Tunnetusprotsess muutub filosoofia keskseks probleemiks. Teadmiste probleem filosoofia ajaloos

Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

Majutatud aadressil http://www.allbest.ru/

Uurali sotsiaal-majanduslik instituut

"TÖÖ- JA SOTSIAALSUHTETE AKADEEMIA"

Essee filosoofiast sellel teemal:

"Teadmiste probleemid"

Lõpetanud: RD-101 rühma 1. kursuse õpilane

Porozova Anna

Kontrollinud: dotsent Serebrjansky S.V.

G. Tšeljabinsk

Sissejuhatus

Pole saladus, et meie riigis toimuvad iga kodaniku jaoks väga olulised transformatsioonid, ajaloolise tähtsusega sündmused. Seetõttu on vaja inimese kognitiivse tegevuse probleeme põhjalikumalt uurida. Tsivilisatsiooni areng on jõudnud punkti, kus selle probleemide lahendamise kõige olulisem vahend on teadmistel ja universaalsetel väärtustel põhinev kompetents ja hea tahe. Teaduslik ja humanistlik tõele, headusele ja õiglusele orienteeritud maailmavaade võib aidata kaasa inimese vaimsuse kasvule, aga ka inimkultuuri üha suuremale lõimumisele ja rahva huvide teisendatavusele.

Meie aja teadmisteooria probleemid ilmnevad erineval kujul. Kuid on mitmeid traditsioonilisi probleeme, sealhulgas tõde ja viga, teadmised ja intuitsioon, sensuaalne ja ratsionaalne jne. Need moodustavad aluse, millele toetudes võib mõista teaduse ja tehnoloogia arengut, teadmiste ja praktika suhet, vorme. ja inimmõtlemise tüübid. Mõnda neist probleemidest käsitletakse allpool.

Inimese jaoks on tunnetus väga oluline, sest muidu oleks võimatu inimese enda, teaduse, tehnika areng ja pole teada, kui kaugele me oleksime kiviajast jõudnud, kui meil poleks oskust tunda. Kuid teadmiste "liigsed" võivad olla ka kahjulikud. Tuleb märkida, et paljud epistemoloogia sügavad probleemid pole veel täielikult välja selgitatud. Edasine epistemoloogiline areng on seotud oluliste tulevaste läbimurretega teoreetilises mõtlemises.

Minu töö peamised eesmärgid on üksikasjalikult käsitleda teadmiste olemust ja tähendust, samuti nende struktuuri.

Minu töö eesmärgid kõige üksikasjalikumal viisil analüüsida teadvuse arengu probleeme erinevates vormides.

Testi kirjutamiseks tutvusin mõne teose ja allikaga, mis käsitlevad üksikasjalikult omandiõiguse institutsiooni kujunemislugu. Õpiku "Filosoofia" autor Alekseev P.A. võttes arvesse õigusteaduse kaasaegset taset, analüüsib järjekindlalt teadmiste loomise ja arendamise protsesse, selle liike ja vorme. "Filosoofia" toimetanud Zotov A.F., Mironov A.A., Razin A.V. sisaldab rohkelt erksaid tsitaate. See kirjeldab üksikasjalikumalt epistemoloogia teemat ja selle arengu tunnuseid. Õpikus "Filosoofia" toimetanud Spirkin A.G. antakse võrdlev analüüs tunnetuse arengu põhijoontest ja etappidest. Samuti kasutasin oma töös filosoofiaalast teatmekirjandust.

1. Gnoseoloogia

Epistemoloogia ehk teadmisteooria on filosoofia haru, mis uurib teadmiste olemust ja selle võimalusi, teadmiste suhet tegelikkusega ning teeb kindlaks teadmise usaldusväärsuse ja tõesuse tingimused. Mõiste "epistemoloogia" pärineb kreeka sõnadest "gnosis" - teadmine ja "logos" - mõiste, õpetus ja tähendab "teadmiste mõistet", "teadmiste õpetust". See õpetus uurib inimese tunnetuse olemust, asjade pealiskaudselt ideelt (arvamuselt) nende olemuse mõistmiseni (tõeline teadmine) ülemineku vorme ja mustreid ning käsitleb seetõttu küsimust tõe liikumise viisidest, selle kohta. kriteeriumid. Kõige põletavam küsimus kogu epistemoloogia jaoks on küsimus, millisel praktilisel elumõttel on usaldusväärsed teadmised maailmast, inimesest endast ja inimühiskonnast. Ja kuigi termini "teadmisteooria" võttis filosoofiasse suhteliselt hiljuti (aastal 1854) kasutusele šoti filosoof J. Ferrer, on teadmiste õpetust välja töötatud Herakleituse, Platoni ja Aristotelese ajast peale.

Teadmisteooria uurib universaalsust inimese kognitiivses tegevuses, olenemata sellest, milline see tegevus ise on: igapäevane või erialane, professionaalne, teaduslik või kunstiline. Seetõttu võime nimetada epistemoloogiat (teooria teaduslikud teadmised) on epistemoloogia jaotus, kuigi kirjanduses on need kaks teadust üsna sageli tuvastatud, mis ei vasta tõele.

Andkem definitsioonid tunnetussubjektile ja -objektile, ilma milleta on tunnetusprotsess ise võimatu. Tunnetuse subjektiks on see, kes seda ellu viib, s.t. loov isiksus, uute teadmiste kujundamine. Tunnetussubjektid oma terviklikkuses moodustavad teadusringkonna. See omakorda kujuneb ajalooliselt välja ja organiseerub mitmesugusteks sotsiaalseteks ja professionaalseteks vormideks (akadeemiad, ülikoolid, uurimisinstituudid, laborid jne).

Epistemoloogilisest vaatenurgast võib märkida, et teadmiste subjektiks on sotsiaalajalooline olend, kes realiseerib sotsiaalseid eesmärke ja teostab kognitiivset tegevust ajalooliselt arenevate teadusliku uurimistöö meetodite alusel.

Teadmise objekt on killuke reaalsusest, mis on sattunud uurija tähelepanu keskmesse. Lihtsamalt öeldes on teadmise objekt see, mida teadlane uurib: elektron, rakk, perekond. Need võivad olla nii objektiivse maailma kui ka inimese subjektiivse maailma nähtused ja protsessid: mõtteviis, vaimne seisund, avalik arvamus. Samuti võivad teadusliku analüüsi objektiks olla justkui intellektuaalse tegevuse enda “teised tooted”: kirjandusteose kunstilised tunnused, mütoloogia, religiooni arengumustrid jne. Objekt on objektiivne erinevalt uurija enda ettekujutustest selle kohta.

Mõnikord võetakse epistemoloogias kasutusele täiendav termin "teadmise objekt", et rõhutada teadusobjekti kujunemise mittetriviaalset olemust. Teadmiste subjekt on teadusliku analüüsi valdkonda kaasatud objekti teatud lõige või aspekt. Teadmise objekt siseneb teadusesse teadmise objekti kaudu. Võib ka öelda, et teadmiste subjekt on valitud objekti projektsioon konkreetsetele uurimisülesannetele.

2. Teadmiste struktuur

Vaatame lähemalt teaduslikke teadmisi. Kuna tegemist on professionaalse sotsiaalse tegevusega, toimub see vastavalt teatud teaduslikele kaanonitele, mille on vastu võtnud teadusringkond. See kasutab spetsiaalseid uurimismeetodeid ja hindab saadud teadmiste kvaliteeti aktsepteeritud teaduslike kriteeriumide alusel. Teadusliku teadmise protsess hõlmab: objekti, subjekti, teadmist kui tulemust ja uurimismeetodit.

Tuleb märkida, et teadus tegeleb reaalsuse objektide erilise kogumiga, mida ei saa taandada tavakogemuse objektideks, ja et teaduslikud teadmised on teadusliku tegevuse produkt.

Teaduses on uurimistöö empiirilised ja teoreetilised tasemed. See erinevus põhineb esiteks kognitiivse tegevuse enda meetodite (meetodite) erinevusel ja teiseks saavutatud teaduslike tulemuste olemusel.

Empiiriline uurimine hõlmab uurimisprogrammi väljatöötamist, vaatluste, katsete korraldamist, vaadeldavate ja katseandmete kirjeldamist, nende klassifitseerimist ja esialgset üldistamist. Ühesõnaga faktide fikseerimise tegevus on empiirilisele tunnetusele omane.

Teoreetilised teadmised on olulised teadmised, mida tehakse kõrgete tellimuste abstraktsiooni tasemel. Siin on tööriistadeks mõisted, kategooriad, seadused, hüpoteesid jne.

Need mõlemad tasandid on seotud, eeldavad üksteist, kuigi ajalooliselt empiiriline (eksperimentaalne) teadmine eelneb teoreetilisele.

Empiirilises etapis omandatud teadmiste peamine vorm on teaduslik fakt ja empiiriliste üldistuste kogum. Teoreetilisel tasandil fikseeritakse saadud teadmised seaduste, põhimõtete ja teaduslike teooriate kujul.

Peamised empiirilises etapis kasutatavad meetodid on vaatlus, eksperiment, induktiivne üldistus. Tunnetuse teoreetilises etapis kasutatakse selliseid meetodeid nagu analüüs ja süntees, idealiseerimine, induktsioon ja deduktsioon, analoogia, hüpotees jne Empiirilises tunnetuses domineerib sensoorne korrelaat, teoreetilises tunnetuses aga ratsionaalne. Nende seos peegeldub igas etapis kasutatavates meetodites.

Teadusuuringud ei eelda mitte ainult "üles" liikumist üha täiuslikuma, arenenud teoreetilise aparaadi suunas, vaid ka "allapoole" liikumist, mis on seotud empiirilise teabe assimilatsiooniga. Nagu eespool mainitud, on teaduslikud teadmised tihedalt seotud teadva inimese loovusega.

3. Tunnetus

Tunnetus on inimese vaimse tegevuse spetsiifiline liik, ümbritseva maailma mõistmise protsess. See areneb ja täiustub tihedas seoses sotsiaalse praktikaga. Teadmised on alati ideaalne kujutluspilt reaalsusest. Midagi teada on omada täiuslik esitus meid huvitava teema kohta.

Tunnetus ja teadmised erinevad nii protsessi kui ka tulemusena.

Oma olemuselt on teadmised maailma peegeldus teaduslikes ideedes, hüpoteesides ja teooriates. Peegelduse all mõistetakse tavaliselt ühe objekti (originaal) omaduste reprodutseerimist sellega interakteeruva teise objekti omadustes (peegeldussüsteem). Tunnetuse puhul toimib peegeldusena uuritava objekti teaduspilt, mis esitatakse teaduslike faktide, hüpoteeside ja teooriate kujul. Teaduspildis antud peegelduse ja uuritava objekti vahel on struktuursed sarnasused seosed. See tähendab, et pildi elemendid vastavad uuritava objekti elementidele.

Indiviidide miljonitest kognitiivsetest pingutustest moodustub sotsiaalselt oluline tunnetusprotsess. Selleks, et individuaalne teadmine avalikuks saaks, peab see läbima omamoodi “loomuliku valiku” (inimestevahelise suhtluse, nende teadmiste kriitilise assimileerimise ja ühiskonna poolt tunnustamise jne). Seega on teadmised sotsiaal-ajalooline, kumulatiivne protsess, mille käigus saadakse ja täiustatakse teadmisi maailma kohta, milles inimene elab.

Tunnetusprotsess on väga mitmetahuline, nagu ka sotsiaalne praktika. Esiteks erinevad teadmised oma sügavuse, professionaalsuse taseme, allikate ja vahendite kasutamise poolest. Sellest küljest paistavad silma tavalised ja teaduslikud teadmised. Esimesed ei ole tulemus ametialane tegevus ja põhimõtteliselt on need ühel või teisel viisil igale indiviidile omased. Teist tüüpi teadmised tekivad kõrgelt spetsialiseeritud, väga spetsiifilise tegevuse tulemusena, mida nimetatakse teaduslikeks teadmisteks.

Teadmised erinevad ka oma teema poolest. Looduse tundmine viib füüsika, keemia, geoloogia jne kujunemiseni, mis kokku moodustavad loodusteaduse. Inimese enda ja ühiskonna teadmised määravad humanitaar- ja sotsiaaldistsipliinide kujunemise. Samuti on kunstiteadmised. Väga spetsiifilised religioossed teadmised, mille eesmärk on mõista religiooni sakramente ja dogmasid.

Tunnetuses mängivad olulist rolli loogiline mõtlemine, mõistete moodustamise meetodid ja võtted ning loogikaseadused. Üha suuremat rolli tunnetuses mängivad ka kujutlusvõime, tähelepanu, mälu, leidlikkus, emotsioonid, tahe ja muud inimese võimed. Need võimed on filosoofiliste ja teaduslike teadmiste vallas vähetähtsad.

Tuleb märkida, et tunnetusprotsessis kasutab inimene nii tundeid kui ka mõistust ning tihedas seoses enda ja teiste inimvõimete vahel. Niisiis varustavad meeleorganid inimmõistust teadaoleva objekti kohta andmete ja faktidega ning mõistus üldistab need ja teeb teatud järeldused.

Teaduslik tõde ei peitu kunagi pinnal; pealegi on esmamulje objektist teatavasti petlik. Tunnetus on seotud uuritava objektiga seotud saladuste avaldamisega. Ilmselge, pinnal peituva taga püüab teadus paljastada mitteilmse, selgitada uuritava objekti toimimise seaduspärasusi.

