Hellenistliku ajastu filosoofia.

Hellenismi ajastu (algus ulatub aastasse 323 - Makedoonia surm) - maailma monarhiate kujunemine tuli asendama klassikalist antiikpoliitikat. Sel ajastul tekkis 3 filosoofilist suunda: skeptikud, epikuurlased, stoikud.

Skeptilisus.

S. esivanem oli Pyrrho (365 - 275 eKr). Tema õpetuste järgi on filosoof õnne poole püüdlev kassimees. Õnn saab seisneda ainult häirimatus rahulikkuses ja kannatuste puudumises. kes soovib õnne saavutada, peab vastama 3 küsimusele: “Millest asjad koosnevad?”; "Kuidas me peaksime neid kohtlema?"; "Mis kasu me saame temaga suhetest?".

Esimesele küsimusele ei saa me vastust anda: ei saa kindlalt väita, et midagi on olemas. Seetõttu ei saa ühegi tunnetusmeetodi kohta öelda, kas see on tõene või väär, kuna igale väitele mis tahes subjekti kohta saab võrdse õigusega vastu astuda väitega, mis on sellega vastuolus.

Objektide kohta ühemõtteliste väidete võimatusest tuletas Pyrrho vastuse teisele küsimusele: tõeliselt filosoofiline viis asjadega suhestuda seisneb hoidumises igasugustest hinnangutest nende kohta. See ei tähenda, et midagi usaldusväärset poleks: meie meelelised tajud on kindlasti usaldusväärsed. Vead tekivad ainult hinnangutes – kus kõneleja püüab näivast ja näivast järeldada seda, mis on tõeliselt olemas.

Vastus teisele küsimusele on Pyrrho sõnul kindlaks määratud ja vastus kolmandale küsimusele: kõigist hinnangutest hoidumisest tulenev kasu on võrdsus või rahulikkus, milles S. näeb filosoofi jaoks võimalikult suurt õndsust. .

Epikuurism.

Epikuros peamine eesmärk tema filosoofia käsitleb vajadust õigustada inimese õnne. "Õnn on mehe enda kätes." See idee nõuab ontoloogilist põhjendust. Epikuros pärib Demokritose atomismi, kuid toob sellesse ühe olulise omaduse - ta omistab aatomile spontaanse, s.o spontaanse kõrvalekalde võime. See on inimese vabaduse eeldus. Epikurose järgi püüdleb inimene õnne poole (Kreeka levinud idee). Mis on õnn? Õnn on püüdlus hea poole. Hea on kõik, mis tekitab naudingut. Inimese õnneni viiva tee õpetuse õigustamisele peab eelnema kõige selle, mis sellel teel seisab, kõrvaldamine: hirm jumalate sekkumise ees inimellu, hirm surma ja hauataguse elu ees. Epikuros tõestab kõigi nende hirmude alusetust. Jumalad ei ole kohutavad, sest nad ei ole võimelised inimellu sekkuma; nad ei ela meie maailmas, vaid maailmadevahelistes lõhedes. Kuna hing on surelik ja on ajutine aatomite kombinatsioon, vabaneb filosoof, kes on selle tõe mõistnud, kõigist muudest õnnetunnet takistavatest hirmudest.

Vabanemine rõhuvatest hirmudest avab tee õnnele. Salvei eristab 3 tüüpi naudingut:

loomulik ja eluks vajalik;

loomulik, kuid mitte eluks vajalik;

pole eluks vajalik ja pole loomulik.

Tark otsib ainult esimest ja hoidub kõigist ülejäänutest. Sellise karskuse tulemuseks on täielik tasa-/rahulikkus, mis on filosoofi õnn.

Stoitsism.

Epikurose õpetuste vastu võitles stoikute koolkond, mille asutas Küprosel Iionist pärit Zeno (mitte Zenon Elean). Nagu epikuurlased, pidasid ka stoikud filosoofia peamiseks ülesandeks füüsikal ja teadmisõpetusel põhineva eetika loomist, mida nad nimetasid “loogikaks”.

Stoikute füüsika tekkis Aristotelese füüsika sünteesina, eriti vormi ja mateeria õpetusest koos mõne Herakleitose õpetuse elementidega. Aristotelese jaoks lakkas mateeria ja vormi korrelatiivsus piiril, mis eraldas maailma liikumatust algliikajast, s.o. jumal, kes pole enam mateeria ja vormi ühtsus, vaid ainult vorm ilma mateeriata. Stoikutes on maailm vastupidiselt ühtne keha – elav ja tükeldatud keha, mis on läbi imbunud seda elavdavast kehahingust (pneuma).

Üksainus kehaline maailm on varustatud jumalike omadustega, samastub Jumalaga. Kõige rangema vajaduse õpetus, mille kohaselt kõik maailmas toimub, on ühendatud maailma täiuslikkuse ja otstarbekuse õpetusega, milles kõik osad, kehad ja olendid sõltuvad tervikust, on määratud terviku ja selle olemusega. täiuslikkus.

Stoikud oponeerisid doktriini maailma ühtsusest ja maailma sfääri pidevast täitmisest kehade ja pneumaga; epikuurne õpetus maailmade paljususest – tees üheainsa maailma olemasolust; otstarbekuse eitamine maailmas - veendumus, et kõik annab tunnistust maailmaplaani ja universaalse otstarbekuse olemasolust; epikuurlaste ateism – õpetus maailma jumalikkusest ja maailma läbiva pneuma ning maailmas leiduva mõistuse kohta. Herakleitoselt laenasid stoikud õpetuse maailma tulest tekkest, maailma perioodiliselt korduvast tulesse naasmisest, aga ka õpetuse Logosest, s.o. seadus.

Eetikas peegeldus stoitsismi ja epikuurismi vastandamine vabaduse ja inimelu kõrgema eesmärgi mõistmise küsimuses. Kogu epikuurlaste füüsika ja eetika eesmärk on vabastada inimene hädavajadusest. Stoikute jaoks on vajadus (saatus, saatus) muutumatu. Vabadus, nagu Epikuros seda mõistab, on stoikute jaoks võimatu. Inimeste teod ei erine mitte sellepärast, et nad on vabad või mittevabad - kõik need tekivad ainult vajadusest -, vaid ainult seetõttu, et vabatahtlikult või sunniviisiliselt täidetakse igal juhul vältimatu vajadus. Saatus juhib neid, kes sellega nõustuvad, kes on selle vastu, vedama.

Kuna inimene on sotsiaalne olend ja samas ka osa maailmast, siis tema käitumist suunav loomulik enesealalhoiuiha tekitab stoikute arvates muret riigi heaolu pärast ja isegi arusaamist kohustusi kogu maailma suhtes. Seetõttu seab tark riigi hüve isiklikust hüvest kõrgemale ja vajadusel ei kõhkle sellele ohverdama oma elu.

