Teose autor ja pealkiri: Henri Bergson, „Common Sense and Classical Education.
1. Lühike teave autori kohta.
Elu. Henri Bergson sündis 18. oktoobril 1859, Pariis – 4. jaanuaril 1941, ibid) - prantsuse filosoof, intuitsionismi ja elufilosoofia esindaja.
Sündis pianisti ja helilooja Michal Bergsoni (poolakas Michał Bergson), hilisema Genfi konservatooriumi professori ja inglise arsti Katherine Levinsoni tütre perekonnas. Aastatel 1868-1878 õppis ta Lycée Fontaine'is (tänapäevane nimi on Lycée Condorcet). Ta sai ka juudi usulise hariduse. Kuid 14-aastaselt hakkas ta religioonis pettuma ja kuueteistkümneaastaselt oli ta usu kaotanud. Hude sõnul juhtus see pärast Bergsoni tutvumist evolutsiooniteooriaga. Ta on lõpetanud Higher Normal Schooli, kus õppis aastatel 1878-1881. Pärast seda õpetas ta lütseumides, eelkõige Rollini kolledžis (1889-1900) ja alma mater'is Higher Normal Schoolis (professor aastast 1898). ), aastast 1897. ka College de France'is.
B) Ideed. Põhimõisted, millega filosoof "elu" olemust määratleb, on "kestus", "loov evolutsioon" ja "eluimpulss". Tema filosoofia võtmeks on aja mõiste. Bergson eraldab füüsilise, mõõdetud aja ja puhas aeg eluvool. Viimast kogeme vahetult. Töötas välja mäluteooria.
C) Menetlused:
Kogemus teadvuse vahetute andmete kohta, 1889
Aine ja mälu, 1896
Naer, 1900
Sissejuhatus metafüüsikasse, 1903
2. Lühiinfo töö kohta. A) Kirjutamistingimused. "Terve mõistus ja klassikaline haridus" (1895). Bergsoni loomingu hiilgeaeg langeb 20. sajandi esimesse kolmandikku. Nendel aastatel loob ta oma algse evolutsioonilise ja religioosne-moraalse süsteemi, omamoodi "taustaks" filosoofiliste probleemide uurimisel on siin tema esteetiline intuitsiooni kontseptsioon ja sellest tulenev aja kestuse kontseptsioon.
B) Abstraktne. Varajases teoses "Common Sense and Classical Education" rõhutab Bergson, et tervet mõistust tuleb ikka ja jälle rakendada uutes olukordades, järgides looduse vahetust, kohanedes sellega otsustuskiiruse, vormi paindlikkuse ja meetodite mitmekesisusega.
3. Fragment väidetavast tööst, mis sisaldab terviklikku mõtet:
A) Filosoofi enda tekst.
“Headuse kandjas inimeses realiseerituna saab õiglusest peen tunne, nägemus või isegi praktilise tõe puudutus. See annab täpse ülevaate sellest, mida ta peaks endalt nõudma ja mida ta peaks teistelt ootama. Ta juhib ta otse soovitud ja saavutatavani, nagu kindlaim instinkt. Ta näitab talle, kuidas head tehes ebaõiglust parandada, kuidas olla ettevaatlik, et ebaõiglust vältida. Siirast otsekohesusest tulenevate otsuste siirusega kaitseb ta teda vigade ja möödalaskmiste eest.
B) Valitud fragmendi põhiidee.
Bergson uskus, et terve mõistus, mille põhimõte on õigluse vaim, ei kehastu mitte valmis sõnastustes, vaid õiglases inimeses.

Teose autor ja pealkiri: Vladimir Solomonovitš Piibel, "Kultuuride dialoog ja XXI sajandi koolkond"
Lühiteave autori kohta.
Elu.
V.S. Piibel (4. juuli 1918 – 3. juuni 2000) – nõukogude ja vene filosoof, kulturoloog, kultuuriloolane. Piibel sündis Moskvas, lõpetas Moskva Riikliku Ülikooli ajalooteaduskonna ja läks kohe Suure rindele. Isamaasõda. Pärast sõda õnnestus tal kaitsta doktorikraadi. Seal õpetas ta Tadžikistani Riiklikus Ülikoolis filosoofiat. 1959. aastal naasis Moskvasse, töötas Moskva Mäeinstituudis filosoofia kateedri juures.
B) Ideed. Kultuuride dialoogi doktriini looja, Euroopa mõtteloo, kultuuriarengu loogika, teooria tööde autor teaduslikud teadmised; projekti ja uurimisrühma juht School of Dialogue of Cultures (SDC). 1980. aastate keskel lõi Bibler tema põhjal filosoofilised ideed koolihariduse terviklik kontseptsioon - Kultuuride Dialoogi kool ja ...

Biograafia

Henri Bergson (fr Henri Bergson; 18. oktoober 1859, Pariis – 4. jaanuar 1941, ibid.) – prantsuse filosoof, intuitsionismi ja elufilosoofia esindaja. College de France'i professor (1900-1914), Prantsuse Akadeemia liige (1914). 1927. aasta Nobeli kirjandusauhinna laureaat "tunnustuseks tema rikkalike ja elavdavate ideede ning suurepäraste oskuste eest, millega neid esitati".

Sündis pianisti ja helilooja Michal Bergsoni (poolakas Michał Bergson), hilisema Genfi konservatooriumi professori ja inglise arsti Katherine Levinsoni tütre perekonnas. Isa poolt põlvneb ta Poola juutidest, ema poolt aga Iiri ja Inglise juutidest. Pärast tema sündi elas perekond Londonis, kus ta õppis inglise keel. Nad naasid Pariisi, kui ta oli kaheksa-aastane.

Aastatel 1868-1878 õppis ta Lycée Fontaine'is (tänapäevane nimi on Lycée Condorcet). Ta sai ka juudi usulise hariduse. Kuid 14-aastaselt hakkas ta religioonis pettuma ja kuueteistkümneaastaselt oli ta usu kaotanud. Hude sõnul juhtus see pärast Bergsoni tutvumist evolutsiooniteooriaga. Ta lõpetas Kõrgema Normaalkooli, kus õppis aastatel 1878-1881.

Pärast seda õpetas ta lütseumides, Higher Normal Schoolis ja Rollini kolledžis. Aastal 1889 kaitses ta kaks väitekirja - "Eksperiment teadvuse vahetute andmete kohta" ja "Koha idee Aristoteleses" (ladina keeles).

Filosoofiadoktor (1889), professor (1898), moraali- ja poliitikateaduste akadeemia liige (1901). Aastal 1900 sai ta College de France'i õppetooli ja lahkus temast halva tervise tõttu.

Bergson elas vaikset ja rahulikku professorielu, keskendudes oma tööle. Ta pidas loenguid USA-s, Inglismaal, Hispaanias. Moraali- ja Poliitikateaduste Akadeemia president (1914).

1911. aastal algatas rühm antisemiitlikke natsionaliste tema kui juudi tagakiusamise; Bergson eelistas sellistele jamadele mitte vastata.

Aastatel 1917-18. teenis diplomaatilistel esindustel Hispaanias ja Ameerika Ühendriikides. Alates 1922. aastast oli ta Rahvasteliidu Rahvusvahelise Intellektuaalse Koostöö Komitee president.

1920. aastate lõpus haiguse tõttu keskendus ta järk-järgult täielikult teaduslikule tööle. Pärast Prantsusmaa kapituleerumist 1940. aastal tagastas Bergson kõik oma ordenid ja autasud ning lükkas tagasi ametivõimude ettepaneku ta juudivastastest käskkirjadest eemaldada, olles haige ja nõrk, seisis ta mitu tundi järjekorras, et end registreerida. juut. Ta suri sakslaste poolt okupeeritud Pariisis kopsupõletikku.

doktriin

Bergson kinnitab elu ehtsa ja algupärase reaalsusena, mis teatud terviklikkuses erineb mateeriast ja vaimust. Aine ja vaim iseenesest on selle lagunemise saadused. Põhimõisted, millega filosoof "elu" olemust määratleb, on "kestus", "loov evolutsioon" ja "eluimpulss". Elu ei ole mõistusega haaratav. Intellekt on võimeline looma "abstraktseid" ja "üldisi" mõisteid, see on mõistuse tegevus ning reaalsust kogu orgaanilisuses ja universaalsuses on võimalik taastoota ainult seda uuesti luues. Seda saab teha ainult intuitsioon, mis, olles objekti vahetu kogemus, "sissejuhatus selle intiimsesse olemusse".

Terviklik tegelikkuse mõistmine võib olla "emotsionaalne-intuitiivne". Lisaks peab teadus alati silmas praktilist kasulikkust ja see on Bergsoni sõnul ühekülgne nägemus. Intuitsioon suunab tähelepanu "esmakordsele antud" - enda teadvusele, vaimsele elule. Ainult enesevaatlus allub olekute pidevale muutlikkusele, "kestusele" ja järelikult ka elule endale. Nendele eeldustele tuginedes ehitatakse üles orgaanilise maailma evolutsiooni õpetus, mida tõmbab "eluimpulss", "loomingulise pinge" voog. Inimene on loomingulise evolutsiooni äärel ja võime realiseerida kogu oma sisemist jõudu on valitute osa, omamoodi "jumalik kingitus". See seletab kultuuri elitaarsust. Inimese eksistentsis eristab Bergson kahte "põrandat", kahte tüüpi sotsiaalsust ja moraali: "suletud" ja "avatud". "Suletud" moraal teenib sotsiaalse instinkti nõudeid, kui indiviid ohverdatakse kollektiivile. "Avatud" moraali tingimustes muutub prioriteediks individuaalsuse avaldumine, moraalsete, religioossete ja esteetiliste väärtuste loomine.

Tema filosoofia võtmeks on aja mõiste. Bergson eristab füüsilist, mõõdetavat aega ja eluvoolu puhast aega. Viimast kogeme vahetult. Töötas välja mäluteooria.

