgadest ja mitteaktiivsetest aatomitest koosneva hinge ning tulistest ja liikuvatest aatomitest koosneva hinge vahel. Tuline hing vastab mõistusele, selgele teadvusele, niiskele hingele – sellele, mida me praegu nimetaksime teadvustamatuks. keskaegne filosoof Augustinus mõtiskleb oma "Pihtimustes" subjektiivsuse sisemise kogemuse üle, mis on palju laiem kui teadlik kogemus. Kaasajal räägib G. Leibniz ka teadvuseta psüühikast, kasutamata terminit "teadvuseta" ise.

Alateadvus on psüühiliste nähtuste ja protsesside kogum, mis asuvad väljaspool meele sfääri, mida ei teadvustata ega allu teadlikule tahtlikule kontrollile. Piir teadvustatu ja teadvuseta vahel on hägune, on selliseid mentaalseid nähtusi, mis rändavad teadvuse sfäärist teadvustamatusse ja vastupidi. Teadliku ja teadvuseta piiri märkimiseks võtab Z. Freud kasutusele alateadvuse mõiste. Teadmatus puhkeb unenägude, poolhüpnootiliste seisundite, keelelibisemise, ekslike tegude jms näol. Just nendest alateadvuse töö tagajärgedest saab õppida tundma alateadvuse olemust, selle sisu ja funktsioone.

Z. Freud pakkus välja oma subjektiivsuse mudeli, milles on esindatud nii teadlik kui ka teadvustamata sfäär. Subjektiivse reaalsuse struktuur näeb välja järgmine:

· "It" või "Id" - indiviidi teadvustamatute kalduvuste sügav kiht, milles valitseb naudingu printsiip;

· "mina" või "Ego" - teadvussfäär, vahendaja teadvuseta ja välismaailma vahel, teadvussfääris toimib reaalsusprintsiip;

· "Super-I" või "Super-Ego" - ühiskonna ja kultuuri hoiakud, moraalne tsensuur, südametunnistus [Freud Z., M., 1992].

· "Super-I" täidab repressiivseid funktsioone. Repressioonide instrument on "mina". "Mina" on vahendaja välismaailma ja "Selle" vahel, "mina" püüab "Seda" muuta maailmale vastuvõetavaks või viia maailm kooskõlla "Selle" soovidega. Välismaailma all mõistetakse kultuuri, mis lihtsalt koosneb "Super-I" nõuetest, st. normid ja määrused, mis on vastuolus "See" soovidega. "Mina" ja "See" vahekorra illustreerimiseks pakub Z. Freud välja ratsaniku ja hobuse kuvandi. "Mina" - ratsanik, kes juhib hobust - "See". Tavaolukorras domineerib "mina" "Selle" üle, muudab "See" tahte oma tegevuseks. Neuroos tekib siis, kui vastuolud "See" püüdluste ja "Super-mina" hoiakute vahel muutuvad ületamatuks ja "See" väljub "mina" kontrolli alt.

1.12 Olemisõpetus antiikfilosoofias

Ontoloogia tõusis looduse olemise õpetuste hulgast esile kui varajase kreeka filosoofia õpetus olemise enda kohta. Parmenides ja teised eleaatikud kuulutasid tõeliseks teadmiseks ainult mõtte olemisest – homogeensest, igavesest ja muutumatust ühtsusest. Nende arvates ei saa olemise mõte olla vale, mõte ja olemine on üks ja seesama. Ajaloo esimeseks loogiliseks argumendiks peetakse tõendeid olemise ajatu, ruumivälise, mitte-mitmekordse ja arusaadava olemuse kohta. Lääne filosoofia. Maailma liikuvat mitmekesisust pidas Eleatic koolkond petlikuks nähtuseks. Seda ranget vahet pehmendasid hilisemad eelsokraatlaste ontoloogilised teooriad, mille teemaks ei olnud enam "puhas" olemine, vaid kvalitatiivselt määratletud olemise põhimõtted (Empedoklese "juured", Anaxagorase "seemned", "aatomid"). Demokritose kohta). Selline arusaam võimaldas selgitada olemise seost konkreetsete objektidega, arusaadava - meelelise tajuga. Samas tekib sofistide kriitiline vastuseis, kes lükkavad ümber olemise mõeldavuse ja kaudselt ka selle mõiste mõttekuse. Sokrates vältis ontoloogilisi teemasid ja tema positsiooni kohta võib vaid oletada, kuid tema tees objektiivse teadmise ja subjektiivse vooruse identiteedist viitab sellele, et esimest korda püstitas ta isikliku olemise probleemi.

Platon sünteesis varajase kreeka ontoloogia oma "ideede" õpetuses. Olemine on Platoni järgi ideede kogum – arusaadavad vormid või olemused, mille peegelduseks on materiaalse maailma mitmekesisus. Platon ei tõmbanud piiri mitte ainult olemise ja saamise (s.o sensuaalselt tajutava maailma voolavuse) vahele, vaid ka olemise ja olemise "alguseta alguse" (s.o arusaamatu vundamendi, mida ta nimetab ka "heaks") vahele. Neoplatonistide ontoloogias on see erinevus fikseeritud supereksistentsiaalse "üksiku" ja "mõistuse"-olendi vahekorras. Ontoloogia on Platonis tihedalt seotud tunnetusõpetusega kui intellektuaalse tõusuga tõeliselt eksisteerivatele olemisvormidele.

Aristoteles mitte ainult ei süstematiseerinud ja arendanud Platoni ideid, vaid tegi ka olulisi edusamme, selgitades mõistete "olemine" ja "olemus" semantilisi varjundeid. Veelgi olulisem on see, et Aristoteles tutvustab mitmeid uusi ja olulisi teemasid hilisema ontoloogia jaoks: olemine kui reaalsus, jumalik meel, olemine kui vastandite ühtsus ja konkreetne piir mateeria "mõistmisel" vormi järgi. Platoni ja Aristotelese ontoloogial oli otsustav mõju kogu Lääne-Euroopa ontoloogilisele traditsioonile. Hellenistlik filosoofia huvitas ontoloogiat sel määral, et sellest võiks saada eetiliste konstruktsioonide alus. Samas eelistatakse ontoloogia arhailisi variante: Herakleitose (stoikud), Demokritose (epikuurlased), kõrgemate sofistide (skeptikud) õpetusi.

1.13 Ontoloogia ja teoloogia keskajal

Keskaegsed mõtlejad (nii kristlased kui ka moslemid) kohandasid iidset ontoloogiat oskuslikult teoloogiliste probleemide lahendamiseks. Sellise ontoloogia ja teoloogia konjugatsiooni valmistasid ette mõned voolud Hellenistlik filosoofia ja varakristlikud mõtlejad. Keskajal võis ontoloogia (olenevalt mõtleja orientatsioonist) kui absoluutse olemise mõiste erineda jumalikust absoluudist (ja siis peeti Jumalat olemise andjaks ja allikaks) või samastuda Jumalaga. samal ajal sulandus parmenidelik arusaam olemisest sageli platoonilise "hea" tõlgendusega); puhaste essentside rohkus lähenes inglite hierarhia ideele ja neid mõisteti kui vahendajaid Jumala ja maailma vahel. Mõnda neist olenditest, kellele Jumal andis olemise armu, tõlgendati kui olemasolevat eksistentsi. Keskaegset ontoloogiat iseloomustab Anselm of Canterbury "ontoloogiline argument", mille kohaselt on Jumala olemasolu vajalikkus tuletatud Jumala mõistest. Argumendil on olnud pikk ajalugu ja see on endiselt vastuoluline nii teoloogide kui ka loogikute seas.

Küpset skolastilist ontoloogiat eristab üksikasjalik kategooriline areng, olemise tasandite (substantiaalne ja juhuslik, tegelik ja potentsiaalne, vajalik, võimalik ja juhuslik jne) eristamine.

XII sajandiks. ontoloogia antinoomiad kuhjuvad ja ajastu parimad mõistused võtavad oma lahenduse: käes on suurte "summade" ja süsteemide aeg. See ei võta arvesse mitte ainult varajase skolastika ja araabia aristotelismi kogemusi, vaid ka iidse ja patristliku pärandi läbivaatamist. Ontoloogilise mõtte jagamine on kavandatud kaheks vooluks: aristoteleslikuks ja augustiinlikuks traditsiooniks.

Aristotelismi peamine esindaja Thomas Aquino toob keskaegsesse ontoloogiasse viljaka eristuse olemuse ja olemasolu vahel ning rõhutab ka olemise loova efektiivsuse momenti, mis on täielikult koondunud olemisse enesesse (ipsum esse), Jumalas kui actus purus. (puhas tegu). Augustinuse traditsioonist pärineb Thomase peamine vastane John Duns Scotus. Ta lükkab tagasi jäiga eristuse olemuse ja olemasolu vahel, arvates, et olemuse absoluutne täius on olemasolu. Samal ajal tõuseb Jumal kõrgemale olemuste maailmast, mille üle on õigem mõelda lõpmatuse ja tahte kategooriate abil. Duns Scotuse selline suhtumine paneb aluse ontoloogilisele voluntarismile. Mitmesugused ontoloogilised hoiakud avaldusid skolastikute vaidluses universaalide üle, millest kasvab välja Occami nominalism, tema ettekujutusega tahte ülimuslikkusest ja universaalide reaalse olemasolu võimatusest. Okkamistlik ontoloogia mängib suurt rolli klassikalise skolastika hävitamisel ja uue aja maailmapildi kujunemisel.

1.14 Ontoloogia renessansiajal ja uusajal (kuni 17. sajandi lõpuni)

Renessansi kui terviku filosoofiline mõte on ontoloogilistele probleemidele võõras. Kuid 15. sajandil märgiliseks verstapostiks ontoloogia ajaloos oli Cusa Nikolause õpetus, mis sisaldab nii kokkuvõtvaid kui ka uuenduslikke momente. Lisaks ei arenenud hilisskolastika kaugeltki viljatult ja 16. saj. ta loob tomistlike kommentaaride raames mitmeid viimistletud ontoloogilisi konstruktsioone.

Moodsa aja filosoofia keskendub tunnetuse probleemidele, kuid ontoloogia jääb filosoofilise doktriini asendamatuks osaks (eriti ratsionalistlike mõtlejate seas). Wolfi klassifikatsiooni järgi kuulub see filosoofiateaduste süsteemi koos "ratsionaalse teoloogia", "kosmoloogia" ja "ratsionaalpsühholoogiaga". Descartes’is, Spinozas ja Leibnizis kirjeldab ontoloogia substantside suhet ja olemistasandite alluvust, säilitades samal ajal mõningase sõltuvuse neoscholastilisest ontoloogiast. Substantsi probleem (st esmane ja isemajandav olemine) ja sellega seotud probleemide ring (jumal ja substants, substantside paljusus ja vastastikmõju, selle üksikute olekute tuletamine substantsi mõistest, arenguseadused sisust) saavad ontoloogia keskseks teemaks. Ratsionalistide süsteemide põhjendamine pole aga enam ontoloogia, vaid epistemoloogia. Empiirist filosoofide jaoks jäävad ontoloogilised probleemid tagaplaanile (näiteks Hume’il pole ontoloogiat iseseisva doktriinina üldse) ja reeglina ei taandu nende lahendamine süstemaatilisele ühtsusele.