Tunnetav subjekt ei ole passiivne mõtisklev, mehaaniliselt loodust peegeldav olend, vaid aktiivne loovisik, kes realiseerib tunnetuses oma vabadust. Refleksiooni küsimus on tihedalt seotud küsimusega tunnetuse loovast olemusest. Mehaaniline kopeerimine, ükskõik kus ja kes seda ka ei teeks, välistab indiviidi loomingulise vabaduse, mille pärast paljud filosoofid teda kritiseerisid. Tihti tõstatati küsimus: kas tunnetusprotsess on peegeldus (ja siis pole selles midagi loovat) või on tunnetus alati loovus (ja siis pole see peegeldus). Tegelikult on see dilemma sisuliselt vale. Vaid pinnapealse, ühekülgse ja abstraktse tunnetuse mõistmisega, kui selle üks või teine ​​tahk on absolutiseeritud, on võimalik refleksiooni ja loovuse vastanduda.

Loovus on spetsiifiline inimtegevus, milles realiseeritakse subjekti tahe, eesmärk, huvid ja võimed. Loovus on millegi uue loomine, millegi, mida pole veel eksisteerinud. Epistemoloogilisest vaatenurgast on teaduslik loovus uuritavast objektist teaduslike kujutiste konstrueerimine. Tähtis roll kujutlusvõime ja intuitsioon mängivad loovuses.

Lähiminevikus arvati, et teadmistel on kaks etappi: sensuaalne peegeldus tegelikkus ja ratsionaalne peegeldus. Siis, kui sai üha selgemaks, et inimeses on sensuaalne mitmel hetkel läbi imbunud ratsionaalsest, hakati jõudma järeldusele, et tunnetuse tasandid on empiirilised ja teoreetilised ning sensuaalne ja ratsionaalne on võimed. mille alusel moodustatakse empiiriline ja teoreetiline.

Selline esitus on tunnetuse tegelikule struktuurile kõige adekvaatsem, kuid selle lähenemise juures ei märgata tunnetuse (sensoorse tunnetuse) algtasandit - “elava mõtisklust”, seda etappi ei eristata empiirilisest. Kui empiiriline tasand on iseloomulik ainult teaduslikule teadmisele, siis elav mõtisklus toimub nii teaduslikus kui ka kunsti- või igapäevateadmises.

Tunnetus toimib oma objekti (maailma või inimese enda) ja subjekti - sotsiaalse inimese, kes viib läbi objekti sotsiaalselt olulise uurimise, interaktsioonina. Kuna tunnetust saab tõlgendada kui "teadvuse potentsiaali tegevuses", on kognitiivse protsessi struktuur sümmeetriline teadvuse struktuuriga. Vastavalt sellele eristavad nad: teadvuseta-intuitiivset, sensuaalset ja ratsionaalset tunnetust. Sensoorne aparaat sisaldab aistinguid (need annavad fragmentaarset teavet objektide kohta), tajusid (objekti kui terviku kujutis, mis põhineb mitmesugustel aistingutel) ja esitusi, tänu millele taastatakse varem vahetult tajutud objekti kujutis. inimese mällu. Need teadmised ei võimalda täielikult tuvastada selle objekti olulisi aspekte. Viimane on võimalik ratsionaalse (ladina keelest ratio - mõistus) või abstraktse (nähtustes peamise fikseerimine - mittepõhistest abstraheerituna) teadmiste staadiumis, kui need "töötavad" teaduslikud mõisted(abstraktsioonid), hinnangud (mõistetel põhinevad mõtted) ja järeldused - nii induktiivsed (tunnetus liigub konkreetsetelt hinnangutelt - eeldused üldisele järeldusele) kui ka deduktiivsed (eeldushinnangutest konkreetsete järeldusteni) plaan. Loov intuitsioon (oletus, mis on võimeline arenema oletuslikuks teadmiseks, näiteks hüpoteesiks) on iseloomulik nii sensuaalsele kui ka ratsionaalsele tunnetusele. Teaduses avaldub see esmapilgul ootamatu millegi uue avastamisena. Tegelikult on intuitiivne taipamine sellele eelnenud teadlaste kolossaalse töö tagajärg. Tunnetusstruktuuri kõik kolm elementi läbistavad teineteist, täiendades üksteist. Ajalooliselt eksivad nii sensualistid (ladina keelest sensus - tunne), kes absolutiseerisid meelelise tunnetuse, kui ka nende vastased ratsionalistid.

Inimeste praktiline tegevus mängib tunnetuses olulist rolli. See sisaldab oma struktuuris transformatsiooni objekte, ülesannete lahendamise meetodeid, eesmärki ja lõpptulemust. AT filosoofiline arusaam praktika ei ole mingi teema - materiaalne tegevus, kuid millel on sotsiaalselt oluline iseloom. Selle subjektiks on sotsiaalne inimene, kes on keskendunud mõne olemissfääri teadlikule ümberkujundamisele või "säilitamisele". Praktika toimib peamiselt teadmiste allikana, kuna selle tiiglisse kerkivad suuremahulised teadmiste eesmärgid. Praktika rollis tunnetusprotsessi olulise edasiviiva, seda suunava ja reguleeriva jõuna pole kahtlustki. Lõpuks on see kõige erapooletuim ja seetõttu ka tõhusaim teadmiste tõesuse kriteerium. Sellega kinnitatud teadmised muutuvad tingimusteta tõeks. Aga praktika ei saa võlukepp, tõendavad mis tahes teadmiste täpsust, eriti nende, mis on sellest hetkel ees (näiteks tänapäeva teoreetiline praktika).

Praktika rolli analüüsides jõuame loogiliselt teadmiste tõesuse probleemini, mida te ülikoolieelsel õppeperioodil teatud määral õppisite. Tuletagem lühidalt meelde, et objektiivne tõde on niisugune tõene teadmine nähtuste kohta, mis sisu poolest ei sõltu ei antud subjektist (teadlasest) ega kogu inimkonnast. Kuid see on ka subjektiivne, kuna selle saavutavad teatud analüüsimeetodit kasutavad teadlased ja sageli, eriti sotsiaalse tunnetuse käigus, viivad ellu üht või teist poliitilist tellimust. Tõde on konkreetne, sest see on tõeline teadmine antud objekti kohta, mis asub konkreetsetes ruumi, aja jne tingimustes.

Tõde eristab ka selle protseduuriline olemus: reeglina ei saavutata seda korraga – täielike, täielike, ammendavate teadmiste näol. Vastupidi, tõde kasvab järk-järgult välja suhtelisest, mis sisaldab ebatäielikkuse, tahtmatu ebatäpsuse elementi, muutudes praktika mõjul absoluutseks teadmiseks. See asjaolu eristab viimast niinimetatud "igavestest" tõdedest nagu ajaloolised daatumid või matemaatika aksioomid. Igasugune tõde on vastand valele tõele, mis on tahtlik desinformatsioon, pseudoteaduse näide.

Eelkõige on vaja eristada järgmisi tõe olemuse tõlgendamise lähenemisviise:

a) religioosne: tõde - vastavalt sellele teadmisele mis tahes kiriku (kristlik, moslem jne) põhidokumentidele;

b) pragmaatiline: see on saadud ideede vastavuses teatud sotsiaalsete jõudude huvidele, vajadustele, kasulikkusele nende jaoks (see tähendab moraalinormidega korrigeerivat kasulikkust);

c) marksistlik: tõde on objektiivne, kuna see peegeldab õigesti objekti tegelikku olekut;

d) kokkuleppeline: see on üldiste inimeste masside kokkuleppe (kokkulepete) tulemus, kes peavad vastavaid teadmisi usaldusväärseks.

Teadusringkondades omandab idee tõe mitmemõõtmelisusest antud objekti suhtes kasvavat autoriteeti, kuna viimasel on "teistsuguse järjekorra olemid" - mida lähemal objekti "alusele", seda keerulisem on see. on saada selle kohta täpne väärtus. Lisaks on objektid pidevas muutumises - arengus, mis raskendab veelgi nende kohta tõeliste teadmiste kujunemise protsessi.

A) Skeptsism (pürrhonism): Vana-Kreeka filosoof Pyrrho uskus, et M?B, s.o. tõde on kättesaamatu.

B) irratsionalism: reaalsus on irratsionaalne ja seetõttu tundmatu.

C) agnostitsism (D. Humm, Kant): maailma tunnetatavuse eitamine; aistingute olemasolu on ainus inimesele kättesaadav tõde; inimene ei suuda mõista aistingute põhjust. Noumena (asjad iseeneses) on midagi, mille olemus on meile kättesaamatu.

II Maailma tundmine.

Materialismi jaoks on olemine teada, sest praktika võimaldab kontrollida maailma peegelduse õigsust. Maailma tundmise viisides on erinevus: a) (Bacon, Feuerbach) Sensatsioonilisus: kõik teadmised on saadud kogemusest; teadmiste allikaks on meeleelundid; J. Locke sõnastas sensatsioonilisuse alusprintsiibi: “mõistuses pole midagi, mida varem poleks olnud”, b) ratsionalism: teadmiste allikas on mõistus (Spinoza, Descartes, Platon), c) Intuitsionism. : teadmiste põhitööriist on intuitsioon (Lopatin, Nietzsche).

Grosseoloogia põhimõtted: 1. Tunnustatakse objektiivse maailma olemasolu, mis on teadmiste subjekt, 2. lükatakse tagasi asjade iseeneses ja tunnetatavate nähtuste kantilik vastandus, 3. Tunnustatakse kognitiivse protsessi keerulist vastuolulisust. 4. Praktika kategooria, mida mõistetakse teadmiste alusena.

Praktika juurutamine grosseoloogiasse on K. Marxi teene. Samas mõistetakse tunnetuse all protsessi, mis koosneb teatud kognitiivsete toimingute kogumist, mis on omamoodi sotsiaalsed toimingud. Sotsiaalne Tegevused on kindlas ruumis ja ajas teostatud diskreetne tegevuste jada.

Ühiskonna struktuur Toimingud:

1) teema,

3) toimingu eesmärk,

4) tegevusvahendid,

5) Tegevuse tulemus.

Sotsiaalne Toimingud on:

1) tootmine,

2) sotsiaalpoliitilised (valimised, streigid ...),

3) Kommunikatiivne - ideoloogiline (religioosne, ...),

4) Kognitiivne.

Metafüüsiline materialism arvab, et subjekt määrab objekti. Subjektiivne-ideoloogiline grosseoloogia usub, et subjekt määrab objekti. Dialektilis-materialistlik ideoloogia usub, et objekti ja subjekti vahel on suhe. Praktika on inimeste objektide muutmise tegevuste kogum.

Kognitiivse tegevuse struktuur. Subjekti ja objekti suhet vahendab praktika. Tunnetuse subjekt ja objekt ei eksisteeri valmis kujul; need on määratud sotsiaalse praktika arengutasemega. Teadmise objekt ei ole püsiv väärtus. Kaasaegne tehnoloogia tungib sellistesse peentesse mateeriastruktuuridesse, mis 10 aastat tagasi polnud inimestele teadmiste objektina kättesaadavad. Tunnetusprotsess sai alguse deobjektiivsusest. Deobjektiivsusprotsess on objekti omaduste tuvastamine teatud kognitiivsetes toimingutes (taju) (aistingud, tajud ja esitused). Paralleelselt tajutavatega arenevad loogilised. teod – teod seotud mõistete kujunemisega. Mõisted on loogiliste operatsioonide esmane ja peamine vorm. Mõisted on üksikud ja üldised, positiivsed ja negatiivsed, tühjad ja mittetühjad. Mõisted kujunevad teatud tegude põhjal.

Mõistete abstraktsioonivalemid: 1.Idealiseerimine (objekt selle puhtaimal kujul), 2.Isoleerimine.

Kohtuotsus on kahe või enama mõiste seos. Inimmõtted eksisteerivad hinnangute kujul. Kohtuotsused on positiivsed. Ja negatiivne. Järeldus on siis, kui mitme otsuse põhjal tehakse uued järeldused. Kohtuotsused võivad olla: induktiivsed (era-üldine) ja deduktiivsed (üld-privaatne).

II Loogikaseadused (loogilised tegevused):

1. Identiteediseadus (arutlemise käigus arutlussubjekt ei muutu).

2. Vastuoluseadus (keelab väita sama asja kohta samas suhtes vastandlikke asju).

3. Välistatud keskkoha seadus (kolmandat pole antud).

4. Piisava põhjuse seadus (igasugune väide peab olema põhjendatud).

III Kognitiivne protsess hõlmab selliseid sensuaalseid intellektuaalseid tegevusi nagu kahtlus, usk ja intuitsioon.

Intuitsioon – objekti terviklik haaramine, seda iseloomustavad tõendid ja teadvusetus. Intuitsioon võib olla sensuaalne, teadlik, müstiline, emotsionaalne, insenerlik.

Pärast ülaltoodud kognitiivsete toimingute sooritamist tekib küsimus, kui palju vastab moodustatud objekti mudel tegelikule objektile - see on objektistamise protsess. See tekitab küsimuse: mis on tõde? Tõe mõisteid on mitu:

1. Sisuline (reaalsus on tõde);

2. Pragmaatiline (tõde on igasugune teadmine, mis viib eduni);

3. Tavaline (tõde mõistetakse kui kokkuleppe tulemust);

4. Fenomenoloogiline (tõe all mõistetakse tahtliku kogemuse vastavust kogemuse subjektile);

5. Korrespondent (tõde on mõtte vastavus tegelikkusele);

Dialektilis-materialistlikust vaatenurgast on tõde ideaalne, objektiivne, absoluutse ja suhtelise ühtsus. Absoluutne tõde on objektiivne teadmine. Absoluutset tõde mõistetakse kui ühe fakti väidet ja kui subjekti täielikku ammendavat teadmist. Suhtelised tõed on suhteliste tõdede kogum. Tõde on alati konkreetne. Kõige üldisem tõe kriteerium on praktika.