Katoliku kirik kandis tema kirjutised keelatud raamatute registrisse, kuid ta ise kaldus katoliikluse poole, jäädes siiski juudiks. Tema filosoofia oli revolutsioonieelsel Venemaal väga populaarne.

Kirjanduses

Bergsonit mainitakse mitu korda Françoise Sagani loos Tere kurbus.

Katoliku teoloogi E. Gilsoni autobiograafilises teoses "Filosoof ja teoloogia" on Henri Bergsonile pühendatud mitu peatükki, mis räägivad tema vaadete päritolust ja nende tagajärgedest. Vaatamata sellele, et kohati on kriitikat, on sisu vabandava iseloomuga.

Bergsonit mainitakse ka Jack Londoni teoses "The Little Lady of the Big House":

Proovige, Aaron, leida Bergsonilt muusika kohta selgemat hinnangut kui tema "Naerufilosoofias", mis, nagu teate, pole samuti selge. Ka Haruki Murakami romaan Kafka rannas mainib Henri Bergsoni ja tema "Mateeria ja mälu" õpetusi. Henry Milleri romaanis Kaljukitse troopika mainitakse Henri Bergsonit ja tema teost Creative Evolution (tlk I. Zaslavskaja Creative Development). Nikos Kazantzakise romaanis Kreeklane Zorba mainitakse Bergsonit kui üht neist, kes jättis jutustaja hinge sügavaima jälje. Mainitud F. Scott Fitzgeraldi teoses The Beautiful and the Damned Maury ja Anthony dialoogis.

Bergsonismi mainitakse Juri Oleša jutustuses "Kirsiaev".

Peamised tööd

Essai sur les données immédiates de la conscience, Essai sur les données immédiates de la conscience, 1889
Mateeria ja mälu (Matière et mémoire), 1896
Naer (Le Rire), 1900
Sissejuhatus metafüüsikasse (Introduction a la metaphysique), 1903

Bibliograafia vene keeles

Bergson, A. Kogutud teosed, kd 1-5. - Peterburi, 1913-14.
Bergson, A. Kogutud teosed, kd 1. - M., 1992.
Bergson, A. Naer. - M., 1992.
Bergson, A. Kaks moraali ja religiooni allikat. - M., 1994
Bergson, A. Terve mõistus ja klassikaline haridus // Filosoofia küsimusi. - 1990. - nr 1. - S. 163-168.
Bergson, A. Loominguline evolutsioon. - M., 2006
Kirjandus A. Bergson|
Blauberg I. I. Anri Bergson. - M.: Progress-Traditsioon, 2003. - 672 lk. - ISBN 5-89826-148-6
Blauberg I. I. A. Bergsoni sotsiaal-eetiline doktriin ja selle kaasaegsed tõlgendajad // Filosoofia probleemid. - 1979. - nr 10. S. 130-137.
Bobynin BN Bergsoni filosoofia // Filosoofia ja psühholoogia küsimused. - 1911. - Prints. 108, 109.
Lossky N. O. Bergsoni intuitiivne filosoofia. - Lk: Uchitel, 1922. - 109 lk.
Svasyan K. A. Bergsoni intuitiivse filosoofia esteetiline olemus. - Jerevan: AN ArSSR, 1978.
Hodge N. Bergson ja vene formalism // Almanahh "Apollo". Bülletään nr 1. Vene sajandi avangardi ajaloost. - SPb., 1997. S. 64-67.

intuitsionism, elufilosoofia

Euroopa filosoofia

metafüüsika, epistemoloogia, irratsionaal, keelefilosoofia, matemaatika filosoofia

durée ("pikenemine"), eluimpulss, loominguline evolutsioon

I. Kant, S. Kierkegaard, A. Schopenhauer, G. Spencer, G. Simmel, G. Frege

P. Teilhard de Chardin, E. Leroy, A. N. Whitehead, M. Heidegger, J.-P. Sartre, J. Deleuze

Henri Bergson(fr. Henri Bergson, 18. oktoober 1859 – 4. jaanuar 1941, sündinud ja surnud Pariisis) – 20. sajandi üks suurimaid filosoofe, intuitsionismi ja elufilosoofia esindaja.

Biograafia

Isa poolt põlvneb Bergson Poola juutidest, ema poolt aga Iiri ja Inglise juutidest. Pärast tema sündi elas tema pere Londonis, kus Henri valdas inglise keelt. Kui ta oli kaheksa-aastane, kolis tema pere Pariisi.

Aastatel 1868–1878 õppis Bergson Lycée Fonteynis (tänapäevane nimi "Lyceum Condorcet"). Ta sai ka juudi usulise hariduse. Kuid 14-aastaselt hakkas ta religioonis pettuma ja kaotas oma usu kuueteistkümnendaks eluaastaks. Hude sõnul juhtus see pärast Bergsoni tutvumist evolutsiooniteooriaga.

Alates 1881. aastast õpetas ta filosoofiat Angersi lütseumis, seejärel Clermont-Ferrandis, kus ta esitas esmakordselt idee universumi pidevast loomingulisest impulsist.

Bergson elas vaikset ja rahulikku professorielu, keskendudes oma tööle. College de France'i professor (1900-1914); moraali- ja poliitikateaduste akadeemia president (1914).

Nobeli kirjandusauhinna laureaat (1927). Alates 1914. aastast Prantsuse Akadeemia liige. Alates 1922. aastast oli ta Rahvasteliidu (UNESCO eelkäija) Rahvusvahelise Intellektuaalse Koostöö Komitee president.

AT viimased aastad Oma eluajal kaldus Bergson filosoofiliselt katoliikluse poole, kuid jäi juudiks, et rõhutada oma solidaarsust tagakiusatud juudi rahvaga.

1940. aastal, pärast Prantsusmaa kapituleerumist, tagastas Bergson kõik oma ordenid ja ordenid ning olles tagasi lükanud Prantsuse ametivõimude ettepaneku jätta ta juutidevastastest dekreetidest välja, seisis ta mitu tundi (nõrk ja haige) järjekorras. end juudiks registreerida.

Ta suri natside poolt okupeeritud Pariisis.

doktriin

Bergson kinnitab elu ehtsa ja algupärase reaalsusena, mis teatud terviklikkuses erineb mateeriast ja vaimust. Aine ja vaim iseenesest on selle lagunemise saadused. Põhimõisted, millega filosoof "elu" olemust määratleb, on "kestus", "loov evolutsioon" ja "eluimpulss". Elu ei ole mõistusega haaratav. Intellekt on võimeline looma "abstraktseid" ja "üldisi" mõisteid, see on mõistuse tegevus ning reprodutseerida reaalsust kogu orgaanilisuses ja universaalsuses, see on võimalik ainult seda taasluues. Seda saab teha ainult intuitsioon, mis, olles objekti vahetu kogemus, "sissejuhatus selle intiimsesse olemusse".

Terviklik tegelikkuse mõistmine võib olla "emotsionaalne-intuitiivne". Lisaks peab teadus alati silmas praktilist kasulikkust ja see on Bergsoni sõnul ühekülgne nägemus. Intuitsioon suunab tähelepanu "esmakordsele antud" - enda teadvusele, vaimsele elule. Ainult enesevaatlus allub olekute pidevale muutlikkusele, "kestusele" ja järelikult ka elule endale. Nendele eeldustele tuginedes ehitatakse üles orgaanilise maailma evolutsiooni õpetus, mida tõmbab "eluimpulss", "loomingulise pinge" voog. Inimene on loomingulise evolutsiooni äärel ja võime realiseerida kogu oma sisemist jõudu on valitute osa, omamoodi "jumalik kingitus". See seletab kultuuri elitaarsust. Inimese eksistentsis eristab Bergson kahte "põrandat", kahte tüüpi sotsiaalsust ja moraali: "suletud" ja "avatud". "Suletud" moraal teenib sotsiaalse instinkti nõudeid, kui indiviid ohverdatakse kollektiivile. "Avatud" moraali tingimustes muutub prioriteediks individuaalsuse avaldumine, moraalsete, religioossete ja esteetiliste väärtuste loomine.

Peamised tööd

• Vahetud teadvuse andmed(Essai sur les donnees directs de la conscience), 1889
• Mateeria ja mälu(Mattier et memoire), 1896
• Naera(Rire), 1900
• Sissejuhatus metafüüsikasse(Sissejuhatus a la metaphysique), 1903
• loominguline evolutsioon(L'Evolution creatrice), 1907
• Kaks moraali ja religiooni allikat(Deux Sources de la morale et de la religioon), 1932

Bibliograafia vene keeles

• Bergson A. Kogutud teosed, kd 1-5. - Peterburi, 1913-14.
• Bergson A. Kogutud teosed, kd 1. - M., 1992.
• Bergson A. Naera. - M., 1992.
• Bergson A. Kaks moraali ja religiooni allikat. - M., 1994
• Bergson A. Terve mõistus ja klassikaline haridus // Filosoofia küsimused. - 1990. - nr 1. - S. 163-168.
• Bergson A. Loominguline evolutsioon. - M., 2006

Kirjandus A. Bergsonist

• Blauberg I.I. Henri Bergson. - M.: Progress-Traditsioon, 2003. - 672 lk. - ISBN 5-89826-148-6
• Blauberg I.I. A. Bergsoni sotsiaal-eetiline doktriin ja selle kaasaegsed tõlgendajad // Filosoofia küsimusi. - 1979. - nr 10. S. 130-137.
• Bobynin B. N. Bergsoni filosoofia // Filosoofia ja psühholoogia küsimusi. - 1911. - Prints. 108, 109.
• Lossky N. O. Bergsoni intuitiivne filosoofia. - Lk: Uchitel, 1922. - 109 lk.
• Svasjan K. A. Bergsoni intuitiivse filosoofia esteetiline olemus. - Jerevan: AN ArSSR, 1978.
• Hodge N. Bergson ja vene formalism // Almanahh "Apollo". Bülletään nr 1. Vene sajandi avangardi ajaloost. - SPb., 1997. S. 64-67.