Ontoloogia ajaloo pöördepunktiks sai Kanti "kriitiline filosoofia", mis vastandas vana ontoloogia "dogmatismile" uue objektiivsuse mõistmisega, mis tulenes tunnetava subjekti kategoorilise aparaadi poolt meelelise materjali kujundamisest. Olemine jaguneb kahte tüüpi reaalsuseks - materiaalseteks nähtusteks ja ideaalseteks kategooriateks, mida saab ühendada vaid mina sünteesiv jõud. Kanti järgi pole olemise küsimusel iseenesest mingit tähendust väljaspool tegeliku või võimaliku kogemuse valdkonda. . Iseloomulik on Kanti "ontoloogilise argumendi" kriitika, mis põhineb olemise predikatiivsuse eitamisel: olemise omistamine mõistele ei lisa sellele midagi uut. Eelnevat ontoloogiat tõlgendab Kant kui puhta mõistuse mõistete hüpostatiseerimist. Samal ajal seab universumi väga kantilik jaotus kolmeks autonoomseks sfääriks (looduse, vabaduse ja otstarbekuse maailmad) parameetrid uuele ontoloogiale, milles Kanti-eelsele mõtlemisele omane võime siseneda dimensiooni. tõelise olemise teoreetiline võime, mis paljastab ülemeelelise olemise kui transtsendentse väljaspool, ja praktilise võime vahel, mis paljastab olemise kui selle maise vabaduse reaalsuse.

Fichte, Schelling ja Hegel pöördusid Kanti transtsendentaalse subjektiivsuse avastusele toetudes osaliselt tagasi kanti-eelse ratsionalistliku ontoloogia konstrueerimise traditsiooni juurde, mis põhines epistemoloogial: nende süsteemides on olemine mõtlemise arengu loomulik etapp, s.t. hetk, mil mõtlemine paljastab oma identiteedi olemisega. Kuid olemise ja mõtlemise (ja vastavalt ontoloogia ja epistemoloogia) identifitseerimise olemus nende filosoofias, mis muudab tunnetussubjekti struktuuri ühtsuse sisuliseks aluseks, tulenes Kanti poolt subjekti tegevuse avastusest. . Sellepärast erineb saksa klassikalise idealismi ontoloogia põhimõtteliselt uusaja ontoloogiast: olemise struktuuri ei mõisteta mitte staatilises mõtiskluses, vaid selle ajaloolises ja loogilises generatsioonis; ontoloogilist tõde mõistetakse mitte seisundina, vaid protsessina.

1.15 Ontoloogia sisse filosoofia XIX-XX sajandit

XIX sajandi Lääne-Euroopa filosoofia jaoks. mida iseloomustab huvi järsk langus ontoloogia kui iseseisva filosoofilise distsipliini vastu ja kriitiline suhtumine varasema filosoofia ontologismi. Ühelt poolt olid loodusteaduste saavutused aluseks katsetele maailma ühtsust mittefilosoofiliselt sünteetiliselt kirjeldada ja ontoloogia positivistlikku kriitikat. Teisest küljest püüdis elufilosoofia taandada ontoloogiat (koos selle allikaga – ratsionalistliku meetodiga) irratsionaalse printsiibi arengu üheks pragmaatiliseks kõrvalproduktiks. Neokantianism ja sellele lähedased suundumused arendasid klassikalises saksa filosoofias välja toodud epistemoloogilist arusaama ontoloogiast, muutes ontoloogia pigem meetodiks kui süsteemiks. Neokantianismist pärineb aksioloogia ontoloogiast eraldumise traditsioon, mille subjekti – väärtust – ei eksisteeri, vaid „vahend“.

XIX lõpuks - varakult. XX sajandit ontoloogia psühholoogilised ja epistemoloogilised tõlgendused asenduvad suundadega, mis on orienteeritud varasema Lääne-Euroopa filosoofia saavutuste revideerimisele ja ontologismi juurde naasmisele. Husserli fenomenoloogias eristatakse kahte peamist olemise piirkonda: olemine kui puhas teadvus ja olemine kui objektiivsuse kogum selle sõna kõige laiemas tähenduses; Husserl eristab ka formaalseid ja materiaalseid ontoloogiaid; arendatakse välja "piirkondlike ontoloogiate" idee, mille uurimine toimub eideetilise kirjelduse meetodil; mõiste "elumaailm" tuuakse sisse kui igapäevakogemuse ontoloogiline ettemääratus ja taandamatus.

Sarnased dokumendid

Ontoloogia kui olemise filosoofiline õpetus. Objektiivse reaalsuse vormid ja olemisviisid, selle põhimõisted: aine, liikumine, ruum ja aeg. Kategooria inimkonna ajaloolise arengutee tulemusena, tema aktiivsus looduse arengus.

abstraktne, lisatud 26.02.2012


Olemise põhiprintsiipide, selle struktuuri ja mustrite uurimine. Olles sotsiaalne ja ideaalne. Mateeria kui objektiivne reaalsus. Kaasaegsete ideede analüüs aine omaduste kohta. Aine liikumisvormide klassifikatsioon. Metsloomade tasemed.

esitlus, lisatud 16.09.2015


Filosoofiliste teadmiste struktuuri määramine: dialektika, esteetika, tunnetus, eetika, kultuurifilosoofia, õigus- ja sotsiaalteadus, filosoofiline antropoloogia, aksioloogia (väärtuste õpetus), epistemoloogia (teadmiste teadus), ontoloogia (kõigi asjade päritolu). ).

kontrolltööd, lisatud 10.06.2010


Olemise mõiste areng filosoofia ajaloos; metafüüsika ja ontoloogia on kaks reaalsuse mõistmise strateegiat. Olemise kui elu mõtte probleem ja aspektid; olemise ja mitteolemise tõlgendamise käsitlused. "Substants", "aine" ontoloogiliste kategooriate süsteemis.

test, lisatud 21.08.2012


Olemise mõiste filosoofias, olemise ja mitteolemise dialektika. Füüsiliste asjade maailma, materiaalse reaalsuse ja sisemine rahu isik. Ontoloogia kategooriasüsteem - võimaliku ja tegeliku, olemasolu ja olemuse kategooriad.

kontrolltööd, lisatud 02.02.2013


Olemise ja mateeria, vaimu ja teadvuse probleemid – esialgne filosoofilised mõisted inimese arusaamises maailmast. Teaduslikud, filosoofilised ja religioossed pildid maailmast. Materialism ja idealism – vaimu või mateeria ülimuslikkus. Pilt maailmast kui evolutsioonilisest kontseptsioonist.

test, lisatud 23.12.2009


Kontseptsioon ja filosoofiline olemus on selle probleemi eksistentsiaalne päritolu. Antiigi olemise õpetus ja ideoloogia, "materiaalsete" põhimõtete otsimise etapid. Areng ja esindajad, ontoloogia koolkonnad. Euroopa kultuuris olemise teema.

kontrolltöö, lisatud 22.11.2009


Mõiste "maailmapilt". Filosoofilise maailmapildi eripära. Filosoofiline olemisteooria. inimeksistentsi eripära. Olemisprobleemi algne tähendus. Õpetused olemise põhimõtetest. Irratsionaalne olemise mõistmine. materiaalne ja ideaalne.

abstraktne, lisatud 05.02.2007


Filosoofilise mateeriamõistmise kujunemine. Kaasaegne teadus aine struktuurist. Liikumine kui olemisviis, ruum ja aeg on eksistentsi vormid. Maailma materiaalne ühtsus. Sotsiaalajaloolisi ideid ruumi ja aja kohta.

abstraktne, lisatud 25.02.2011


Olemise kontseptsioon kui filosoofilise maailmapildi alus. Ajalooline teadlikkus olemise kategooriast (antiigist tänapäevani). Aine mõiste dialektilise materialismi kategooriate süsteemis, selle struktuur ja omadused. Maailma füüsilise pildi ühtsus.

Natuke termini ajaloost

Mõiste "ontoloogia" võttis kasutusele saksa filosoof Rudolf Goklenius. Arendamise käigus on sellesse investeeritud kontseptsioonid korduvalt muutunud. Keskajal, püüdes koostada olemisõpetust, peeti seda religioonitõdede filosoofiliseks tõendiks. Algusega hakkas ontoloogia filosoofias esindama metafüüsika osa, mis uurib kõige olemasoleva ülemeelelist struktuuri.

Tänapäeval on ontoloogia olemise, ülemeelelise maailma ja maailma kui terviku filosoofia haru.

Seega on mõisted "metafüüsika" ja "ontoloogia" tähenduselt lähedased. Mõnda aega kasutati neid sünonüümidena. Aja jooksul langes mõiste "metafüüsika" kasutusest välja ja ontoloogia võttis õigusega selle asemele.

Ontoloogia uurimisobjekt

On kaks põhiaspekti – olemine ja mitteolemine –, mida ontoloogia filosoofias uurib. Kõige maailmas eksisteeriva filosoofilise mõistmise jaoks toimib lähtepunktina olemise kategooria. Maailma ontoloogiline uurimine hõlmab terve filosoofiliste kategooriate süsteemi kasutamist, millest peamised on olemise ja mitteolemise mõisted.

Olemine on kõikehõlmav reaalsus, see, mis eksisteerib, on tegelikult. Mõiste "olemine" hõlmab maailma, mis tegelikult eksisteerib. See on kõigi nähtuste ja asjade alus, tagab nende olemasolu. Olematus on kõige konkreetse, olemasoleva puudumine, ebareaalsus. Seega on ontoloogia olemise, olemise filosoofia haru.

Ontoloogia tekkimine ja areng

Milliseid arenguetappe läbis ontoloogia kui teadus ja kerkis üheaegselt olemise küsimus. Esimest korda asus tema uurimisele antiikaja filosoof Parmenides. Tema jaoks olid olemine ja mõte identsed mõisted. Ta väitis ka, et olemine pole kuskilt tekkinud ja seda on samuti võimatu hävitada, see on liikumatu ega lõpe kunagi aja jooksul. Olematust tema arvates ei eksisteeri.

Demokritos oli seisukohal, et kõik olemasolev koosneb aatomitest, tunnistades nii olemasolu ja olematust.

Platon astus vastu vaimsete ideede ja olemuste maailmale – sellele, mis esindab tõelist olemist, mõistlike asjade maailmale, mis kipuvad muutuma. Ta tundis ära nii olemise kui ka mitteolemise.

Aristoteles esindas mateeriat kui "võimaluses olemist".

Keskajal tekkinud õpetustes mõisteti Jumalat ennast olemise all. Uue ajastu algusega tõlgendas ontoloogia filosoofias olemist mõistuse, inimteadvusena. Ainus, vaieldamatu ja tõeline olend oli isiksus, tema teadvus ja vajadused, tema elu. See koosneb sellistest põhivormidest: inimese vaimne ja materiaalne eksistents, asjade olemasolu, ühiskonna olemasolu (sotsiaalne). Selline ühtsus aitab esitleda kõige olemasoleva ühist alust.

Filosoofilis-õiguslik ontoloogia

Mis on õiguse olemus üldiselt, on võimatu aru saada, mõistmata, mis on filosoofiline ja õiguslik ontoloogia.

tegelikkus Igapäevane elu vastandub normatiiv-hinnava maailma süsteem, millele inimene allub. See dikteerib igale inimesele erinevaid reegleid ja nõudeid – poliitilisi, moraalseid, juriidilisi. See süsteem toob ka igaühe elumaailma teatud normid (näiteks millises vanuses tohib minna kooli, osaleda valimisprotsessides, abielluda, võtta haldus- ja kriminaalvastutusele) ning ette näha teatud käitumisnormid.

Seega on filosoofiline ja juriidiline ontoloogia viis ühiskonnaelu ja samal ajal inimese olemise mõningate aspektide korrastamiseks ja tõlgendamiseks. Seaduse olemine ja olemine ise omavad olulisi erinevusi, sest seaduslik olemine näeb ette teatud kohustuste täitmise. Inimene peab alluma ühiskonnas vastuvõetud seadustele. Seetõttu on filosoofiline ja juriidiline ontoloogia teadusharu, millel on oma spetsiifika. Seaduse olemist peab ta "kohustuseks olemiseks". Õigus on kuuluv sfäär, nimelt see, mida "nähtavalt" ei paista eksisteerivat, kuid mille tegelikkus on iga ühiskonnaliikme elus väga oluline.

Õigusreaalsus tähendab ka süsteemi, mis eksisteerib inimeksistentsi raamides. See koosneb elementidest, mida iseloomustab teatud funktsioonide täitmine. Sisuliselt on see pealisehitus, mis hõlmab õigusinstitutsioone, suhteid ja teadvust.

Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

postitatud http://www.allbest.ru/

1. Akadeemilise distsipliini "Teaduse ajalugu ja ontoloogia" õppeaine, ülesanded ja funktsioonid

Ontoloogia - on filosoofia haru, mis uurib olemise aluspõhimõtteid. Ontoloogia püüab ratsionaalselt mõista looduse terviklikkust, mõista kõike ühtsuses eksisteerivat ja luua maailmast ratsionaalset pilti, täiendades loodusteaduslikke andmeid ja paljastades asjade seose sisemised põhimõtted.

Ontoloogia teema: Ontoloogia põhisubjekt on olemasolev; olemine, mis on määratletud kui igat tüüpi reaalsuse täielikkus ja ühtsus: objektiivne, füüsiline, subjektiivne, sotsiaalne ja virtuaalne:

1. Reaalsus jaguneb idealismi seisukohalt traditsiooniliselt mateeriaks (materiaalne maailm) ja vaimuks ( vaimne maailm, sealhulgas hinge ja jumala mõisted). Materialismi seisukohalt jaguneb see inertseks, elavaks ja sotsiaalseks aineks;

2. Jumalat mõistetakse kui olemist. Inimesel kui olevusel on vabadus ja tahe.

Ülesanneontoloogia see seisneb just selles, et tehakse selget vahet selle vahel, mis tegelikult eksisteerib, ja selle vahel, mida tuleks käsitleda üksnes mõistena, mida kasutatakse reaalsuse tundmise eesmärgil, kuid millele tegelikkuses endas miski ei vasta. Selles suhtes on ontoloogilised entiteedid ja struktuurid radikaalselt erinevad teadusdistsipliinides kasutusele võetud ideaalsetest objektidest, millele praegu aktsepteeritud seisukohtade kohaselt ei omistata tegelikku olemasolu.

ontoloogiline funktsioon tähendab filosoofia võimet kirjeldada maailma selliste kategooriate abil nagu "olemine", "aine", "areng", "vajadus ja juhus".

2. Teadus ja filosoofia. Teaduse ontoloogilised probleemid

Teadus ja filosoofia- on iseseisvad, kuid väga tihedalt seotud inimeste maailmateadmise vormid.

Teadus ja filosoofia toidavad ja rikastavad teineteist, kuid täidavad samal ajal erinevaid funktsioone. Filosoofia on maailmavaate iseseisev vorm, s.t. üldistatud vaated maailmast ja inimesest selles maailmas. Teadus on inimese vaimse elu kõige olulisem osa ja rikastab filosoofiat uute teadmistega ning aitab ühel või teisel moel seda või teist teooriat ka reaalselt põhjendada.

Ühest küljest ei uuri filosoofia erinevalt teadusest konkreetseid objekte, sealhulgas inimest, vaid seda, kuidas inimene neid objekte tajub ja tema olemusele summeeruvad. Filosoofia püüab vastata maailmavaatelistele küsimustele, s.t. olemise ja selle teadmise võimalikkuse üldisemaid küsimusi, olemise väärtust inimese jaoks. Teadus on seevastu alati konkreetne ja sellel on selgelt määratletud uurimisobjekt, olgu selleks siis füüsika, keemia, psühholoogia või sotsioloogia.

Iga teaduse jaoks on uurimistöös kohustuslik nõue objektiivsus, mida mõistetakse selles mõttes, et uurimisprotsessi ei tohiks mõjutada teadlase kogemused, isiklikud veendumused ja ettekujutus tulemuse väärtusest inimese jaoks. Vastupidi, filosoofia on alati hõivatud küsimustega, mis puudutavad saavutatud teadmiste tähtsust (väärtust) inimese jaoks.

Filosoofial ja teadusel on ühine kognitiivsete funktsioonide olemasolu. Filosoofia püüab aga teada, “kas maailm on tunnetatav” ja “milline see üldiselt on” ning teadus uurib konkreetseid elusa ja eluta looduse objekte ja nähtusi.

Teaduse ontoloogilised probleemid:

Inimest ümbritseva maailma erateaduslike uuringute üldistamine võimaldab järeldada, et nii looduslikud kui ka sotsiaalsed süsteemid eksisteerivad omavahelistes suhetes. Meie planeedi ajalooline areng selle eksisteerimise miljardite aastate jooksul on määratlenud selle struktuuris kolm peamist alamsüsteemi:

Abiootiline (elutu loodus), mis põhineb mehaanilisel, füüsikalisel ja keemilisel vastasmõjul;

Biootilised süsteemid (elus loodus), mida esindavad mitut tüüpi taime- ja loomavormid, mis põhinevad geneetilistel mustritel;

Sotsiaalsed süsteemid (inimühiskond), mis põhinevad inimkogemuse sotsiaal-kultuurilisel pärandil.

Esiteks ei ole veel olemas teaduslikud tõendid nii teoloogilisi kui ka kosmoloogilisi kontseptsioone planeedi, inimelu tekke kohta. Need mõisted jäävad hüpoteeside olekusse. Loodusteadustel põhinevat evolutsioonilist lähenemist eelistab ja jagab enamik teadlasi.

Teiseks, peale ülalnimetatud alamsüsteemide pole universumis veel midagi avastatud. Hüpoteesid maavälistest tsivilisatsioonidest, UFOdest jne. ei toeta teaduslikud andmed.

Kolmandaks, nende kolme allsüsteemi vahel väljendub evolutsiooniline sihikindlus dialektiline seadus eemaldamine madalamate kõrgemate vormide abil:

Abiootiliste süsteemide seaduspärasused sisalduvad biootilistes filmitud kujul;

Biootiliste süsteemide seaduspärasused sisalduvad sotsiaalsetes süsteemides filmitud kujul.

Filosoofilisest aspektist vaadatuna saab ja tuleks seda madalaimast kõrgeimaks tõstmise protsessi jälgida kõigis universaalsetes kategooriates: seaduslik interaktsioon mitteelussüsteemides - geenilaadne interaktsioon elussüsteemides - otstarbekas interaktsioon sotsiaalsetes süsteemides; interaktsioon - eluline tegevus - tegevus; füüsiline aeg - bioloogiline aeg - sotsiaalne aeg; geomeetriline ruum - ökoloogiline ruum - sotsiaalne ruum; keha - organism - inimene; elementaarne peegeldus - psüühika - teadvus jne.

Selline universumi ja selle kolme alamsüsteemi tõlgendus võimaldab meil mõista kahe teaduse igavese probleemi kardinaalsust:

1) elu päritolu (?üleminek abiootilistest süsteemidest biootilistele süsteemidele);

2) inimese päritolu (? üleminek biootilistest süsteemidest sotsiaalsetele).

Sellise universumi mõistmise tähtsus teaduste jaoks seisneb selles, et selle alusel on võimalik selle ühikute, interdistsiplinaarsete komplekside tüpoloogia: loodusteadused eluta ja elusa looduse kohta; tehnikateadused kui sotsiaalsete süsteemide ja loodussüsteemide koosmõju peegeldus; sotsiaalteadused kui sotsiaalsüsteemide doktriin; humanitaarteadused kui doktriin inimesest, kes tunneb, hindab, muudab loodus-, tehnilist ja sotsiaalset maailma.

3. Teadus kui teadmiste süsteem ja sotsiaalne institutsioon

Teadus kui teadmiste süsteem on kõigi selle koostisosade terviklik, arenev ühtsus ( teaduslikud faktid, mõisted, hüpoteesid, teooriad, seadused, põhimõtted jne), on loomingulise, teadusliku tegevuse tulemus. Seda teadmiste süsteemi uuendatakse pidevalt tänu teadlaste tegevusele, see koosneb paljudest teadmiste harudest (erateadused), mis erinevad üksteisest selle poolest, millist reaalsuse poolt, mateeria liikumisvormi nad uurivad. Vastavalt tunnetusainele ja -meetodile võib välja tuua loodusteadused - loodusteadus, ühiskond - sotsiaalteadused (humanitaarteadused, sotsiaalteadused), tunnetusest, mõtlemisest (loogika, epistemoloogia jne). Eraldi rühmad on tehnikateadused ja matemaatika. Igal teaduste rühmal on oma sisemine jaotus.

Teadus kui teadmiste süsteem vastab objektiivsuse, adekvaatsuse, tõesuse kriteeriumidele, püüab tagada autonoomia ning olla neutraalne ideoloogiliste ja poliitiliste prioriteetide suhtes. Teaduslikud teadmised, mis tungivad sügavale igapäevaellu, moodustades inimeste teadvuse ja maailmavaate kujunemise olulise aluse, on muutunud isiksuse kujunemise ja kujunemise sotsiaalse keskkonna lahutamatuks komponendiks.

Teaduse kui teadmiste süsteemi peamiseks probleemiks on nende tunnuste tuvastamine ja selgitamine, mis on eristamiseks vajalikud ja piisavad teaduslikud teadmised muud tüüpi teadmiste tulemustest.

Teadusliku teadmise märgid

kindlus,

objektiivsus

Täpsus

Ühemõttelisus

järjepidevus,

Loogiline ja/või empiiriline kehtivus,

Avatus kriitikale.

Kasulikkus

Kontrollitavus

Kontseptuaalne ja keeleline väljendatavus.

Sotsiaalse institutsioonina kerkib teadus esile 17. sajandil. Lääne-Euroopas. Otsustavateks põhjusteks teaduse poolt ühiskondliku institutsiooni staatuse omandamisel olid: distsiplinaarselt organiseeritud teaduse teke, teaduslike teadmiste praktilise kasutamise ulatuse ja korralduse kasv tootmises; teaduslike koolkondade teke ja teaduslike autoriteetide teke; teaduspersonali süstemaatilise koolitamise vajadus, teadlase elukutse tekkimine; teadusliku tegevuse muutumine ühiskonna edenemise teguriks, ühiskonna elu pidevaks tingimuseks; haridus seoses iseseisva teadusliku töö korraldamise sfääriga.

Teadus kui sotsiaalne institutsioon, organisatsioon, millel on spetsiifiline tööjaotus, spetsialiseerumine, reguleerimis- ja kontrollivahendite olemasolu jne. rahvusvaheline teadusringkond (võrdluseks märgime, et 18. sajandi alguses ei eksisteerinud rohkem kui 15 tuhat inimest üle maailma, kelle tegevust võiks liigitada teaduslikuks).

Teadus kui sotsiaalne institutsioon hõlmab ka ennekõike teadlasi oma teadmiste, kvalifikatsiooni ja kogemustega; teadustöö jaotus ja koostöö; väljakujunenud ja tõhus teadusliku teabe süsteem; teadusorganisatsioonid ja -asutused, teaduskoolid ja kogukonnad; katse- ja laboriseadmed jne on teatav suhete süsteem teadusorganisatsioonide, teadusringkondade liikmete vahel, normide ja väärtuste süsteem. Kuid see, et teadus on institutsioon, kus kümned ja isegi sajad tuhanded inimesed on oma elukutse leidnud, on hiljutise arengu tulemus.