Järeldus

tunnetusteadusliku hüpoteesi kontseptsioon

Peaaegu kõik inimesed oma elus tegutsevad ühel või teisel viisil teadmiste subjektidena. Selleks, et inimene saaks aru sellest tohutust infohulgast, mis talle iga päev peale langeb, seda süstematiseerida, üldistada ja edaspidi kasutada, on soovitav, et ta tunneks vähemalt epistemoloogia elementaarseid aluseid. Teadusuuringutega tegelevatele teadlastele peaks see olema kohustuslik nõue, kuna nad peavad teadma teed tõeliste teadmisteni, eristama neid valedest jne. Arvan, et epistemoloogia võib muuta elu lihtsamaks rohkem kui ühe inimese jaoks, sest see õpetab meid ümbritsevat maailma õigesti tundma.

Mõned teadlased väidavad, et kõik suured leiutised on sündinud ainult inimeste laiskuse tõttu. Inimene lihtsalt ei taha midagi teha ja ta leiutab mingi mehhanismi, mis seda tema eest teeb või oluliselt lihtsustab seda protsessi. Sama on ka teadmistega. Tahame elada paremini, seetõttu mõistab meie mõistus maailma seadusi mitte pelgalt uudishimu pärast, vaid nii looduse kui ka inimese praktilise ümberkujundamise eesmärgil, et saavutada inimese kõige harmoonilisem elukorraldus maailmas.

Samuti on oluline, et teadmised kipuvad kogunema ja ühelt inimeselt teisele üle kanduma. See võimaldab inimkonnal areneda, viia ellu teaduse arengut. Õigus oli meie esivanematel, kes uskusid, et isa peab oma oskused pojale edasi andma.

Nagu juba mainitud, on teadmised oma olemuselt maailma peegeldus teaduslikes ideedes, hüpoteesides ja teooriates. Tunnetuse puhul toimib peegeldusena uuritava objekti teaduspilt, mis esitatakse teaduslike faktide, hüpoteeside ja teooriate kujul. Teadmiste tasemed on erinevad, erinevad oma aine, sügavuse, professionaalsuse taseme jne poolest. Tunnetus ja teadmised erinevad nii protsessi kui ka tulemusena.

Tunnetusel on kaks tasandit: empiiriline ja teoreetiline. Esimesel neist toimub andmete kogumine, kogumine ja esmane töötlemine, teisel - nende selgitamine ja tõlgendamine. Empiirilise teadmiste taseme peamised meetodid on vaatlus, kirjeldamine, mõõtmine ja eksperiment; teoreetiline - formaliseerimine, aksiomaatika, süsteemne lähenemine jne. Tuleb märkida, et nn üldteaduslikke uurimismeetodeid (abstraheerimine, üldistamine, analoogia jne) kasutatakse mõlemal tunnetustasandil.

Erilist rolli tunnetuses mängib intuitsioon - inimese võime mõista tõde oma otsese äranägemise kaudu, ilma arutelu kaudu põhjendamata. Intuitsioon annab tunnetusele uue impulsi ja liikumissuuna. Intuitsiooni oluline omadus on selle vahetus.

Teadmistega tihedas seoses areneb ka praktika. Praktika on ümbritseva maailma materiaalne arendamine sotsiaalse inimese poolt, inimese aktiivne suhtlemine materiaalsete süsteemidega. Praktikal on tunnetuslik pool, teadmistel praktiline pool. Teadmised on inimeste teave maailma kohta. Alustama praktiline tegevus inimene vajab praktikas transformeeritava aine kohta vähemalt minimaalseid teadmisi. Seetõttu on teadmised praktilise tegevuse elluviimise vajalik eeldus ja tingimus.

Nad toovad välja ka absoluutse tõe - sellised teadmised, mis ammendavad teadmiste subjekti täielikult ja mida ei saa teadmiste edasise arenguga ümber lükata.

Teaduslikud teadmised on väga olulised mitte niivõrd seda teostavale teadlasele, vaid kogu ühiskonnale. Teadusliku tunnetuse struktuuri ja metoodikat käsitleti üksikasjalikult eespool, kuid tahaksin eriti märkida, et dialektiline tunnetusmeetod mängib igapäevaelus olulist rolli ja loovus ei ole tunnetuses endas viimasel kohal, kuigi mõned teadlased lükkavad selle ümber. .

Tehtud tööd kokku võttes võib öelda, et eespool käsitletud probleemide osas on erinevaid seisukohti. Põhjuseks on kasutatud kirjanduse autorite erinev arusaam nendest probleemidest, kuna meie riigi filosoofiline haridus on viimastel aastakümnetel olnud küllaltki tugevalt ideologiseeritud ja politiseeritud ning praegu on mitmed mõisted ümber hinnatud.

Bibliograafia

1. Aleksejev P.V., Panin A.V. Filosoofia, M., 2007.

2. Spirkin A.G. Filosoofia. - M., 2007.

3. Filosoofia / toim. A.F. Zotova, V.V. Mironova, A.V. Razin. M., 2007.

4. Aleksejev P.V. Filosoofia ajalugu. - M., 2005.

5. Messer A. Sissejuhatus teadmiste teooriasse. - M., 2007.

6. Filosoofia ajalugu: entsüklopeedia. Comp. A.A. Gritsanov. - Mn., 2002.

7. Vene filosoofia: entsüklopeedia. - M., 2007.

Majutatud saidil Allbest.ru

Sarnased dokumendid

Tõeliselt olemasolevate teadmiste küljed. Tunnetuse olemuse ja võimaluste probleemid, teadmiste seos tegelikkusega. Filosoofilised seisukohad teadmiste probleemi kohta. Skeptsismi ja agnostitsismi põhimõtted. Teadmiste põhivormid. Kognitiivse suhte olemus.

esitlus, lisatud 26.09.2013


Teadmisteooria (epistemoloogia) on filosoofia haru, mis uurib selliseid probleeme nagu teadmise olemus, selle võimalused ja piirid, suhtumine reaalsusesse, teadmise subjekt ja objekt. Refleksiivsete ja mitterefleksiivsete tunnetusvormide tunnused.

abstraktne, lisatud 23.12.2003


Teadmisteooria kui filosoofia haru uurimine, mis uurib subjekti ja objekti suhet kognitiivse tegevuse protsessis ning teadmiste tõesuse ja usaldusväärsuse kriteeriume. Ratsionaalse, sensuaalse ja teadusliku teadmise tunnused. Tõe teooria.

kontrolltööd, lisatud 30.11.2010


Teadmise objektiivsuse (tõe) olemus ja mõõt, seos teadmistega. Maailma tunnetatavus kui epistemoloogia keskne probleem. Tunnetuse põhitüübid, tasemed ja meetodid; selle kasutamine sotsiaalsete protsesside mõistmiseks. Tõe probleemi uurimine.

test, lisatud 12.05.2012


Teadmisteooria aine definitsioon. Metafüüsika definitsioon kui filosoofia olemasolu aluspõhimõtete kohta. Teadmisteooria põhiprobleemid ja põhikategooriad. Filosoofiline suhtlus erinevate filosoofiliste koolkondade ja suundade esindajate vahel.

abstraktne, lisatud 30.03.2009


Teaduslike teadmiste spetsiifilisus ja tasemed. Loominguline tegevus ja inimese areng. Teaduslike teadmiste meetodid: empiiriline ja teoreetiline. Teaduslike teadmiste vormid: probleemid, hüpoteesid, teooriad. Filosoofiliste teadmiste omamise tähtsus.

abstraktne, lisatud 29.11.2006


üldised omadused teadmiste teooria. Tüübid, subjektid, objektid ja teadmiste tasemed. Sensoorsete, empiiriliste ja teoreetiliste teadmiste võrdlev analüüs. Mõiste, olemus ja mõtlemise vormid. Põhiliste filosoofiliste meetodite ja uurimismeetodite kirjeldus.

kontrolltööd, lisatud 12.11.2010


Teadmisteooria on metafüüsika kui eksistentsi aluspõhimõtete filosoofilise doktriini kõige olulisem osa. Vahetu, müstilis-intuitiivse teadmise probleemide areng keskaja katoliku ja õigeusu teoloogilises mõttes. Teadmisteooria funktsioonid.

abstraktne, lisatud 30.03.2009


Sotsiaalsete ja humanitaarteadmiste objektiivsus. "Sotsiaalse perspektiivi" adekvaatne määratlus. Teadmise aksioloogiline mõõde. "Horisonaalsus" ja "perspektivism" tunnetuse tunnustena. Loodusteaduse ja sotsiaal-humanitaarsete teadmiste sarnasus.

abstraktne, lisatud 08.03.2013


Tunnetuse olemuse ja tüüpide analüüs - protsess, mille kaudu inimene omandab uusi teadmisi, avastab varem tundmatu. Iseloomulikud tunnused sensoorsed (taju, kujutamine, kujutlusvõime) ja ratsionaalsed teadmise vormid. Teadmissubjekti ja -objekti piiride probleem.

1. Teadmisteooria areng filosoofia ajaloos.

2 . Kognitiivse protsessi sensuaalsed ja loogilised etapid, nende seos.

3. Teadmiste subjekt ja objekt.

4. Praktika kui teadmiste alus ja allikas.

5. Tõe probleem filosoofias.

1. Teadmiste probleem on üks kesksemaid filosoofilised probleemid. See tegeleb teadlaste-majandusteadlaste, füüsikute, bioloogide ja paljude teistega. jne. On selge, et erinevate erialade teadlasi huvitavad tunnetusmehhanismide uurimisel erinevad aspektid. Kuid on küsimusi, millega igaüks peab ühel või teisel viisil silmitsi seisma. Need on seotud kognitiivse protsessi üldiste seadustega. Millised on objekti tundmise vahendid? Kuidas eristada tõenäolisemat oletust vähemtõenäolisest? Kuidas üksikute faktide põhjal luua mustrit? Kuidas seda konkreetsel juhul rakendada, kuidas vigu vältida? Vastused neile küsimustele annab filosoofia, mis arendab üldist teadmisteteooriat. Seda kõige olulisemat filosoofia haru nimetatakse epistemoloogiaks või epistemoloogiaks.

Tunnetus on sotsiaal-ajaloolisest praktikast tulenev teadmiste omandamise ja arendamise protsess, st see on selline objekti ja subjekti vaheline interaktsioon, mille tulemuseks on uus teadmine maailma kohta.

Valdav enamus filosoofe ja teadlasi vastas küsimusele maailma tunnetavuse kohta jaatavalt. Maailm, konstruktiivne reaalsus on teadmistele kättesaadav. Kuigi erinevad filosoofilised voolud esitasid tunnetusprotsessi mehhanismi erineval viisil.

Siinkohal on paslik mõelda, mis on agnostitsism (kreeka keelest agnostos – tundmatu). Agnostitsism on filosoofia suund, mille esindajad eitavad objektiivse maailma oluliste teadmiste võimalust. Üldjuhul tuleb agnostitsismi iseloomustamisel arvesse võtta järgmist: esiteks ei saa seda pidada mõisteks, mis eitab teadmise olemasolu fakti. Räägime tunnetuse võimalustest, sellest, mis kujutab endast tunnetust reaalsuse suhtes. Teiseks suutis agnostitsism paljastada tunnetusprotsessis mõningaid tõelisi raskusi, mis on siiani lahendamata. Eelkõige on see ammendamatus, pidevalt muutuva olendi täieliku tundmise võimatus, maailma subjektiivne murdumine inimese tajudes jne.

Tunnetus ja selle uurimine ei ole midagi muutumatut, antud üks kord ja igaveseks. Teadmised on oma arengu igal etapil inimkonna evolutsiooni ja teadmiste ajaloo süntees, kogu inimtegevuse – nii teoreetilise kui ka sensoorse-objektiivse, praktilise – üldine kokkuvõte.

Antiikfilosoofias formuleeriti sügavaid ideid teadmiste ja arvamuse, tõe ja eksituse vahekorrast, dialektikast kui tunnetusmeetodist jne. Antiikfilosoofiat ja epistemoloogiat iseloomustas maailmavaadete terviklikkus, puhtalt arusaama puudumine. looduse analüütiline, abstraktne, metafüüsiline tükeldamine. Loodust käsitleti kõigi selle aspektide universaalses ühtsuses, nähtuste universaalses seotuses ja arengus. See arenev terviklikkus oli aga otsese taju, mitte arenenud teoreetilise mõtlemise tulemus.

AT keskaegne filosoofia tunnetusviiside ja -meetodite küsimust arutati nominalistide ja realistide vaidluses.

Renessanss sillutas teed olulisele sammule teadmiste teooria arengus, mille tegi Euroopa filosoofia (XVII-XVIII sajand), kus kesksel kohal olid epistemoloogilised probleemid. F. Bacon uskus, et teadused, mis uurivad tunnetust ja mõtlemist, on kõige muu võti. Ta töötas välja induktiivsel arutluskäigul põhineva empiirilise tunnetusmeetodi. Baconi induktiivsele metodoloogiale vastandus ratsionalistlik meetod kui deduktsiooni ja induktsiooni ühtsus, mille töötas välja Descartes, kellest sai Euroopa ratsionalismi tõeline rajaja.