Kõigi hellenistliku filosoofia voolude põhiküsimuseks on inimese õnne ja heaolu probleem.

IV sajandi lõpus ja III sajandi alguses. eKr. Kreekas tegutseb korraga mitu filosoofilist koolkonda. Aristotelese filosoofilise ja teadusliku mõtte pärija on peripateetikute koolkond. Esimest korda pärast Aristotelese surma jätkasid selle esindajad loodusteaduslikku uurimistööd ning tegelesid tema filosoofiliste ja loogiliste seisukohtade tõlgendamisega. Sel perioodil olid neist silmapaistvamad Theophrastus (umbes 370–281 eKr) ja Rhodose Eudemos. Theophrastose õpetus sarnaneb paljuski Aristotelese omaga. Neis käsitles ta nii "esimese filosoofia" kui ka loogika probleeme, kus ilmselt viitas ta otseselt Aristotelesele. Võib nõustuda Hegeli hinnanguga Theophrastusele, mis põhimõtteliselt iseloomustab ka teisi peripateetilise koolkonna esindajaid: „... kuigi ta oli kuulus, võib teda siiski pidada vaid Aristotelese kommentaatoriks. Aristoteles on just nii rikas riigikassa filosoofilised mõisted et sellest leiate palju materjali edasiseks töötlemiseks ... ".

Rhodose Eudemus on mitmete ajalooliste teoste autor üksikteadused populariseerib Aristotelese õpetusi. Eetika vallas tugevdab ta aga idealistlikku tendentsi, kinnitab teesi, et kõrgeim hüve peitub vaimne mõtisklus, st. jumaluse üle mõtiskledes. Erinevalt Eudemosest rõhutavad ja arendavad Aristotelese eetilises õpetuses veel kaks Aristotelese õpilast Aristoxen ja Dikearchos materialistlikke kalduvusi.

Pärast Theophrastose surma juhtis peripateetilist koolkonda Lampsacuse Straton. Tema huvid olid keskendunud loodusvaldkonnale, kuigi Diogenes Laertese tsiteeritavate teoste pealkirjade hulgast võib leida nii loogika- kui eetikaalaseid töid. Filosoofiaajaloolase V.F. Asmus, Strato kritiseeris mõningaid Aristotelese õpetuste idealistlikke elemente. Ta lükkas tagasi need Aristotelese mõtted, mis viisid dualismini.

Koos Ateena peripateetilise koolkonnaga jätkas tegevust ka Platoni Akadeemia. Vahetult pärast Platoni surma saab Akadeemia juhiks Speusippus (409-339 eKr), kes põhimõtteliselt säilitab selles Platoni vaimu, tema ideed viimasest loomeperioodist. Pärast teda juhib Akadeemiat üks originaalsemaid (välja arvatud Aristoteles) Platoni õpilasi - Chalcedonist pärit Xenokrates (396-314 eKr). Sisuliselt ei lähe ta aga Platoni ideedest kaugemale. Xenokrates jagas filosoofia dialektikaks, füüsikaks (loodusfilosoofia) ja eetikaks (Platoni puhul on see jaotus ainult viidatud). Ta eristab ka kolme tunnetuse tüüpi: mõtlemine, tunnetamine ja representatsioon.

Hoopis teistsugune mõtteviis Platoni Akadeemias on Pontose Herakleide ja Cniduse Eudoxose oma. Nad kalduvad nii palju kõrvale algsest platoonilisest ideeõpetusest, et vaevalt saab neid Platoni järgijateks nimetada. Näiteks Herakleides uskus, et kõigi asjade aluseks on väikseimad, edasised jagamatud kehad. Ta annab teatud panuse astronoomia valdkonda.

Edasi eetiline doktriin töötas välja tema õpilane Crantor of Sol, kes vastandus küünikute seisukohtadele ja kaitses kirgede mõõdukuse teesi. Kired ise on looduse saadus, neid ei tohi kurnata, vaid ainult mõõdukalt. Arcesilausi šolarhaadi ajal (318-214 eKr) hakkab skepsismi mõju Akadeemias kasvama. Arcesilaus vaidleb väga teravalt vastu stoikute õpetustele kataleptilistest ideedest. Ta lükkas tagasi objektiivsete tõekriteeriumide olemasolu ja väitis, et tark inimene peaks "jätma mõistuse juurde".

Skeptilistele seisukohtadele asus ka Carneades (umbes 214 - 129 eKr), tõenäosusteooria (tõenäosuse) teatud versiooni looja. Ta lükkab kõrvale tõe objektiivse kriteeriumi, olgu siis meelelise teadmise või mõtlemise tasandil. Samas viitab ta asjaolule, et sensoorse tunnetuse tasandil on nähtused, mida tuntakse meelte petmisena, ja mõtlemise tasandil - loogilised apooriad.

1. sajandil eKr. akadeemiline filosoofia langeb järk-järgult.

Epikuurism

Epikuurlus (Epikuros, Lucretius, Horatius) lähtub sellest, et igale aistingule, tundele peab eelnema "tundlikkus" kui mingi üleoleku, omamoodi aksioom. Aatomitest said mentaalsed struktuurid, olemise tajutavuse analoogiad, mis võisid muuta oma suundi ja nende liikumise allikas oli iseeneses. Sama käegakatsutavus olid ka jumalad, kes seetõttu ei saanud millestki sõltuda: "ei nemad ei mõjuta maailma ega saa maailm neid mõjutada".

Tunded on tõeline teadmiste allikas, mis meid kunagi ei peta. Objektiivselt eksisteerivatest asjadest "eraldub" aatomivoogusid, igaüks neist voogudest sisaldab seesmiselt asja kujutlust, mis jääb hinge. Selle mõju tulemuseks on aistingud, mis on tõesed, kui need vastavad asjadele, ja valed, kui nad on võimelised edastama asjadele illusoorset vastavust. Tunded on mällu salvestatud representatsioonide kujunemise aluseks. Nende tervikut võib nimetada minevikukogemuseks. Inimkeelsed nimed fikseerivad esitusi. Nimede tähendus on esindused, mis on pildi (aatomivoo) kaudu korrelatsioonis asjaga.

Lisaks tavapärasele viiele meelele tõstab Epikuros esile naudingu ja valu, mis on hindamiskompleks, mis võimaldab eristada mitte ainult tõde ja vale, vaid ka head ja kurja. Sellest tuleneb epikuurismi kuulus vabaduse printsiip, mis tegelikult ei toimi mitte ainult mingi sisemise aktiivse positsioonina, vaid ka maailma struktuuri väljendusena. See ei olnud inimese subjektiivne tahe, vaid asjade objektiivne seis. See, mis soodustab naudingut, on hea ja see, mis toob kannatusi, on kuri.