4. Teaduse roll ühiskonna ajaloos

Renessansiajast peale on religiooni tagaplaanile tõrjuv teadus võtnud juhtiva positsiooni inimkonna maailmapildis. Kui varem said teatud maailmavaatelisi hinnanguid teha vaid kiriku hierarhid, siis hiljem läks see roll täielikult teadlaste kogukonna õlule. Teadusringkond dikteeris ühiskonnale reeglid peaaegu kõigis eluvaldkondades, teadus oli kõrgeim autoriteet ja tõe kriteerium. Teadus on olnud mitu sajandit juhtiv põhitegevus, mis tsementeerib inimtegevuse erinevaid professionaalseid valdkondi. Just teadus oli kõige olulisem, alusinstitutsioon, mis moodustas nii ühtse maailmapildi kui ka üldteooriaid ning selle pildiga seoses eristati konkreetsed teooriad ja vastavad ainevaldkonnad. kutsetegevus avalikus praktikas. 19. sajandil hakkasid muutuma teaduse ja tööstuse suhted. Teaduse nii olulise funktsiooni kui ühiskonna vahetu tootliku jõu kujunemist märkis K. Marx esmakordselt eelmise sajandi keskel, mil teaduse, tehnoloogia ja tootmise süntees polnud mitte niivõrd reaalsus, kuivõrd väljavaade. Muidugi ei olnud ka siis teaduslikud teadmised isoleeritud kiiresti arenevast tehnoloogiast, vaid seos nende vahel oli ühepoolne: mõned tehnoloogia arengu käigus tekkinud probleemid said teadusliku uurimistöö objektiks ja andsid tõuke isegi uutele teaduslikele. distsipliinid. Näiteks võib tuua klassikalise termodünaamika loomise, mis võttis kokku rikkalikud kogemused aurumasinate kasutamisel. Aja jooksul nägid töösturid ja teadlased teaduses võimsat katalüsaatorit tootmise pidevaks täiustamiseks. Selle fakti teadvustamine muutis dramaatiliselt suhtumist teadusesse ja oli selle otsustava praktika poole pöördumise oluline eeldus. 20. sajand oli võitjate sajand teaduslik revolutsioon. Järk-järgult kasvas toodete teadmistemahukus. Tehnoloogia on muutnud meie tootmisviisi. 20. sajandi keskpaigaks oli tehase tootmisviis muutunud domineerivaks. 20. sajandi teisel poolel levis automatiseerimine. 20. sajandi lõpuks olid arenenud kõrgtehnoloogiad, jätkus üleminek infomajandusele. Kõik see juhtus tänu teaduse ja tehnoloogia arengule. Sellel oli mitmeid tagajärgi. Esiteks on suurenenud nõuded töötajatele. Neilt hakati nõudma suuremaid teadmisi ja arusaamist uutest tehnoloogilistest protsessidest. Teiseks on kasvanud vaimsete töötajate, teadustöötajate ehk inimeste, kelle töö nõuab sügavaid teaduslikke teadmisi, osakaal. Kolmandaks, teaduse ja tehnika progressist tingitud heaolu kasv ning paljude ühiskonna pakiliste probleemide lahendamine tekitas laiades massides usku teaduse võimesse lahendada inimkonna probleeme ja parandada elukvaliteeti. See uus usk leidis oma peegelduse paljudes kultuuri ja sotsiaalse mõtte valdkondades. Sellised saavutused nagu kosmoseuuringud, tuumaenergia loomine, esimesed edusammud robootika vallas tekitasid usku teaduse, tehnoloogilise ja sotsiaalse progressi paratamatusse, äratasid lootust sellistele probleemidele nagu nälg, haigused, varajase lahenduse leidmine. jne Ja täna saame öelda, milles seisneb teadus kaasaegne ühiskond mängib oluline roll paljudes inimelu sektorites ja valdkondades. Kahtlemata võib teaduse arengutase olla üks ühiskonna arengu põhinäitajaid ning kahtlemata on see ka riigi majandusliku, kultuurilise, tsiviliseeritud, haritud, kaasaegse arengu näitaja. Teaduse kui sotsiaalse jõu funktsioonid meie aja globaalsete probleemide lahendamisel on väga olulised. Selle näiteks on keskkonnaprobleemid. Teadupärast on teaduse ja tehnika kiire areng üheks peamiseks põhjuseks sellistele ühiskonnale ja inimesele ohtlikele nähtustele nagu planeedi loodusvarade ammendumine, õhu-, vee- ja pinnasereostus. Järelikult on teadus üks nende radikaalsete ja kaugeltki kahjutute muutuste tegureid, mis tänapäeval inimkeskkonnas toimuvad. Teadlased ise ei varja seda. Teaduslikud andmed mängivad juhtivat rolli keskkonnaohtude ulatuse ja parameetrite määramisel. Teaduse kasvav roll avalikku elu tõi kaasa selle erilise staatuse moodsas kultuuris ja selle eri kihtidega suhtlemise uued jooned avalik teadvus. Sellega seoses on singulaarsuste terav probleem teaduslikud teadmised ja selle seos teiste tunnetustegevuse vormidega (kunst, argiteadvus jne). Sellel probleemil, olles oma olemuselt filosoofiline, on samal ajal suur praktiline tähendus. Teaduse spetsiifika mõistmine on vajalik eeldus teaduslike meetodite juurutamiseks kultuuriprotsesside juhtimisel. See on vajalik ka teaduse enda juhtimise teooria konstrueerimiseks teaduse ja tehnoloogilise revolutsiooni tingimustes, kuna teaduslike teadmiste mustrite väljaselgitamiseks on vaja analüüsida selle sotsiaalset seisundit ja selle vastasmõju vaimse ja materiaalse kultuuri erinevate nähtustega.

5. Eelklassikaline maailmapilt (iidne idamaine, antiikne, keskaegne)

Filosoofiline pilt keskaja maailmast

Keskaja tinglik loendus pärineb postapostellikust ajast (umbes 2. sajand) ja lõpeb äratuskultuuri kujunemisega (umbes 14. sajand). Keskaegse maailmapildi kujunemise algus langeb seega kokku antiikaja lõpu, allakäiguga. Kreeka-Rooma kultuuri lähedus ja kättesaadavus (tekstid) jättis oma jälje uue maailmapildi kujunemisse, vaatamata selle üldiselt religioossele iseloomule. Religioosne suhtumine maailma on keskaja inimeste teadvuses domineeriv. Religioon kiriku ees määrab ära kõik inimelu aspektid, kõik ühiskonna vaimse elu vormid.

Keskaja maailma filosoofiline pilt on teotsentriline. Põhimõiste või õigemini kujund, millega inimene end seostab, on Jumal (ja mitte kosmos, nagu antiikaja raames), kes on üks (konstantiaalne) ja omab erinevalt iidsetest jumalatest absoluutset jõudu. Kosmost valitsenud iidne logos leiab oma kehastuse Jumalas ja väljendub Tema Sõnas, mille kaudu Jumal lõi maailma. Filosoofiale on määratud teoloogia teenija roll: pakkudes Jumala Sõna, peab ta teenima "usu tööd", mõistma jumalikku ja loodud olendit - tugevdama usklike tundeid mõistlike argumentidega.

Vaadeldava ajastu filosoofiline maailmapilt on kordumatu ja varasemast kardinaalselt erinev mitme semantilise telje poolest: pakub uut arusaama maailmast, inimesest, ajaloost ja teadmistest.

Kõik, mis maailmas eksisteerib, eksisteerib Jumala tahtel ja väes. Kas Jumal jätkab maailma loomist (teism) või, olles loomisele aluse pannud, lõpetas ta sekkumise looduslikesse protsessidesse (deism), on endiselt vaieldav küsimus. Igal juhul on Jumal maailma looja (kreatsionism) ja suudab alati tungida sündmuste loomulikku kulgu, neid muuta ja isegi hävitada maailma, nagu see juba kunagi oli (globaalne veeuputus). Maailma arengumudel on lakanud olemast tsükliline (antiikiga), nüüd on see sirgjooneliselt rakendatud: kõik ja kõik liigub kindla eesmärgi, teatud lõpuleviimise poole, kuid inimene ei suuda seda täielikult mõista. jumalik plaan (providentialism).

Jumala enda suhtes ei ole aja mõiste rakendatav, viimane mõõdab inimese olemasolu ja maailma ehk loodud eksistentsi. Jumal elab igavikus. Inimesel on see mõiste olemas, kuid ta ei suuda seda omaenda mõistuse ja olemuse lõplikkuse, piiratuse tõttu läbi mõelda. Ainult Jumalaga seotud olles on inimene kaasatud igavikku, ainult tänu Jumalale on tal võimalik saavutada surematus.

Kui kreeklane ei mõelnud millelegi peale kosmose, mis oli tema jaoks absoluutne ja täiuslik, siis keskaegse teadvuse jaoks maailm justkui kahaneb, “lõpeb”, kaob lõpmatuse, jõu ja täiuslikkuse ees. jumalik olend. Võib ka öelda nii: toimub maailma jagunemine (kahekordistumine) – jumalikuks ja loodud maailmaks. Mõlemas maailmas on kord, mille peal seisab Jumal, vastupidiselt iidsele kosmosele, mis on justkui seestpoolt järjestatud logose poolt. Iga asi ja iga olend omab oma järgu järgi loodud olemise hierarhias kindla koha (muistses kosmoses on kõik asjad selles mõttes suhteliselt võrdsed). Mida kõrgemal on nende positsioon maailmaredelil, seda lähemal on nad vastavalt Jumalale. Inimene asub kõrgeimal astmel, sest ta on loodud Jumala näo ja sarnasuse järgi, kutsutud valitsema maad2. Jumaliku kuju ja sarnasuse tähendust tõlgendatakse erinevalt, nagu kirjutab selle kohta Khoruzhy SS: „Jumala kujundit inimeses peetakse ... staatiliseks, olemuslikuks mõisteks: seda nähakse tavaliselt teatud immanentsetes märkides, tunnustes. loodusest ja inimese kompositsioonist - kolmainsuse struktuuri elemendid, mõistus, hinge surematus... Sarnasust käsitletakse dünaamilise printsiibina: inimese võime ja kutsumus saada Jumala sarnaseks, mida inimene erinevalt kujust, ei pruugi aru saada, kaotada.

Filosoofiline pilt antiikaja maailmast

Esimeste filosoofiliste õpetuste ilmumise aeg antiikaja raames on ligikaudu 6. sajand eKr. eKr e. Sellest hetkest hakkab tegelikult kujunema pilt ajastu maailmast, mis meid huvitab. Selle tingimuslik valmimine on 529, mil keiser Justinianuse määrusega on kõik paganlikud filosoofilised koolkonnad Ateenas. Nii kujunes välja filosoofiline pilt antiikaja maailmast, mis eksisteeris väga kaua – peaaegu tuhandeid aastaid kestnud kreeka-rooma ajaloos.

Oma tuumas on see kosmotsentriline. See ei tähenda, et hellenid armastasid tähistaevast rohkem kui midagi muud. Kuigi Thales (6. sajand eKr), keda traditsiooniliselt kutsutakse esimeseks kreeka filosoofiks, oli kunagi sellest ametist nii haaratud, et ei märganud kaevu ja kukkus sellesse. Neiu, kes seda nägi, naeris tema üle: nad ütlevad, et sa tahad teada, mis on taevas, aga sa ei märka, mis on su jalge all! Tema etteheide oli ebaõiglane, sest Kreeka filosoofid ei vaadanud ainult taevasfääri, vaid püüdsid mõista selles omast harmooniat ja korda, nende arvates. Veelgi enam, nad nimetasid ruumi mitte ainult planeetide ja tähtede, vaid nende jaoks ruumiks - kogu maailmaks, sealhulgas taevaks, ja inimeseks, ja ühiskonnaks, täpsemalt öeldes, ruum on maailm, mida tõlgendatakse korra ja korralduse kaudu. Ruum kui korrastatud ja struktuurselt organiseeritud maailm vastandub Kaosele. Just selles mõttes tõi "kosmose" mõiste filosoofilisse keelde Herakleitos (6. sajand eKr).

Pythagoras – termini "kosmos" autor tänapäevases tähenduses - sõnastas õpetuse universumit kontrollivate numbrite jumalikust rollist. Ta pakkus välja maailma pürotsentrilise süsteemi, mille kohaselt Päike ja planeedid tiirlevad taevasfääride muusika saatel ümber kesktule.

Antiikaja teadussaavutuste tipp oli Aristotelese õpetused. Universumi süsteem põhineb Aristotelese järgi essentsialistlikul tunnetuskontseptsioonil (essentie ladina keeles tähendab "olemus") ning kasutatav meetod on aksiomaatilis-deduktiivne. Selle kontseptsiooni kohaselt võimaldab vahetu kogemus teada saada konkreetset ja universaalne tuletatakse sellest spekulatiivsel teel ("meelesilmade" abil). Aristotelese järgi peitub kosmose muutuva välimuse taga universaalide hierarhia, entiteedid, mille kohta inimene saab usaldusväärseid teadmisi. Loodusfilosoofia eesmärk on just olemuste tundmine ja mõistus on teadmiste instrument.