Saksa klassikalise filosoofia rajaja Kant püüdis esimest korda epistemoloogia probleeme seostada inimtegevuse ajalooliste vormide uurimisega: objekt kui selline eksisteerib ainult subjekti tegevuse vormides. Teadmiste allikate ja piiride küsimuse sõnastas Kant epistemoloogia põhiküsimusena.

Hegel põhjendas tõe protseduurilist olemust, kaasas epistemoloogiliste probleemide käsitlemisse praktika.

Feuerbach tõstis peamise teadmiste allikana esile kogemuse, rõhutas seost sensoorse tunnetuse ja mõtlemise kognitiivses protsessis, väljendas ideed mõtlemise sotsiaalsest olemusest, uskudes, et epistemoloogia algprintsiibiks on inimene.

Samas Feuerbachile, nagu ka paljudele teistele XVII-XIX sajandi mõtlejatele. (Bacon, Hobbes, Locke, Holbach, Spinoza, Tšernõševski jt) iseloomustasid piiratud ideed teadmiste mõistmisel: mõtisklus, mehhanism, teadmiste dialektilisuse, selle protseduurilise olemuse ja subjekti aktiivse rolli mittemõistmine. .

Hiljem, evolutsioonilises epistemoloogias ja epistemoloogias, peeti tunnetusprotsessi mitte peegelpildiks, vaid keerukaks evolutsiooniliseks protsessiks, kus tunnetava subjekti aktiivne adaptiivne interaktsioon toimub reaalsusega, mida ta viib läbi sotsiaalse praktika käigus.

Kaasaegses lääne filosoofias väljenduvad epistemoloogilised probleemid soovis sünteesida kõige viljakamaid mõisteid, mis ühendavad erinevate koolkondade ideid. Teadustöö osakaal on peamiselt suunatud teadusele – postpositivism, analüütiline filosoofia, strukturalism. Need on nn teaduslikud voolud. Mõned lääne ja ida (sh Venemaa) filosoofid on orienteeritud inimese maailma suhtumise mitteteaduslikele vormidele, mida nimetatakse antiscientismiks. Sellisteks peetakse eksistentsialismi, filosoofilist antropoloogiat, erinevaid filosoofilisi ja religioosseid suundi.

Epistemoloogiliste ideede areng XX sajandi lõpus - XXI sajandi alguses. määrab asjaolu, et see toimub infoühiskonnas. Seda ajaloolist etappi iseloomustavad järgmised tunnused: uurimisobjektide muutmine (need muutuvad üha enam terviklikeks, isearenevateks süsteemideks), metodoloogiline pluralism, lõhe ületamine objekti ja tunnetussubjekti vahel, objektiivse maailma ja inimese ühendamine. maailma, sünergia ja loogilise süsteemi põhimõtted.

Teadmisteooria on avatud, dünaamiline, ise uuenev, arenev süsteem. Oma probleemide väljatöötamisel toetub ta kõikide teoreetilise ja praktilise tegevuse vormide andmetele.

2. Tunnetamine on aktiivne, eesmärgistatud inimtegevus tegelikkuse kohta teadmiste saamiseks, talletamiseks, töötlemiseks ja süstematiseerimiseks.

Tavapäraselt võib eristada kahte tunnetusetappi: sensoorset ja loogilist. Tunnetuse sensoorset taset iseloomustavad sellised elemendid nagu aisting, taju, esitus.

Sensatsioon on objektide individuaalsete omaduste peegeldus inimese meelte poolt otsese interaktsiooni protsessis. Sensatsioonid võivad olla kontaktsed, kauged, välised, sisemised. Aisting kui eseme kujutis ei ole ainult meeleorganite toimimise tagajärg, vaid ka inimese aktiivse suhtlemise tulemus arvukate objektidega. Selle põhjal võime järeldada, et meeleelundite olemasolu on teadmiste jaoks vajalik tingimus, kuid need ei anna õigeid teadmisi ilma aktiivse inimtegevuseta.

Arvestades aistingut kui kujutist objektiivsest maailmast, ei välista me sensoorsete kujutiste võimalikke puudujääke. Meeleelundid on võimelised mitte ainult "peegeldama" objektide omadusi, vaid ka neid moonutama. Tuntud näiteks nn optilised illusioonid. Psühholoogia, uurides taju kui vaimset protsessi, toob välja palju selliseid näiteid. Kuidas olla kindel õiges, adekvaatses tajumises? Saab mõõta, kaaluda jne.

Kuigi aistingud on esmased teabeallikad välismaailma kohta, annavad nad teavet ainult eraldiseisvate, omavahel mitteseotud välismõjude kohta, samas kui kõik maailmas on omavahel seotud. Seetõttu on teatud maitse, värv, lõhn, vorm inimmõistuses ühendatud terviklikuks sensuaalseks kujundiks.

Taju on terviklik, sensuaalne objekti kujutis, mis moodustub inimese otsesel suhtlemisel objektiga inimese aktiivse suhtumise tõttu maailma. Tajumise staadiumis suureneb oluliselt ratsionaalse mõtlemise osakaal. Inimene valib need signaalid, mis on talle olulised, lahkab aktiivselt maailma vastavalt oma kogemusele ja eesmärkidele.

Erinevate aistingute ühendamine tajumisel toimub aju sünteesiva tegevuse tulemusena. Taju olemuse ei määra mitte ainult tajutava objekti omadused, vaid ka mitmed muud tegurid, eelkõige näiteks inimese huvi ja eesmärk, tema varasem kogemus, elukutse, haridustase jne. tänu objektide mitmesuguste väliste omaduste tajumisele saab inimene valida need, mis talle kõige rohkem huvi pakuvad. Valides vaid osa välismõjudest, keskendudes neile tähelepanu, suudab ta tegutseda otstarbekamalt. Seetõttu ei saa inimese tajumist pidada üksnes tema bioloogilise arengu tulemuseks, meeleelundite ja aju töö tagajärjeks. Kuna inimene on sotsiaalne olend, on tema arusaamad sotsiaalse arengu produkt, peegeldavad inimese aktiivsust, tema positsiooni ühiskonnas.

Sensuaalne pilt võib tekkida mitte ainult eseme otsesel mõjul meeleorganitele.

Representatsioon on üldistatud kujutis objektist või nähtusest, mis tekib teadvuses ilma otsese sensoorse kontaktita tunnetatavaga. Representatsioon on kujutlusvõime ja fantaasia allikas, ühenduslüli meelelise ja ratsionaalse tunnetuse vahel.

Esitamine on võimalik, sest ajju jäävad jäljed minevikutajudest, toimib mälumehhanism. Tavaliselt fikseerib mälu meeles kõik korduva, olulise, sõeludes välja ebaolulise. Kuna varasemad arusaamad võetakse kokku, üldistatakse ühtseks pildiks, saab eelnev kogemus uutes olukordades teejuhiks.

Representatsioonide olemus sõltub inimeste eluviisist, varasemast kogemusest märksa suuremal määral kui taju olemusest. Kuid vaates on leitud veel üks vara. Inimene võib ette kujutada asju, mida ta varem ei tajunud. Veelgi enam, inimene võib ette kujutada midagi, mida pole üldse olemas.

Sisu poolest on esindus viletsam kui taju. Teisalt on selles juba üldistuselement ehk esituses läheme üksikisikust kaugemale, eristame üldist ning opereerime sellega oma mõtlemises ja tegevuses. Ratsionaalsete osakaal esinduses on palju suurem.

Sensoorse tunnetuse eripära seisneb selles, et see seob meid vahetult välismaailmaga, paljastades selle ilmingud, fikseerides spetsiifilised omadused.

Tunnetusprotsessi ülesanne on aga uurida mitte niivõrd nähtuse väliskülge, kuivõrd olemusliku avalikustamist, mustrite tuvastamist. See saab võimalikuks tänu sellele, et inimesel on loogiline, ratsionaalne, abstraktne tunnetusvorm. Mõtlemine töötleb sensoorse tunnetuse andmeid, sünnitades midagi uut, midagi, mis sensibiliseerimises pole antud.

Üleminekul tunnetuse sensoorselt tasemelt abstraktsele (ladina keelest - hajutamine) toimub mõistmine, subjektis olulise tuvastamine. Abstraktsiooni element on olemas juba tunnetuse sensoorsel tasandil.

On teada, et paljusid nähtusi ei saa visualiseerida. Valguse kiirus, mis võrdub 300 km / s, julgus, tugevus, ilu, saame aru, anda määratluse. Ja kuidas seda kõike konkreetsete esemete kujul esitada?

Ratsionaalse loogilise mõtlemise spetsiifilised vormid on mõisted, hinnangud, järeldused.

Inimesed väljendavad saadud infot sõnadega ja annavad seda kõne abil üksteisele edasi.

Mõiste on mõttevorm, mille abil inimene fikseerib objektide oluliste omaduste kogumi, mis võimaldab neid objekte teistest eristada.

Inimene vajab oma tegevuse kooskõlastamiseks teiste inimestega mõistete süsteemi. Mõisted kujunevad inimeste ühise praktilise tegevuse põhjal ja selle tegevuse nimel. Mõisted kajastavad mitte seda, mis üksikisikule silma jääb, vaid seda, mis on huvitav ja oluline meeskonnale, ühiskonnale tervikuna. Tänu mõistetele saame konkreetseid teadmisi objekti kohta edasi anda igale inimesele, isegi kui ta pole seda kunagi tajunud.

Abstraktsete mõistete peamine eelis on see, et need viivad mustrite avastamiseni. Nende seaduspärasuste tundmine on inimeste elus ja praktikas palju olulisem kui individuaalne kogemus, mis paneb paika palju eriilmelisi, mõnikord ainulaadseid olukordi. Iga reegel on kasulikum kui sadade näidete teadmine, mille taga inimene reeglit ei märganud.

Teemat puudutavad mõisted ei ole külmunud: need muutuvad, rafineeritakse, süvenevad. Enamik üldmõisteid teaduses - kategooriad. Igal teadusel on oma mõistete süsteem. Trenni tegema teaduslikud kategooriad on keeruline protsess. Iga uus mõiste peab tingimata sisenema nende mõistete süsteemi, millega antud teadus opereerib.

Mõistete põhjal tekib järgmine vorm abstraktne mõtlemine- kohtuotsus. Kohtuotsus on selline mõte objektist, milles midagi kinnitatakse või eitatakse. Oma kujul on kohtuotsus mõistetevaheline seos. Kõik meie teadmised väljenduvad hinnangute vormis. Kohtuotsuste roll seisneb ka selles, et nende põhjal tehakse järeldus.

Mõtlemine ei ole lihtsalt ühe hinnangu muutmine teise poolt. Kui inimene mõtleb, arutleb, on tema mõtted seotud nii, et üks mõte tuleneb teisest. Kahe või enama otsuse põhjal uute teadmiste saamine on järeldus.

Tänu arutlusvõimele avardame oma teadmisi, olemasolevatest saame uusi.

Mõiste, otsustus ja järeldus on abstraktse mõtlemise protsessis omavahel seotud. See väljendub selles, et mõisted, mis moodustavad ühise aluse hinnangutele ja järeldustele, võivad toimida nende produktina.

Ratsionaalse mõtlemise eripära seisneb üldistatud, kaudses tegelikkuse peegelduses, milles abstraktsiooni roll on suur; selles etapis on meil võimalus hankida teoreetilisi teadmisi ja see võimaldab meil luua mustreid, selgitada fakte, ennustada erinevate süsteemide võimalusi ja reaalsust aktiivselt muuta; kolmandaks on mõtlemise eripäraks see, et selle abil ei fikseerita mitte ainult oleviku ja mineviku seoseid ja suhteid, vaid konstrueeritakse ka tulevikku. Selles konstruktsioonis avaldub teadvuse loov tegevus, mis on kognitiivse inimtegevuse olemuslik tunnus.

Sensuaalne ja ratsionaalne tunnetus on ühtsuses, ei eksisteeri üks ilma teiseta. Filosoofia ja epistemoloogia ajaloos leidus mõtlejaid, kes osutasid kas sensoorsete või loogiliste teadmiste domineerivale rollile. Sensualistid liialdasid tunnetuse sensoorse vormi rolliga ja pisendasid loogilist mõtlemist. Ratsionalistid pisendasid aistingute ja tajude rolli, pidades mõtlemist peamiseks teadmiste allikaks.

Reaalses tunnetusprotsessis on loogiline mõtlemine sensoorsest tajust eraldatuna võimatu; see pärineb sellest ja sisaldab igal abstraktsioonitasemel selle komponente visuaalsete skeemide, sümbolite ja mudelite kujul. Samal ajal neelab tunnetuse sensuaalne vorm vaimse tegevuse kogemusi.

3. Tunnetus on subjekti ja objekti vahelise interaktsiooni protsess. Tunnetuse subjekt on see, kes tunneb. See on sotsiaalne, aktiivne inimene oma ajaloolise arengu konkreetses etapis. Ühiskonda võib pidada ka teadmiste subjektiks, kuna kogu teadmine, mida inimene kogub, sisaldub sotsiaalses, objektistatud vaimses. Seetõttu on subjektiks lõpuks kogu sotsiaalne tervik – see tähendab inimkond. Oma ajaloolises arengus paistavad silma väiksemad kogukonnad – üksikud rahvad. Iga rahvas, luues oma kultuuris sisalduvaid norme, väärtusi, ideaale, toimib tunnetusliku tegevuse subjektina.

Ühiskonnas on indiviidide rühmi, kelle eriliseks tegevuseks on teaduslik tegevus. Sel juhul toimib subjektina teadlaste kogukond ja selles paistavad silma üksikud isikud, kõige andekamad ja andekamad.