Stoitsism

Stoitsism (3. sajand eKr – 3. sajand pKr) erines oluliselt epikuurlusest mitmes aspektis. Stoikud ei aktsepteerinud epikuurlaste mehhanistlikku atomismi, mille kohaselt oli inimene samasugune aatomite sidur nagu kana ja uss. Nende arvates ei suutnud atomism põhimõtteliselt selgitada inimese moraalset ja intellektuaalset olemust. Ka stoikud ei aktsepteerinud epikuurlikku naudingueetikat naudingu pärast, vastandudes sellele rahuliku maailma tajumisega sellisena, nagu see on.

Varases stoitsismis omistatakse suurt tähtsust sõna semantilise tähtsuse probleemile. Sõna tähendus on originaalne. See on eriline olek (lekton), mis on omane ainult sõnale, omamoodi arusaam olemasolevast erilise organismi kujul. Ainult mõistuse osalemine muudab hääle kõla tähendusrikkaks keeleks. Vastavalt sellele on teadmiste aluseks eseme mõjust meeleorganitele saadav taju, mis muudab meie materiaalse hinge seisundit (Chrysippus) või lausa “pressitakse” sellesse nagu vaha (Zeno). Tekkiv jäljend-mulje moodustab esituse aluse ja astub ühendusesse teiste inimeste representatsioonidega. Esitused on tõesed, kui need on paljudes inimestes ühesugused, nende tõesuse kriteeriumiks on representatsioonide ühine kogemus. See tähendab, et mõisted tekivad erinevate arusaamade ühisosana, omamoodi sisemise logose ootusena. Esituse (ja seega ka kontseptsiooni) tõeseks tunnistamine on seotud selle vastavuse ilmsusega tegelikkusele ja samal ajal ka sellise vastavuse kehtestamise viiside ühetaolisusega kõigis inimestes.

Stoikute olemuse õpetus tunnistab ainsaks vääriliseks filosoofiline uurimine olles ainult see, mis tegutseb või kannatab, see tähendab keha. Olemisel on kaks tihedalt seotud alust. Esimene on passiivne, vastab mateeriale, teine ​​on aktiivne, seda vormi mõistavad stoikud logosena. Logos on maailmamõistus, mis vaimsustab ainet, millel puuduvad omadused ja põhjustab seeläbi selle kavandatud arengut. See on mateeriaga lahutamatult seotud, tungib sellesse. Sellepärast juhtub maailmas kõik nii, nagu jumalik logos on ette näinud. Maailmas pole juhust, kõik juhtub vajaduse tõttu. Ometi peavad stoikud inimvabadust võimalikuks. Kuid see pole võimalik kõigile, vaid ainult neile, kes tungivad oma mõtetega jumalikku plaani.

Keskstoitsismi esindavad sellised tegelased nagu Panetius (180-110 eKr) ja Posidonius (135-51 eKr), kes "kandvad" stoilise mõtlemise üle Rooma pinnasesse, pehmendades selle algset etnilist jäikust.

Teoloogilisi probleeme arendatakse siin aktiivselt. Jumalat tõlgendatakse kui logost, mis on kõige algpõhjus, mis kannab endas kõigi asjade ratsionaalseid idusid. Asjade ja sündmuste sihipärane käik tuleneb logode ratsionaalsusest. Keskmises stoitsismis arendatakse edasi platoonilist ideed ideede maailmast ja Kosmost ei tõlgendata enam ainult millegi materiaalsena, vaid seda mõistetakse ideede maailma peegeldusena (Posidonius). Vastavalt sellele muutub Kosmos materiaalsest organismist materiaal-semantiliseks organismiks, milles suur tähtsus neil on ekstraintelligentsed tegurid, näiteks saatus.

Hilist stoitsismi seostatakse Seneca (4 eKr – 65 pKr), Epiktetuse (50 – 138 pKr) ja Marcus Aureliuse (121 – 180 pKr) nimedega. Siin on filosoofilise uurimistöö keskmes moraaliküsimused ja inimese eluorientatsiooni probleem. Isiksuse kontseptsioon muutub. Enne seda peeti inimest looduse kõrgeimaks tooteks. Selle perioodi julm epohh, mis on seotud eelkõige tärkava kristluse vastu suunatud tagakiusamise intensiivistumisega, jätkab inimese tõlgendamist tähtsusetuna ja samal ajal abitu olendina. Kuid siiski võtsid paljud hilise stoitsismi ideed hiljem omaks kristlikud mõtlejad ja isegi renessansiajastu kirjanikud.

Stoikud suhtuvad filosoofiasse omapäraselt. Filosoofiat mõistetakse kui omamoodi teed eluraskustele vastupidava iseloomu kujunemisele, teed, mis viib hinge vabastamiseni surelikust, tähtsusetust, patusest kehast, toob inimhingele tõelise vabaduse. Kogu stoikute filosoofia taandub rakenduslikule (või praktilisele) filosoofiale; metafüüsika, teadmiste teooria, loogika on neile vähe mures. Samas on looduse tundmine vajalik etnilise põhihoiaku täitmiseks: elada loodusega kooskõlas.

Viimane rooma stoik Marcus Aurelius maalib sünge pildi Rooma ühiskonna olukorrast, mida iseloomustab ideaalide puudumine, mis tekitab inimeses pessimismi ja apaatsust. Samal ajal, tema filosoofilised teosed ja temas praktiline tegevus kuidas keiser püüab ületada negatiivseid tagajärgi, mida selline olukord ühiskonnas endaga kaasa tuua võib. Seetõttu rakendab ta stoikute positsiooni jäikust ja karmust eeskätt enda suhtes, kuulutades tulevast kristlikku põhimõtet “vastata kurjale heaga” või, leebemas versioonis, mitte võrrelda seda kurjade inimeste tegudega toimingud.

Marcus Aureliuse valitsemisaeg on ehk ainuke inimkultuuri ajaloos, mil ühiskonna valitsejateks saavad filosoofid. Ta püüdis ellu viia Platoni ideid, muutes filosoofid vabaks privilegeeritud klassiks, ümbritsedes end nendega. Marcus Aurelius tegi katse ehitada ühiskonna juhtimine üles ratsionaalsuse põhimõtetele. Just seda perioodi peetakse kuulsa Rooma õiguse kujunemise lõpuks.

Skeptilisus

Skeptism on varajase hellenismi kolmas suund, mille suurimad esindajad olid Pyrrho of Elis (365-275 eKr) ja Sextus Empiricus (200-250 pKr).