Lingid

• Bergson A. Mateeria ja mälu
• Bergson A. Eksperiment teadvuse andmete vahetu kohta
• Leonid Mininberg: "Linna tänavate järgi nime saanud kuulsate juutide elulood"
• Politzer J. Bergsoni surmast

Nobeli kirjandusauhinna laureaadid 1926–1950

Grace Deledda (1926) Henri Bergson (1927) Sigrid Unset (1928) Thomas Mann (1929) Sinclair Lewis (1930) Eric Axel Karlfeldt (1931) John Galsworthy (1932) Ivan Bunin (1933) Luigi Pirandello (1934) Eugene O'Neill (1936) Roger Martin du Gard (1937) Pearl Buck (1938) Frans Emil Sillanpää (1939) Johannes Wilhelm Jensen (1944) Gabriela Mistral (1945) Hermann Hesse (1946) André Gide (1947) Thomas Stearns Eliot (1948) William Faulkner (1949) Bertrand Russell (1950)

Täielik nimekiri | (1901-1925) | (1926-1950) | (1951-1975) | (1976-2000) | (2001-2025)

Traditsiooniliste teadmiste kõrval on eriliik teadmised, mida arendatakse tavaline teadvus. See on “salvestatud” loomulikus argikeeles, tavaliselt talletatud tavaväljendite ja klišeedena, järeldused tehakse lühikeste ahelatena lihtsustatud loogikaga. Neid teadmisi süstematiseeritakse ja täiendatakse raames terve mõistus arenenum ja rangem osa tavateadvusest.

Kogemusi üldistades ja traditsioonilistes hinnangutes fikseerides on terve mõistus konservatiivne. See ei ole häälestatud välja töötama säravaid, originaalseid lahendusi, vaid kaitseb selle eest usaldusväärselt halvim lahendusi. Selles konservatiivsuses ja ettevaatlikkuses süüdistatakse tervet mõistust.

Tõepoolest, terve mõistus võib uuendusmeelsust alla suruda, seda ka austab ajalugu. Whitehead võrdleb selle vaatenurga alt iidseid egiptlasi ja kreeklasi. Egiptuse kultuuris valitses väga suur aukartus ajaloo vastu ja väga arenenud terve mõistus. Whiteheadi sõnul ei õnnestunud neil just seetõttu „oma geomeetrilisi teadmisi üldistada ja seetõttu jätsid nad kasutamata võimaluse saada kaasaegse tsivilisatsiooni rajajaks. Liiga palju tervet mõistust on omad miinused. Kreeklased jäid oma ebamääraste üldistustega alati lasteks, mis osutus väga kasulikuks kaasaegne maailm. Paaniline hirm eksimise ees tähendab surma progressile ja tõearmastus on selle tagatis.

Renessanss, võttes seda "kreeka" tüüpi mõtlemist ideaalina (erinevalt "egiptlasest"), alandas konservatiivse teadvuse ja terve mõistuse tähtsust. Renessansi haritlased olid esimesed, kes väärtust kuulutasid ebakindlus ning lükkas tagasi kogemuste ja traditsioonide "tsensuuri".

Siiski pole raske näha, et terve mõistuse raames ammutatakse, süstematiseeritakse ja levitatakse suurim teadmistepagas, mida inimkond kasutab. See massiiv suhtleb pidevalt teiste teadmiste massiividega ja kattub nendega. Samas täheldatakse nii sünergilist, koostööefekti kui ka konflikte.

Terve mõistuse loodud teadmised on keerulises suhtes teaduslikud teadmised. AT päris elu inimestel pole aega teha keerulisi mitmeastmelisi järeldusi enamikus küsimustes. Nad naudivad terve mõistus. See on ratsionaalse teadvuse instrument, mis aga toimib teisiti kui teaduslik ratsionaalsus. See on loogilise arutluse ja järelduste peamine tugi.

Aga hetkest teaduslik revolutsioon kõrgelt haritud inimeste seas hakati tervet mõistust madalalt hindama – palju madalamalt kui teaduses väljatöötatud teoreetiliste teadmiste meetodid. Arutledes “teadmiste ühiskonna” tunnetusliku struktuuri üle, ei mainita tavaliselt tervet mõistust üldse. Praktikas me räägime intellektuaalse tööriista kohta, mis pole vähem oluline kui teaduslik mõtlemine. Pealegi saab teaduslik teadmine ise sotsiaalselt oluliseks jõuks vaid terve mõistuse massilise toetuse olemasolul.

Teoreetilised teaduslikud teadmised võivad viia geniaalse, parima lahenduseni, kuid sageli täieliku läbikukkumiseni - kui raha (teabe, aja jne) puudumise tõttu tõmbas inimene endale sobimatu selle juhtumi jaoks teooria. Seetõttu täiendavad tegelikult mõlemad teadmiste massiivid ja mõlemad viisid nende ammutamiseks üksteist. Ja kui teaduslik mõtlemine hakkas tervet mõistust tunglema ja halvustama, astusid selle kaitseks eri suundade filosoofid (näiteks A. Bergson ja A. Gramsci).

Ja ometi oli uusaja kultuuri teadusliku osa domineerivaks jooneks terve mõistuse käsitlemine mitte ainult lihtsustatud teadmisviisina, vaid ka allikana. vale teadmisi. Nagu Z. Bauman kirjutab: „Spinoza jaoks on ainus teadmine, mis seda nime väärib, kindel, absoluutne teadmine... Spinoza jagas ideed selgetesse kategooriatesse (jätmata ruumi „keskmisele juhtumile“) – teadmist moodustavatesse ja valedesse. . Viimastele keelati tingimusteta igasugune väärtus ja neid iseloomustati puhtnegatiivselt – teadmiste puudumise tõttu.

Baumani sõnul olid moodsa teaduse kujunemisajastu juhtivad filosoofid ja mõtlejad sellel arvamusel üksmeelel. Ta kirjutab Descartes'i arutluskäigule toetudes: "Filosoofia kohustus, mille kehtestas Kant, oli "hävitada illusioonid, mis tulenevad valedest kontseptsioonidest, hoolimata sellest, kui hellitatud lootused ja väärtuslikud ootused nende selgitustega hävitatakse". Sellises filosoofias on "arvamused täiesti vastuvõetamatud" ... Descartes nõustuks sellega: "Inimesel, kelle eesmärk on arendada oma teadmisi tavalisest kõrgemal tasemel, peaks olema häbi kasutada kahtluse põhjusena väljamõeldud kõnevorme. lihtrahvas."

Nii intuitsioon kui ka deduktsioon, mida filosoof süstemaatiliselt arendas, „on kõige kindlamad teadmise teed ja mõistus ei tohiks teistele lubada. Kõik muu tuleb tagasi lükata, kuna see on täis vigu ja ohte ... Me lükkame tagasi kõik sellised puhttõenäolised teadmised ja teeme reegliks usaldada ainult seda, mis on täielikult teada ja mida ei saa kahtluse alla seada "...

Kõik see kokku kirjeldab seda, mida Richard Rorty nimetas "fundamentaalseks filosoofiaks", süüdistades Kanti, Descartes'i ja Locke'i selle mudeli ühises pealesurumises järgmise kahe sajandi filosoofiaajaloole.

Uues ühiskonnateaduses, mis kujunes välja teadusrevolutsiooni paradigmas, eitati tervet mõistust kui antipood Ideaalse indiviidi ratsionaalne teadvus kui kohalike tingimuste tulemus, mis määravad ette konkreetse "kogukonna" rühmaidentiteedi. Teadusrevolutsiooni ratsionalism järgis universalismi ideaali ja nägi kohalike kultuuride omadustes filtrit, mis eraldab terve mõistuse usaldusväärsetest teadmistest.

Bauman jätkab: „Esiteks on sotsioloogia võtnud üle terve mõistuse kriitika. Teiseks asus ta konstrueerima sotsiaalse elu skeeme, mille abil oleks võimalik tõhusalt tuvastada kõrvalekaldeid, vastuvõetamatuid käitumisvorme ja kõike seda, mis süsteemsest vaatepunktist oli sotsiaalse häire ilming.

Kognitiivses mõttes langesid sotsiaalteadus kui ühiskonnafilosoofia ja sotsiaalteadus kui võimuinstrument kokku sellega, et nad lükkasid tagasi terve mõistuse kui rohujuuretasandi massiteadmise "iseenda kohta".

"Nende ülesanded langesid kokku kõige "puhtalt kogetu" hukkamõistmise, eitamise ja delegitimeerimise osas - inimese teadvuse ja eneseteadvuse spontaansed, iseloomingud, autonoomsed ilmingud," kirjutas Bauman. Nad viisid vääramatult inimvõime eitamiseni piisava eneseteadmise saavutamiseks (või õigemini, nad kvalifitseerisid kogu eneseteadmise ebapiisavaks juba selle tõttu, et see on eneseteadmine). Nii nagu kirik pidi kohtlema oma karja kui patuseid, pidid modernistlikud sotsiaalteadused kohtlema oma subjekte asjatundmatutena.

Kui teaduse institutsionaliseerimise esimesel etapil keskendusid selle ideoloogid sellele avalik juurdepääs teaduslikud teadmised, siis teadlaste prestiiži ja sotsiaalse staatuse kasvades hakati esitama täiesti vastupidiseid väiteid. Nii kirjutas John Herschel alguses: „Teadus on teadmine kõik korraldatud sellises järjekorras ja sellise meetodi järgi, et need teadmised oleksid kõigile kättesaadavad. Oma hilisemates kirjutistes, vastupidi, rõhutab ta, et terve mõistus ei ole sama, mis teaduslik teadmine ja et teaduslik mõtlemine nõuab paljudest terve mõistuse mõtlemisharjumustest loobumist.