See, millele tunnetus on suunatud, on tunnetuse objekt.

Teadmiste objekt on nähtus, mille inimene tuvastab ja mis kuulub tema kognitiivse tegevuse ulatusse. Teadmise objektid võivad olla ka inimene ise ja ühiskond. Subjekti ja selle arengutaset saab hinnata selle järgi, mis on tema huvide objekt. Nii tunnetussubjekt kui objekt on sotsiaalset laadi ja sõltuvad inimese praktilisest tegevusest. Tegelikult tunneme me subjekti-objekti interaktsiooni.

Kaasaegses epistemoloogias on tavaks teha vahet teadmise objektil ja subjektil. Objekti all mõista tegelikke olemise fragmente, mida uuritakse. Teema on konkreetsed aspektid, millele uuring on suunatud. Näiteks on inimene paljude teaduste uurimisobjekt – bioloogia, meditsiin, psühholoogia, filosoofia jne. Igal neist on aga oma uurimisobjekt: psühholoogia uurib inimese käitumist, tema temperamendi tüüpi, meditsiin vaatab. haiguste ennetamise viiside ja haiguste raviviiside jms kohta d.

Sotsiaalses tunnetuses muutub seos subjekti ja tunnetusobjekti vahel keerulisemaks, kuna inimene, ühiskond on nii tunnetuse subjekt kui ka objekt. (Seda küsimust käsitletakse lähemalt teemas "Ühiskond. Filosoofilise analüüsi alused").

4. Inimene ei ole passiivne olend. Ta mõjutab aktiivselt ümbritsevaid asju, nende omadusi, kohanedes oma vajadustega. Inimene viib selle mõjutamise ja ümberkujundamise protsessi läbi praktilise tegevuse käigus.

Praktika on inimeste sensuaalne-objektiivne, materiaalne tegevus, mille eesmärk on muuta nende olemasolu tingimusi. Praktikas loob inimene ennast ja oma ajalugu.

Siin ei räägi me mitte ainult üksikisiku tegevusest, vaid ka kogu inimkonna kumulatiivsest kogemusest. Praktiline tegevus on avalikku laadi. See hõlmab selliseid hetki nagu vajadus, eesmärk, motiiv, subjekt, millele tegevus on suunatud, tegevuse tulemus.

Sotsiaalne praktika on ühtses kognitiivse tegevusega. Tunnetusega seoses on praktika: esiteks allikas, tunnetuse alus, annab talle vajaliku faktimaterjali, mis allub üldistamisele ja teoreetilisele töötlusele; teiseks teadmiste rakendamise ulatus. Teaduslikel teadmistel on tähendus ainult siis, kui neid praktikas rakendatakse. Kolmandaks toimib praktika tunnetuse tulemuste tõesuse kriteeriumina, mõõdupuuna.

Praktika sisaldab:

· Materjali tootmine (näiteks hooned, masinad, tooted, riided, raamatud, maalid, filmid).

Vaimne produktsioon (näiteks arhitekti, disaineri, inseneri-leiutaja, kirjaniku, lavastaja, kunstniku, õpetaja tegevus).

· Majandus- ja juhtimistegevus, osalemine varalistes suhetes (vahetus, jaotamine, tarbimine, erinevate tegevusvormide korraldamine).

· Perekond ja majapidamine, ühiskondlik-poliitiline (ütleme valimistel osalemine), sporditegevus. Töö, puhkus, elu, laste sünd ja kasvatamine, kõik tegevused, mis on suunatud inimkonna füüsilisele ja intellektuaalsele taastootmisele – kõik see on praktika, mõistetav kõige laiemas tähenduses.

Samuti on olemas teaduspraktika, mis hõlmab loodusteadusi ja sotsiaalseid eksperimente.

Praktika on teadmiste edasiviiv stiimul ja allikas, teadmiste edasiviiv jõud ja eesmärk, tõe kriteerium ehk läbib kõiki teadmiste tasemeid. Teooria omakorda kasutab aktiivselt praktika andmeid, töötleb loovalt empiirilist materjali, avades uusi võimalusi praktika arendamiseks.

5. Tunnetusprotsessi üks peamisi eesmärke on saada teadmisi, mis on õiged, tõesed, peegeldavad adekvaatselt uuritavat objekti. Tõe probleem on teadmiste teoorias kesksel kohal. Filosoofia arengu algfaasist pärit see on aktuaalne tänapäevani.

AT kaasaegne filosoofia välja tuuakse sellised tõemõisted nagu korrespondent, sidus ja pragmaatiline.

Esimese tõekontseptsiooni (seda nimetatakse klassikaliseks) sõnastas Aristoteles. Mõtleja uskus, et tõde on teadmine, mis sisaldab õiget hinnangut tegelikkuse kohta, ning pidas tõde teadmiste ja tegelikkuse vastavuseks (vastavuseks).

Teadmised on väljendatavad keeles, see tähendab eraldi lausetes (teadmised eraldiseisva fakti kohta) või teoorias (teadmised reaalsuse killu kohta).

Tõe või vea tuvastamine nõuab tõlgendamist. Eraldi väited omandavad tähenduse ainult hinnangute süsteemis. Sellega seoses räägitakse ühtsest tõekäsitusest. Koherentse tõe teooria, mille autorsus omistatakse kõige sagedamini Hegelile, eeldab, et teadmised on organiseeritud mingisse terviklikku süsteemi, nagu õigusseadused, teadusteooria või filosoofiline süsteem, ning tähendab selle terviklikkuse kõigi osade sisemist järjepidevust. Kogu raskus seisneb selles, kuidas seda järjepidevust mõista ja kontrollida. Sidusate teadmistesüsteemide, nagu matemaatilised, füüsikalised või loogilised teooriad, puhul tähendab järjepidevus nende järjepidevust. Keeruliste teadmistesüsteemide puhul, nagu Platoni või Hegeli filosoofia, ei ole lihtne leida nende kõigi osade sidusust. See raskus on tingitud ebaselgusest filosoofilised mõisted, filosoofia algsätete ebaselgus ja kontrollimatus, mitmesugused selgitused, põhjendused ja argumendid, mis on veenvad filosoofiline koolkond ja teistele koolidele vastuvõetamatu jne.

Pragmatism usub, et see, mis on kasulik, on tõsi. Pragmaatilise tõeteooria, millel on palju versioone, väljendas esmakordselt Ameerika filosoof Pierce ja sõnastas tema kaasmaalane James: kõik teadmised, hüpoteesid, uskumused on tõesed, kui sellel on kasulikud (kasulikud) tagajärjed inimeste materiaalsele või vaimsele elule. neist välja võetud. See teooria sisaldab palju intellektuaalseid raskusi. Pole täiesti selge, mida tähendab "kasulik", kuna samad teadmised, hüpoteesid ja uskumused võivad mõnele inimesele kasulikud olla, kuid teistele mitte. Kasulikkuse objektiivseid kriteeriume on võimatu leida, kuna kasulikkuse hindamine on lahutamatult seotud inimese subjektiivse maailma, tema soovide, ideaalide, eelistuste, vanuse, kultuurikeskkonnaga jne.

Tuleb nõustuda Ameerika filosoofi N. Risheri väitega, mille kohaselt need tõemõisted ei tühista, vaid täiendavad üksteist ja seetõttu tuleb kõiki neid mõisteid arvestada. See aga ei näita nende samaväärsust kõigil elujuhtudel. Seega on matemaatiku jaoks esikohal sidus tõekäsitus. Tema jaoks on oluline, et otsused ei oleks üksteisega vastuolus, vaid moodustavad harmoonilise terviklikkuse. Füüsiku jaoks on oluline, et tema hinnangud koos nende matemaatilise saatega vastaksid füüsikaliste nähtuste maailmale, seega pöördub ta vastavuse kontseptsiooni poole. Tehnikule, insenerile suur tähtsus praktikal on seetõttu ülimuslik pragmaatiline tõekäsitus.

Tähelepanu väärib dialektilis-materialistlik tõemõistmine. Tõe all mõistetakse teadmiste sisu, mis ei sõltu inimesest, inimkonnast. Üldiselt on tõe objektiivsus seotud järgmiste sätetega:

Teadmiste allikas - objektiivne reaalsus;

Subjekti omadused iseenesest ei määra väidetava propositsiooni tõesust;

Tõeküsimusi ei otsustata aritmeetilise häälteenamusega; tõde on oma väljendusvormilt subjektiivne, selle kandja on inimene, sisult aga objektiivne;

Tõde on protsess;

Tõde on alati konkreetne.

Tõe mõistmine ei toimu kohe ja täielikult, see on keeruline, vastuoluline protsess üleminekul teadmatusest sügavamale, täpsemale teadmisele. Teadmiste täpsustamise ja süvendamise protsessi iseloomustamiseks tutvustatakse absoluutse ja suhtelise tõe mõisteid. Absoluutset tõde mõistetakse teadmisena, mis sisult absoluutselt ühtib kuvatava objektiga. Suhteline tõde on teatud ajaloolistes tunnetustingimustes saavutatud teadmine, mida iseloomustab suhteline vastavus selle objektile. Teaduses tuleb sagedamini rahulduda suhteliste, st osaliselt tõeste, tegelikkusele ligikaudsete ja mittetäielikult vastavate tõdedega. Reaalses tunnetuses piirab uurijat alati oma ajastu, tehnoloogia, loogilise ja matemaatilise aparaadi raamistik.

Reaalses tunnetusprotsessis ei vastandu absoluutsed ja suhtelised tõed üksteisele, vaid vastupidi, on omavahel seotud. Nende omavaheline seotus väljendab teaduses tõe saavutamise protseduurilist ja dünaamilist olemust. Reaalses tunnetusprotsessis tee absoluutne tõde läbib teadmisi mitmetest üksteist selgitavatest, täiendavatest ja rikastavatest suhtelistest tõdedest. Iga suhteline tõde sisaldab absoluutse teadmise elementi, nende elementide liitmine, teadmiste järkjärguline areng annab uuritava objekti täielikuma ja sügavama peegelduse. (Selle näiteks on aatomi ehitust käsitlevate teaduslike vaadete kujunemise ajalugu ja paljud teised).

Oluline aspekt tõe probleem on selle konkreetsus. Tõe konkreetsuse printsiip eeldab teatud epistemoloogilist kultuuri, võttes arvesse spetsiifilisi epistemoloogilisi eeldusi. Tõe konkreetsus hõlmab tegelikkuse reprodutseerimist reaalse olukorra kontekstis, subjekti terviklikkuse mõistmist, võttes arvesse epistemoloogilise suhte rakendamise tingimusi, kohta, aega "subjekt - objekt" süsteem. Otsused, mis mingites tingimustes objekti õigesti kajastavad, muutuvad teistes tingimustes sama objekti suhtes vääraks. Näiteks klassikalise mehaanika põhisätted on makrokehade suhtes tõesed, kuid väljaspool makrokosmost kaotavad nad oma tõesuse.

Nagu inimteadmiste praktika näitab, on meelepetted tõe otsimise lahutamatuks elemendiks. Pettekujutelm on teadmiste sisu, mis ei vasta tegelikkusele, kuid on aktsepteeritud tõena. Pettekujutluse allikaks võivad olla vead, mis on seotud üleminekuga objekti sensoorselt tunnetustasandilt ratsionaalsele. Lisaks võivad väärarusaamad tekkida kellegi teise kogemuse ebaõige ekstrapoleerimise tulemusena, arvestamata konkreetset probleemsituatsiooni.

Seega on pettekujutelmadel sotsiaalsed, psühholoogilised ja epistemoloogilised põhjused.

Vale on objekti kujutise (tunnetatava olukorra) teadlik moonutamine subjekti oportunistlike kaalutluste huvides. Erinevalt pettekujutlustest on vale moraalne ja õiguslik nähtus.

Küsimus tõe saavutamise viisidest on tihedalt seotud selle kriteeriumide küsimusega. Tõe kriteeriumi all mõistetakse tavaliselt teatud standardit või selle kontrollimise meetodit. Tõe kriteerium peab üheaegselt vastama kahele tingimusele: 1) olema kontrollitavast sõltumatu; 2) olla teadmisega kuidagi seotud, et seda teadmist kinnitada või ümber lükata.

Praktika rahuldab sellised tingimused tõe kriteeriumina. Sellel on objektiivsuse väärikus. Praktika seob inimese objektiivse reaalsusega. Mida iganes inimene asjadest, protsessidest arvab, saab ta objektiivse tegevuse käigus panna need muutuma ainult vastavalt oma olemusele. Lõppkokkuvõttes võimaldab praktika teha lõpliku järelduse propositsiooni tõesuse kohta.

Nn sekundaarsed kriteeriumid võivad mängida olulist rolli vastuoluliste teooriate tõesuse kindlakstegemisel. Nendeks peetakse teooria lihtsuse ja järjepidevuse, ilu ja graatsilisuse, viljakuse ja tõhususe jm printsiipe.

Lihtsuse põhimõte viitab sellele, et teooria peaks põhinema kõige väiksemal arvul sõltumatutel mõistetel, et saada ülejäänuid algsete mõistete tulemusena. Lihtsus ei ole midagi absoluutset. Teooria võib olla lihtne üldiste ideede ja põhimõtete arvu poolest, kuid muus osas võib see olla keeruline, näiteks kasutatava matemaatilise aparatuuri poolest. Teisese kriteeriumina rakendatakse lihtsuse põhimõtet teaduslikud teadmised koos teiste kriteeriumidega. Mis tahes teooria valimisel eelistatakse seda, mis on lihtsam, säästlikum, järjepidev. Teisesed kriteeriumid ei asenda peamist – praktikat, vaid ainult täiendavad seda.