Selle suuna esindajad järgivad järjekindlalt varajase hellenismi üldpõhimõtet, nimelt kõike meid ümbritseva, meie mõtete ja tegude suhtelisuse põhimõtet. Sellest saab omamoodi üldine meetod mis tahes nähtuste ja inimtegevuse uurimiseks. Sellest lähtuvalt viib see negatiivse kognitiivse programmini ning filosoofiline käsitlus lähtub seisukohast, et vaja on mitte õppida, vaid lihtsalt elada, avaldamata mingeid tõele pretendeerivaid ja sisemist rahu säilitavaid hinnanguid. Sellise suhtumise tagajärjeks oli peaaegu kogu eelneva filosoofilise mõtteloo loomupärase väärtuse eitamine. Skeptsismil oli aga ka positiivne tähendus tänu sellele, et see püstitas teravalt teadmise ja tõe probleemi, juhtis tähelepanu erinevate arvamuste samaaegse eksisteerimise võimalusele, vastandades dogmatismile ja mis tahes ühe tõe absolutiseerimisele.

Skeptilisus kui filosoofiline suund sai Kreeka mõtlejate loomingulise mõtte hääbumise sümptomiks.

Eessõna

1. Epikuursus

2. Stoitsism

3. Skeptitsism

Kasutatud kirjanduse loetelu

Eessõna

Varases hellenismis (IV-I sajand eKr) on kolm koolkonda - epikuurism, stoitsism ja skeptitsism, mis hakkasid sensuaal-materiaalset Kosmost tõlgendama erineval viisil: mitte ainult kui midagi objektiivselt antud, vaid kõik subjektiivsed inimkogemused kandusid üle. selles mõttes peeti teda "maailma subjektiks" (A.F. Losev).

1. Epikuursus

Epikuurism(Epikuros, Lucretius, Horatius) lähtub sellest, et igale aistingule, tundele peab eelnema "käegakatsutavus" kui omamoodi esmane omadus, omamoodi aksioom. Aatomitest said mentaalsed struktuurid, olemise tajutavuse analoogiad, mis võisid muuta oma suundi ja nende liikumise allikas oli iseeneses. Sama käegakatsutavus olid ka jumalad, kes seetõttu ei saanud millestki sõltuda: "ei nemad ei mõjuta maailma ega saa maailm neid mõjutada".

Tunded on tõeline teadmiste allikas, mis meid kunagi ei peta. Objektiivselt eksisteerivatest asjadest "eraldub" aatomivoogusid, igaüks neist voogudest sisaldab seesmiselt asja kujutlust, mis jääb hinge. Selle mõju tulemuseks on aistingud, mis on tõesed, kui need vastavad asjadele, ja valed, kui nad on võimelised edastama asjadele illusoorset vastavust. Tunded on mällu salvestatud representatsioonide kujunemise aluseks. Nende tervikut võib nimetada minevikukogemuseks. Inimkeelsed nimed fikseerivad esitusi. Nimede tähendus on esindused, mis on pildi (aatomivoo) kaudu korrelatsioonis asjaga.

Lisaks tavapärasele viiele meelele tõstab Epikuros esile naudingu ja valu, mis on hindamiskompleks, mis võimaldab eristada mitte ainult tõde ja vale, vaid ka head ja kurja. See on koht, kus kuulus vabaduse põhimõte epikuurism, mis tegelikult ei toimi lihtsalt mingisuguse sisemise aktiivse positsioonina, vaid maailma enda struktuuri väljendusena. See ei olnud inimese subjektiivne tahe, vaid asjade objektiivne seis. See, mis soodustab naudingut, on hea ja see, mis toob kannatusi, on kuri. Filosoofia on mõeldud naudingute ja koos eetikaga õnneni viivate teede tundmiseks. Teadmised vabastavad inimese hirmust looduse, jumalate ja surma ees. Inimene elab kirgede maailmas, peab olema mõistlike veendumustega, väärtustama armastust ja sõprust, vältima igal võimalikul viisil negatiivseid kirgi ja vihkamist, mis võivad hävitada ühiskondliku lepingu alused.

2. Stoitsism

Stoitsism(3. sajand eKr – 3. sajand pKr) erines paljudes aspektides oluliselt epikuurlusest. Stoikud ei aktsepteerinud epikuurlaste mehhanistlikku atomismi, mille kohaselt oli inimene samasugune aatomite sidur nagu kana ja uss. Nende arvates ei suutnud atomism põhimõtteliselt selgitada inimese moraalset ja intellektuaalset olemust. Ka stoikud ei aktsepteerinud epikuurlikku naudingueetikat naudingu pärast, vastandudes sellele rahuliku maailma tajumisega sellisena, nagu see on.

Stoitsism on eksisteerinud palju sajandeid, seega on siinsed filosoofilised probleemid läbi teinud suuri muutusi. Stoikute väljatöötatud probleemide ring oli väga ulatuslik, kuid põhipunktid olid seotud loogika, füüsika ja eetika probleemide uurimisega, mida peeti filosoofia kolmeks kõige olulisemaks osaks. See võimaldas stoikutel oma filosoofiat kujundlikult esindada viljapuuaia kujul, milles loogika on selle aia kaitsemüür, füüsika selle puud ja eetika selle viljad. See pilt näitab edukalt stoikute põhihoiakut: filosoofia eesmärk ja kõrgeim sihtkoht peaks olema moraaliideede põhjendamine. Filosoofia ja filosofeerimine on praktilise elu kunst ja selle teejuht.

AT varajane stoitsism suur tähtsus sõna tähenduse probleem. Sõna tähendus on originaalne. See on eriline olek (lekton), mis on omane ainult sõnale, omamoodi arusaam olemasolevast erilise organismi kujul. Ainult mõistuse osalemine muudab hääle kõla tähendusrikkaks keeleks. Vastavalt teadmiste alus saadakse eseme mõjul meeltele taju, mis muudab meie materiaalse hinge seisundit (Chrysippus) või isegi "pressitakse" sellesse nagu vaha (Zeno). Tekkiv jäljend-mulje moodustab esituse aluse ja astub ühendusesse teiste inimeste representatsioonidega. Esitused on tõesed, kui need on paljudes inimestes ühesugused, nende tõesuse kriteeriumiks on representatsioonide ühine kogemus. See tähendab, et mõisted tekivad erinevate arusaamade ühisosana, omamoodi sisemise logose ootusena. Esituse (ja seega ka kontseptsiooni) tõeseks tunnistamine on seotud selle vastavuse ilmsusega tegelikkusele ja samal ajal ka sellise vastavuse kehtestamise viiside ühetaolisusega kõigis inimestes.

Õpetus loodusest Stoikud tunnistavad, et ainsana väärib filosoofilist uurimist ainult see, mis tegutseb või kannatab, see tähendab keha. Olemisel on kaks tihedalt seotud alust. Esimene on passiivne, vastab mateeriale, teine ​​on aktiivne, seda vormi mõistavad stoikud logosena. Logos on maailmamõistus, mis vaimstab mateeriat, millel puuduvad omadused ja põhjustab seeläbi selle kavandatud arengut. See on mateeriaga lahutamatult seotud, tungib sellesse. Sellepärast juhtub maailmas kõik nii, nagu jumalik logos on ette näinud. Maailmas pole juhust, kõik juhtub vajaduse tõttu. Ometi peavad stoikud inimvabadust võimalikuks. Kuid see pole võimalik kõigile, vaid ainult neile, kes tungivad oma mõtetega jumalikku plaani. Ja see on ainult tarkadele. Nii tekib kuulus valem: "Vabadus on tunnustatud vajadus." Teadaolevate loodusseaduste, ühiskonna, inimese sisemaailma seaduste kohaselt sooritatud tegu või tegu on vaba.