Nendele modernsuse ideedele tuginedes võttis Marx terve mõistuse suhtes teravalt negatiivse seisukoha. Süsteemis avalik teadvus tema tavaline teadvus ilmneb kindlasti kui vale. Marxi programmilises teoses, mis on kirjutatud koos Engelsiga (Saksa ideoloogia), öeldakse: „Inimesed on alati loonud endale valesid ettekujutusi enda kohta, selle kohta, mis nad on või millised nad peaksid olema. Vastavalt oma arusaamadele Jumalast, mis on inimese eeskuju jne, ehitasid nad oma suhte. Nende pea järeltulijad hakkasid nende üle domineerima. Nemad, loojad, kummardasid oma loomingu ees. Vabastagem nad illusioonidest, ideedest, dogmadest, kujuteldavatest olenditest, kelle ikke all nad virelevad. Tõuskem mässu selle mõtte ülemvõimu vastu."

Seega kuulutatakse Marxi programmi tavateadvuse tekitatud "ülestõusuks mõtete domineerimise vastu". Terve mõistuse raames genereeritud teadmisel ei olnud Marxi ideede kohaselt arenemisvõimet – see järgis oma peegeldusena vaid materiaalset olemasolu. Tegelikult eitati terve mõistuse staatust teadmiste süsteemi kuulumisena. Terve mõistuse ideed ei saanud väidetavalt muutuda nende endi kui teadmise arengu mõjul põhjus-tagajärg seoste analüüsi, mõõdu ja loogika rakendamise kaudu.

Sellised kaasaegsed hoiakud terve mõistuse suhtes võtsid omaks ka postmodernismi eelkäijad. Terve mõistus oli nende jaoks stabiilsete maailmavaateliste seisukohtade (“tõde”) kandjaks, mis on kollektiivselt aktsepteeritud ja traditsiooniga vormistatud. See oli vastuolus olemise ebakindluse ideega, selle hinnangute situatsioonilise olemusega. Eksistentsialistlik filosoof L. Šestov oma teoses "Põhjatuse apoteoos" ütleb otse, et "inimene on vaba muutma oma "maailmavaadet" sama sageli kui kingi või kindaid. Tema jaoks on teadmiste ja mõistmine mida terve mõistus taotleb, peab ta neid kategooriaid kokkusobimatuks. Ta on "ebakindluse tootmise" põhimõtteline pooldaja ja seetõttu aktsepteeritud hinnangute vastane: "Kõiges, igal sammul, aeg-ajalt ja ilma igasuguse juhtumita tuleks naeruvääristada kõige aktsepteeritud hinnanguid ning väljendada paradokse põhimõtteliselt ja ebamõistlikult. . Ja seal sa näed."

Vastupidi, narodnikute ja vasakkadettide lähedase vasakharitlaskonna seas tunnustati tervet mõistust teadmiste allikana, mis oli tänapäeva teaduse üks juure. V.I. Vernadsky kirjutas 1888. aastal: "Rahva massil on teatud võime teatud teadmisi arendada, nähtusi mõista - sellel tervikuna ja elavana on oma tugev ja imeline luule, oma seadused, kombed ja teadmised. See töö saavutab tuntud sotsiaalse teadmised, väljenduvad teistes seadustes, teistes tavades, teistes ideaalides ... Ma näen, kuidas üksikisikute tööst, pidevalt toetudes ja lähtudes sellest, mida massid teavad, on välja kujunenud tohutu, ülekaalukas teaduse ehitis.

Nõukogude süsteemi algstaadiumis toetus ühiskonnateadus, mis oli veel suuresti "spontaanne", suuresti tervele mõistusele ja traditsioonilistele teadmistele. Alates 1960. aastatest hakkas aga nõukogude ühiskonnateaduses valitsema suhtumine tervesse mõistusesse, järgides lääne positiivse teaduse ideoloogide ja Marxi hoiakuid.

M.K. Mamardašvili rõhutab, et isegi ratsionaliseeritud, kuid mitte "jõustatud" inimteadvusel puudub võime "selgelt ära tunda oma positsiooni" ja seost reaalsusega. Ta kirjutab: „Nagu Marx pidevalt näitab, seisneb kultuuri ratsionaliseeritud kaudsete moodustiste peamine sõltuvus ja „kasvupunkt” selles, et just sotsiaalse struktuuri poolt spontaanselt genereeritud transformeerunud teadvus areneb – juba praegu. a posteriori ja konkreetselt - selle struktuuri all oleva valitseva klassi ideoloogilised esindajad. See on erilise ideoloogilise klassi mentaalne materiaalne ja vaimne horisont, mis loob ühiskonnas domineeriva ametliku ja seeläbi klassiideoloogia.

Praktikas tugevdas selline suhtumine põlgust avaliku arvamuse kui pelgalt "valeteadvuse" ilmingu vastu. Nendele sätetele toetudes hakkasid ajaloolise matemaatika "ideoloogilised esindajad" perestroika ajal põhimõtteliselt tagasi lükkama inimeste igapäevakogemusel põhinevaid ratsionaalseid argumente. Ajaloolise materialismi kanoonilise õpiku autorid V.Zh. Kelle ja M.Ya. Kovalzon kirjutas: “Kainel mõistusel põhinevatel pinnapealsetel väidetel on märkimisväärne ligitõmbav jõud, sest need loovad näilise vastavuse vahetule reaalsusele, tänapäeva praktika tegelikele huvidele. Teaduslikud tõed on alati paradoksaalsed, kui neile läheneda igapäevase kogemuse mõõdupuuga. Eriti ohtlikud on sellisest kogemusest lähtuvad nn "ratsionaalsed argumendid", näiteks katsed õigustada Baikali järve majanduslikku kasutamist, põhjapoolsete jõgede lõunasse pöördumist, tohutute niisutussüsteemide rajamist jne.

Samas oli võimatu sõnagi öelda nende argumentide absurdsuse kohta: mis paradoksaalsest teaduslikud tõed kas sellest järeldub, et "Baikali ökonoomne kasutamine" või "suurte niisutussüsteemide ehitamine" on vastuvõetamatu? Lõppude lõpuks on see lihtsalt rumalus! Jah, ja kõik need suured projektid sündisid just uurimisinstituutides (eelkõige ENSV Teaduste Akadeemias) ja neid põhjendasid filosoofiliselt ajaloolise materialismi professorid.

Selle tulemusena ignoreeriti kõiki seisukohti, mis olid välja töötatud väljaspool väljakujunenud võimuhierarhiat – rohkem või vähem trotslikult. Pärast nõukogude sotsiaalsete normide kaotamist muutus see eiramine mitte ainult demonstratiivseks, vaid ka teadlikult üleolevaks.

Kriisiajal, mil dogmad ja stereotüübid on kokku varisemas, õõnestatakse rangelt loogilise mõtlemise norme ning sotsiaalne teadvus muutub kaootiliseks, terve mõistus oma konservatiivsuse ja lihtsate üheselt mõistetavate mõistetega hakkab täitma äärmiselt olulist stabiliseerivat rolli. Sellest saab üks peamisi kaitseliine edasiliikumise vastu alusetus.

Sellist perioodi elame praegu Venemaal.

Räägime väga lühidalt teadmistest, mis on süstematiseeritud ja kunstilistesse kujunditesse "salvestatud". See mõjub inimese vaimsele maailmale tasandil, mis ühendab kujutlusvõimet, emotsionaalset sfääri ja ratsionaalset mõtlemist.

Keskaja lõpul ühendasid kunstiteadmised tärkava teadusega sügavate sidemetega. Keskajal hõlmas ülikoolide matemaatikateaduste arv koos aritmeetika, geomeetria ja astronoomiaga. muusika. Lauto oli "nii lauljate kui ka teadlaste lemmikpill, mis vastab täpsete matemaatiliste arvutuste nõuetele, mille abil saadi aru muusikalise kõla olemusest". Arvutuste hindamise mõõdupuuks oli esteetiline kategooria – meloodiliste harmooniate ilu. Teoreetilised järeldused tehti helide kombinatsioonidest.

avastamiseks viljakas teaduslik meetod Tekkis vaidlus muusika ülesehituse üle, milles osales aktiivselt Galileo Galilei isa, muusik ja helilooja Vincenzo Galilei. 14. sajandi teisel poolel ilmus Nicholas Oresme traktaat "Taeva liikumiste võrreldavusest ja mittevastavusest". Selles pani autor probleemi unenäo vormi, milles ta palub Apollol oma kahtlused lahendada. Apollo andis Muusadele ja Teadustele ülesandeks oma seisukohti avaldada. Küsimus oli põhimõtteline – autor pani Hermese suhu järgmised sõnad: "Muusika tundmine pole midagi muud kui kõikide asjade järjekorra tundmine."

Aritmeetika uskus, et kõik taeva liigutused proportsionaalne, Geomeetria vaidles vastu. Traktaadi autor kuulus voolu, mis kaitses arvamust, et irratsionaalne proportsioon "tõrjutakse taeva liikumistest, tekitades meloodilisi harmooniaid". Uue suundumuse teoreetikud uskusid, et geomeetrial oli õigus, nii et irratsionaalsete proportsioonide olemasolu helides (dissonants) annab muusikale erilise heleduse ja ilu.

Sellest traktaadist sai alguse poolteist sajandit kestnud vaidlus, mille käigus väljendati palju teaduse jaoks metoodiliselt olulisi ideid. See vaidlus, millesse Galileo oli seotud oma isa kaudu, on ajaloolaste arvates oluliselt mõjutanud tema arengut metodoloogina. Meie jaoks on oluline, et muusika, millest on saanud oluline osa kultuurist ja avalikku elu, osutus tihedalt seotud teadusliku mõtlemise ning arvutuste ja järelduste teadusliku aruteluga. Nii said teaduslikud teadmised kultuuri osaks.

Kogu teadmiste süsteemi absoluutselt vajalik element on teadmised, mis on iidsetest aegadest kogunenud spetsiaalses "vaimse tootmise" harus - kirjandust. Kirjandustekst on põhimõtteliselt juba süstematiseeritud teadmise ja selle üle mõtisklemise (filosoofia) sünnist peale olnud selle teadmise fikseerimise ja edasikandmise viis ning sellise teksti loomine on tunnetusprotsessi oluline etapp. See kirjandusliku loovuse külg pole tänapäeva teaduses oma tähtsust kaotanud.