ÜLESANDED

I. Vasta testi küsimustele:

1. Teadmisteooria suundumus, mille esindajad eitasid maailma oluliste teadmiste võimalust:

a - empiirilisus;

b - agnostitsism;

c - skeptitsism;

d - pragmatism.

2. Ratsionaalse teadmise element on:

esitlus;

b - pilt;

c - mõiste;

g - mulje.

3. Suundumus, mille toetajad usuvad, et ilma nende meeleelunditeta poleks loogiliste teadmiste jaoks "toitu":

a - ratsionalism;

b - sensatsioonilisus;

c - teaduslikkus;

d – strukturalism.

II. Määratlege terminid:

1. Õige, adekvaatne ümbritseva reaalsuse peegeldus, -

2. Objektide ja nähtuste üksikute väliste omaduste peegeldus koos nende otsese mõjuga meeleelunditele,

3. Loogiline protsess, mille käigus saadakse kahest või enamast otsusest teema kohta uusi teadmisi,

III. testi küsimused

Teadmiste probleem filosoofias

Esiteks on teadmiste küsimuses oluline teadmise mõiste. "Teadmised" on objektiivne reaalsus, mis antakse inimesele, kes oma tegevuses peegeldab, ideaalis taastoodab objektiivseid seoseid. päris maailm. Tõelise teadmise ja teadmise mõiste ei pruugi kokku langeda, kuna viimane võib olla tõestamata, kontrollimata (hüpoteesid) või vale.

Tunnetus on lihtsalt suunatud teadmiste omandamisele ja seda määratletakse kui objektiivse reaalsuse peegelduse kõrgeimat vormi; eelkõige tänu praktikale, teadmiste omandamise ja arendamise protsessile, nende pidevale süvendamisele, laiendamisele ja täiustamisele. Tunnetuses on erinevaid tasandeid: sensoorne tunnetus, ratsionaalne tunnetus (mõtlemine), empiiriline (eksperimentaalne) ja teoreetiline.

Peamised teadmiste vormid on järgmised:

juba ajaloo algstaadiumis eksisteerisid igapäevased praktilised teadmised, mis andsid elementaarset teavet nii looduse kui ka inimeste endi, nende elutingimuste, suhtlemise, sotsiaalsete sidemete jms kohta.

ka üks ajalooliselt esimesi vorme - mängutunnetus, mis on oluline element mitte ainult laste, vaid ka täiskasvanute tegevuses. Mängu ajal viib inimene läbi aktiivse kognitiivse tegevuse, omandab suure hulga uusi teadmisi, neelab kultuuririkkusi.

olulist rolli, eriti inimkonna ajaloo algfaasis, etendasid mütoloogilised (kujundlikud) teadmised. Selle eripära seisneb selles, et see on fantastiline tegelikkuse peegeldus, see on alateadlikult looduse ja ühiskonna kunstiline ümbertöötlemine rahvafantaasia abil. Mütoloogia raames kujunesid välja teatud teadmised looduse, kosmose, inimeste endi, nende eksisteerimistingimuste kohta. Mütoloogia sees sünnib kunstilis-kujundlik tunnetusvorm, mis sai hiljem kunstis kõige arenenuma väljenduse. Kuigi see ei lahenda konkreetselt kognitiivseid probleeme, sisaldab see küllaltki võimsat epistemoloogilist potentsiaali.

moodsamad teadmise vormid on filosoofilised (spekulatiivsed, metafüüsilised – väljaspool loodust) ja religioossed teadmised. Viimase tunnused määrab asjaolu, et selle tingib inimeste vahetu emotsionaalne suhete vorm neid valitsevate maiste (looduslike ja sotsiaalsete) jõududega.

teaduslikud teadmised on teadmiste kõige olulisem vorm.

Juba antiikfilosoofid püüdsid tuvastada kognitiivse protsessi spetsiifikat, selle tasandeid (põhjus ja põhjus, tunded), vorme (kategooriad, mõisted ja järeldused), vastuolusid jne. Loodi formaalne loogika (Aristoteles), hakati arendama dialektikat (Herakleitos, Platon), uuriti tõe ja vea, teadmiste usaldusväärsuse ja reaalsuse probleeme.

Suur samm teadmisteooria ja metodoloogia arengus tehti uusaja filosoofias (XVII-XVIII sajand), kus keskseks sai teadmiste probleem. Tunnetusprotsess sai eriuuringu objektiks (Descartes, Locke, Leibniz), töötati välja empiirilised (induktiivsed), ratsionalistlikud ja universaalsed meetodid (vastavalt F. Bacon, Descartes, Leibniz), pandi alus matemaatilisele loogikale ( Leibniz) ja sõnastati hulk dialektilisi ideid. Saksa klassikalise filosoofia peamine saavutus on dialektika: transtsendentaalne loogika, Kanti kategooriate ja antinoomiate doktriinid, Fichte antiteetiline meetod, Schellingi dialektiline loodusfilosoofia. Kuid kõige põhjalikuma ja sügavaima (nii palju kui see idealismi seisukohtadest oli võimalik) dialektika ja dialektilise meetodi (mõtte liikumise käsitlemine vastuoludes: tees - antitees - süntees) töötas välja Hegel. Ta esitas selle alluvate kategooriate süsteemina, põhjendas seisukohta dialektika, loogika ja teadmisteooria kokkulangevuse kohta, näitas dialektilise meetodi suurt tähtsust tunnetuses, andis süstemaatilise kriitika metafüüsilisele mõtlemismeetodile, põhjendas tõe protseduuriline ja konkreetne olemus.

Üsna adekvaatselt ja mõtestatult on tunnetusprobleemid püstitatud ja lahendatud dialektilis-materialistliku tunnetusteooria raames (mille on Hegeli dialektiliste ideede põhjal välja töötanud Marx ja Engels): a) Tunnetus on aktiivne, loov, vastuoluline protsess. tegelikkuse peegeldamine, mis viiakse läbi sotsiaalse praktika käigus. b) Tunnetusprotsess on objekti ja subjekti (kui sotsiaalse olendi) interaktsioon, mille ei määra (määravad) mitte ainult praktika, vaid ka sotsiaalkultuurilised tegurid. c) Teadmisteooria kui teadmiste kogum kognitiivse protsessi kohta selle üldistes tunnustes on kogu teadmiste ajaloo ja laiemalt kogu kultuuri kui terviku järeldus, tulemus. d) Dialektilis-materialistliku epistemoloogia olulisim printsiip on dialektika, loogika ja teadmisteooria ühtsus (kokkusattumus), kuid (erinevalt Hegelist) välja töötatud nn. materialistlik arusaam lood. e) Dialektika elemendid (selle seadused, kategooriad ja põhimõtted), olles objektiivse maailma arengu universaalsete seaduste peegeldus, on seega universaalsed mõtlemise vormid, kognitiivse tegevuse kui terviku universaalsed regulaatorid, mis moodustavad oma terviklikkuse. dialektiline meetod. f) Dialektilis-materialistlik teadmiste teooria on avatud, dünaamiline, pidevalt uuenev süsteem. Oma probleemide väljatöötamisel toetub ta kõigi kognitiivse tegevuse vormide andmetele – eelkõige erateadustele, lähtudes vajadusest nendega võrdse liidu järele.

Kognitsioon on filosoofias seotud erilise distsipliiniga - "epistemoloogia" (kreeka keelest gnosis - teadmine), mida tõlgendatakse kahes peamises tähenduses: a) õpetus kognitiivse tegevuse üldistest mehhanismidest ja mustritest kui sellistest; b) filosoofiline kontseptsioon, mille teemaks on üks teadmise vorm – teaduslik teadmine. Sel juhul kasutatakse mõistet "epistemoloogia" (kreeka keelest episteme - teadmine).

Teadmisteooria (epistemoloogia) kui filosoofilise distsipliini subjektiks on: teadmise kui terviku olemus, selle võimalused ja piirid, teadmise ja tegelikkuse suhe, teadmine ja usk, teadmise subjekt ja objekt, tõde ja selle olemus. kriteeriumid, teadmiste vormid ja tasemed, selle sotsiaalkultuuriline kontekst, erinevate teadmiste vormide seos. Teadmisteooria on tihedalt seotud selliste filosoofiateadustega nagu ontoloogia - olemisõpetus kui selline, dialektika - olemise ja tunnetuse universaalsete seaduste õpetus, aga ka loogika ja metodoloogiaga.

Teadmisteooria subjektiks on inimene kui sotsiaalne olend.

Epistemoloogia (teadmisteooria) meetodid, mille abil ta uurib oma teemat, on peamiselt filosoofilised meetodid - dialektilised, fenomenoloogilised, hermeneutilised; ka üldteaduslikud meetodid - süsteemne, struktuurne-funktsionaalne, sünergiline, informatsiooniline ja tõenäosuslik lähenemine; üldised loogilised tehnikad ja meetodid: analüüs ja süntees, induktsioon ja deduktsioon, idealiseerimine, analoogia, modelleerimine ja mitmed teised.

Teadmiste probleem filosoofias

Probleemi – kas maailm on äratuntav – käsitlemisel tuuakse välja sellised õpetused nagu agnostitsism ja skeptitsism. Agnostitsismi esindajad (Hume) eitavad (täielikult või osaliselt) objektiivse maailma tundmise fundamentaalset võimalust. Skeptsismi pooldajad, kuigi ei eita seda võimalust, kas kahtlevad selles või mõistavad tunnetusprotsessi kui lihtsat maailma tunnetatavuse eitamist. Mõlemal õpetusel on mingi "õigustus": näiteks inimese meelte piiratus, välismaailma ja teadmiste enda ammendamatus, nende pidevalt muutuv olemus jne.

Ratsionalistlikus filosoofias käsitleti teadmisteooria probleeme subjekti (ladina keelest subjektus - aluseks olev, aluseks olev) ja objekti (ladina keeles objectum - objekt, objicio - edasi viskamine, vastanduv) vastasmõju vaatenurgast. Kuid isegi ratsionalistliku traditsiooni raames on subjekti ja objekti tõlgendus oluliselt muutunud. Mõistet "subjekt" on filosoofia ajaloos kasutatud erinevates tähendustes. Näiteks Aristoteles tähistab nii individuaalset olemist kui ka mateeriat – vormimata substantsi. Subjekti mõiste kaasaegne tõlgendus pärineb Descartes’ilt, milles subjekti ja objekti terav vastandamine (kaks substantsi – materiaalne, laiendatud ja mõtlev, teadmine) oli lähtepunktiks teadmiste analüüsimisel ja eelkõige teadmiste põhjendatus selle usaldusväärsuse seisukohalt. Subjekti kui aktiivse printsiibi (ego cogito ergo sum - ma arvan, järelikult olen olemas) tõlgendamine kognitiivses protsessis avas tee selle protsessi tingimuste ja vormide, selle subjektiivsete (mõeldavate) eelduste uurimisele. Kanti-eelses filosoofias mõisteti tunnetussubjekti kui ühest moodustuvat olendit, inimindiviidi, objektina aga seda, millele tema kognitiivne tegevus on suunatud ja mis eksisteerib tema meeles ideaalsete mentaalsete struktuuride kujul. . Kant pööras subjekti ja objekti suhte ümber, andis neile teistsuguse tõlgenduse. Kanti transtsendentaalne (ülene) subjekt on vaimne moodustis, mis on objektiivse maailma aluseks. Objekt on selle subjekti tegevuse tulemus. Kanti transtsendentaalne subjekt on objekti suhtes esmane. Kanti süsteemis realiseeriti subjekti ja objekti interaktsiooni mitmekülgsus.

Saksa klassikalise filosoofia esindajad paljastasid selle interaktsiooni ontoloogilised (eksistentsiaalsed), epistemoloogilised (kognitiivsed), väärtuslikud, materiaalsed ja praktilised aspektid. Sellega seoses esineb saksa klassikalises filosoofias subjekt indiviidiülese areneva süsteemina, mille olemuseks on aktiivne tegevus. Kant, Fichte, Schelling ja Hegel pidasid seda tegevust eelkõige vaimseks tegevuseks, mis genereeris objekte. Marxi ja Engelsi jaoks (arendades saksa idealismi ideid oma materialistlikus süsteemis) oli see tegevus materiaalset-sensuaalset laadi, see oli praktiline. Subjekt ja objekt esinesid Marxis ja Engelsis praktilise tegevuse aspektidena. Subjekt on materiaalse eesmärgipärase tegevuse kandja, mis ühendab teda objektiga. Objekt – objekt, millele tegevus on suunatud. Marksismis toimib inimtegevus, praktika subjekti-objekti suhte kõige olulisema poolena.

Subjekti esialgne tunnus on aktiivsus, mida mõistetakse spontaanse, sisemiselt määratud materiaalse või vaimse energia genereerimisena. Objekt on tegevusrakenduse objekt. Inimtegevus on oma olemuselt teadlik ja seetõttu vahendab seda eesmärgipüstitus ja eneseteadvus. Tasuta tegevus on kõrgeim ilming tegevust. Kõigi nende omaduste põhjal saab anda sellise subjekti ja objekti definitsiooni. Subjekt on aktiivne, iseseisev olend, kes teostab eesmärgi seadmist ja reaalsuse ümberkujundamist. Objekt on subjekti tegevuse rakendussfäär.