Stoiline eetika põhineb õnne tunnistamisel inimelu peaeesmärgiks ja selles põhiseades peitub selle sarnasus epikuurlaste eetikaga. Kuid sellega kõik sarnasused lõppevad. Õnn on looduse järgimine, sisemine ratsionaalne rahulikkus, ratsionaalne kohanemine keskkonnatingimustega enesesäilitamise eesmärgil. Hea on suunatud inimese säilitamisele, kurjus selle hävitamisele. Kuid mitte iga hüve pole võrdselt väärtuslik. Füüsilise elu säilitamisele suunatud hüve on oma olemuselt neutraalne ning logose, meele säilitamisele ja arendamisele suunatud hüve on tõeline voorus ja seda võib hinnata kui moraalset omadust - head (selle vastand on pahe). Loodusobjektid ei allu moraalsele hinnangule. Kõik, mis aitab kaasa inimese kahepoolse olemuse enesesäilitamisele, on väärtuslik. Sellega kooskõlas kerkib stoikute seas esile kõige olulisem mõiste - kohustus, mille järgi nad mõistavad moraalselt täiuslikku käitumist, mis põhineb looduse ratsionaalsel järgimisel, selle struktuuri mõistmisel, seaduste tundmisel.

Keskmine stoitsism keda esindavad sellised tegelased nagu Panetius (180-110 eKr) ja Posidonius (135-51 eKr), kes "viivad" stoilise mõtlemise üle Rooma pinnale, pehmendades selle algset etnilist jäikust.

Teoloogilisi probleeme arendatakse siin aktiivselt. Jumalat tõlgendatakse kui logost, mis on kõige algpõhjus, mis kannab endas kõigi asjade ratsionaalseid idusid. Asjade ja sündmuste sihipärane käik tuleneb logode ratsionaalsusest. Keskmises stoitsismis arendatakse edasi platoonilist ideed ideede maailmast ja Kosmost ei tõlgendata enam ainult millegi materiaalsena, vaid seda mõistetakse ideede maailma peegeldusena (Posidonius). Vastavalt muutub Kosmos materiaalsest organismist materiaalseks meeleliseks organismiks, milles on suur tähtsus ekstraratsionaalsetel teguritel, näiteks saatusel.

Hiline stoitsism seostatud Seneca (4 eKr – 65 pKr), Epiktetuse (50 – 138 pKr) ja Marcus Aureliuse (121 – 180 pKr) nimedega. Filosoofilise uurimistöö keskmes on moraalsed küsimused ja inimese elule orienteerituse probleem. Isiksuse kontseptsioon muutub. Enne seda peeti inimest looduse kõrgeimaks tooteks. Selle perioodi julm ajastu, mis on seotud eelkõige tärkava kristluse tagakiusamise intensiivistumisega, jätkub. tõlgendus inimesest kui tähtsusetust ja samas abitust. Kuid siiski võtsid paljud hilise stoitsismi ideed hiljem omaks kristlikud mõtlejad ja isegi renessansiajastu kirjanikud.

Sel ajal laieneb orjuse mõiste, mida enam pole

seotud ainult ühe isiku füüsilise ja majandusliku allutamisega teisele. Nii näiteks tõlgendab Seneca juba päris laialt orjust, sealhulgas selles mõistes ka kirgede, pahede, asjade orjust. Veelgi enam, kehalise orjuse võib indiviidi eneseteadvuses kaasneda sisemine vaimne vabadus. Inimese hing on vaba ja isegi surematu. Ta elab keha köidikuis, mis ei pruugi olla täiuslik. Seetõttu on inimesel vabadus vabastada surematu hing patuse keha köidikuist, sooritades enesetapu. Seneca püüab vabastada inimest surmahirmust, võrdsustades elu ja surma positsioonid kui inimesele tingimata omased, üks ei saa eksisteerida ilma teiseta. Surmahirmu eemaldab optimistlik motiiv: kes pole elanud, see ei sure.

Sellele kehalise ja hingelise vabaduse erinevusele ehitab Seneca seisukohti jagav Epiktetos üles kontseptsiooni, mille kohaselt on inimene spetsiifiliselt ratsionaalne ja tahteline olend, kellel on meele- ja tahtevabadus, kõik muu peale selle võib ära võtta. temalt. Selle idee võttis üles kristlus, välja arvatud see, et inimene võib pärast surma saavutada vabaduse ja isegi hinge surematus ei pidanud olema mitte iga inimese jaoks, vaid ainult valitute jaoks, kes elasid oma elu alandlikult ja patuta. , Jumala ettehoolduse all. Kristlusele meeldis ka abstraktne Seneca võrdõiguslikkuse kontseptsioon: inimesed on üksteisega võrdsed kui loomulikud olendid. AT kristlik õpetus võrdsuse tagab inimeste samasugune suhtumine Jumalasse.

Hellenismiajastu filosoofilised koolkonnad (neoplatonism, epikuurism, stoitsism, skeptitsism).

Hellenismi ajastu Aleksander Suure sõjakäikudest, mille tulemusena moodustus hiiglaslik impeerium idas Indiast kuni Kreeka ja Makedooniani läänes. Pärast selle impeeriumi kokkuvarisemist tekkis selle territooriumile märkimisväärne hulk riike, millest suurimad olid Ptolemaiose kuningriik (Egiptus), Seleukiidide kuningriik (Süüria) ja Pergamoni kuningriik. Need riigid ei olnud enam üles ehitatud polissüsteemi alusel, vaid meenutasid idamaade monarhilisi despotismisid. Hellenismiajastu kultuuriliste tunnuste hulka kuulub antiikkultuuri levik itta, kus see ühendati kohalike traditsioonidega. Toimus iidse maailma ja ida tsivilisatsioonide kultuuriprintsiipide põimumine. Antiikkultuur omakorda kaotab, omandades idapoolseid kultuurimõjusid, mõned tunnused, mis andsid talle klassikalisel perioodil selge eripära. Eelkõige tungivad idast sinna alguse religioossed kultused, mis on üha enam levimas Vana-Kreekas ja seejärel Roomas. Nendest kultustest olid tuntumad Mithrase, Isise, Serapise jne kultused.