Mis on universaalse korra ja harmoonia garantii (tingimus)? Iidse mütoloogilise maailmapildi raames võtsid selle rolli enda kanda jumalad, nad hoidsid maailmas kindlat korda, ei lasknud sellel kaoseks muutuda. Filosoofilise maailmapildi raames toimib kosmosele immanentselt (sisemiselt) omane logos universaalse korra tingimusena. Logos on omamoodi ebaisikuline maailmakorralduse põhimõte. Olles olemise seadus, on see igavene, universaalne ja vajalik. Ilma logodeta maailm on kaos. Logos valitseb asjade üle ja nende sees on ta tõeline kosmose valitseja ja asjade mõistuspärane hing (Herakleitos). Seetõttu võime öelda, et iidne maailmapilt pole mitte ainult kosmotsentriline, vaid ka logotsentriline.

Kreeklased ei eraldanud end kosmilisest maailmast ega vastandanud end sellele, vastupidi, nad tundsid oma lahutamatut ühtsust maailmaga. Nad nimetasid kogu ümbritsevat maailma makrokosmoseks ja iseennast mikrokosmoseks. Inimene, olles väike kosmos, on suure kosmose või õigemini selle osa peegeldus, milles kogu kosmos sisaldub eemaldatud, vähendatud kujul. Inimese olemus on sama, mis kosmose olemus. Tema hing on ka ratsionaalne, igaüks kannab endas väikest logost (osakest suurest logost), mille järgi ta oma elu korraldab. Tänu logos-mõistusele endas suudab inimene maailma õigesti tunnetada. Sellest ka kaks teadmiste teed, millest räägivad vanad kreeklased: mõistuse tee ja meelte tee. Kuid ainult esimene on usaldusväärne (tõsi), ainult esmalt liikudes saab universumi saladustele lähemale.

Lõpuks on kosmos kreeklaste jaoks suur elav keha, mis liigub, muutub, areneb ja isegi sureb (nagu iga keha), kuid sünnib siis uuesti, sest see on igavene ja absoluutne. "Seda kosmost, mis on kõigile sama, ei loonud ükski jumal, mitte ükski inimene, kuid see on alati olnud, on ja jääb alati elavaks tuliks, mis süttib pidevalt ja hääbub järk-järgult," ütles Herakleitos.

6. Klassikalise maailmapildi kujunemine

Klassikalise teadusliku maailmapildi kujunemist seostatakse nelja uue aja suure teadlase nimedega: Nicolaus Copernicus (1473-1543), Johannes Kepler (1571-1630), Galileo Galilei ja Isaac Newton (1642-1727) . Oleme Kopernikule võlgu heliotsentrilise süsteemi loomise eest, mis muutis meie arusaama universumi struktuurist pea peale. Kepler avastas taevakehade liikumise põhiseadused. Galileo ei olnud mitte ainult eksperimentaalfüüsika rajaja, vaid andis tohutu panuse ka teoreetilise füüsika (inertsi põhimõte, liikumise relatiivsusprintsiip ja kiiruste liitmine jne) loomisesse, eriti selle tänapäevasel kujul - matemaatilise Füüsika. See omakorda võimaldas Isaac Newtonil anda füüsikale klassikalise mehaanika süsteemi terviklik vorm ja luua esimene teaduses tuntud terviklik (Newtoni) maailmapilt. Newtoni teine ​​kõige olulisem panus teadusesse oli matemaatilise analüüsi aluste loomine, mis on kaasaegse matemaatika alus.

Määratleme klassikalise teadusliku maailmapildi põhijooned.

1. Seisukoht ruumi ja aja absoluutsuse ja teineteisest sõltumatuse kohta. Ruumi võib kujutada lõpmatu laiendusena, kus puuduvad privilegeeritud suunad (ruumi isotroopia) ja mille omadused on samad ja muutumatud universumi mis tahes punktis. Ka aeg on terve Kosmose jaoks sama ega sõltu ruumis liikuvate materiaalsete kehade asukohast, kiirusest ega massist. Näiteks kui me sünkroniseerime mitu kellamehhanismi ja asetame need Universumi erinevatesse punktidesse, siis kella kiirust ei häirita ja nende näitude sünkroonsus säilib iga aja möödudes. Sellest vaatenurgast võib Universumit kujutada kui absoluutselt tühja ruumi, mis on täidetud liikuvate kehadega (tähed, planeedid, komeedid jne), mille trajektoori saab kirjeldada klassikalise ehk Newtoni mehaanika tuntud võrrandite abil.

2. Arusaam põhjuse ja tagajärje jäigast üks-ühesest seosest: kui keha asukoht ja liikumisvektor (st selle kiirus ja suund) on teada mingis koordinaatsüsteemis, siis saab tema asukohta alati üheselt ennustada. pärast mis tahes piiratud ajavahemikku ( delta d). Kuna kõik maailma nähtused on omavahel seotud põhjuse ja tagajärje seostega, kehtib see iga nähtuse kohta. Kui me ei suuda ühtki sündmust üheselt ennustada, siis ainult seetõttu, et meil pole piisavalt informatsiooni selle seoste kohta kõigi teiste nähtuste ja mõjuteguritega. Järelikult ilmneb juhus siin kui puhtväline, subjektiivne väljendus meie suutmatusest arvestada kogu nähtustevahelise seose mitmekesisusega.

3. Newtoni mehaanika seaduste laiendamine kogu ümbritseva maailma nähtuste mitmekesisusele, mis on kahtlemata seotud loodusteaduste edusammudega, eeskätt tolleaegse füüsikaga, andis ajastu maailmapildile omamoodi tunnused. mehhanism, nähtuste lihtsustatud mõistmine eranditult mehaanilise liikumise prisma kaudu.

Märgime kahte uudishimulikku ja edasise arutluskäigu jaoks olulist asjaolu, mis on seotud klassikalise teadusliku maailmapildi mehhanismiga.

1) Esimene puudutab ideid universumi liikumise ja arengu allikate kohta. Newtoni esimene seadus ütleb, et iga keha säilitab puhkeoleku või ühtlase sirgjoonelise liikumise, kuni sellele mõjub välisjõud. Seetõttu on universumi eksisteerimiseks ja taevakehade liikumiseks vajalik väline mõju - esimene tõuge. Just tema paneb käima kogu Universumi keeruka mehhanismi, mis eksisteerib ja areneb edasi inertsiseaduse alusel. Sellise esimese impulsi saab läbi viia selle Looja, mis viib Jumala äratundmiseni. Kuid teisest küljest taandab see loogika Looja rolli vaid Universumi tekke algfaasile ja olemasolev olend seda justkui ei vaja. Sellist kahetist maailmavaatelist positsiooni, mis avas tee otsesele ateismile ja levis Euroopas Prantsuse revolutsiooni eelõhtul, nimetati deismiks (ladina keelest yesh – jumal). Kuid paar aastat hiljem vastas suur Laplace, esitades keiser Napoleonile oma teost "Traktaat taevamehaanikast", Bonaparte'i märkusele, et ta ei näinud teoses mainitud Loojat, julgelt: "Härra, ma ei vaja seda. hüpotees."

2) Teine asjaolu on seotud vaatleja rolli mõistmisega. Klassikalise teaduse ideaal on vaatluse objektiivsuse nõue, mis ei tohiks sõltuda vaatleja subjektiivsetest omadustest: samadel tingimustel peaks katse andma samad tulemused.

Niisiis, klassikalist teaduslikku maailmapilti, mis eksisteeris kuni 19. sajandi lõpuni, iseloomustab teaduse arengu kvantitatiivne etapp, faktide kuhjumine ja süstematiseerimine. See oli teaduslike teadmiste lineaarne või kumulatiivne kumulatiivne kasv. Selle edasiarendamine, termodünaamika ja evolutsiooniteooria loomine aitasid kaasa maailma mõistmisele mitte kui absoluutses aegruumis liikuvate objektide või kehade kogumina, vaid kui omavahel seotud sündmuste kompleksset hierarhiat – süsteemid, mis on protsessis. kujunemisest ja arengust.

7. Mitteklassikalise maailmapildi kujundamine

Teaduslik maailmapilt on ajalooline, see põhineb teatud ajastu teaduse saavutustel inimkonna teadmiste piires. Teaduslik maailmapilt on teaduslike teadmiste süntees, mis vastab konkreetsele ajaloolisele perioodile inimkonna arengus.

Filosoofias omaks võetud mõiste “maailmapilt” tähendab nähtavat universumi portreed, Universumi kujundlik-kontseptuaalset kirjeldust.

Mitteklassikaline maailmapilt (19. sajandi lõpp - 20. sajandi 60. aastad)

Allikad: termodünaamika, Darwini evolutsiooniteooria, Einsteini relatiivsusteooria, Heisenbergi määramatuse printsiip, Suure Paugu hüpotees, Mandelbroti fraktaalgeomeetria.

Esindajad: M. Planck, E. Rutherford, Niels Bohr, Louis de Broglie, W. Pauli, E. Schrödinger, W. Heisenberg, A. Einstein, P. Dirac, A.A. Friedman ja teised.

Põhimudel: süsteemi areng on suunatud, kuid selle olek igal ajahetkel määratakse ainult statistiliselt.

Teaduse objekt ei ole reaalsus "puhtal kujul", vaid osa selle osast, mis on antud subjekti poolt tunnustatud teoreetiliste ja operatiivsete vahendite ja meetodite prisma kaudu selle arendamiseks (st inimene + tööriistad + sotsiaalne olukord on lisatud). Reaalsuse eraldised lõigud on üksteisele taandamatud. Uuritakse mitte muutumatuid asju, vaid tingimusi, milles nad nii või teisiti käituvad.

Klassikalise asendanud mitteklassikaline maailmapilt sündis esimeste termodünaamika teooriate mõjul, mis seadsid kahtluse alla klassikalise mehaanika seaduste universaalsuse. Üleminek mitteklassikalisele mõtlemisele viidi läbi loodusteaduste revolutsiooni perioodil 19.-20. sajandi vahetusel, sealhulgas relatiivsusteooria mõjul.

Mitteklassikalises maailmapildis tekib paindlikum määramisskeem, arvestatakse juhuse rolliga. Süsteemi areng on ette nähtud kindlas suunas, kuid selle olekut igal ajahetkel ei saa täpselt kindlaks teha. Teooriasse sisenes uus määramisvorm "statistilise seaduspärasuse" nime all. Mitteklassikaline teadvus tundis pidevalt oma lõplikku sõltuvust sotsiaalsetest oludest ja kandis samal ajal lootusi osaleda võimaluste "konstellatsiooni" kujunemises.

Mitteklassikaline maailmapilt.

Einsteini revolutsiooni periood: XIX – XX sajandi vahetus. Avastused: aatomi keeruline struktuur, radioaktiivsuse nähtus, elektromagnetkiirguse olemuse diskreetsus.

Suuremad muudatused: - õõnestati mehaanilise maailmapildi kõige olulisem eeldus - veendumus, et muutumatute objektide vahel mõjuvate lihtsate jõudude abil on kõik loodusnähtused seletatavad.

- A. Einsteini erirelatiivsusteooria (SRT) sattus vastuollu Newtoni gravitatsiooniteooriaga. Einsteini teoorias ei ole gravitatsioon jõud, vaid aegruumi kõveruse ilming.

Relatiivsusteooria järgi on ruum ja aeg suhtelised – pikkuse ja aja mõõtmise tulemused sõltuvad sellest, kas vaatleja liigub või mitte.

Maailm on palju mitmekesisem ja keerulisem, kui mehhanistlikule teadusele tundus.

Inimteadvus on algselt kaasatud meie reaalsustajusse. Seda tuleks mõista järgmiselt: maailm on selline, sest meie oleme need, kes seda vaatame, ja muutused meis, meie eneseteadvuses muudavad maailmapilti.