Subjekti ja objekti erinevus on suhteline. Subjekt ja objekt on funktsionaalsed kategooriad, mis tähendavad erinevate nähtuste rolle teatud tegevusolukordades. Näiteks üksikisik võib mõnel juhul tegutseda subjektina, kui ta ise aktiivselt tegutseb. Kui teised teda mõjutavad, kui ta on manipuleerimise objekt, muutub ta objektiks.

Subjekti tunnetuslik suhe objektiga tuleneb inimese materiaalsest - sensuaalsest, aktiivsest suhtest tema tegevuse objektiga. Inimene saab teadmiste subjektiks ainult sel määral, kuivõrd ta on kaasatud sotsiaalsesse tegevusse välismaailma muutmiseks. Ja see tähendab, et teadmisi ei teosta kunagi eraldi isoleeritud indiviid, vaid ainult selline subjekt, kes on kaasatud kollektiivsesse praktilisse tegevusse. Tunnetusobjekt on objektiivse reaalsuse see osa, millega subjekt on astunud praktilisse ja tunnetuslikku interaktsiooni ning mida subjekt suudab reaalsusest eristada tänu sellele, et tal on selles tunnetuse arengufaasis sellised kognitiivse tegevuse vahendid, et see tunnetuslikuks tegevuseks on vajalik. peegeldavad selle objekti mõningaid omadusi. Seega usub dialektiline materialism, et tõeline epistemoloogiline (tunnetav) subjekt on inimkond, ühiskond.

Ühiskond toimib tunnetava subjektina läbi ajalooliselt väljendatud tunnetustegevuse viiside ja kogutud teadmiste süsteemi. Tunnetussubjektina ei saa ühiskonda käsitleda üksnes kognitiivse tegevusega tegelevate indiviidide lihtsa summana, vaid tegeliku teoreetilise tegevuse süsteemina, mis väljendab teatud tunnetuse arenguetappi ja toimib seoses kognitiivse tegevusega. iga indiviid mingi objektiivse olemusliku süsteemina. Indiviid muutub teadmiste subjektiks niivõrd, kuivõrd tal õnnestub hallata ühiskonna loodud kultuurimaailma, muuta inimkonna saavutused oma tugevusteks ja võimeteks. Esiteks räägime sellistest teadvuse tööriistadest nagu keel, loogilised kategooriad, akumuleeritud teadmised jne.

Niisiis mõisteti uusaja filosoofias ja saksa klassikalises filosoofias tunnetusprotsessi kui subjekti ja objekti suhet. Selle suhte tulemus on teadmine. Kuid selle suhte olemuse ja eelkõige teadmiste allika küsimuses läksid erinevate suundade esindajate seisukohad oluliselt lahku. Idealistlik suund nägi teadmiste allikaid subjekti teadvuse aktiivses loomingulises tegevuses. Materialism mõistis teadmiste saamise protsessi objekti peegelduse tulemusena objekti poolt.

Teadmiste probleem filosoofias

Tunnetus on inimkonna sotsiaal-ajaloolise praktika tõttu sihikindel ja aktiivne tegelikkuse peegeldamine inimese meeles. Seda uuritakse sellises filosoofia harus nagu teadmiste teooria. Teadmisteooria (gnos-geoloogia) – ϶ᴛᴏ filosoofia osa, mis uurib teadmiste olemust, inimese kognitiivse tegevuse mustreid, selle kognitiivseid võimeid ja võimeid; teadmise eeldused, meetodid ja vormid, aga ka teadmiste seos tegelikkusega, toimimise seaduspärasused, tõesuse ja usaldusväärsuse tingimused ja kriteeriumid. Teadmisteoorias on peamine küsimus maailma kohta käivate teadmiste suhetest maailma endaga, kas meie teadvusel (mõtlemisel, tundel, kujutamisel) on võime anda tegelikkusele adekvaatset peegeldust.

Õpetust ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ, mis vaidlustab reaalsuse olemuse usaldusväärse teadmise võimaluse, nimetati agnostitsismiks. Idee agnostismist kui doktriinist on ekslik; ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ eitab teadmisi üldiselt. Agnostikud usuvad, et teadmised on võimalikud ainult teadmisena nähtuste (Kant) või enda aistingute kohta (Hume). Agnostitsismi peamiseks tunnuseks on eitamine võimalusest teada saada ainult näivustega varjatud tegelikkuse olemust.

Siiski tuleb märkida, et agnostitsism on tõstatanud olulise epistemoloogia probleemi – mida ma saan teada? Sellest küsimusest sai Kanti "Puhta mõistuse kriitika" juhtiv küsimus ja see on aktuaalne tänapäevani. Agnostitsism taandab kõik teadmised kas harjumuseks, kohanemiseks, vaimse tegevuse spetsiifiliseks organiseerimiseks (Hume) või mõistuse konstruktiivseks tegevuseks (Kant), utilitaarseks kasulikuks (pragmatismiks), meelte spetsiifilise energia avaldumiseks (Müller). , ʼʼsümboliteksʼʼ, ʼʼhieroglüüfideksʼʼ (Helmholtz, Plekhanov), teadlastevahelise kokkuleppe tulemustele (konventsionalism), nähtuste vaheliste suhete näitamisele, mitte nende olemuse olemusele (Poincaré, Bergson), usutavusele ja mitte objektiivne tõde selle sisu (Popper). Üldine idee on see, et teadmised ei peegelda tegelikkuse olemust, vaid parimal juhul teenivad inimese utilitaarseid vajadusi ja nõudmisi.

Tunnetuse fundamentaalset võimalust tunnistavad mitte ainult materialistid, vaid ka enamik idealiste. Sellegipoolest on konkreetsete epistemoloogiliste probleemide lahendamisel materialism ja idealism põhimõtteliselt erinevad, mis väljendub nii teadmiste olemuse mõistmises kui ka objektiivselt tõelise teadmise saavutamise võimaluse põhjendatuses ja mis kõige parem – küsimuses teadmiste allikad. Idealismi jaoks, mis vaidlustab maailma olemasolu teadvusest sõltumatult, tõlgendatakse tunnetust selle teadvuse iseseisva tegevusena. Teadmised ei saa oma sisu mitte objektiivsest reaalsusest, vaid teadvuse enda tegevusest; see on just teadmiste allikas.

Materialistliku epistemoloogia järgi on teadmise allikas, sfäär, kust need saavad oma sisu, objektiivne reaalsus, mis eksisteerib teadvusest sõltumatult (nii individuaalsest kui sotsiaalsest). Selle reaalsuse tunnetamine on ϶ᴛᴏ selle loova peegelduse protsess inimmõistuses.

Refleksiooniprintsiip väljendab tunnetusprotsessi materialistliku mõistmise olemust. Teadmised on subjektiivne pilt objektiivsest maailmast. Sellegipoolest on premarksistliku materialismi ja kaasaegse materialistliku tunnetusteooria mõistmises tunnetusprotsessist kui reaalsuse peegeldusest põhimõtteline erinevus.

Pikka aega materialistlik filosoofia käsitles tunnetusprotsessi inimkonna sotsiaal-ajaloolisest praktikast isoleerituna, eranditult passiivse mõtiskleva protsessina, milles subjekt oli eraldiseisev abstraktne indiviid, kellel on looduse poolt talle antud igavesed ja muutumatud kognitiivsed võimed ning objekt oli sama. igavene ja muutumatu loodus oma seadustes. Materialistliku teadmisteooria edasiarendus seisneb esiteks dialektika laiendamises kognitiivsete protsesside seletamisele; teiseks praktika printsiibi kui peamise ja määrava juurutamine epistemoloogiliste probleemide olemuse ja nende lahendamise selgitamisel. Dialektika ja praktika põhimõtete juurutamine tunnetusteooriasse võimaldas rakendada tunnetuses historitsismi printsiipi, mõista tunnetust kui sotsiaalajaloolist tegelikkuse kajastamise protsessi praktika põhjal tekkivates loogilistes vormides; teaduslikult põhjendada oma teadmistes inimese võimet anda tegelikkusest tõene pilt, paljastada tunnetusprotsessi põhiseadused, sõnastada teadmisteooria aluspõhimõtted. Kaasaegne teaduslik epistemoloogia põhineb sellistel sätetel.

1. Objektiivsuse printsiip, ᴛ.ᴇ. reaalsuse kui teadmise objekti objektiivse olemasolu tunnustamine, selle sõltumatus subjekti teadvusest ja tahtest.

2. Teadvuse printsiip, ᴛ.ᴇ. tunnistamine, et inimeste teadmised põhimõtteliselt suudavad nad anda tegelikkusest adekvaatse peegelduse, selle objektiivse tõese pildi.

3. Aktiivse loomingulise refleksiooni põhimõte, ᴛ.ᴇ. äratundmine, et tunnetusprotsess on reaalsuse eesmärgipärane loov peegeldus inimese meeles. Tunnetus peegeldab tegelikkuse objektiivset sisu kui reaalsuse ja võimalikkuse dialektilist ühtsust, peegeldades mitte ainult reaalselt eksisteerivaid objekte ja nähtusi, vaid ka kõiki nende võimalikke modifikatsioone.

4. Dialektika printsiip, ᴛ.ᴇ. dialektika põhiprintsiipide, seaduste, kategooriate tunnetusprotsessis rakendamise äärmise tähtsuse teadvustamine.

5. Praktika põhimõte, ᴛ.ᴇ. inimese sotsiaal-ajaloolise subjektitundliku tegevuse, mille eesmärk on looduse, ühiskonna ja tema enda ümberkujundamine, tunnustamine teadmiste aluse, liikumapaneva jõu, eesmärgi ja tõe kriteeriumina.

6. Historitsismi põhimõte, mis nõuab kõigi objektide ja nähtuste arvestamist nendes ajalooline päritolu ja kujunemist, aga ka nende arengu ajalooliste väljavaadete prisma kaudu, geneetilise seose kaudu teiste reaalsusnähtuste ja objektidega.

7. Tõe konkreetsuse printsiip, mis rõhutab, et abstraktset tõde ei tohiks olla, tõde on alati konkreetne, iga teadusliku teadmise positsiooni tuleks arvesse võtta. konkreetsed tingimused koht ja aeg.

Tunnetusprotsess, mis on reaalsuse aktiivse loova taastootmise protsess inimese meeles, mis on tingitud tema aktiivsest subjekti-praktilisest suhtumisest maailma, on võimalik ainult siis, kui inimene suhtleb reaalsusnähtustega. Seda protsessi epistemoloogias mõistetakse kategooriate "subjekt" ja "objekt" kaudu. Teadmiste subjekt on tänapäeva filosoofia järgi reaalne inimene, sotsiaalne olend, kellel on teadvus, eelkõige selle ilmingutes nagu mõtlemine, tunded, mõistus, tahe, kes on omandanud inimkonna poolt ajalooliselt välja töötatud kognitiivse tegevuse vormid ja meetodid. ja arenenud oma kognitiivsed võimed ja omandas ajalooliselt spetsiifilised võimed eesmärgipäraseks tunnetuslikuks tegevuseks.

Teadmiste subjektiks määratletakse ka ühiskonda kui tervikut. Sellegipoolest tuleb meeles pidada, et ühiskonnas ei ole üliinimlikke, üleindividuaalseid tunnetusorganeid. Ühiskond toimib teadmiste subjektina vahetult, indiviidide tunnetusliku tegevuse kaudu. Tunnetuse subjektiks ei ole inimene kui bioloogiline olend, vaid kui sotsiaalajaloolise praktika produkt. Iga inimene realiseerib ennast tunnetuses sotsiaalse olendina.

Teadmise objekt on see, millele see on suunatud kognitiivne tegevus teema.

Tunnetusobjektiks peaks põhimõtteliselt olema kogu reaalsus, kuid ainult niivõrd, kuivõrd see on sattunud subjekti tegevussfääri. Mõisted "objekt" ja "objektiivne reaalsus" on omavahel seotud, kuid ei ole oma tähenduselt identsed.

Objekt ei ole objektiivse reaalsuse tervik, vaid ainult see osa sellest, mis on juba inimkonna praktikasse sisse viidud ja esindab tema tunnetuslike huvide ulatust. Teadmiste objektiks pole mitte ainult loodusnähtused, vaid ka ühiskond, inimene ise, inimestevahelised suhted, nende suhted, aga ka teadvus, mälu, tahe, tunded, vaimne tegevus üldiselt kõigis selle avaldumisvormides.

Tunnetus peaks olema suunatud objektiivse maailma ja ideaalobjektide, näiteks arvu, pinna, absoluutselt musta keha, ideaalse gaasi, ühtlase sirgjoonelise liikumise jne uurimisele. Ideaalsed objektid on objektiivselt eksisteerivate objektide ja nähtuste ideaalsed kujutised, mille subjekt saab abstraktsiooni ja idealiseerimise tulemusena ja mis toimivad reaalsete objektitundlike objektide asendajatena. Ideaalsete objektide väljatoomise vajadus tuleneb teaduse progressiivsest arengust, selle sügavamast tungimisest reaalsuse olemusse. Tunnetusobjekt on seega osa objektiivsest ja osa subjektiivsest reaalsusest, millele on suunatud subjekti tunnetuslik tegevus. Objekt ei ole midagi iseendale lõplikult vastavat, ta on praktika ja teadmiste mõjul pidevas muutumises, laienedes ja süvenedes.

Kaasaegne materialistlik epistemoloogia käsitleb subjekti ja objekti dialektilises suhtes, interaktsioonis, ühtsuses, kus aktiivne pool on teadmiste subjekt. Sellegipoolest tuleks subjekti tegevust tunnetuses mõista mitte objektiivse maailma loomise ja selle arenguseaduste tähenduses, vaid nende avastamise ja teaduskeeles väljendamise loomingulise olemuse tähenduses. kognitiivse tegevuse vormide, meetodite ja meetodite kujunemine ja arendamine.