Hellenismi ajastu (3. sajand eKr – 6. saj pKr) filosoofia võib jagada kahte perioodi :

1. Varajane hellenism (3–1 sajandit eKr). Varajase hellenismi perioodil on määrav Kreeka mõju. Sel ajal sündis antiik, mis eksisteeris enne antiikaja kokkuvarisemist. filosoofilised koolkonnad: stoitsism, skepsis, epikuursus; jätkab küünikute kooli, akadeemia ja lütseumi funktsiooni järgijaid.

2. Hiline hellenism (rooma periood) (1. sajand eKr – 6. sajand pKr). Üldiselt jätkab filosoofia sel perioodil varajase hellenismi ajastul paika pandud suundi. Seal on samad filosoofilised koolkonnad ja probleemid, millele filosoofid on mõelnud, ei muutu olulisi muutusi. Kuid ladina keeles kirjutavad Rooma filosoofid hakkavad filosofeerimisel mängima olulist rolli. Filosoofilistest suundadest eksistentsi lõpupoole mõjusaim iidne filosoofia muutub neoplatonismiks.

· Neoplatonism on viimane oluline antiikfilosoofia loodud õpetus. Ta

tekkis Kreeka-Rooma tsivilisatsiooni areneva süsteemse kriisi ajastul. Neoplatonism eelneb paljudes oma tunnustes keskaegsele maailmavaatele (negatiivne suhtumine kehalisusesse ja mateeriasse, soov kujutada olemasolevat hierarhia vormis jne). Neoplatonism oli mõnda aega tõsine konkurent levivale kristlusele. Neoplatonismi rajaja oli Plotinus (203–269) . Plotinos sündis ja elas pikka aega Egiptuses, elu lõpus kolib ta Rooma ja saab lähedaseks keisri õukonnaga. Plotinus kirjutas mitmeid traktaate, mis ühendati pärast tema surma seitsmeks "enneadiks" (üheksaks) vastavalt neis käsitletavate probleemide lähedusele. Plotinose kirjutistest on väga raske aru saada, kuna need sisaldavad väga peeneid dialektilisi argumente ontoloogia, psühholoogia ja teoloogia põhiküsimuste kohta. Tegelikult lõi Plotinos, kuigi ta pidas end Platoni järgijaks, originaali filosoofia millel on vähe sarnasust Platoni süsteemiga. Eriküsimusi puudutamata ütleme nii, et kui Platoni õpetustes esines aeg-ajalt müstika elemente, siis Plotinose filosoofia on kõik müstiline õpetus, mis sulandub religiooniga. Veelgi enam, Plotinose müstika on suunatud lihast ülesaamisele ja vaimu vabastamisele kehalise printsiibi jõust läbi müstilise ekstaasi. Ideaaliiha ja mateeria põlgus jõudis Plotinoseni selleni, et ta häbenes oma keha ja keelas oma sünnipäeva tähistamise. Teine erinevus Platoni ja Plotinose süsteemide vahel ilmneb selles, et sotsiaalsed püüdlused (ideaalse riigi ülesehitamine) avalduvad Platoni filosoofias tugevalt. Plotini maailmavaade ei peegelda üldse sotsiaalset tegelikkust.
Universumi allikas Plotinus peetakse üheks, milles kaovad kõik erinevused. Ühe kohta on võimatu midagi öelda, sellel puuduvad kõik omadused ja see on ratsionaalsele mõistmisele kättesaamatu. Seetõttu saab Üht tunda vaid müstiliselt, ekstaasiseisundis. Neoplatonism esindas kõige muu ilmumist Ühe emanatsiooni (väljavalamisena) olematusse. Selle tulemusena, kui Ühe vool nõrgeneb, seda vähem ja vähem täiuslikud vormid olemine : Mõistus, hing, mateeria . Mateeria on Plotinose jaoks negatiivne väärtus "olematud", pimedus, süngus. Ühe õpetus, aga ka originaali müstilise mõistmise jutlus, mõjutasid kristliku dogma kujunemist, peamiselt Bütsantsis. Samal ajal sai emanatsioonidoktriin aluseks arvukatele keskaegsetele ketseridele, mis vastandasid emanatsiooni kristluses ja islamis aktsepteeritud kreatsionismile.
Plotinose järgijatest tuleb märkimisväärseimatena ära märkida Porfüürust, Proklost ja Hypatiat. . Porfiry (233–304) kuulus Plotinose teoste toimetamise ja avaldamise ning tema ideede populariseerimise poolest. Lisaks oli ta üks esimesi haritlasi, kristluse kriitikuid, kes väljendas kahtlust selle paganlikul filosoofilisel traditsioonil põhinevate dogmade suhtes. Pärast kristluse võitu hävisid paljud Porfiry kirjutised, kuid tema kriitika kristluse suhtes saab taastada Porfiry vastuväidete järgi "kirikuisade" kirjutistes.

Proclus (412–485), kes oli üks viimaseid Ateena Akadeemia õpetlasi, kes oli kuulus oma tööga "The Fundamentals of Theology", milles ta tõi välja Plotinose õpetuse lõputöö vormis. Neoplatonismi ideede järgija oli ka kuulus naisteadlane Hypatia (370 - 415), kes töötas Aleksandria muuseumis ja kirjutas hulga matemaatika-, astronoomia- ja füüsikateoseid. Hypatia saatus oli traagiline, ta tappis kristlike fanaatikute hulk.

· Epikurism.

epikuurism - õpetus ja eluviis, mis lähtub Epikurose ja tema järgijate ideedest, kes kõhklemata eelistavad elu materiaalseid rõõme. Ilmselt oli hellenismiperioodi silmapaistvaim mõtleja Epikuros. Peamised tööd: "Reegel" (kaanon), "Loodusest" jne. Epikuros ei võta Demokritose õpetust passiivselt vastu, vaid parandab, täiendab ja arendab seda. Kui Demokritos iseloomustab aatomeid suuruse, kuju ja asukoha järgi ruumis, siis Epikuros omistab neile veel ühe omaduse – raskuse. Koos Demokritosega tunnistab ta, et aatomid liiguvad tühjuses. Epikuros tunnistab ja tunnistab loomulikuks teatud kõrvalekallet sirgjoonelisest liikumisest.

Epikuurne arusaam juhuslikkusest ei välista põhjuslikku seletust. Inimesel on valikuvabadus ja kõik pole ette määratud. Hingeõpetuses kaitseb Epikuros materialistlikke vaateid. Epikurose järgi pole hing midagi kehatut, vaid aatomite struktuur, kõige peenem aine, mis on hajutatud kogu kehas. Sellest ka hinge surematuse eitamine. Teadmisteooria vallas on Epikuros sensualist. Kogu tunnetus põhineb aistingutel, mis tekivad, kui peegeldused eraldatakse objektiivselt olemasolevatest objektidest ja tungivad meie meeleorganitesse. Seega on kõigi teadmiste põhieelduseks olemasolu objektiivne reaalsus ja selle tunnetavust meelte kaudu.

Epikuros pööras suurt tähelepanu mõistetele. Varasemate mõistete selgust ja täpsust pidas ta igasuguse arutluskäigu aluseks.