Maailmapildi "puhtobjektiivne" kirjeldus on võimatu. Reduktsionistlik lähenemine on muutumas. Kvantkäsitlus – maailma ei saa seletada ainult selle koostisosade summana. Makrokosmos ja mikrokosmos on omavahel tihedalt seotud. Tunnetusprotsessis on mõõteseadmetel oluline koht.

8. Moodne post-mitteklassikaline maailmapilt

Mitteklassikaline maailmapilt (XX sajandi 70ndad - meie aeg).

Allikad: Herman Hakeni sünergia (Saksamaa), Ilya Prigogine'i dissipatiivsete struktuuride teooria (Belgia) ja Thomas Rene katastroofiteooria (Prantsusmaa). Kontseptsiooni autor on akadeemik V. S. Stepin

Metafoor: maailm on organiseeritud kaos = ebaregulaarne liikumine perioodiliselt korduvate ebastabiilsete trajektooridega. Graafiline pilt: puutaoline hargnev graafika.

Põhimudel: maailm on avatud mittelineaarsete süsteemide kattekiht, milles algtingimuste, nendesse kuuluvate indiviidide, lokaalsete muutuste ja juhuslike tegurite roll on suur. Iga süsteemi tulevik on algusest peale ja mis tahes ajahetkeni ebakindel. Selle areng võib kulgeda ühes mitmest suunast, mille määrab enamasti mõni ebaoluline tegur. Piisab vaid väikesest energeetilisest mõjust, nn "torkimisest", et süsteem saaks ümber ehitada (tekkib hargnemine) ja tekib uus organiseerituse tase.

Teaduse objekt: uuritav süsteem + uurija + tema tööriistad + tunnetava subjekti eesmärgid.

V.S. Stepin tõi välja järgmised mitteklassikalise etapi märgid:

revolutsioon teadmiste hankimise ja talletamise vahendites (teaduse arvutistamine, teaduse liitmine tööstusliku tootmisega jne);

interdistsiplinaarsete teadusuuringute ja integreeritud uurimisprogrammide levitamine;

majanduslike ja sotsiaalpoliitiliste tegurite ja eesmärkide tähtsuse suurendamine;

objekti enda muutumine - avatud isearenevad süsteemid;

aksioloogiliste tegurite kaasamine seletuslausete koosseisu;

humanitaarteaduste meetodite kasutamine loodusteadustes;

üleminek staatiliselt, struktuurile orienteeritud mõtlemiselt dünaamilisele, protsessikesksele mõtlemisele.

Mitteklassikaline teadus ei uuri mitte ainult keerulisi, kompleksselt organiseeritud süsteeme, vaid ka ülikeerulisi süsteeme, mis on avatud ja võimelised iseorganiseeruma. Teaduse objektiks on ka "inimsuurused" kompleksid, mille lahutamatuks komponendiks

on inimene (globaal-keskkonna-, biotehnoloogiline, biomeditsiiniline jne). Teaduse tähelepanu nihkub korduvatelt ja regulaarsetelt nähtustelt kõikvõimalikele "hälbetele", juhuslikele ja korratutele nähtustele, mille uurimine viib äärmiselt oluliste järeldusteni.

Erinevate iseorganiseerumisvõimeliste keerukalt organiseeritud süsteemide (füüsikast ja bioloogiast majanduse ja sotsioloogiani) uurimise tulemusena on kujunemas uus - mittelineaarne - mõtlemine, uus "pilt maailmast". Selle peamised omadused on tasakaalutus, ebastabiilsus, pöördumatus. Isegi pealiskaudne pilk võimaldab näha seost post-mitteklassikalise maailmapildi ja postmodernismi ideoloogia vahel.

Postmodernismi ja moodsa teaduse korrelatsiooni probleemi püstitas J.-F. Lyotard (Lyotard J.-F. 1979). Tõepoolest, postmodernistlik ühiskonnateooria kasutab määramatuse, mittelineaarsuse ja multivariantsi kategooriaid. See põhjendab maailma pluralistlikku olemust ja selle vältimatut tagajärge – inimeksistentsi ambivalentsust ja juhuslikkust. Post-mitteklassikaline maailmapilt ja eriti sünergia annab omamoodi "loodusteadusliku" põhjenduse postmodernismi ideedele.

Samal ajal, vaatamata kaasaegsete teaduste märkimisväärsetele saavutustele maailma teadusliku pildi loomisel, ei suuda see paljusid nähtusi põhjalikult seletada:

seletada gravitatsiooni, elu tekkimist, teadvuse tekkimist, luua ühtne väljateooria

leida rahuldav õigustus parapsühholoogiliste või bioenergia-informatsiooniliste vastasmõjude massile, mida ei kuulutata enam väljamõeldiseks ja jaburaks.

Selgus, et sündmuste, interaktsioonide ja elementide juhusliku kombinatsiooniga on võimatu seletada elu ja meele ilmumist, selline hüpotees on ka tõenäosusteooria poolt keelatud. Maa eksisteerimise perioodi jaoks ei ole piisavalt võimalusi loetleda.

9. Teadusrevolutsioonid teaduse ajaloos

Teadusrevolutsioon on teaduse vanade ja uute teadmiste vahelise mitmetahulise vastuolu lahendamise vorm, teaduslike teadmiste sisu kardinaalsed muutused nende teatud arenguetapis. Teadusrevolutsioonide käigus toimub teaduse fundamentaalsete aluste kvalitatiivne ümberkujundamine, uued teooriad asendavad vanu, meid ümbritseva maailma teadusliku mõistmise märkimisväärne süvendamine uue teadusliku pildi kujunemise näol. maailmas.

Teadusrevolutsioonid teaduse ajaloos

XX sajandi keskel. teaduse ajalooline analüüs hakkas põhinema katkendlikkuse, singulaarsuse, kordumatuse ja revolutsioonilise iseloomu ideedel.

Üks teerajajaid nende ideede juurutamisel teaduse ajaloolises uurimises on A. Kairo. Niisiis, XVI-XVII sajandi periood. ta käsitleb seda kui fundamentaalsete revolutsiooniliste muutuste aega teadusliku mõtte ajaloos. Koyre näitas, et teadusrevolutsioon on üleminek ühelt teadusteoorialt teisele, mille käigus muutub mitte ainult teaduse arengu kiirus, vaid ka suund.

Pakutud mudel T. Kunom. Tema mudeli keskseks kontseptsiooniks oli mõiste "paradigma", s.o. üldtunnustatud teadussaavutused, mis annavad teadlaskonnale mõneks ajaks mudeli probleemide püstitamiseks ja lahendamiseks. Teaduslike teadmiste arendamist teatud paradigma raames nimetatakse "tavateaduseks". Teatud hetke pärast ei rahulda paradigma teadlaskonda ja siis asendub see teisega – toimub teadusrevolutsioon. Kuhni sõnul on uue paradigma valik juhuslik sündmus, kuna teaduse arengusuundi on mitu võimalikku ja milline neist valitakse, on juhuse küsimus. Veelgi enam, ta võrdles üleminekut ühelt teadusparadigmalt teisele inimeste pöördumisega uude usku: mõlemal juhul ilmub tuttavate objektide maailm algsete seletuspõhimõtete revideerimise tulemusena täiesti erinevas valguses. Teaduslik tegevus revolutsioonidevahelistel perioodidel välistab see loovuse elemendid ja loovus tuuakse teaduse perifeeriasse või väljapoole selle piire. Kuhn peab teaduslikku loovust eredateks, erakordseteks, haruldasteks sähvatusteks, mis määravad kogu edasise teaduse arengu, mille käigus varem saadud teadmised paradigma kujul põhjendatakse, laiendatakse, kinnitatakse.

Kuhni kontseptsiooni kohaselt kehtestatakse sellele vastava edasise tööga uus paradigma teadusliku teadmise struktuuris. Seda tüüpi arengu illustreeriv näide on K. Ptolemaiose teooria planeetide liikumisest ümber liikumatu Maa, mis võimaldas ennustada nende asukohta taevas. Selle teooria äsja avastatud faktide selgitamiseks kasvas pidevalt epitsüklite arv, mille tulemusena muutus teooria äärmiselt tülikaks ja keeruliseks, mis lõpuks viis selle tagasilükkamiseni ja N. Koperniku teooria aktsepteerimiseni.

Teine teaduse arengu mudel, I. Lakatos nimetas "uurimisprogrammide metoodikaks". Lakatose sõnul on teaduse areng tingitud pidevast teadusprogrammide konkurentsist. Programmidel endil on teatud struktuur. Esiteks programmi "kõva tuum", mis sisaldab esialgseid sätteid, mis on selle programmi toetajate jaoks ümberlükkamatud. Teiseks “negatiivne heuristika”, mis on tegelikult programmi tuuma “kaitsevöö” ja koosneb abihüpoteesidest ja eeldustest, mis eemaldavad vastuolud faktidega, mis jäiga tuuma raamidesse ei mahu. Selle programmiosa raames konstrueeritakse abiteooria või -seadus, mis võimaldaks sellelt üle minna jäiga tuuma esitustele ning viimasena seatakse kahtluse alla jäiga tuuma enda positsioonid. Kolmandaks “positiivne heuristika”, mis on reeglid, mis näitavad, milline tee valida ja kuidas seda järgida, et uurimisprogramm areneks ja muutuks kõige universaalsemaks. Just positiivne heuristika annab teaduse arengule stabiilsuse. Kui see on ammendatud, muudetakse programmi, st. teaduslik revolutsioon. Sellega seoses eristatakse igas programmis kahte etappi: algul on programm progressiivne, selle teoreetiline kasv näeb ette selle empiirilist kasvu ja programm ennustab piisava tõenäosusega uusi fakte; hilisemates etappides muutub programm regressiivseks, selle teoreetiline kasv jääb empiirilisest kasvust maha ja see võib seletada kas juhuslikke avastusi või fakte, mille avastas konkureeriv programm. Sellest tulenevalt on peamiseks arenguallikaks teadusprogrammide konkurents, mis tagab teaduslike teadmiste pideva kasvu.

Lakatos, erinevalt Kuhnist, ei usu, et revolutsiooni käigus tekkinud uurimisprogramm on terviklik ja täielikult välja kujunenud. Teine erinevus nende mõistete vahel on järgmine. Kuhni sõnul tugevdavad üha enam kinnitusi paradigmale, mis saadakse järgmiste ülesannete-mõistatuste lahendamise käigus, tingimusteta usku paradigmasse – usku, millel toetub kogu teadlaskonna liikmete tavapärane tegevus.

K. Popper pakkus välja püsiva revolutsiooni kontseptsiooni. Tema ideede kohaselt võltsitakse varem või hiljem igasugune teooria, s.t. on fakte, mis selle täielikult ümber lükkavad. Selle tulemusena ilmnevad uued probleemid ja liikumine ühelt probleemilt teisele määrab teaduse edenemise.

Vastavalt M.A. Rozov, teadusrevolutsioone on kolme tüüpi: 1) uute fundamentaalsete teooriate konstrueerimine. See tüüp langeb tegelikult kokku Kuhni teadusrevolutsioonidega; 2) teadusrevolutsioonid, mis on põhjustatud uute uurimismeetodite kasutuselevõtust, näiteks mikroskoobi ilmumine bioloogias, optiliste ja raadioteleskoopide ilmumine astronoomias, isotoopmeetodid vanuse määramisel geoloogias jne; 3) uute "maailmade" avastamine. Seda tüüpi revolutsiooni seostatakse suurte geograafiliste avastustega, mikroorganismide ja viiruste maailmade, aatomite, molekulide, elementaarosakeste jne maailma avastamisega.

XX sajandi lõpuks. teadusrevolutsioonide idee on oluliselt muutunud. Järk-järgult lakkavad nad arvestamast teadusrevolutsiooni hävitava funktsiooniga. Kõige olulisemana nimetati loomingulist funktsiooni, uute teadmiste teket vana hävitamata. Samas eeldatakse, et varasemad teadmised ei kaota oma originaalsust ja ei neela neid praeguste teadmistega.