Tunnetusprotsess on võimalik ainult siis, kui subjekti ja objekti vahel on interaktsioon, milles subjekt on tegevuse kandja ja objekt on objekt, millele ta on suunatud. Tunnetusprotsessi tulemuseks on tegelikkuse tunnetuslik kujutluspilt (subjektiivne pilt), mis on subjektiivse ja objektiivse dialektiline ühtsus. Kognitiivne pilt kuulub alati subjektile.

Teadmiste probleem filosoofias - mõiste ja liigid. Kategooria "Teadmiste probleem filosoofias" klassifikatsioon ja tunnused 2017, 2018.

Teadmiste probleem filosoofia ajaloos

Teadmiste filosoofia

Loeng 5.1

Teema 5. Teadmiste filosoofia

Selle teema materjaliga tutvudes peaksite mõistma, mis on tunnetusprotsess, milliste tegelikkuse peegeldamise vormide põhjal tunnetusprotsess läbi viiakse, kuidas tunnetus on seotud loovusega ja ka kuidas tekib idee tõde arenenud filosoofilises ja loodusteaduslikus mõtlemises, millised tõekontseptsioonid eksisteerivad. Peate pöörama tähelepanu järgmisele:

1. Teadmisõpetust nimetatakse epistemoloogiaks.

2. Teaduslik teadmine on tegevus uue teadmise tootmiseks.

3. Tunnetusprotsess on oma olemuselt dialektiline ja viiakse läbi sensuaalsete ja abstraktsete tegelikkuse peegeldamise vormide ühtsuses. Sensoorsete vormide hulka kuuluvad aisting, taju, esitus, abstraktsed vormid - otsustus, järeldus, mõiste.

4. Üleminek tajutavate objektide sensoorsetelt kujutistelt nende abstraktsele semantilisele kujutisele toimub kõige sagedamini identifitseerimise või idealiseerimise abstraktsioonide alusel.

5. Tunnetuse alus, eesmärk ja vahend on praktika, see pretendeerib omandatud teadmiste tõesuse kriteeriumiks.

6. Tunnetusprotsessides eirati sageli ratsionaalset tunnetust ja absolutiseeriti sensuaalne tunnetus ja vastupidi. Esimesel juhul avaldub sensatsioonilisus, teisel ratsionalism, ratsionaalsete tunnetusvormide liialdamine ja sensuaalsete vormide alahindamine.

7. Teadusliku teadmise eesmärk on saada tõelisi teadmisi.

Tunnetuse probleem on üks olulisi filosoofilisi probleeme, kuna teadmine inimese tunnetuse olemusest ja võimalustest on võimas metodoloogiline alus nähtuste uurimisel reaalsuse kõigis sfäärides. Need teadmised on vajalikud loovate teaduslike võimete arendamiseks. See probleem on epistemoloogia tuum.

Loogilises vormis ilmnevad teadmised teatud omavahel seotud hinnangute kogumina millegi või kellegi kohta. Teadmisi omandatakse nii inimeste igapäevase praktilise tegevuse kui ka tegelikkuse teoreetilise mõistmise põhjal. Teadmiste omandamise protsessi nimetatakse teadmisi. Tunnetus on vaimne protsess, mis viiakse läbi nii sensuaalsete kui ka abstraktsete tegelikkuse peegeldamise vormide abil.

Teadmiste probleem hakkab iidses filosoofias tähelepanu köitma. Juba siis valitses arusaam, et kognitiivsetes protsessides osalevad nii sensoorsed kui ka ratsionaalsed reaalsuse peegeldamise vormid, kuid nende rolli olemust tunnetuses selgitati erinevalt. Vana-Kreeka filosoofid Sokrates ja Zeno kasutasid küsimuste ja vastuste kaudu teadmiste omandamise meetodit, mida nimetatakse dialektikaks. Platon tegi katse defineerida teadmisi. Dialoogis ʼʼTheaetetusʼʼ, arvestades Theaetose sõnastatud definitsiooni: ʼʼMinu arvates tunneb see, kes midagi teab, seda, mida ta teab, ja, nagu mulle praegu tundub, teadmine - ϶ᴛᴏ pole midagi muud kui sensatsioonʼʼ, väljendab Platon teistsugust seisukohta. , nimelt seda, mis on saadud meeleelundite kaudu, ei saa nimetada ʼʼteadmiseksʼʼ ning ainus tõeline teadmine peab käsitlema ainult mõisteid. Herakleitose õpetustest, isegi kui see on rakendatav mõistuslike objektide puhul, järgneb teadmiste definitsioon tajuna ja sellest järeldub, et teadmine puudutab seda, mis on muutumas, mitte selle kohta, mis on. Platon pidas seda õigeks mõistlike, kuid mitte tõeliste teadmiste objektide puhul.

Platon ja seejärel Aristoteles keskenduvad teoreetiliste teadmiste meetodite, selle kategoorilise aparaadi arendamisele; erilise tähtsusega on samal ajal Aristotelese loogikaarendus. Teadmiste subjektiks antiikfilosoofias on üksik kosmos, selle muutumise tunnused, inimene kui kosmose orgaaniline osa, kui ʼʼmikrokosmʼʼ. Seda lähenemisviisi nimetatakse üldiselt kosmotsentrism. Keskajal täiustati skolastika raames loogilisi võtteid. Kuna juhtrolli mängis religioonifilosoofia, siis lähenes maailma ja inimese mõistmisele teotsentriline.

Uusajal hakkasid intensiivselt arenema teaduslikud tunnetusmeetodid. Tähelepanu keskpunktis on inimene, tema suhtumine maailma. Seda lähenemist nimetatakse antropotsentriline. F. Bacon pööras teadmiste probleemile erilist tähelepanu oma kirjutistes ʼʼTeadmiste õitsengusʼʼ (1605), ʼʼTeaduste väärikusest ja täiustamisestʼʼ (1623), ʼʼNew Organonʼʼ (1620). F. Bacon tõi välja teadmiste eesmärgid ja eesmärgid. Teadmiste ülesanne on looduse uurimine; teadmiste eesmärk on inimese domineerimine looduse üle. Peekon kirjutas, et see, kes suudab, on vägev, ja see, kes teab, on võimeline. Teadmised on jõud, ilma milleta on võimatu looduse rikkusi hallata. Teadmiste omandamine eeldab asjakohast teaduslik meetod. Selleks töötas Bacon välja eksperimentaal-induktiivse meetodi, mille kohaselt teadmiste esimene etapp on kogemus, eksperiment, teine ​​aste on mõistus, andmete ratsionaalne töötlemine, mille käigus toimub tõus üksikutelt faktidelt üldistuste, mõisteteni. Bacon kaitses teooria ja praktika ühtsust. Ta rääkis ühelt poolt praktika hooletussejätmise vastu, mis oli omane skolastikale. Bacon võrdles skolatikuid piltlikult ämblikega, kes ammutavad tarkuse iseendast, ei leiuta ega avasta midagi uut. Teisest küljest võttis Bacon sõna ka empiristide vastu, kes jätsid teooria tähelepanuta. Ta võrdles neid sipelgatega, kes treenivad asju, fakte, kuid ei suuda neid seedida, mõista.

R. Descartes töötas välja analüütilise meetodi, mis põhineb eeldusel, et probleem on lahendatud ning seejärel käsitletakse sellest eeldusest tulenevaid tagajärgi. Oma esseedes ʼʼMeetodi mõtisklusʼʼ (1637) ja ʼʼMetafüüsilised peegeldusedʼʼ (1642) arendab R. Descartes välja meetodi nimega ʼʼKartesiaanlik kahtlusʼʼ. Et omada oma filosoofiale kindlat alust, otsustab ta kahelda kõiges, milles ta võib kuidagi kahelda. Ta on meelte suhtes skeptiline, eelistades ratsionaalseid teadmisi. Descartes arutles, et mul ei pruugi keha olla, see peab olema illusioon. Kuid mõttega on teisiti: „Kuigi ma olen valmis arvama, et kõik on vale, on ülimalt tähtis, et mina, kes seda arvan, oleks midagi; märgates, et tõde – ma arvan, järelikult olen – on nii kindel ja nii kindel, et skeptikute kõige veidramad oletused ei suuda seda kõigutada, arutlesin, et võin seda julgelt pidada esimeseks otsitud filosoofiaprintsiibiks ʼʼ . ʼʼMa mõtlen, järelikult olenʼʼ muudab teadvuse usaldusväärsemaks kui mateeria ja minu mõistus (minu jaoks) on usaldusväärsem kui teiste mõistus. R. Descartes esitas artiklites ʼʼDiskursused meetodistʼʼ ja ʼʼMeele juhtimise reeglitesʼʼ neli sätet, mida on tõe saavutamiseks äärmiselt oluline tunnetusprotsessis jälgida:

1) mõtlemise selgus ja mittevasturääkivus;

2) uuritava küsimuse jaotamine võimalikult paljudeks osadeks ja nende paremaks mõistmiseks vajalikuks;

3) uuritava küsimuse igakülgne käsitlemine;

4) mõtte liikumine lihtsast keeruliseni.

Kõigi nende sätete järgimine tunnetusprotsessis on äärmiselt oluline, kuid Descartes hindas tunnetuse loogilist poolt ühekülgselt ja eraldas selle sensuaalsest küljest. Ta töötas välja doktriini selliste ideede nagu Jumala idee, vaimse ja materiaalse substantsi idee sünnipärasusest, uskudes ekslikult, et tõeliste teadmiste ainus allikas on mõistus.

D. Locke arendas sensoorsesse tunnetusse teistsuguse suhtumise. Locke'i peetakse empiiria rajajaks. Locke'i empirism on väide, et kõik meie teadmised (võib-olla välja arvatud loogika ja matemaatika) on saadud kogemusest. Essees ʼʼExperiment on the human mindʼʼ (1690) kirjutas Locke vastupidiselt Platonile, Descartesile ja skolastikutele, et pole olemas kaasasündinud ideid ega põhimõtteid, vastupidi, kogemusest tekivad mitmesugused ideed; taju on esimene samm teadmiste poole.

I. Kant püüdis oma teoses "Puhta mõistuse kriitika" (1781) tõestada, et kuigi ükski meie teadmine ei saa ületada kogemust, on see siiski osaliselt a priori (eksperimentaalne) ega tulene induktiivselt kogemusest. A priori teadmised näivad olevat inimesele kättesaadavad enne kogemust, see tähendab, et need on kaasasündinud. A priori teadmine on Kanti järgi teadvuse transtsendentaalne osa.

K. Marx ja F. Engels arendasid dialektilis-materialistlikus teadmisteteoorias välja dialektilise mõtteviisi alused, paljastasid dialektilise mõtlemise põhiliste ontoloogiliste ja epistemoloogiliste printsiipide sisu, sõnastasid põhiolemuse. dialektilised seadused. Nad näitasid, et tunnetusprotsess toimub reaalsuse peegeldamise sensoorsete ja ratsionaalsete vormide ühtsuses. Οʜᴎ arendas dialektilist arusaama tõest, andis absoluutse ja suhtelise tõe mõiste.

Tunnetusprotsessis omandatud teadmiste struktuur on keeruline. Teadmisi on võimalik eristada erinevate tegevusliikide ja tegevusliikide järgi, näiteks teadmised tootmisest, majanduslikust, poliitilisest elust, eetilisest, esteetilisest ja muust. Sellest lähtuvalt on olemas sellised õpetused nagu ʼʼmetallide tehnoloogiaʼʼʼʼʼʼkeemilise tootmise tehnoloogiaʼʼʼ, ʼʼmajanduslike doktriinide teooriaʼʼ, ʼʼriigi- ja õiguseteooriaʼʼ, ʼʼeetikaʼʼʼʼʼʼ,esteetika jne.

Teadmisi on võimalik eristada vaadeldavate objektide olemuse järgi: teadmised loodusnähtuste, nähtuste kohta avalikku elu ja inimene, mõtlemis-, tunnetusprotsessidest. Vastavalt sellele on olemas sellised õpetused nagu füüsika, keemia, bioloogia, sotsioloogia, sotsiaalpsühholoogia, loogika, teadmiste teooria jne.

Teadmised eristuvad nende vastavuse järgi tegelikkusele, olgu need tõesed või väärad, teaduslikud või ebateaduslikud. Abstraktsioonitaseme järgi eristatakse teadmisi empiirilisteks ja teoreetilisteks. empiirilised teadmised vaatluse ja katse põhjal. See on teadmiste tasand, mille sisu avaldub reaalsuse sensoorsete peegeldamisvormide (aistingud, tajud, ideed) alusel. Samal ajal allutatakse kogemuste andmetele ratsionaalsele töötlemisele, mis väljendub kontseptsioonides, hinnangutes ja järeldustes. Sellel tasandil peegelduvad uuritavad objektid teadvuses nende omaduste ja suhete poolelt, mis on sensuaalseks mõtisklemiseks kättesaadavad. Teoreetilised teadmised mis on seotud kontseptuaalse aparaadi täiustamise ja arendamisega. Need teadmised on korrastatud, üldistatud. Sellel tasandil peegelduvad uuritavad objektid nende olemuslike seoste ja mustritena, mis on saadud mitte ainult kogemusest, vaid ka abstraktse mõtlemise kaudu.

Tunnetuse probleem filosoofia ajaloos - mõiste ja tüübid. Kategooria "Teadmiste probleem filosoofia ajaloos" klassifikatsioon ja tunnused 2017, 2018.