Epikurose eetilised ja üldfilosoofilised vaated kõige tihedamalt seotud tema avatud ja sõjaka ateismiga. Religiooni tekkimise ja olemasolu peamiseks allikaks pidas ta surmahirmu ja loodusseaduste mittetundmist. Epikuurism esindas end III-I sajandi Kreeka filosoofias. eKr e. kõige selgemalt väljendatud materialistlik suund ja põhimõtteliselt mänginud positiivset rolli.

· Stoitsism IV sajandi lõpus. eKr e. Kreekas kujuneb stoitsism, mis hellenistlikus, samuti in

hilisem Rooma periood muutub üheks kõige levinumaks filosoofiliseks vooluks. Selle asutaja oli Zeno. Traktaat "On inimloomus". Stoikud võrdlesid filosoofiat sageli inimkehaga. Loogikaks pidasid nad luustikku, eetikat - lihaseid ja füüsikat - hinge. Chrysippus annab stoilisele mõtlemisele kindlama vormi. Ta muudab stoikute filosoofia ulatuslikuks süsteemiks. Stoikud iseloomustasid filosoofiat kui "tarkuse harjutust". Filosoofia instrumendiks, selle peamiseks osaks, pidasid nad loogikat. See õpetab käsitsema mõisteid, kujundama hinnanguid ja järeldusi. Ilma selleta ei saa aru ei füüsikast ega eetikast, mis on kesksel kohal. osa stoikute filosoofiast.

Ontoloogias tunnustavad stoikud kahte põhiprintsiipi : materjali põhimõte (materjal), mida peetakse aluseks, ja vaimne põhimõte - logos (jumal), mis tungib läbi kogu mateeria ja moodustab konkreetsed üksikud asjad. Stoikud, erinevalt Aristotelesest olemuseks peeti materiaalset printsiipi (kuigi sarnaselt temaga tunnistasid nad mateeriat passiivseks printsiibiks ja logost (jumalat) aktiivseks printsiibiks). Stoiku filosoofia jumalakontseptsiooni võib iseloomustada kui panteistlikku. Logod läbivad nende vaadete kohaselt kogu loodust, avalduvad kõikjal maailmas. Ta on vajaduse, ettenägelikkuse seadus. Jumala mõiste annab kogu nende ettekujutuse olemisest deterministliku, isegi fatalistliku iseloomuga, mis läbib ka nende eetikat. Teadmisteooria vallas esindavad stoikud peamiselt sensatsioonilisuse iidset vormi. Stoikud lihtsustavad aristoteleslikku kategooriate süsteemi – neli põhikategooriat: substants (olemus), kvantiteet, teatud kvaliteet ja suhe, vastavalt teatud kvaliteedile. Nende kategooriate abil mõistetakse tegelikkust.

Teadmiste keskpunkt ja kandja stoikute filosoofia järgi on hing . Selle all mõistetakse midagi kehalist, materiaalset. Mõnikord viidatakse sellele kui pneuma (õhu ja tule kombinatsioon). Selle keskne osa, milles mõtlemisvõime ja üleüldse kõik, mida saab tänapäeva mõistes määratleda vaimse tegevusena, on lokaliseeritud, stoikud nimetavad mõistust (hegemooniline). Mõistus ühendab inimest kogu maailmaga. Individuaalne meel on osa maailma mõistusest. Kuigi stoikud peavad tundeid kõigi teadmiste aluseks, pööravad nad suurt tähelepanu ka mõtlemise probleemidele.

Stoiline eetika seab vooruse inimlike pingutuste tippu. Voorus on nende sõnul ainus hea. Voorus tähendab elamist mõistusega kooskõlas. Stoikud tunnustavad nelja põhivoorust, lisandub neli vastandit: ratsionaalsusele vastandub ebamõistlikkus, mõõdukuse – rüvetus, õigluse – ülekohus ja vapruse – argus, argus. Hea ja kurja, vooruse ja patu vahel on selge, kategooriline vahe.

Ilmselt hirmutab stoiline filosoofia kõige paremini Kreeka ühiskonna vaimse elu arenevat kriisi, mis oli majandusliku ja poliitilise allakäigu tagajärg. Just stoikute eetika peegeldab kõige adekvaatsemalt "oma aega". See on "teadliku keeldumise", teadliku saatusega leppimise eetika. See juhib tähelepanu välismaailmalt, ühiskonnalt kõrvale sisemaailm isik. Ainult enda sees suudab inimene leida peamise ja ainsa toe. Seetõttu elavneb stoitsism uuesti Rooma Vabariigi kriisi perioodil ja seejärel Rooma impeeriumi lagunemise perioodil.

· Skeptilisus. 4. sajandi lõpus. eKr. on kujunemas teine ​​suund – skeptilisus.

Asutaja- Elise Pyrrho. Nagu Sokrates, väljendas ta oma ideid suuliselt. Seetõttu pärineb kogu teave tema kohta tema õpilase Timoni töödest. Skeptismil oli koht kreeka filosoofias varemgi. Hellenismi ajastul kujunesid selle põhimõtted, sest skeptitsismi määrasid mitte metodoloogilised juhised edasiste teadmiste võimatuses, vaid tõeni jõudmise võimaluse tagasilükkamine. Ja sellest keeldumisest saab programm.

Skeptikud ühendasid argumendid nii sensoorsete tajude kui ka mõtteteadmiste õigsuse vastu 10 printsiibiks (troopiks), mis kinnitavad skeptilisi seisukohti. Iga loomaliik, iga inimene tajub ümbritsevat maailma omamoodi, samu asju saab erinevatele subjektidele erinevalt esitada. Üks ja sama inimene erinevatel asjaoludel võib sama asja hinnata erinevalt. Ühtegi võimalikku arusaama või hinnangut ei tohiks eelistada teisele. See viis skeptikud agnostlike järeldusteni.

Agnostitsism - filosoofias, teadmisteoorias ja teoloogias eksisteeriv seisukoht, mis peab objektiivset reaalsust põhimõtteliselt võimalikuks tundma õppida ainult subjektiivse kogemuse kaudu ning tegelikkuse lõplikke ja absoluutseid aluseid on võimatu teada.

Erinevalt EP-st. ja ST. filosoofia, kus saavutus eeldas loodusnähtuste ja loodusseaduste tundmist, keeldub see filosoofia teadma. Õnne saavutamine Pyrrho järgi on ataraksia (rahulikkuse, tasakaalukuse) saavutamine.

Skeptismi põhieesmärk ei seisnenud aga mitte tõelises reaalsuse tundmises, vaid vaimse tasakaalukuse saavutamises. Skeptik, nagu nad jutlustasid, hoidudes kohtuotsusest, järgib selle riigi seadusi, kus ta elab, ja järgib kõiki riitusi, pidamata midagi enesestmõistetavaks. Skeptik hoiab meelerahu, kui ei pea kinni ühestki võimalikust dogmaatilisest hinnangust.