Seega märgivad teadusajaloolased sügavat seost kirjanduslik Dostojevski meetod koos metoodikaga Teadused, ja postklassikaline. Einstein kirjutas: "Dostojevski annab mulle rohkem kui ükski teine ​​mõtleja, rohkem kui Gauss." Dostojevski kunstilised mudelid olid ratsionalistlik, oli nende läbivaks teemaks mõtte vastuoluline areng. Mudeli ehitamise meetod oli eksperimentaalne. Ta asetas oma tegelased kriitilise katse keskkonda (experimentum crucis). Ajaloolased ütlevad, et Dostojevski viis läbi teaduslike ja kunstiliste meetodite sünteesi. Pealegi on Dostojevski kunstilised eksperimentaalsed mudelid üsna teadusliku rangusega, nii et I.P. Pavlov ütles: "Tema sõna, tema tunded on fakt." Tõepoolest, kirjandusse ladestunud sõnad ja aistingud on selle oluline osa tegelikkusühiskond ning selle reaalsuse loomine on seotud eriteadmiste genereerimise ja liikumisega.

Dostojevski puhul väljendub see süntees ebatavaliselt elaval, "modellsel" viisil, kuid see esineb paljudes variatsioonides ka paljude teiste kirjanike ja luuletajate loomingus. Võib isegi öelda, et juba hiliskeskajal kujunes sellest sünteesist kunstiteose vajalik omadus, mis oli kultuuriliseks eelduseks 16. sajandil nn kaasaegseks teaduslikuks meetodiks nimetatava meetodi tekkele.

Metoodika mõtteeksperiment võib öelda, et see kujunes välja trükkimisel tekkinud kirjanduse kujunemise käigus. See kirjandus tõi kaasa uut tüüpi lugemise kui dialoogi lugeja tekstiga ja selle dialoogi käigus ehitas kujutlusvõime mõtteeksperimendi ruumi.

Einstein ütles selle kohta: "Kujutlusvõime on tähtsam kui teadmised, sest teadmised on piiratud, samas kui kujutlusvõime hõlmab kõike maailmas, stimuleerib edasiminekut ... Rangelt võttes on kujutlusvõime teadusuuringutes tõeline tegur."

Mängib kujutlusvõime juhtiv roll kunstilises maailmatunnetuses. Kuid samas on see ka inimese jaoks vajalik võime vaimne reaalsuse mõistmine. Meeles tegutseme nende reaalsuspiltidega, mida meie kujutlusvõime meile toodab. Juba Aristoteles kirjutas, et kui mõistus on asjast teadlik, peab ta selle üles ehitama kujutlusvõimes. Nendele "asjapiltidele" tuginedes arendame oma käitumisjoont. Seega loodi kujutlusvõime osalusel oluline osa teadmistepagasist, mille alusel inimene tegutseb, ja jäädvustati kunstilistesse kujunditesse.

Maali võlu põhineb sellel, et me näeme pildil kujutatud maastikku, mitte nii, nagu me seda looduses näeksime. Teame, et maal on lihtsalt tõeline lõuend, sellel mõned värvid ja puitraam. See on seade, mis aitab meil luua teistsuguse kujuteldava maailma, mis on tegelikust ilusam. Pildi abil kujutletav maailm võib olla keeruline - iseenesest võib olla nii pilt kui ka peegel. Moodsa lääne tsivilisatsiooni kujunemise verstapostiks koos subjekti ja objekti eraldamisega oli Velasquezi maal "Las Meninas": sellel peegeldub peeglist pilti maaliv kunstnik.

Mõiste “maailmapilt”, mis on ratsionaalseks teadmiseks väga oluline, tekkis tänu renessansi maalikunstile. Siis leiutati perspektiiv ja esimest korda nägi inimene maailma sellisena pilt, justkui oleks väljaspool seda. See tunne aitas kaasa olulisele ideoloogilisele nihkele – inimese ja looduse kui subjekti ja objekti lahutamisele.

Teadmiste ja kunstilise kuvandi ühendamise teel on leiutis väga erilisel kohal. kaardid- oluline verstapost kultuuri arengus. Kaardil kui heterogeense teabe "voltimise" ja ühendamise viisil pole mitte ainult tohutu, peaaegu müstiline efektiivsus. Sellel on omadus, mida pole veel lõpuni selgitatud – "astuda dialoogi" inimesega. Kaart on loovuse tööriist nagu andeka kunstniku pilt, mille vaataja “välja mõtleb”, täiendab oma teadmiste ja tunnetusega, saades kunstniku kaasautoriks. See mobiliseerib sellega töötava inimese kaudsete teadmiste kihte.

Samal ajal mobiliseerib kaart alateadvust. Nagu hägune ja mõranenud maagiline peegel, paljastab kaart inimese sellesse piiludes pildi üha uusi jooni. Kaart ei ole ju nähtava reaalsuse peegeldus, nagu näiteks aerofoto. See on visuaalne väljend esindus tegelikkuse kohta, ühe või teise teooria järgi ümber töötatud.

Suur hulk teadmisi on piltidena kirjutatud dramaturgia. Teatrilaval on maagiline jõud – see on nagu aken kujuteldavasse maailma. Seetõttu on teatril oma mõjus teadvusele täiesti erandlik koht. Võime öelda, et teater seisab moodsa Euroopa tsivilisatsiooni algul, see oli tööriist "hõimu ühiskonnaks muutmisel". Erinevalt skisofreenikust on normaalne inimene teadlik, et tema kujutluspildid ei ole reaalsus. Seetõttu omandavad need inimese jaoks erilise sügava tähenduse – paljastavad justkui asjade ja sündmuste olemuse. Need pildid on "tõelisemad" kui faktid, nad on ülireaalsus. Kui inimene nendega harjub, võib temaga juhtuda taiplikkus – talle tundub, et ta tungib asjade olemusse. Kui arusaam osutub kollektiivseks, tekib tugev massiimpulss, mis on võrreldav ratsionaalse teadmise tegevusega või ületab selle.

Aristoteles väidab oma teatriõpetuses, et tragöödia puhastav tegevus toimub just kujutluses – hirmu ja kaastunde mõjude koosmõjus. Nende efektide saavutamiseks on vajalik, et vaataja ees loodud maailm oleks tinglik (kunstiline), suprareaalne. Kui see oleks täiesti sarnane tegelikkusele, piirides - see sulanduks kannatuste stseenidega, mida inimesed peavad igapäevaelus nägema, siis piirduks mõju tavaliste konkreetse hirmu või kaastunde tunnetega.

Teatris, nagu liikumatus pildis, võib kujutlusmaailm olla keeruline. Seega muutub teater mõtteeksperimentide laboriks. Hamlet, manipuleerides kujutlusvõimega, sundis ema ja Claudiust end avama, paludes näitlejatel mängida näidendit, mis kujutas regitsiidi – ja publik nägi seda topeltteatrit XVI sajandi Inglismaal. Nii said neist vaatajatest tänapäeva eurooplased.

“Infoühiskonnas” on tekkinud uued tehnoloogilised vahendid, mis võimaldavad jõuda etenduse intensiivsel mõjul korraga miljonite inimesteni. Samuti on tekkinud organisatsioone, mis on võimelised lavastama poliitilisi vaatemänge, mis varem olid mastaapselt uskumatud – nii massiaktsioonide ja vaatemänguliste kui ka veriste provokatsioonide näol. Ilmunud on uued kunstiliigid, millel on tugev mõju psüühikale (nt. jõudlus, tüki igapäevareaalsuse muutmine etenduseks),

Kõik see kokku tähendas üleminekut uude ajastusse – postmodernsesse, täiesti uute, ebatavaliste eetiliste ja esteetiliste normidega, uute sotsiaalse teadvuse kontseptsioonidega. Postmodernism on valgustusajastu normide, klassikalise loogika, ratsionalismi ja üldse ratsionaalsuse kontseptsiooni radikaalne tagasilükkamine. See on stiil, milles "kõik on lubatud", "alusetuse apoteoos". Siin pole tõe mõistet, vaid on ainult hinnangud, mis konstrueerivad mis tahes reaalsuste kogumit.

Räägime olulisest nihkest kultuuris, elu ja vaatemängu vahelise piiri teadlikust kustutamisest, elule endale karnevali, konventsionaalsuse ja ebakindluse joonte andmisest. Tänapäeval muudetakse need kulturoloogilised avastused sotsiaalseks tehnoloogiaks. See üleminek on laiemal taustal antimodernne- ratsionaalse teadvuse normide, valgustusajastu normide eitamine. Need on püsivad katkestused. Tohutu "toore jõuga" toimingud, mida te ei oota. Kultuurišokk luuakse kunstiliste vahenditega, mida poliitikas tõhusalt kasutatakse, tuginedes teaduslikele teadmistele ühiskonna kohta selles anomaalses seisundis. Võib meenutada Nõukogude Maja tankitulistamist 1993. aastal või rünnakut pilvelõhkujatele 2001. aastal New Yorgis.

Üks neist, kes pani aluse uuele sotsioloogia, sealhulgas kunstiline kujutlusvõime teadmiste süsteemis, oli Gramsci. Pole ime, et tema nime kutsutakse kultuuriuuringutes samaväärselt M. Bahtini, filosoofias M. Foucault ja teiste uuendajate nimedega. Gramsci on üks esimesi filosoofe, kes tundis uut teaduslikku maailmapilti ja kandis selle peamise vaimu ühiskonnateadusesse.

Vene ühiskonnateaduses ei hinnatud kunstipiltide ideoloogilist jõudu õigesti (täpsemalt mõtlesid sotsiaalteadlased ise nagu kunstnikud ega märganud probleemi). Venemaa muutus lugemismaaks ja juba 19. sajandi keskpaigast tekkis sügav vastuolu - vene inimene luges Ilmutusraamatu tekstina kirjanduslikku raamatut. See oli moderniseerumiskriis, mis peegeldus kultuuris – inimestes uskunud raamatu ja võttis usaldusväärsete teadmiste saamiseks reaalsuse kunstilisi mudeleid.