10. Teadus kui omamoodi vaimne tegevus. Kognitiivse tegevuse struktuur

Teadust on tavaks nimetada teoreetiliseks süstematiseeritud ideeks maailmast, mis reprodutseerib selle olulisi aspekte abstraktsel-loogilisel kujul ja põhineb teadusuuringute andmetel. Teadus täidab kõige olulisemaid sotsiaalseid funktsioone:

1. Kognitiivne, mis seisneb maailma ehituse ja selle arenguseaduste empiirilises kirjeldamises ja ratsionaalses selgitamises.

2. Maailmavaade, mis võimaldab inimesel erimeetodite abil üles ehitada tervikliku teadmiste süsteemi maailma kohta, käsitleda ümbritseva maailma nähtusi nende ühtsuses ja mitmekesisuses.

3. Prognostiline, mis võimaldab inimesel teaduse vahendeid kasutades mitte ainult seletada ja muuta ümbritsevat maailma, vaid ka ennustada nende muutuste tagajärgi.

Teaduse eesmärk on saada tõelisi teadmisi maailma kohta. Teaduse kõrgeim vorm on teadusteooria. On palju teooriaid, mis on muutnud inimeste suhtumist maailmast: Koperniku teooria, Newtoni universaalse gravitatsiooni teooria, Darwini evolutsiooniteooria, Einsteini relatiivsusteooria. Sellised teooriad moodustavad maailmast teadusliku pildi, mis saab osaks terve ajastu inimeste maailmapildist. Teooriate loomiseks tuginevad teadlased eksperimentidele. Range eksperimentaalteadus sai erilise arengu uusajal (alates 18. sajandist). Kaasaegne tsivilisatsioon toetub suures osas teaduse saavutustele ja praktilistele rakendustele.

Kognitiivne tegevus toimub gnostiliste toimingute kaudu, mis jagunevad kahte klassi: välised ja sisemised. Välised gnostilised tegevused on suunatud meeli vahetult mõjutavate objektide ja nähtuste tundmisele. Need toimingud viiakse läbi meeleelundite ja väliste objektidega suhtlemise protsessis. Meelte poolt teostatavad välised gnostilised toimingud võivad olla otsimine, seadistamine, fikseerimine ja jälgimine. Otsingutoimingud on suunatud tunnetusobjekti tuvastamisele, kohandamisele - selle eristamisele teistest objektidest, fikseerimisele - selle kõige iseloomulikumate omaduste ja omaduste avastamisele, jälgimisele - teabe hankimisele objektis toimuvate muutuste kohta. ontoloogiline olemisfilosoofia

Tunnetuse sensoorsel tasandil tekkivad muljed ja kujundid on sisemiste gnostiliste tegevuste elluviimise aluseks, mille alusel avalduvad intellektuaalsed protsessid: mälu, kujutlusvõime ja mõtlemine. Mälu fikseerib muljed ja pildid, salvestab need teatud ajaks ja taastoodab õigel hetkel. Mälu võimaldab inimesel koguda individuaalseid kogemusi ja kasutada seda käitumis- ja tegevusprotsessis. Mälu kognitiivne funktsioon viiakse läbi mnemooniliste toimingute kaudu, mille eesmärk on luua seos äsja omandatud teabe ja varem õpitud teabe vahel, selle konsolideerimine ja taastootmine. Kujutlusvõime võimaldab transformeerida tajutavate objektide ja nähtuste kujutisi ning luua uusi ideid selliste objektide kohta, mis on inimesele kättesaamatud või mida antud ajahetkel üldse ei eksisteeri. Tänu kujutlusvõimele saab inimene teada tulevikku, ennustada oma käitumist, planeerida tegevusi ja ette näha selle tulemusi. Mõtlemine võimaldab abstraheerida sensuaalselt tajutavast reaalsusest, üldistada kognitiivse tegevuse tulemusi, tungida asjade olemusse ning tunnetada selliseid objekte ja nähtusi, mis eksisteerivad väljaspool aistinguid ja taju. Mõtlemise produkt on mõtted, mis eksisteerivad mõistete, hinnangute ja järelduste kujul.

Kognitiivse tegevuse kõigi elementide ühendamine ühtseks tervikuks toimub ka keele ja kõne abil, mille alusel teadvus toimib.

11. Teaduslikud ja mitteteaduslikud teadmised. Teaduslike teadmiste spetsiifika

Teadusel on ühiskonnaelus oluline roll. Teadusest rääkides tuleks silmas pidada kolme selle ühiskonnas eksisteerimise vormi: 1) kognitiivse tegevuse eriviisina, 2) teaduslike teadmiste süsteemina ja 3) erilise sotsiaalse institutsioonina kultuurisüsteemis, mis mängib. oluline roll vaimse tootmise protsessis. Teaduslikel teadmistel kui maailma vaimse ja praktilise arengu erilisel viisil on oma eripärad. Kõige üldisemas tähenduses mõistetakse teadusliku teadmise all objektiivselt tõeste teadmiste saamise protsessi. Ajalooliselt on teadus järk-järgult muutunud vaimse tootmise kõige olulisemaks sfääriks, selle tootmise produkt on usaldusväärsed teadmised kui erilisel viisil organiseeritud teave. Teaduse põhiülesanneteks on tänaseni reaalsuse protsesside ja nähtuste kirjeldamine, selgitamine ja ennustamine. Teaduse sündi seostatakse reaalsuse ratsionaalse arengu eritüübi kujunemisega, mis võimaldas saada usaldusväärsemaid teadmisi, võrreldes teaduse-eelsete maailmatunnetusvormidega. Karl Jaspers peab seda aega kultuuri arengus "pöördeliseks".

Praegu arutatakse laialdaselt teadusliku teadmise "piiramise" probleemi ehk piiri määratlemist, mis eristab teadust mitteteadusest. Esimene samm teadmiste jagamisel teaduslikeks ja mitteteaduslikeks on eraldada teaduslikud teadmised igapäevateadmistest. Tavalised teadmised, mis põhinevad peamiselt terve mõistus, võib kahtlemata olla tegevusjuhis ning sellel on oluline roll inimelus ja ühiskonna ajaloos. Kuid see sisaldab alati spontaansuse elemente ega vasta terviklikkuse normidele teadmiste süsteemses konstrueerimises, millele teadus keskendub, sellel puudub mõistete määratlemisel vajalik selgus ja loogiline korrektsus arutluse konstrueerimisel ei ole kaugeltki alati. täheldatud. Teadusväliste teadmiste vormide mitmekesisuses eristatakse teaduseelseid, mitteteaduslikke, parateaduslikke, pseudoteaduslikke, kvaasiteaduslikke ja teadusvastaseid teadmisi. Olles teaduse teisel poolel, on teadusevälised teadmised amorfsed, samas kui piirid selle erinevate sortide vahel on äärmiselt hägused. Teaduslike teadmiste eraldamine paljudest mitteteaduslike teadmiste vormidest on teaduslike kriteeriumide määratlemisega seotud väga keeruline probleem. Üldkriteeriumideks, mis toimivad teadusliku teadmise normide ja ideaalidena, on tunnustatud: usaldusväärsus ja objektiivsus (vastavus tegelikkusele), kindlus ja täpsus, teoreetiline ja empiiriline kehtivus, loogiline tõendusmaterjal ja järjepidevus, empiiriline kontrollitavus (kontrollitavus), kontseptuaalne sidusus (järjepidevus). ), falsifitseeritavuse fundamentaalne võimalus (teoorias riskantsete eelduste eeldus nende hilisemaks eksperimentaalseks kontrollimiseks), ennustusvõime (hüpoteeside viljakus), praktiline rakendatavus ja tõhusus.

Teaduslike teadmiste spetsiifilisus.

Teadus on inimeste vaimse tegevuse vorm, mille eesmärk on luua teadmisi looduse, ühiskonna ja teadmiste enda kohta, mille vahetu eesmärk on mõista tõde ja avastada objektiivseid seaduspärasusi, mis põhinevad tegelike faktide üldistamisel nende omavahelises seoses, et ennetada suundumusi reaalsuse arengut ja aidata kaasa selle muutumisele.

Teadus on loominguline tegevus uute teadmiste saamiseks ja selle tegevuse tulemuseks on teatud põhimõtetel põhinevasse terviklikku süsteemi viidud teadmiste kogum ja nende taastootmise protsess.

Teaduslikud teadmised on inimese kõrgelt spetsialiseerunud tegevus teadmiste arendamisel, süstematiseerimisel ja kontrollimisel, et neid tõhusalt kasutada.

Seega on teaduse eksistentsi põhiaspektid: 1. keerukas, vastuoluline uute teadmiste saamise protsess; 2. selle protsessi tulemus, s.o. omandatud teadmiste ühendamine terviklikuks arenevaks orgaaniliseks süsteemiks; 3. sotsiaalne institutsioon kogu oma infrastruktuuriga: teaduse korraldus, teadusasutused jne; teadusmoraal, teadlaste kutseühingud, rahandus, teadusaparatuur, teadusinfosüsteem; 4. inimtegevuse eriline valdkond ja kultuuri kõige olulisem element.

12. Teaduslike teadmiste klassikalised ja mitteklassikalised mudelid (võrdlev analüüs)

Klassikaline teadus sai alguse XVI-XVII sajandil. N. Cusa, J. Bruno, Leonardo da Vinci, N. Koperniku, G. Galileo, I. Kepleri, F. Baconi, R. Descartesi teadusliku uurimistöö tulemusena. Otsustavat rolli selle tekkimises mängis aga Isaac Newton (1643-1727), inglise füüsik, kes lõi klassikalise mehaanika kui tervikliku teadmistesüsteemi alused kehade mehaanilise liikumise kohta. Ta sõnastas kolm mehaanika põhiseadust, koostas universaalse gravitatsiooni seaduse matemaatilise formuleeringu, põhjendas taevakehade liikumise teooriat, defineeris jõu mõiste, lõi diferentsiaal- ja integraalarvutuse kui füüsilise reaalsuse kirjeldamise keele, esitas oletus korpuskulaarsete ja laineliste ideede kombinatsioonist valguse olemuse kohta. Ilmus Newtoni mehaanika klassikaline muster deduktiivne teaduslik teooria.