Dogma - arvamus, doktriin, dekreet, seisukoht (või doktriin), mis on tunnistatud vaieldamatuks, vaieldamatuks ja muutumatuks ning aktsepteeritud ilma tõenditeta, kriitikavabalt, religioosne usk või pime allumine autoriteedile, mitte kogemuse, loogilise tõestuse ja praktikas kontrollimise põhjal.

15. Keskaja filosoofia: genees, põhiprobleemid, mõisted.

keskaegne filosoofia - 9.-15. sajandil. Selle peamiseks tunnuseks on tihe seos kristliku teoloogia ja valitseva kristliku maailmavaatega. mispärast nimetatakse keskaegset filosoofiat sageli kristlikuks filosoofiaks ja mis põhjusel pole sel perioodil lihtne leida filosoofilist süsteemi, mis satuks selle dogmaga vähemalt selgesõnaliselt vastuollu. Lisaks oluline tegur, mis mõjutas kujunemist ja arengut keskaegne filosoofia, on tõsiasi, et valdav enamus keskaegsetest mõtlejatest olid valdavalt teoloogid, mitte filosoofid, ja kasutasid filosoofiat abivahendina teoloogiliste probleemide lahendamisel. Sellest ka filosoofia eristaatus keskajal: teoloogia sulane.

A. Makedoonia impeeriumi kokkuvarisemine ja sellega kaasnev kreeka orjade omamise demokraatia kriis 4. sajandi lõpus avaldasid olulist mõju antiikfilosoofia arengule. eKr. Pärast seda alanud Rooma impeeriumi kujunemist iseloomustab Kreeka ja Rooma kultuuride sulandumine. Sel perioodil nihkus filosoofide põhihuvi eetiliste ja sotsiaalpoliitiliste probleemide poole. Filosoofia omandab praktilise tähenduse, arendab "elureegleid". See kajastus filosoofilistes vooludes: stoitsism, skeptitsism, epikuurism, neoplatonism.

Stoitsism tekkis hellenismi kultuuris III sajandil. eKr. Seoses tehnika arenguga, eraomandi arenguga, individualistlike ideede levikuga. Selle asutaja on Zenon Kitionist , töös saadud stoilisuse idee arendamine Seneca .

Stoikud uskusid, et kogu maailm on animeeritud. Mateeria on passiivne ja Jumala loodud. Tõe on kehatu ja eksisteerib ainult mõistete kujul (aeg, lõpmatus jne).

Stoikud töötasid välja kontseptsiooni universaalne ettemääratus. Elu on vajalike põhjuste ahel, midagi ei saa muuta. Seetõttu on teadmised vajalikud vaid elutarkuse, elamisoskuse omandamiseks (“ Saatuse tundmine juhib, kuid veab teadmatust). Inimese õnn on kirgedest vabanemises, meelerahus. Peamised voorused on mõõdukus, ettevaatlikkus, julgus ja õiglus.

Skeptilisus– filosoofiline suund, mis seab kahtluse alla reaalsuse tundmise võimaluse. Ilmus 4. sajandi lõpus. eKr. Antiikühiskonna kriisi ajal, reaktsioonina varasemate filosoofiliste süsteemide katsetele seletada maailma spekulatiivse arutluskäigu abil. Kõige säravam esindaja Pyrrho. Skeptikud rääkisid inimese teadmiste suhtelisusest, selle sõltuvusest erinevatest tingimustest (*meelte seisund, traditsioonide mõju jne). Sest Et tõde teada on võimatu, tuleks hoiduda igasugustest hinnangutest. põhimõte" kohtuotsusest hoidumine"- skeptitsismi peamine seisukoht. See aitab saavutada tasakaalu (apaatia) ja rahulikkust (ataraksia) - kaks kõrgeimat väärtust.

Iidne skeptitsism sisaldab subjektiivse idealismi ja agnostitsismi jooni.

Epikuurism. Selle suuna asutaja - Epikuros(341 - 271 eKr) - arenenud atomistlik doktriin Demokritos. Epikurose järgi koosneb kosmos jagamatutest osakestest – aatomitest, mis liiguvad tühjas ruumis. Nende liikumine on pidev.

Epikurosel pole loojajumala ideed. Ta usub, et peale mateeria, millest kõik koosneb, pole midagi. Ta tunnistab jumalate olemasolu, kuid väidab, et nad ei sekku maailma asjadesse. Et end kindlalt tunda, tuleb uurida loodusseadusi, mitte pöörduda jumalate poole.

Hing – "peentest osakestest koosnev keha, mis on hajutatud üle keha". Hing ei saa olla kehatu ja hajub pärast inimese surma. Hinge ülesanne on pakkuda inimesele tundeid.

Inimene on tundlik olend. Tema tunded on maailma tundmise aluseks. Tõe kriteeriumiks on Epikurose järgi naudingu ja valu tunded, mis on sama objektiivsed kui aistingud ja lisaks võimaldavad eraldada vooruse kurjusest.

Laialt tuntud eetiline doktriin Epikuros, mis põhineb mõistel "nauding". Inimese õnn on naudingu saamine, kuid mitte kõik naudingud pole head. "On võimatu elada meeldivalt ilma mõistlikult, moraalselt ja õiglaselt elamata," ütles Epikuros. Naudingu tähendus ei ole kehaline rahulolu, vaid vaimu nauding. kõrgeim vormÕndsus on meelerahu seisund.

Epikurosest sai sotsiaalpsühholoogia rajaja. Ta õpetas pika õppimise ja praktikaga saavutama hingetasaduse.

Epikuros õpetas:

Asjaolud, mis põhjustavad meile leina, on tegelikult meist väljaspool; ainult meie arvamus muudab need meie sisemiseks kurjaks;

Tark on inimene, kes kontrollib mõtteid. Kui midagi parandada ei saa, on vaja suunata mõtted meeldivale;

Surma ei tasu karta, sellel pole meiega mingit pistmist: kui me oleme elus, pole seda veel olemas ja kui surm on, pole meid enam.

Neoplatonism(3. sajandist eKr kuni 7. sajandini pKr).

Neoplatonismi õpetuste keskmes - 4 kategooriat:

Üks (jumal),

maailma hing,

Üks on ideede hierarhia tipp, see on loov jõud, kõigi asjade potentsiaal. Vormi omandades muutub Üks Meeleks. Mõistusest saab Hing, mis toob mateeriasse liikumise. Hing loob Kosmose kui materiaalse ja vaimse ühtsuse.

Peamine erinevus Platoni filosoofiast seisneb selles, et Platoni ideede maailm on liikumatu, umbisikuline maailmamudel ning neoplatonismis ilmneb aktiivne mõtlemisprintsiip – Mõistus.