Kunstiline taju on nii tugev ja elav, et eraldub sageli ratsionaalsest mõtlemisest ja mõnikord pärsib tervet mõistust. Meenutagem kibedat oletust V.V. Rozanova: „Käsk nr 1, mis muutis üheteistkümnemiljonilise Vene armee üheteistkümne rea kaupa tolmuks ja prügiks, poleks sellele mõju avaldanud ega oleks sellest isegi üldse aru saanud, kui kogu vene kirjandus oleks pole selleks 3/4 sajandit valmistunud... Tegelikult pole kahtlustki, et Venemaa tappis kirjandus.

Ja kuidas Vene ajaloo taju moonutas kirjandus juba 20. sajandil! Pärast koolis "Mumu" lugemist loovad koolilapsed oma kujutluses pärisorjusest kohutava ja totaalse kuvandi. Siinsamas õpikus oleks vaja anda väike viide: jõudis ju pärisorjade arv Venemaal vaid lühikest aega talupoegade seas pooleni ja juba 1830. aastal oli see vaid 37%. Talupoegade ilma maata müümise õigus anti mõisnikele alles 1767. aastal ja kaotati juba 1802. aastal. Enamasti arvasime, et mõisnikud müüvad talupoegi paremale ja vasakule ning püüdsid isegi meest ja naist lahutada. Aga need olid erandjuhud!

Ühiskonnaõpetus ei teinud sõnumites kohandusi ilukirjandus Ma isegi ei mõelnud sellele vastutusele. Ka siin on oluline erinevus lääne ühiskonnateadusest. Noh, mõni Stendhal kujutas rumalat ohvitseri – prantslastel ei tule seetõttu pähe ohvitsere ja sõjaväge vihkamine. Ja vene lugeja kunstiliste kujundite tinglikust maailmast haarab Skalozubi ja viib ta maapinnale, asendades ta tõelise ohvitseriga. Ja kui ta loeb "Pärast balli", vihkab ta kõiki kolonele.

V.V. Rozanov heitis vene kirjandusele ette vastutustundetus. Kuid 19. sajandi kirjanikud ei teadnud veel sõna plahvatuslikku jõudu vene kultuuris. Meenutagem kas või ettevalmistusi Tšetšeenia sõjaks 1994. aastal. Kuidas nad siis Pristavkinit tema looga reklaamisid. Ta pidi uskuma - nägi ta ju maailma oma laste silmadega, sest ta ise nägi tšetšeeni lapse pisarat! Kui kiiresti nad selle põhjal filmi tegid - Dudajevit oli vaja harida. Kui Tšetšeeniat juba pommitati, uhkustas Pristavkin lääne ajakirjanduses: "Dudajev vaatas minu filmi" Kuldne pilv veetis öö" üksi saalis istudes ja pisarad voolasid mööda põski alla. Pristavkin on külma sõja sõdur, ta ei kirjutanud lapsepõlvemälestusi, vaid lõi pooltõdedest valepildi, mida lugeja on korduvalt oma kujutlusvõimega täiendanud. Eesmärk oli: lapse pisarast – läbi Dudajevi pisara – tervete rahvaste veriste pisarateni.

Võisime veenduda, et kunstilistes kujundites esitatavad sotsiaalsete nähtuste mudelid moodustavad ühiskonnateaduses väga suure osa argumentatsioonist ja arutluskäigust. Dostojevski romaani "Deemonid", Bunini raamatu "Neetud päevad", fantaasia Orwelli või M. Bulgakovi perestroika ajal andsid ideoloogid otse teaduslike teostena, pannes välja väljakujunenud tõed.

Viimase kolmekümne aasta kogemus kohustab meid usaldusväärselt, insenertehniliselt ehitama kunstiteadmisi igat liiki teadmiste sotsiodünaamika süsteemi, mis on vajalik nii sotsiaalsete protsesside mõistmiseks kui ka mõjutamiseks.

Kuigi teadus deklareeris algusest peale oma absoluutselt ratsionaalset olemust ja kõigi väidete täielikku formaliseeritavust (st võimet neid üheselt ja selgelt väljendada), teab iga teaduspraktikaga enam-vähem kursis olev inimene, et see on müüt. See kehtib kõigi teaduste ja sotsiaalteaduste kohta. Ratsionaalne ja formaliseeritud teadmine on vaid nähtav osa nende "kultuuriressursside" jäämäest, mida teadlane kasutab. Intuitsioon, uskumused, metafoorid ja kunst mängivad tema loomingus tohutut rolli, mis on võrdselt olulised nii mõtteprotsessis kui ka katse- või vaatlusprotseduurides.

Orgaanilise sünteesi geenius R.B. Woodward kavandas paradoksaalseid viise uskumatult keeruliste ühendite saamiseks, nii et tema skeemide ratsionaalne selgitus oli alles hiljem, pärast töö edukat lõpetamist. Emil Fischeril õnnestus seletamatul kombel kristalliseerida (ja seega ka puhastada) selliseid süsivesikute ühendeid, mis "ei tahtnud" kristalliseeruda üheski teises laboris maailmas, nii et keemikute seas levisid legendid selle kohta. maagilised omadused Fischeri habe, mis toimis kristalliseerumise seemnena.

Suur vene teadlane M.S. Kromatograafia (kaasaegse keemia ja bioloogia üks olulisemaid meetodeid) looja Tsvet valmistas kromatograafilisi kolonne, mille efektiivsust on tänapäevalgi raske saavutada, kuigi 100 aasta jooksul on välja töötatud tugevad teoreetilised ja arvutusmeetodid. kromatograafia. Ta „tundis“, kuidas ained mööda kolonni liiguvad, „teadis“, mis selles toimub. Tema metodoloogilised sõnastused olid rabavalt õiged, kuid ta ei suutnud kõike lahti seletada. Pool sajandit hiljem kirjutas saksa keemik ja teadusajaloolane: "Kes loov kujutlusvõime, lõi Tsvet 40 aastat tagasi hämmastavalt selge ettekujutuse põhiprotsessidest, millel kaasaegne kromatograafia põhineb."

Kirjeldatakse mitmete laborite katseid reprodutseerida süsinikdioksiidi laseri edukat väljatöötamist. Selgus, et töötava installatsiooni loonud teadlased ei suutnud oma tegevust publikatsioonides täpselt kirjeldada ega isegi kolleegidele selgitada. Nende seadistuste täpsed koopiad ei töötanud. Ainult pikkade isiklike kontaktide käigus õnnestus edasi anda kaudset, mitteametlik teadmisi. Iga teadlane-praktik seisis sellega silmitsi.

Kaudsete ja isegi mitteformaliseeritavate teadmiste oluliseks allikaks teaduses on paljude teadlaste poolt välja töötatud "lihaste mõtlemine" – võime tunda ennast kui uurimisobjekti. Seega ütles Einstein, et ta üritas "tunnetada", kuidas valguskiir tunneb ruumi tungides. Alles siis otsis ta nende lihasaistingute põhjal võimalust süsteemi füüsiliseks vormistamiseks (seda üheski loometöös harva esinevat nähtust nimetatakse “kõigepealt leian, siis otsin”). Seda tüüpi teadmisi, mida ei saa rangelt lahti seletada, mõistetakse halvasti; paljud teadlased aga rõhutavad seda suur tähtsus. Enamasti räägivad nad sellest ainult oma lähedastele sõpradele.

Ühes teadusajaloo essees (A. Koestler) öeldakse: „On levinud arusaam, mille kohaselt teadlased jõuavad avastuseni rangelt, ratsionaalselt, täpselt mõeldes. Arvukad tunnistused näitavad, et midagi sellist ei juhtu. Toon ühe näite: 1945. aastal korraldas Jacques Hadamard Ameerikas väljapaistvate matemaatikute seas üleriigilise küsitluse nende töömeetodite kohta. Tulemused näitasid, et kõik nad, välja arvatud kaks, ei mõtle ei verbaalsetes terminites ega algebralistes sümbolites, vaid viitavad visuaalsele, ebamäärasele, ebamäärasele pildile.

Einstein oli nende hulgas, kes vastas küsimustikule järgmiselt: "Keelesõnad, nii kirjutatud kui ka räägitud, ei näi mängivat mingit rolli mõttemehhanismis, mis tugineb enam-vähem selgetele visuaalsetele kujunditele ja mõningatele lihastüüpi kujunditele. mulle tundub, et te nimetate täielikuks teadvuseks, on piiratud juhtum, mida ei saa kunagi täielikult lõpule viia, et teadvus on kitsas nähtus.

Nähtuste tähistamiseks ja mõistmiseks kasutavad teadlased “kodus” oma laboris mitte-teadusliku praktika mitteranget terminoloogiat, tervel mõistusel põhinevaid mõisteid. Siit järeldub võimalus eri rühmadesse kuuluvate teadlaste arvamustes erineda.

Kaudsete teadmiste eriliigiks võib pidada seda "mitte teaduslike" ideede ja uskumuste kogumit, mida mõned ajaloolased ja teadusfilosoofid nimetavad. teaduslik ideoloogia. Seda tüüpi teadusega seotud teadmised ei ole irratsionaalsed, kuid mitte ka läbinisti ratsionaalteaduslikud. Tavaliselt tunnistatakse seda täpselt teaduslikuks ideoloogiaks alles tagantjärele ja esialgu tundub, et tegemist on halvasti formaliseeritud teadusliku mõistega (tüüpnäide teaduslik ideoloogia kaaluma atomism, mis andis hiljem aluse mitmetele rangetele teadussuundadele). Nagu öeldakse, pole teadusideoloogias peamine mitte see, et ta avalikult väljendaks, vaid et see vaikima.