Sarnased dokumendid

Olemise mõiste areng filosoofia ajaloos; metafüüsika ja ontoloogia on kaks reaalsuse mõistmise strateegiat. Olemise kui elu mõtte probleem ja aspektid; olemise ja mitteolemise tõlgendamise käsitlused. "Substants", "aine" ontoloogiliste kategooriate süsteemis.

test, lisatud 21.08.2012


Olemise põhiprintsiipide, selle struktuuri ja mustrite uurimine. Olles sotsiaalne ja ideaalne. Mateeria kui objektiivne reaalsus. Kaasaegsete ideede analüüs aine omaduste kohta. Aine liikumisvormide klassifikatsioon. Metsloomade tasemed.

esitlus, lisatud 16.09.2015


Religioosse maailmavaate olemus ja eripära. Filosoofia ajaloolised liigid. Filosoofiline arusaam maailmast, selle areng. Ontoloogia on olemise filosoofia haru. Teadvuse kujunemise sotsiaalsed tegurid ja kognitiivse tegevuse mittepeegelduvad protseduurid.

kontrolltööd, lisatud 10.08.2013


Maailma vaimse arengu vormid: müüt, religioon, teadus ja filosoofia. Filosoofia kui teadusdistsipliini ja metoodika peamised osad ja funktsioonid. Filosoofia ajaloolise arengu etapid, nende erinevused ja esindajad. Mõistete "olemine" ja "aine" filosoofiline tähendus.

loengute kursus, lisatud 09.05.2012


Ontoloogia on olemise õpetus. Kategooria "olemine" seos mitmete teiste kategooriatega (mitteolemine, olemasolu, ruum, aeg, mateeria, teke, kvaliteet, kvantiteet, mõõt). Olemise põhivormid. Aine struktuurne korraldus ja liikumisõpetus.

test, lisatud 11.08.2009


Filosoofia looja ja Parmenidese olemise stabiilsust ja muutumatust käsitleva ontoloogia rajaja. Herakleituse termini "ruum" kasutamine maailmale viitamiseks. Ideed kõigist asjadest, väärtustest ja geomeetrilistest kehadest Platoni süsteemis, poeetiline ontoloogia.

abstraktne, lisatud 27.07.2017


Filosoofilise arusaama kujunemine ainekategooriast filosoofia ajaloos. Spinoza filosoofia, hegellik kategooriate jaotus. Radikaalne erinevus materialismi ja idealismi sisu tõlgendamises. Aine põhisubstantsi struktuur filosoofias.

kursusetöö, lisatud 26.01.2012


Ontoloogia kui olemise filosoofiline õpetus. Objektiivse reaalsuse vormid ja olemisviisid, selle põhimõisted: aine, liikumine, ruum ja aeg. Kategooria inimkonna ajaloolise arengutee tulemusena, tema aktiivsus looduse arengus.

abstraktne, lisatud 26.02.2012


Ontoloogia kui filosoofia haru mõiste. Olemise universaalsete aluste, põhimõtete, selle struktuuri ja mustrite käsitlemine. Aristotelese, Kanti, Hegeli olemise kategooriliste vormide uurimine. Väärtushoiak, inimese suhtumise vormid ja viisid maailma.

esitlus, lisatud 09.10.2014


Ontoloogia kui olemise probleemi filosoofiline arusaam. Olemise mõistmise peamiste programmide teke filosoofia ajaloos. Põhiprogrammiks on domineeriva tegurina metafüüsiliste aluste otsimine. Kaasaegse teaduse esitused mateeria struktuuri kohta.

Ontoloogia kui teooria

Mõiste "ontoloogia" pakkus välja 1613. aastal Rudolf Goklenius oma "Filosoofilises sõnaraamatus" ("Lexicon philosophicum, quo tanquam clave philisophiae fores aperiunter. Francofurti"), veidi hiljem Johannes Clauberg 1656. aastal teoses "Meentephysika de" , quae rectus Ontosophia", kes pakkus selle (variandis "ontosoofia") vasteks mõistele "metafüüsika". Praktilises kasutuses fikseeris termini Christian Wolf, kes eraldas selgelt mõistete "ontoloogia" ja "metafüüsika" semantika.

Ontoloogia põhiküsimus: mis on olemas?

Ontoloogia põhimõisted: olemine, struktuur, omadused, olemise vormid (materiaalne, ideaal, eksistentsiaalne), ruum, aeg, liikumine.

Ontoloogia on seega katse olemasoleva universumi kõige üldisemaks kirjeldamiseks, mis ei piirduks üksikute teaduste andmetega ja võib-olla ei taanduks ka neile.

Teistsuguse arusaama ontoloogiast annab Ameerika filosoof Willard Quine: ontoloogia on tema mõistes teatud teooria sisu, st objektid, mida see teooria postuleerib olemasolevatena.

Ontoloogia küsimused on Euroopa filosoofias iidne teema, mis ulatub tagasi sokraatide eelsesse aega ja eriti Parmenidesesse. Kõige olulisema panuse ontoloogiliste küsimuste arendamisse andsid Platon ja Aristoteles. Keskaegses filosoofias oli abstraktsete objektide (universaalide) olemasolu ontoloogiline probleem kesksel kohal.

20. sajandi filosoofias tegelesid spetsiaalselt ontoloogiliste küsimustega sellised filosoofid nagu Nikolai Hartmann (“uus ontoloogia”), Martin Heidegger (“fundamentaalne ontoloogia”) jt. Kaasaegses filosoofias pakuvad erilist huvi teadvuse ontoloogilised probleemid.

Ontoloogia aine

• Ontoloogia põhisubjekt on olemasolev; olemine , mis on määratletud kui igat tüüpi reaalsuse täielikkus ja ühtsus : objektiivne , füüsiline , subjektiivne , sotsiaalne ja virtuaalne .
• Reaalsus jaguneb idealismi seisukohalt traditsiooniliselt mateeriaks (materiaalne maailm) ja vaimuks (vaimne maailm, sealhulgas hinge ja jumala mõisted). Materialismi seisukohalt jaguneb see inertseks, elavaks ja sotsiaalseks aineks
• Olemine kui see, mida saab mõelda, vastandub mõeldamatule eimiskile (nagu ka võimalikkuse mitte-olemisele aristotelismi filosoofias). 20. sajandil eksistentsialismis tõlgendatakse olemist läbi inimese olemise, kuna tal on võime olemise üle mõelda ja kahtluse alla seada. Klassikalises metafüüsikas mõistetakse aga olemist kui jumalat. Inimesel kui olevusel on vabadus ja tahe.

Ontoloogia täppisteadustes

Infotehnoloogias ja arvutiteaduses mõistetakse ontoloogiat kui kontseptualiseerimise eksplitsiitset ehk eksplitsiitset täpsustust, kus objektide hulga ja nendevaheliste suhete kirjeldus toimib kontseptualisatsioonina: inglise keel. Ontoloogia on objektide ja nende seoste teooria . Formaalselt koosneb ontoloogia taksonoomiasse organiseeritud mõistete mõistetest, nende kirjeldustest ja järeldusreeglitest.

Ontoloogia tüübid

• Meta-ontoloogiad- kirjeldada kõige üldisemaid mõisteid, mis ei sõltu ainevaldkondadest.
• Domeeni ontoloogia- ainevaldkonna formaalne kirjeldus, mida tavaliselt kasutatakse metaontoloogias määratletud mõistete selgitamiseks (kui seda kasutatakse) ja/või ainevaldkonna üldise terminoloogilise baasi määramiseks.
• Konkreetse ülesande ontoloogia- ontoloogia, mis määratleb ülesande, probleemi üldise terminoloogilise baasi.
• Võrgu ontoloogiad kasutatakse sageli ainevaldkonna või ülesande objektide poolt sooritatud toimingute lõpptulemuste kirjeldamiseks.

ontoloogia mudel

Formaalselt määratletakse ontoloogiat kui O= , kus

• X on domeenimõistete piiratud hulk,
• R on mõistetevaheliste suhete piiratud hulk,
• F on tõlgendusfunktsioonide lõplik hulk.

Vaata ka

Märkmed

Kirjandus

• Azhimov F. E. Kaasaegse Lääne-Euroopa filosoofia ontoloogilised ja metafüüsilised projektid // Filosoofia küsimused. - 2007. Nr 9.- Lk 145-153.
• Dobrokhotov A.L. Olemise kategooria Euroopa filosoofias. - M.
• Mironov V.V. Ontoloogia. - M.
• Hartman N. Ontoloogia. - M.
• Gaidenko P.P. Olemise mõistmine antiik- ja keskaja filosoofias // Antiik kui kultuuriliik. - M., 1988. - S. 284-307.
• Gubin V.D. Ontoloogia: olemise probleem kaasaegses Euroopa filosoofias. - M., RGGU, 1998. - 191 lk.
• Zunde A. Ya. Vana "ontoloogia" metafilosoofiline aspekt // iidne filosoofia: spetsiifilised omadused ja kaasaegne tähendus. - Riia, 1988. - S. 24-27.
• Ontoloogiaprobleemid kaasaegses kodanlikus filosoofias. Riia, 1988. - 334 lk.
• Romanenko Yu.M. Olemine ja loodus: ontoloogia ja metafüüsika kui filosoofiliste teadmiste liigid. - Peterburi, 2003. - 779 lk.
• Rubashkin V. Sh., Lahuti DG. Ontoloogia: loodusfilosoofiast teadusliku maailmapildi ja teadmustehnikani // Filosoofia küsimused. - 2005. - nr 1. - S. 64-81.
• Sevalnikov A. Yu. Aristotelese ontoloogia ja kvantreaalsus // Polügnoos. - M., 1998. - nr 4. - S. 27-43.
• Sokuler E. A. Semantika ja ontoloogia: R. Carnapi ja L. Wittgensteini mõistete mõningate momentide tõlgendamiseni // Venemaa Teaduste Akadeemia Filosoofia Instituudi Loogikakeskuse uurimisseminari kogumik. - M., 1999. - S. 49-59.
• Tšernjakov A.G. Aja ontoloogia. Olemine ja aeg Aristotelese, Husserli ja Heideggeri filosoofias. - Peterburi, 2001. - 460 lk.
• Shokhin V.K."Ontoloogia": filosoofilise distsipliini sünd // Ajalooline ja filosoofiline aastaraamat "99. - M., 2001. - Lk 117-126.
• Molchanova A. A."Ontoloogia": kuidas me seda mõistame? // Heideggeri ajalooline ja filosoofiline aastaraamat "199. - M., 2010. - S. 117-126.

Lingid

• Venemaa Teaduste Akadeemia Filosoofia Instituudi veebisaidil uues filosoofias entsüklopeedias
• Ontoloogia ja teadmiste teooria portaalis "Filosoofia Venemaal"
• Ontoloogia ja epistemoloogia elektroonilises filosoofiaraamatukogus
• Shukhov A. Preontoloogiline epistemoloogiline revisjon

Wikimedia sihtasutus. 2010 .

Vaadake, mis on "ontoloogia" teistes sõnaraamatutes:

Olemise kui sellise õpetus, olemise aluspõhimõtteid uuriv filosoofia haru. Mõnikord samastatakse O.-d metafüüsikaga, kuid sagedamini peetakse neid selle põhiosaks, olemise metafüüsikaks. Olemine on viimane asi, mille kohta küsida võib... Filosoofiline entsüklopeedia

- (Kreeka, see. Vaata eelmist sõna). Teadus tõeliselt olemasolevast; teadus üldised omadused asjadest. Vene keele võõrsõnade sõnastik. Chudinov A.N., 1910. ONTOLOOGIA [Vene keele võõrsõnade sõnastik

Filosoofia ajalugu: entsüklopeedia

- (kreeka keeles ontos olemine, logos doktriin) olemise õpetus: klassikalises filosoofias olemise kui sellise õpetus, tegutsemine (koos epistemoloogia, antropoloogia jt) filosoofilise süsteemi põhikomponendina; kaasaegses mitteklassikalises filosoofias ... ... Uusim filosoofiline sõnaraamat

- (kreeka keelest genitiiv ontos olemine ja ... loogika), filosoofia osa, olemisõpetus (erinevalt teadmisõpetuse epistemoloogiast), mis uurib olemise universaalseid aluseid, põhimõtteid, selle struktuur ja mustrid ... Kaasaegne entsüklopeedia

- (kreeka keelest perekonnast n. ontos olemine ja ... loogika), filosoofia osa, olemisõpetus (erinevalt teadmisõpetuse epistemoloogiast), mis uurib olemise universaalseid aluseid, põhimõtteid, selle olemist. struktuur ja mustrid; kasutusele võetud termin saksa filosoof R… Suur entsüklopeediline sõnaraamat

ONTOLOOGIA, ontoloogia, naine. (kreeka keelest edasi (perekond ontos) olemine ja logose õpetus) (filosoofiline). Idealistlikus filosoofias on õpetus olemisest, kõige olemasoleva aluspõhimõtetest. Sõnastik Ušakov. D.N. Ušakov. 1935 1940 ... Ušakovi seletav sõnaraamat

ONTOLOOGIA ja naistele. Filosoofiline õpetusüldistest olemise kategooriatest ja mustritest, mis eksisteerivad ühtsuses teadmisteooria ja loogikaga. | adj. ontoloogiline, oh, oh. Ožegovi selgitav sõnastik. S.I. Ožegov, N. Yu. Švedova. 1949 1992 ... Ožegovi selgitav sõnastik

kreeka keel olemise või olemuse, olemise, olemuse õpetus. Dahli seletav sõnaraamat. IN JA. Dal. 1863 1866 ... Dahli seletav sõnaraamat