Mis juhtub siis, kui teadlane peab tegutsema eksperdina probleemi lahendamisel, mille kohta pole piisavalt selgeid teadmisi? Ta mitte ainult ei saa, vaid on ka kohustatud kasutama kõiki tema käsutuses olevaid varusid. kaudne teadmisi. Kuid kuna see teadmine ei ole formaliseeritav, ei saa tema arutluskäiku allutada ratsionaalsele sõltumatule kontrollile. Rangelt võttes ei vasta need argumendid teadusliku iseloomu kriteeriumidele, mille kohaselt tuleks uuringud läbi viia nii, et seda oleks võimalik reprodutseerida teistel autorist sõltumatutel teadlastel.

See on üks loomingulisele tegevusele omane vastuolu. Juba viidatud essees öeldakse: „Nende algupäraste mõtlejate tunnistuse kohaselt, kes võtsid enda peale oma töömeetodite eest hoolitsemise, verbaliseeritud mõtlemine ja teadvus tervikuna mängivad loomeakti kui sellise lühikeses otsustavas faasis vaid allutatud rolli. Nende peaaegu üksmeelne rõhuasetus intuitsiooni spontaansusele ja alateadliku päritoluga eelaimdustele, mida neil on raske seletada, näitab meile, et rangelt ratsionaalsete ja verbaalsete protsesside osa teaduslikus avastuses on valgustusajast saadik suuresti ülehinnatud. Loomeprotsessis on alati üsna oluline element irratsionaalsest, mitte ainult kunstis (kus oleme valmis seda ära tundma), vaid ka täppisteadustes.

Teadlane, kes raske probleemiga silmitsi seistes taandub täpse verbaliseeritud mõtlemise juurest ebamäärasele pildile, näis järgivat Woodworthi nõuannet: "Selleks, et selgelt mõelda, peame sageli püüdma mitte rääkida." Keel võib muutuda barjääriks mõtleja ja reaalsuse vahel: loovus algab sageli siis, kui keel lõpeb, st kui selle subjekt taandub vaimse tegevuse verbaalsele tasemele.

Ühiskonnateaduses on sageli vaja teadlikult säilitada kaudseid teadmisi, mida saaks hästi selgeks teha ja formaliseerida. Märgiti, et ühiskonna eksisteerimine on põhimõtteliselt võimatu ilma teatud ebakindlustsoonide olemasoluta - teadmatuse ruumid. Teaduse tungimine nendesse tsoonidesse on täis sotsiaalses korras kehtestatud tasakaalu järsu rikkumist.

Sellega on seotud näiteks mure sündimata lapse varajase soo määramise tehnika kasutuselevõtu pärast, mis mõnes kultuuris toob kaasa vastsündinud tüdrukute arvu märgatava vähenemise (viimastel andmetel on muutumas Hiina jaoks ähvardavaks probleemiks).

Siin on sotsioloog Ya. Ezrai kõnekas illustratsioon: „Huvitav näide poliitilisest tabust demograafilise statistika vallas on Liibanon, mille poliitiline süsteem põhineb õrnal tasakaalul kristlaste ja moslemitest elanikkonna vahel. Siin on rahvaloendus aastakümneid edasi lükatud, kuna religioossete sektide tasakaalu väljamõeldisega kokkusobimatu sotsiaalse reaalsuse kuvandi teadusliku kindlusega avaldamine võib avaldada poliitilisele süsteemile laastavaid tagajärgi.

Liibanoni traagiline kogemus näitab, et see soovimatus teada polnud sugugi absurdne. Milliseid tulemusi andis isegi lühiajaline katse rakendada hullumeelset õpetust täielik avalikkus("läbipaistvus"), mida nägime meie riigis XX sajandi 80ndate lõpus.

Siin on mõned Henri Bergsoni märkused terve mõistuse kohta. 1895. aastal rääkis ta üliõpilastele - ülikoolikonkursi võitjatele:

„Igapäevaelu nõuab, et me teeksime otsuseid, mis on nii selged kui ka kiired. Iga oluline tegu lõpetab pika argumentide ja tingimuste ahela ning ilmutab end seejärel oma tagajärgedes, asetades meid sellest samasugusesse sõltuvusse, nagu see oli meist. Tavaliselt ta aga ei tunne kõhklust ega viivitust; peate tegema otsuse, mõistes tervikut ja mitte võtma arvesse kõiki üksikasju. Just siis pöördume terve mõistuse poole, et kõrvaldada kahtlused ja ületada barjäär. Seega on võimalik, et terve mõistus praktiline elu- sama mis geenius teadustes ja kunstis ...

Instinktile lähenedes otsustuskiiruse ja loomupärase vahetusega, astub terve mõistus sellele vastu mitmesuguste meetodite, vormi paindlikkuse ja armukadeda jälgimisega, mida see meie üle kehtestab, säästes meid intellektuaalsest automatismist. Ta sarnaneb teadusega oma tõelise otsimise ja järjekindluse poolest, püüdes mitte kalduda kõrvale faktidest, kuid erineb sellest selle poolest, millist tõde ta otsib; sest see ei ole suunatud universaalse tõe poole, nagu teadus, vaid tänapäeva tõe poole...

Näen terves mõistuses intellekti sisemist energiat, mis ületab end pidevalt, kõrvaldades valmis ideed ja tehes ruumi uutele ning järgib reaalsust vankumatu tähelepanuga. Ma näen temas ka moraalsest põlemisest tulenevat intellektuaalset valgust, lojaalsust sellele, õiglustundest kujundatud, lõpuks iseloomust sirgunud vaimu... Vaadake, kuidas ta lahendab suuri filosoofilisi probleeme, ja näete, et tema lahendus on sotsiaalselt kasulik, see selgitab küsimuse olemuse sõnastust ja soosib tegutsemist, tundub, et spekulatiivses valdkonnas apelleerib terve mõistus tahtele, praktilises - mõistusele.

A. Bergson. Terve mõistus ja klassikaline haridus. - "Filosoofia küsimused". 1990. nr 1.

Antonio Gramsci pidas tervet mõistust omamoodi ratsionaalseks mõtlemiseks. Ta kirjutas vanglate vihikutesse:

„Mis väärtus tegelikult on sellel, mida tavaliselt nimetatakse tavateadvuseks” või „terveks mõistuseks?” Mitte ainult selles, et tavateadvus, isegi kui ta seda avalikult ei tunnista, kasutab põhjuslikkuse põhimõtet, vaid ka palju rohkem tähenduses piiratud fakt - selles, et tavateadvus kehtestab reas hinnangutes selge, lihtsa ja ligipääsetava põhjuse, mis ei lase ühelgi metafüüsilisel, pseudosügaval, pseudoteaduslikul vms nipil ja nipil end rajalt kõrvale juhtida. ja 18. sajandil, mil inimesed hakkasid mässama Piibli ja Aristotelese esindatud autoriteediprintsiibi vastu, avastasid inimesed tegelikult, et "tavateadvuses" on teatav annus "eksperimentaalsust" ja otsest, isegi kui empiirilist ja piiratud, reaalsuse vaatlemine. ja ikka veel nägema tavateadvuse väärtust, Kuigi olukord on muutunud ja tänase "tavateadvuse tegelik väärtus niya" vähenes oluliselt".

A. Gramsci. Vangla märkmikud. I osa. M.: Poliitilise kirjanduse kirjastus. 1991, lk 48.

Lev Šestov nõuab vabanemist kõikvõimalikest "dogmadest", väljakujunenud igapäevastest ("anonüümsetest") arusaamadest. Tema jaoks on teadmiste ja mõistmise kombinatsioon, mida terve mõistus otsib, vastuvõetamatu, ta peab neid kategooriaid kokkusobimatuks:

"Jälgimine aru saada inimesed, elu ja maailm segavad meid avastada kõik see. Sest tea ja aru saada- kaks mõistet, millel pole mitte ainult ebavõrdsed, vaid ka otseselt vastandlikud tähendused, kuigi neid kasutatakse sageli samaväärsetena, peaaegu sünonüümidena. Usume, et oleme mõistnud mõnda uut nähtust, kui lülitame selle teiste varem tuntud nähtuste hulka. Ja kuna kõik meie vaimsed püüdlused taanduvad maailma mõistmisele, keeldume õppimast palju, mis ei mahu tänapäevase maailmavaate tasandile ... Seetõttu lõpetagem oma hinnangute lahkarvamuste pärast ärritumine ja soovime, et tulevikus oli neid nii palju kui võimalik. Tõde pole – jääb üle oletada, et see on muutlikus inimese maitses.

L. Šestov. Alusetuse apoteoos. Adogmaatilise mõtlemise kogemus. - L .: Leningradi ülikooli kirjastus, 1991. S. 174.

Kirjandus

1. Abdeev R. F. Infotsivilisatsiooni filosoofia. M., 1994 Avtonomova N. S. Filosoofilised probleemid humanitaarteaduste struktuurianalüüs. M., 1977 Aleksina T.A. Aeg kui kultuurifenomen Artikkel Internetis. Portaal: Venemaa interdistsiplinaarne seminar temporoloogiast. Averintsev S.S. Sümbol Apresyan R.G. Vabadus // Eetika: entsüklopeediline sõnaraamat. Bahtin M.M. Verbaalse loovuse esteetika. M., 1986 Bahtin M.M. To filosoofilised alused Humanitaarteadused // Sobr. op. 7 köites T. 5. M., 1996. Bahtin M. Dostojevski Berdjajevi poeetika N.A. Isiku määramise kohta // Dekreet, toim. lk 31-54 Bergson A. Terve mõistus ja klassikaline haridus. // Filosoofia küsimused 1990 №1 Berger P., Lukman N. Reaalsuse sotsiaalne konstrueerimine. Traktaat teadmiste sotsioloogiast. M., 1995. Bourdieu P. Sotsiaalse ruumi sotsioloogia. - Moskva: Eksperimentaalse Sotsioloogia Instituut; Peterburi: Aleteyya, 2007, lk. 87-96 Bourdieu, P. Kapitali vormid / per. inglise keelest. M. S. Dobrjakova; Bourdieu P. Eristamine: kohtuotsuse sotsiaalne kriitika (raamatu fragmendid) / tlk. alates fr. OI Kirchik // Lääne majandussotsioloogia: moodsa klassika antoloogia. - Moskva: ROSSPEN, 2004. - 680 lk. Buber M. Kaks usupilti. M., 1995 Berdjajev N.A. Vabaduse filosoofia. Loovuse tähendus - M., 1989, Berger P., Lukman N. Reaalsuse sotsiaalne konstrueerimine. Traktaat teadmiste sotsioloogiast. M., 1995. Gadamer H. Tõde ja meetod. Filosoofilise hermeneutika alused M., 1984 Gadamer G.-G. Ilu asjakohasus. -M., 1991. Giddens A. Paabeli torn. Tänapäeva kunst Väliskirjandus. 1996. nr 9 Gurevich A. Ya. Keskaegse kultuuri kategooriad. Grof S. Inimese alateadvuse piirkonnad. - M., 1992. Husserl E. Selgitamise meetod // Kaasaegne filosoofia Teadused. -M., 1999. Guardini D. Uusaja teaduse lõpp Dilthey V. Elu kategooriad // Filosoofia küsimusi. 1995. nr 10. Deleuze J., Guattari F. Mis on filosoofia. -M., -SPb., 1998. Deleuze J. Guattari F. Kapitalism ja skisofreenia. Anti Oidipus. M., 1990 Derrida J. Hääl ja nähtus. M., 1999 Derrida J. Struktuur, märk ja mäng humanitaarteaduste diskursuses Derrida J. Spurs: Nietzsche stiilid // Filosoofiateadused. 1991, nr 3-4. Gilmutdinova N.A. Postmodernismi filosoofilised mängud // UlGTU bülletään. -2002. - nr 2. Dilthey V. Väljavaadete tüübid ja nende tuvastamine metafüüsilistes süsteemides. // Kulturoloogia. XX sajand. Antoloogia. M., 1996 Zahharov I.V. Ljahovitš V.S. Ülikooli missioon Euroopa kultuuris. M., 1994 Mentaliteetide ajalugu. Ajalooline antropoloogia. M., 1996 Kuznetsov V.G., Kuznetsova I.D., Mironov V.V., Momdzhyan K.Kh. Filosoofia. Inimese olemise õpetus, teadmised ja väärtused. Õpik. -M., 1999. V.G. Kuznetsov. Hermeneutika ja humanitaarteadmised. - M., 1991 Kurdyumov S.P. Keeruliste süsteemide evolutsiooni ja iseorganiseerumise seadused M., 1990 Cassrierer E. Sümboolsete vormide filosoofia Castells M. Infoajastu: majandus, ühiskond ja kultuur. M., 2000 Klakhohn K. Peegel inimesele. Sissejuhatus antropoloogiasse. SPb., 1998 Kozlova N. N. Sotsiaalajalooline antropoloogia. M., 1998 Kroeber A., ​​​​Klakhon S. Kultuuriteadus ja sotsiaalne praktika: antropoloogiline vaatenurk. M., 1998 Knyazeva E., Kurdyumov S. Sünergia. Aja mittelineaarsus ja kaasevolutsiooni maastikud. M., 2007 Lossky I.O. Vaba tahe // Lossky I.O. Lemmikud. Moskva: Pravda, 1991. Mannheim K. Esseed teadmiste sotsioloogiast. Teadmisteooria - Maailmavaade - Historitsism. M. 1998 . Mikeshina L.A. Teadmiste filosoofia. Poleemilised peatükid. M., 2002. Lectorsky V.A. Subjekt, objekt, tunnetus. -M., 1980. Nalimov VV, Dragalina Ž.A. Ebareaalse reaalsus. -M., 1995. Pöördepunktis. 20. aastate filosoofilised arutelud. Filosoofia ja maailmavaade. -M., 1990. Neretina S., Ogurtsov A. Kultuuriaeg. SPb., 2002 Panofsky E. Kaunite kunstide tähendus ja tõlgendus. SPb. 1999 Parsons T. Struktuurist sotsiaalne tegevus M. 2000 Prigožin I. Teaduse ja kultuuri uus liit //Kuller - 1998 - nr 6 Prigožin I., Stengers I. Kord kaosest. Polanyi M. Isiklikud teadmised. -M., 1985. Popper K. Loogika ja teaduslike teadmiste kasv. -M., 1983. Rickert G. Loodusteadused ja kultuuriteadused. M., 1998. Ricoeur P. Tõlgenduste konflikt. Esseed hermeneutikast. -M. 1995. Ricoeur P. Aeg ja lugu. 3 köites Moskva-Peterburg 2000 köide 1. Rickert G. Väärtussüsteemist// Rickert G. Loodusteadus ja kultuuriteadus. -M., 1998. Rickert G. Eluväärtused ja kultuuriväärtused// Ekn. Uue ja vana kultuuri almanahh. M., 1995 Sartre J.-P. Eksistentsialism on humanism // Jumalate hämarus. Moskva: Politizdat, 1989. Skripnik A.P., Stolyarov A.A. Vaba tahe // Eetika: entsüklopeediline sõnaraamat. Sorokin PA Inimene, tsivilisatsioon, ühiskond M., 1992 Sotsiaalse ruumi sotsioloogia / Per. prantsuse keelest; kokku toim. ja pärast. N. A. Shmatko. - Moskva: Eksperimentaalse Sotsioloogia Instituut; SPb.: Aleteyya, 2005. 2 köites Sorokin P. Kuritöö ja karistus, vägitegu ja tasu. Sotsioloogiline uurimus sotsiaalse käitumise ja moraali põhivormidest. SPb. 1999. Stepin V.S. teaduslikud teadmised ja tehnogeense tsivilisatsiooni väärtused // Filosoofia küsimused. 1989. nr 10. Stepin V.S. Filosoofiline antropoloogia ja teadusfilosoofia. M., 1992. Filosoofiline entsüklopeedia 5 köites. -M., 1960 - 1970. Frank S.L. Reaalsus ja inimene. - M., 1997. Foucault M. Teadmiste arheoloogia. - Kiiev, 1996. Fedotova N.N. Globaliseerumine kui tegur uue paradigma kujunemisel sotsioloogias, 2001. Frankl V. Inimene tähendust otsimas. M., 1990 Freud Z. Teadvuseta psühholoogia M., 1990 Fromm E. Olla või olla? M., 1990 Fromm E. Inimese destruktiivsuse anatoomia Fukuyama F. Trust. Sotsiaalsed voorused ja rikkuse loomine. postkapitalistlik ühiskond. Uus tööstuslaine läänes. M., 1998 S.101-123. Fukuyama Biotehnoloogiliste uuenduste sotsiaalsed tagajärjed. - "Loodus", 2008, nr 2) Fukuyama F. Suur lõhe. Fukuyama F. Posthuman tulevik Fuko M. Sõnad ja asjad. Humanitaarteaduste arheoloogia. M. 1993 Foucault M. Jälgi ja karista. Vangla sünd M., 1990. Fink E. Inimeksistentsi põhinähtused // Inimprobleemid aastal Lääne filosoofia. Moskva: edusammud. - 1988. - lk 357-403 Horuzhy S.S. Posthumanse või transformatiivse antropoloogia probleem sünergilise antropoloogia pilgu läbi, filosoofiateadused, 2008, nr 2 Fukuyama F. Ajaloo lõpp? // Filosoofia küsimused. 1990 № 3 Habermas J. Kommunikatiivse tegevuse teooria // Keel kultuuris Peterburi 1999 Heidegger M. Prolegomena aja mõistete ajaloosse. Tomsk 1998 Hartwood J. Kultuuri "Chronos" ja "Topos". SPb., 2001 Huizinga J. Homo ludens. Homse päeva varjus M., 1992 Horkheimer M., Adorno T. Valgustusajastu dialektika. Filosoofilised fragmendid. M.-SPb. , 1997 Jung K. Arhetüüp ja sümbol. M., 1992 Jung K. G. Inimene ja tema sümbolid. M., 1997 Jung K. Ida meditatsiooni psühholoogia juurde // Jung K. Psühholoogiast Ida religioonid ja filosoofiad. -M., 1994. Jaspers K. Ajaloo tähendus ja eesmärk. -M., 1991.

Annoteeritud kursuse sisu

1. Kunstiliikumine: kunst ja humanitaarteadused (1)

   Dokument

   Semiootika kui teadusliku uurimistöö ja akadeemilise distsipliini valdkond. Tänapäeva semiootiliste teadmiste struktuur: biosemiootika, lingvistiline semiootika, abstraktne semiootika, kultuurisemiootika.

2. Skibitskaja Ljudmila Vasilievna filoloogiakandidaat, vene kirjanduse teooria ja ajaloo osakonna dotsent slaavi mütoloogia lugeja > õppevahend

   Õppevahend

   6. Eesmärk on teoreetilise teabe süstematiseerimine, praktiliste oskuste omastamine töös teadusajaloo-arheoloogiliste ja rahvaluule-mütoloogiliste allikatega.

3. Distsipliini Kunstide ajalugu programm suunale 040200. 68 "Sotsioloogia" magistriõppekava "Kaasaegsed meetodid ja tehnoloogiad ühiskonna sotsiaalsete probleemide uurimisel" magistriõppe ettevalmistamiseks.

   distsipliini programm

   See akadeemilise distsipliini programm kehtestab üliõpilase teadmiste ja oskuste miinimumnõuded ning määrab koolituste ja aruandluse sisu ja liigid.

4. Sisseastumiseksamite programm õppesuunale astujatele 030600 Ajalugu Magistriprogramm Kodulugu (Venemaa ajalugu)

   Programm

   Sisseastumiskatse eesmärk on kontrollida teadmiste taset ning üldkultuuriliste ja erialaste pädevuste kujunemist isikutel, kellel puudub erialane ajalooline kõrgharidus.

5. Isakov, õigusteaduste doktor, professor. M., Gu-vshe. 2010. 220 s

   Dokument

   Materjalide kogumik 2010-2011 ja 2011-2012 õppeaasta magistrikava "Avalikõigus" üliõpilastele. Autor-koostaja: V.B. Isakov, õigusteaduste doktor, professor.